разобрать, что значили такие понятия как вера, отчаяние и страх для Сёрена Кьеркегора.
Жизнь и учение С. Кьеркегора
"Гении подобны грозам: они прорываются сквозь ветры, пугая людей, очищая воздух. Создатель сотворил нескольких успешных проводников подобных гроз. И это действительно был успех; последующие грозы были еще более серьёзными".
Сёрен Кьеркегор работал в русле практической философии, что было вполне в духе датской традиции и в противовес немецкой созерцательной философии.
Но его диалектический метод мышления несомненно отражает влияние немецкого философа Гегеля.
Сёрен Кьеркегор утверждает, что все люди должны сделать свой выбор в жизни. Каждый человек может играть любую роль: быть общественной фигурой, женатым человеком, прожигателем жизни. Но единственное, что он может выбрать, это быть самим собой. Не сделав такого выбора, он представляет собой, всего лишь обычного, благополучного обывателя, проживающего жизнь саму по себе.
Упомянутый выбор включает в себя три жизненные стадии, по мнению С. Кьеркегора, через них человек приходит к Богу:
существования:
А. Эстетическую
В. Этическую
С. Религиозную
Между этими стадиями есть две переходные. Между эстетической и этической стадиями, ирония, а между этической и религиозной, юмор. Между стадиями не существует плавного перехода, а скорее прыжок или даже отчаяние.
Эстетический способ существования оценивается Кьеркегором как мнимый и даже опасный. Эстетик зависим от внешних условия, подвержен сиюминутному (по выражению Кьеркегора, "раб минуты"). Он постоянно меняет маски, отдаваясь разного рода наслаждениям (чувственным, интеллектуальным, художественным и др.), убегая от бремени личностного самоопределения, от выполнения поставленной перед ним задачи - реализовать себя. Эстетический человек живет переживаниями мгновения.
Этический способ существования предпочтительнее в силу его созидательности однако он неидеален, поскольку осуществляется в рамках всеобщего. "Этический человек" черпает смысл жизни в служении абстрактному долгу или будущему. Этическое и эстетическое должны в конце концов приводиться субъектом в гармонию - так, чтобы эстетическое подчинялось велениям этических категорий. Однако этическая стадия существования тоже не обладает полнотой подлинности и надежности. Тот, кто не испытал отчаяния, не в состоянии схватить истинную сущность жизни. Но этическое существование, к которому человек приходит через отчаяние, не является высшим уровнем развития человека. Если нравственный закон общезначим, то это означает, что он безнравственный. У каждого есть свой долг. Он обязывает человека быть самим собой, стремится обрести себя.
Единственным подлинным способом существования Кьеркегор считал религиозный, наиболее адекватное выражение которого явлено в христианстве. Религиозный человек тоже находится в состоянии постоянного экзистенциального выбора. Но его выбор - это не эстетическое и даже не этическое предпочтение из конечного ряда альтернатив (такой выбор таит в себе опасность усреднения), а выбор абсолютных требований, предъявляемых человеку Богом (которые иногда могут вступать в противоречие с общественной этикой). Только на религиозной стадии личность осуществляет прорыв к "подлинному существованию". Оно связано с осознанием перехода его конечности в бесконечность мира, исходного одиночества и значения смерти.
Отец и его влияние на Сёрена Кьеркегора
Жизнь С. Кьеркегора примечательна отсутствием крупных внешних событий: университет, философский докторат, расторгнутое обручение, путешествие в Берлин, газетная война. Но внутри была горящая лава - страсть к философии.
Духовная жизнь С. Кьеркегора напрямую связана с его отцом, Микелом Педерсеном Кьеркегором. В раннем детстве Микел работал пастухом на торфяных просторах Ютландии. Однажды голодный и дрожащий от холода 8 - летний ребенок забрался на валун и погрозил своим посиневшим кулачком небесам, и проклял Бога, который позволяет такому малышу страдать.
Некоторое время спустя его послали в Копенгаген к родственнику, богатому торговцу мануфактурой, учиться искусству торговли одеждой. Будучи человеком одаренным, он добился успеха, но не забыл того проклятья и был уверен, что Бог рано или поздно накажет его за тот проступок.
Микел, казалось, ждал, когда Бог напомнит о Себе. Наступил 1813 год, и в результате поражения Наполеоновских войск Дания пришла в упадок. Возможно, именно в этот период Микел ожидал, что Бог "сведёт с ним счёты" и ввергнет его в бедность. Но нет. Микел вложил все свое состояние в государственные облигации - единственное, что не потеряло свою ценность благодаря торговле с другими странами. Таким образом, Микел нажил огромное богатство, в то время как его соотечественники разорились.
Тогда - то Микел, находясь в состоянии почти патологической меланхолии, заключил, что Бог просто ждет случая для более тяжкого удара. А таким ударом, проклятием, согласно Ветхому завету, является конец рода Кьеркегоров. Микел Педерсен должен быть последним в роду, ибо " и имя его должно быть стерто с лица земли".
О том времени позднее Сёрен писал: "Я был рожден в 1813 году, когда увидели свет новые обесцененные деньги".
Глубокий, сокрытый и печальный секрет сопряжен с его рождением, но это стало известно гораздо позже. Ребенком он жил с отцом в комфортабельной квартире в Конпенгагене, и Сёрен мог часто видеть, как гости, порой сотрудники университета, навещали богатого купца, как будто хотели отточить на нем свое остроумие.
Понимание свободы личности
Сёрен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ, считавшийся предшественником экзистенциализма. На формирование взглядов Кьеркегора большое влияние оказала личная жизнь философа. Он родился в семье торговца шерстью. В его доме царила суровая религиозная атмосфера, созданная отцом, который считал себя виновным в том, что в детстве совершил акты богохульства. Однако отец распрощался с Богом.С. Кьеркегор впоследствии провел много времени в раздумьях, решая последовать ли примеру отца или нет.
В 1830 г. Кьеркегор начал изучать теологию, философию и психологию в Копенгагенском университете, но сдал экзамен по теологии только в 1840 г.
Крайне важное событие в его жизни - знакомство с Региной Ольсен, которая впоследствии стала героиней его философских сочинений. Обручившись с ней, Кьеркегор готовился принять пасторский сан и одновременно работал над магистерской диссертацией, озаглавленной "О понятии иронии, с постоянной ссылкой на Сократа" (1841). В том же году внутренний конфликт, вызванный осознанием невозможности семейной жизни из-за обнаружившегося физического недуга (вероятно, Кьеркегор страдал эпилепсией) изменил его планы. Сёрен готовился к свадьбе, но неожиданно отказался от своих намерений. Можно полагать, что Кьеркегору открылась судьба одинокого писателя.
После разрыва с невестой Кьеркегор жил замкнуто, занимаясь литературной работой. В конце жизни вел активную полемику с теологическими кругами. Его труды выходили под различными именами.
Философские взгляды Кьеркегора возникли как своего рода реакция на Гегеля. Он резко выступал против последнего, критикуя его за субъективизм. В философии Гегеля Кьеркегору не нравилась идея, согласно которой индивид рассматривался как носитель заранее определенной судьбы. Роль этого рока играл исторический процесс как проявление абсолютного духа.
Кьеркегор считал, что такая позиция выражает стремление исключить самостоятельность и свободу личности, снять с нее ответственность за действия. Такому пониманию личности датский философ противопоставил идею абсолютной свободы личности. Он утверждал, что человек не зависит от природных явлений, общественных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Стать личностью, по Кьеркегору, можно только освободившись от всего внешне существующего. Человек должен сам принять на себя полную ответственность не только за себя, но и за свои поступки.
Значительный опыт в линии антропологического протеста
Первым опытом в этой линии стала философия Сёрена Кьеркегора.
Самым значительным и плодотворным оказалась его идея о том, что человек "должен сделать себя открытым". В этом самопреобразовании себя в открытость, иначе говоря, в размыкании себя, складывается личность и идентичность человека.
Современная философская антропология стала возможной во многом благодаря анализу человеческого существования, предпринятому С. Кьеркегором. Его исследование человеческой субъективности, то есть внутреннего мира человека позволило дать осмысление "человеческой ситуации" многим теологам и философам прошлого века. Антропология Кьеркегора - по преимуществу религиозная антропология. Она имеет сегодня значительную ценность. Каждая религия имеет ярко выраженное антропологическое содержание. Она, прежде всего, содержит в себе образ человека, отвечает на вопрос: какова участь человека и его цель на земле? В чем смысл его существования? Где отправная точка и завершение путешествия, именуемого "жизнь"? Мыслим ли идеальный человеческий образ, и был ли он когда-либо реализован в жизни? Религиозная антропология обретает глубокий метафизический смысл.
Для Кьеркегора важны лишь формальные определения тех понятий, которые он рассматривает: свобода, личность, выбор. Свобода, по его мнению, это возможность реализовать выбор "или-или".
Здесь Кьеркегор рассматривает не содержание, которое охватывается понятиями "свобода" и "выбор", а лишь сам факт выбора, или как отмечал философ, "лишь действительность акта выбора". Сделав выбор, душа остается наедине с собой, уединяется от всего мира и созерцает Бога.
Так учение Кьеркегора принимает религиозную окраску. Если человек причащается к Богу, то его индивидуальная свобода тоже растворяется в Боге. Бог у Кьеркегора гарантирует индивидуальный выбор личности, то есть гарантирует обще значимость этических поступков отдельной личности. Кьеркегор последовательно выступал против стремления понять личность как момент объективного духа, как часть истории. Такая позиция, считал он, отдает индивида во власть "анонимного всеобщего", отрицает свободу, снимает личную ответственность, лишает человека возможности относиться к окружающему миру и самому себе с точки зрения нравственного выбора. Только индивидуальный выбор, исходящий из глубин нашего Я, при полной независимости от природных и общественных связей создает подлинно личностное бытие человека.
Способность человека к постоянному осознанному и ответственному выбору означает готовность личности отстаивать свое достоинство и уникальность. С выбором связано и другое экзистенциальное понятие - свобода. Не выбрав добровольно и сознательно себя как субъекта, имеющего высшее предназначение, невозможно вступить в свободные отношения с Богом (а именно так Кьеркегор представлял смысл человеческого существование - свободное бытие перед лицом Бога). Человек, вступающий в мир кьеркегоровской философии, должен придти в состояние экзистенциального страха и тревоги и даже отчаяния. Это же, в свою очередь, может подвигнуть его на принятие ответственного решения и поиск последних оснований (то есть Бога). Кьеркегор обратил внимание на парадоксальное сочетание в человеке конечности и бесконечности, временности и вечности. Это сочетание можно объяснить с помощью такой категории, как "интерес" или заинтересованность в существовании, которую можно также обозначить как "страсть".
Вера, отчаяние и страх в понимании Сёрена Кьеркегора.
Так же Кьеркегор описывает ряд человеческих состояний: вера, отчаяние, страх. Уникальное свойство веры - быть свойственной в ее подлинном выражении исключительно религиозному уровню экзистенции. Кьеркегор определяет веру как страсть к Абсолюту, как такой интерес к подлинному существованию, который может помочь концентрации экзистенции, то есть обретению цельности личности и осуществлению настоящего предназначения человека. Акт веры - это акт мужества, возможный только в крайней точке напряжения экзистенции. Это парадокс, который соединяет в человеке конечное и бесконечное, время и вечность.
Именно вера отличает прежде всего религиозного человека. Вера - самое высокое в человеке. Вера - это тот интерес к подлинному существованию, который может удержать в одной точке моменты экзистенции. "Молчание Авраама" сопутствует каждому, кто добирается от религиозной фазы существования. Религиозный человек верит подобно страсти, страсти к абсолютному, священный ужас, прыжок в абсурд.
Обыденность господствует везде, где человек полагается только на свои силы, на свой разум. Истинная вера является выходом и спасением не для каждого человека. Некоторые люди словно заключили союз с дьяволом. Если для победы над своим животным началом достаточно обратиться к этическому, то для победы над дьяволом одной этикой не обойдешься. Здесь может помочь только Бог. Своими слабыми силами человек ничего сделать не может.
Отчаяние - смертельная болезнь духа. Христианин должен познать себя - познать всю глубину своего отчаяния, чтобы встретиться с Богом лицом к лицу. Лишь осознание поврежденности своей природы, признание своей греховности, собственной ничтожности может стать толчком на пути к подлинной личности, ибо подлинность существования обретается только перед Богом, полагает Кьеркегор.
Отчаяние тотально, оно распространяется на весь человеческий род и каждого человека в отдельности. Одной из причин, почему человек боится остаться наедине с собой, состоит в том, что в этом уединении и молчании он неизбежно встретит Бога и ощутит несоизмеримость своего "я" и божественной Личности, познает свое не достоинство и греховность.
Впервые феномен страха открылся великому датскому мыслителю в 1844 году. О своем открытии Кьеркегор написал небольшую по объему книжечку, которую так и назвал - "О понятии страха". Само собой разумеется, что страх существовал и до того момента, когда о нем поведал Кьеркегор.
И все-таки именно Кьеркегору приписывается первое описание страха как состояния неопределенного, расплывчатого беспокойства, отличного от обычного понимания страха тем, что хотя никакой очевидной опасности, казалось бы, и не существует, тем не менее, она распространена повсюду и не дает спастись "ни в развлечениях, ни в повседневной суете, ни в работе, ни в игре, ни днем, ни ночью".
Понятие "страх" - это такое бытие, которое противопоставлено свободе, начальная характеристика бытия, существования. Страх выражает сущность личности, его свободу перед лицом смерти. Он - интимнейшее переживание и является истинным существованием человека, в противоположность не истинному. Истинное существование человек не может передать никому другому, а неистинное может разделить с другими.
На эстетическом уровне, уровне непосредственности, примером служит страх гения.
На этическом уровне страх определяется как вина. Вина - это Ничто этического страха. Именно вина полагает человека в качестве "единичного" страха. Примером этического страха служит, как полагает Кьеркегор, иудаизм. В нем страх перед виной выражается в институте жертвоприношения. Вина здесь только возможность. Религиозный же человек, в отличие от этика, должен полагать себя виновным изначально. Страх религиозного уровня обретает конкретные очертания - это "страх греха". Страх перед грехом Кьеркегор обозначает как отчаяние. Истинный страх и подлинная вера тождественны.
Кьеркегор видел жизнь как отношение, построенное по принципу "либо-либо". Либо вы верите в Христа и ведете благочестивую жизнь, либо вы отвергаете Бога и живете ради собственного удовольствия.
Вера в Бога, говорит далее Кьеркегор, предполагает некий "скачок". Никаких доказательств бытия Бога не было и нет, да и сам поиск доказательств антирелигиозен. Главное же то, что каждый человек обладает свободой выбирать. И именно эта свобода - при отсутствии гарантий правильного выбора - является источником тревоги.
кьеркегор вера отчаяние страх
Заключение
Делая вывод, нужно отметить, что Сёрен Кьеркегор, это особый человек, с особыми взглядами на жизнь.
Мне очень понравились некоторые его высказывания:
·". свобода - это волшебная лампа; когда человек трет ее с этической страстью, то для него возникает Бог. "
·". никто не свободен от отчаяния; нет никого, в ком глубоко внутри не пребывало бы беспокойство, тревога, дисгармония, страх перед чем-то неизведанным или перед чем-то, о чем он даже не осмеливается узнать, - страх перед чем-то внутренним или же страх перед самим собой. "
·"В чем вообще смысл жизни? - Людей, собственно, можно разделить на два класса: один должен работать, чтобы поддержать жизнь, другой не нуждается в этом. Но не в работе же людей первого класса смысл жизни! Если допустить это, выйдет колоссальное противоречие: постоянное добывание условий станет ответом на вопрос о значении того, что этим обусловливается! Жизнь другого класса тоже не имеет никакого иного смысла, кроме потребления готовых условий. Сказать же, что смысл жизни в смерти - вновь, кажется, противоречие. "
·"Моя жизнь - вечная ночь. что такое жизнь, как не безумие? "
·"Наша жизнь - это игра, правила которой нам неизвестны. "
·"Человек - это синтез бесконечного и конечного, временного и вечного, свободы и необходимости. "
Познакомившись с С. Кьеркегором, датским философом, протестантским теологом и писателем, мне было приятно изучить его жизнь, и работы. Задачи, которые были поставлены, все достигнуты.
Список литературы
1.Сёрен Кьеркегор. Жизнь. Философия. Христианство/ Сост. и пер. с англ.И. Басс. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. - 9.
2.Философия Кьеркегора и современность. (1996) Минск.
.Гайденко, П.М. (1970) Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания С. Киркегора. М.