Тора – юридическая основа израильской государственности
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ "ЮРИДИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА"
Кафедра общеправовых и гражданско-правовых дисциплин
Курсовая работа
Тора - юридическая основа израильской государственности
Выполнила:
учащаяся 2 курса 391 группы
Шмелёва Анастасия Николаевна
Руководитель:
Калинин Сергей Артурович
Минск
Оглавление
Введение
. Тора как источник еврейского права
.1 Понятие и основные характеристики Торы
1.1.1 Первая книга Моисея - Бытие
1.1.2 Вторая книга Моисея - Исход
1.1.3 Треть книга Моисея - Левит
1.1.4 Четвёртая книга Моисея - Числа
1.1.5 Пятая книга Моисея - Второзаконие
1.2 Вопрос об авторстве Моисея
1.3 Место Торы в системе еврейского права
2. История развития государства в Израиле
.1 Израиль во времена патриархов
2.2 Израиль в Египте
2.3 Эпоха Судей
2.4 Единое царство Израиля и Иуды
2.5 Раздел царства: Израильское царство и Царство Иуды
2.6 Создание государства Израиль: современный этап развития израильской государственности
2.6.1 Появление сионистского движения
2.6.2 Декларация Бальфура
2.6.3 Британский мандат на Палестину
2.6.4 План ООН по разделу Палестины
2.6.5 Война за независимость
3. Право и религия: особенности социального регулирования в Израиле
Заключение
Список использованных источников
тора моисей израиль сионистский
Введение
Для раскрытия темы курсовой работы важно не только выявить сущность вопроса, но прежде всего определить значимость этой темы. Выбранная мною тема, "Тора - юридическая основа израильской государственности", стала таковой по многим причинам. Меня заинтересовала возможность рассмотреть текст Священного Писания как нормативный правовой акт, что, следует признать, удалось лишь частично. Мне так же было небезынтересно рассмотреть вопрос государственности в Израиле, который в свете нынешней политической ситуации сложно охарактеризовать иначе как проблемный.
Тора является одним из многих источников еврейского права, но нельзя не заметить, что она выделяется из числа других законодательных сборников не только временем своего существования, а также сроком применения. Тора используется и чтится евреями уже более 3 000 лет. Нельзя, разумеется, говорить о том, что на протяжении этого периода она была одинаково актуальна и значима. История Израиля насчитывает множество эпизодов, когда еврейский народ отступал от исполнения законов Торы, тем самым фактически отступая от своей веры, веры в единственного Бога. Даже на современном этапе развития государства в Израиле Тора не потеряла места в законодательстве, хоть оно стало в значительно большей степени номинальным
Для как можно более приемлемого раскрытия темы курсовой работы мной в большинстве своём использовался исторический метод, который, на ряду с другими науками, использует общая теория права. Этот метод оказался более приемлемым в связи со спецификой содержания и юридического значения Торы. Мной также был использован метод анализа - метод исследования отдельных сторон, свойств, частей государственно-правового явления [14, с. 4]. Но в этой работе мне также не удалось обойтись без всеобщих методов, а в большей степи это касается метода объективного идеализма, который связывает причины возникновения и функционирования государства и права с божественной силой либо объективным разумом [14, с. 4], [16, c. 13]. Это стало необходимым ввиду специфического понимания Торы как божественного откровения, отражающего волю Бога в жизни израильского народа. Раскрывая тему работы, я старалась как можно более абстрагироваться от субъективных воззрений на этот счёт, хотя во многой учебной литературе я встречалась с обратным. Очень часто рассматриваемые мной материалы были или чересчур религиозными, или же ироничными в плане отношения к сверхъестественному. Насколько удалось в моей работе избежать подобных ошибок, мне анализировать сложно, но я старалась приложить к этому достаточно усилий.
1. Тора как источник еврейского права
1.1 Понятие и основные характеристики Торы
В иудейской традиции первые пять книг Ветхого Завета именуются Тора - "Учение", "Закон", или Торит Моше - "Учение Моисея", "Закон Моисеев", а также Хамиша Хум-шей Тора - "Пять частей Торы", или просто Хумаш - "Пятикнижие".
Пятикнижие, то есть собственно Тора в узком смысле, представляет собой единый документ Божественного откровения, с начала и до конца записанного самим Моисеем. Исключением являются последние восемь стихов Второзакония (где рассказывается о смерти Моисея), относительно которых существуют два мнения: первое - и эти стихи также были продиктованы Богом и записаны Моисеем; второе - были дописаны Иисусом Навином.
Каким способом Бог сообщил Моисею текст Пятикнижия, невозможно постичь разумом, а человеческий язык способен только выразить сам факт откровения, а не его сущность. В Чис. 12:6-8 указывается, что способ, каким Бог общался с Моисеем, отличен от того, каким все другие пророки получали Его откровение: других пророков в эти мгновения покидали реальные человеческие чувства, и только Моисею откровение было дано, когда он находился в полном сознании, "устами к устам... и явно, а не в гаданиях..." [4, гл. 12:8]; более того, "и говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим" [2, гл. 33:11].
Каждая из пяти книг Моисея в иудейской традиции названа по первым словам данной книги:
1. Берешит - "Вначале".
. Веэйле шемот (или Шемот) - "И вот имена" (или "Имена").
. Вайикра - "И (Он) воззвал".
. Бемидбар - "В пустыне".
. Эйле гаддеварим (или Деварим) - "И вот речения (или "Речения"), а также Мишне Тора - "Повторение Учения (Закона)"
Переводчики Септуагинты (Септуагинта - (лат. "семьдесят" - LXX) древнейший греч. перевод Ветхого Завета) использовали греческие названия, указывающие на содержание каждой из частей Торы. Эти названия практически без изменений были воспроизведены Иеронимом в его латинском переводе Библии и употребляются до сего дня в переводе на разные языки:
. "Генесис" - (лат. Genesis; в Синод, пер. - "Бытие").
. "Эксодос" - (лат. Exodus; в Синод, пер. - "Исход"),
. "Левитикон" - (лат. Levitiais; в Синод, пер. - "Левит").
. "Аритмой" - (лат. Numeri; в Синод, пер. - "Числа").
. "Деутерономион" - (лат. Deuteronomium; в Синод, пер. - "Второзаконие").
Существует также традиция называть эти книги Первой, Второй, Третьей, Четвертой и Пятой книгами Моисея [19].
1.1.1 Первая книга Моисея - Бытие
Книга Бытия содержит повествование о происхождении человека и вселенной, о вторжении в мир греха и его воздействии на человечество, а также о начале осуществления Божьего плана благословения народов через израильский народ. Большинство книг Библии, в той или иной форме, обращаются к книге Бытия.
Первая книга Моисея закладывает основы теократии, показывая, что народ Божий постепенно отделился от других народов, потому что вся его история совершалась в соответствии с чётким и последовательным планом Божьего управления миром, в зависимости от которого находились любые обстоятельства как народа в целом, так и отдельных его представителей.
План книги Бытия:.События первобытного времени [1, гл. 1:1 - 11:26]
А.Творение [1, гл. 1:1 - 2:3]
Б.Порядок событий, начиная от сотворения неба и земли
В.Родословие Адама [1, гл. 5:1 - 6:8]
Г.О жизни Ноя и о его сыновьях [1, гл. 6:8 - 8:22]
Д.Родословие сыновей Ноя [1, гл. 10:1 - 11:9]
Е.Родословие Сима [1, гл. 11:10-26].Повествования о патриархах - жития праотцев
Б.Родословие (потомство) Измаила [1, гл. 25:12-18]
В.Родословие (потомство) Исаака [1, гл. 25:19 - 35:29]
Г.Родословие Исава [1, гл. 36:1-8]
Д.Родословие Исава, отца идумеев [1, гл. 36:9 - 37:1]
Е.Родословие (житие) Иакова [1, гл. 37:2 - 50:26]
1.1.2 Вторая книга Моисея - Исход
Центральными событиями книги Исхода являются чудесное освобождение Израиля из египетского рабства и образование государства с теократической формой правления под руководством Моисея; правление это осуществлялось посредством новой "конституции" - Моисеева завета.
План книги Исхода:.Избавление Божьего народа из Египта [2, гл. 1-18]
А.Притеснение Израиля в Египте [2, гл. 1]
Б.Освободитель Израиля [2, гл. 2-4]
В.Борьба Моисея с египетским фараоном [2, гл. 5:1 - 12:36]
Г.Избавление Израиля из Египта [2, гл. 12:37 - 18:27].Откровение Божьему народу на Синае [2, гл. 19-40]
А.Завет Бога с Его народом [2, гл. 19-31]
Б.Падение и восстановление Божьего народа [2, гл. 32-34]
В.Сооружение скинии [2, гл. 35-40]
1.1.3 Треть книга Моисея - Левит
Книга Левит была первой, которая изучалась еврейскими детьми, но зачастую она оказывается в числе книг, которые изучаются христианами в последнюю очередь. Между тем, на неё имеется около 40 ссылок в Новом Завете. Тема книги Левит - это Богопоклонение каждого верующего израильтянина в его "хождении" перед святым Богом. В этой книге содержится, прежде всего, целый ряд указаний относит, принесения жертв и обязанностей священников - потомков Аарона, а также относит, чистой и нечистой пищи и различных видов ритуальной нечистоты. Все богослужебные предписания находят свою кульминацию в обрядах Дня очищения. Кроме того, в книге Левит содержатся заповеди, цель которых - освящение всей жизни еврейского народа. План книги Левит:.Приближение к Богу посредством жертвоприношения
А.Законы о жертвоприношениях [3, гл. 1-7]
Б.Учреждение священства и системы жертвоприношений
В.Законы относительно нечистоты [3, гл. 11-15]
Г.Закон о Дне очищения [3, гл. 16].Соблюдения святости перед Богом посредством "отделения"
А.Законы о принесении жертвы и употреблении жертвенного мяса в пищу [3, гл. 17]
Б.Законы о моральном поведении на основании завета и об отвержении языческой практики [3, гл. 18-20]
В.Законы о святости священников и жертвоприношений
Г.Законы о священных праздниках Господних [3, гл. 23]
Д.Уставы церемониальные и моральные [3, гл. 24]
Е.Законы об особых годах [3, гл. 25]
Ж.Благословения за послушание и наказание за непослушание в рамках завета [3, гл. 26]
З.Закон об обетах, дарах и десятинах [3, гл. 27]
1.1.4 Четвёртая книга Моисея - Числа
Книга Чисел представляется своего рода сводом руководящих наставлений для Израиля в его пост-синайский (т.е. после получения им закона на горе Синай) период. Это "руководство" касалось трёх сфер: а) порядка, которому народу надо было следовать при его передвижении через пустыню, б) того, как следовало действовать священникам и левитам в условиях постоянного передвижения народа и в) того, как должны были готовиться евреи к завоеванию Ханаана и к оседлому существованию там.
План книги Чисел:.Подготовка к длительному путешествию [4, гл. 1:1 - 10:10].Путешествие в Кадес-Варни [4, гл. 10:11 - 14:45].Переход к равнинам Моава [4, гл. 15:1 - 22:1].Моавитяне и Валаам [4, гл. 22:2 - 25:18].Завершение подготовки ко вступлению в Ханаан [4, гл. 25-26]
.1.5 Пятая книга Моисея - Второзаконие
Книга Второзакония в целом носит характер проповеди. Моисей проповедовал Израилю Закон, чтобы Слово Божье запечатлелось в их сердцах. Его целью было привести народ к обновлению Завета, заключённого на Синае, т.е. добиться, чтобы евреи обновили свои обязательства перед Богом [13, c. 280]
План Книги Второзакония:
I.Вступление: историческая обстановка, в которой Моисей произносил свои речи [5, гл. 1:1-4].Первое обращение Моисея: исторический пролог.Второе обращение Моисея: обязательства, предусмотренные Заветом [5, гл. 4:44 - 26:19].Третье обращение Моисея: повеление об обновлении Завета и провозглашение благословений и проклятий [5, гл. 27:1 - 29:1].Четвёртое обращение Моисея: подведение итога требованиям Завета [5, гл. 29:2 - 30:20].От Моисея к Иисусу Навину [5, гл. 31-34]
.2 Вопрос об авторстве Моисея
Как и другие исторические книги Ветхого Завета, Тора не содержит в начале своего текста указаний на авторство, в отличие от книг пророков и отдельных псалмов, заглавия которых содержат имена их авторов. Однако уже древнейшая традиция свидетельствует о том, что автором Пятикнижия был сам Моисей. Рассказ о его смерти [5, гл. 34:5-12], по мнению некоторых древних иудейских интерпретаторов, принадлежит перу Иисуса Навина, по мнению же большинства, - был записан самим Моисеем, подобно тому, как им были предсказаны события гораздо более отдаленного будущего [3, гл. 26:31-45], [5, гл. 28:64-66; 30:3-5]. Моисей - законодатель Израиля, поэтому совершенно естественно, что, провозгласив устно заповеди Торы, он затем изложил их письменно и соединил с историческими повествованиями, обрамляющими и разъясняющими эти заповеди. Будучи евреем, Моисей обращался к своему народу на родном языке; в то же время, выросший при дворе фараона, он в совершенстве владел древнеегипетским языком. Никто не мог лучше него разъяснить смысл египетских слов, употребленных в ряде мест Пятикнижия. В самом тексте также содержится целый ряд свидетельств, позволяющих утверждать, что Моисей - автор Пятикнижия. Господь повелевает ему записать в книгу, что Он изгладит память об амаликитянах из поднебесной [2, гл. 17:14]. Моисей записывает слова, изреченные Господом при даровании Заповедей на Синае [2, гл. 24:4], как и изреченные позже [2, гл. 34:27]. Впоследствии он описывает путешествие израильтян по пустыне [4, гл. 33:2]. Наконец, во Второзаконии 31:9-11,24-26 ясно сказано, что Моисей вписал в книгу весь Закон и передал ее левитам, которые должны были хранить ее рядом с ковчегом завета и по ней обучать народ Закону. Такие выражения, как "книга Моисея", или "книга Закона Моисеева" (Езд 6:18; Неем 8:1; 13:1), в позднейших Писаниях Ветхого Завета не только служат обычным названием Торы, но и указывают на устоявшееся в течение веков всеобщее воззрение на Моисея как на автора Пятикнижия. Это воззрение свойственно в равной мере как иудейским, так и христианским традициям на протяжении тысячелетий их существования.
Также существует гипотеза, выдвинутая Ю. Вельхаузеном, которая полагает, что в основе Пятикнижия лежат четыре основных письменных источника, которые исследователь условно назвал Яхвист (Jahwist, сокращенно J), Элохист (Elohist, сокращенно Е), Девтерономист (Deuteronomist, то есть связанный со Второзаконием; сокращенно D) и жреческий кодекс (Priestercodex, сокращенно Р). Предложения некоторых исследователей постулировать дополнительные источники не нашли поддержки среди библеистов. В основе выделения четырех вышеуказанных источников лежат лингвистические и содержательные критерии [20].
.3 Место Торы в системе еврейского права
Древнейшее право еврейского народа заняло исключительное место в мировой правовой истории. Записанные в священных книгах Библии, общие законы и конкретные правила, сложившиеся в разные периоды догосударственной и государственной истории Израиля, через каноны христианства, позднее распространились практически по всему миру и переосмыслены во всех правовых системах европейского корня. Хотя по уровню правового регулирования древнееврейское право значительно уступало вавилонскому и даже египетскому: оно отражало требования и реалии времени становления ранней государственности. Особое воздействие на содержание права оказали религиозные предписания иудаизма с его приверженностью идее богоизбранности израильского народа, идеалом подчинения социального поведения священным заветам [18, c.46].
Еврейское право не прекратило своего существования с падением Древней еврейской государственности. До начала V в. римляне, даже завоевав Иудею, разрешали применение там древнего права и собственную юстицию синедриона. В последующие века еврейское право сохранялось в разбросанных по всему миру еврейских общинах. И обращение к древнему праву было тем строже, чем жестче главы общин и раввинат стремились сохранить узконациональную традицию и собственную правовую культуру. Для того чтобы совместить требования времени с традицией древних правил, в средневековой еврейской культуре продолжилась работа по комментированию и новому толкованию памятников права. Самым известным из таких комментариев был свод примечаний, составленный знаменитым философом и правоведом Моисеем Маймонидом (XII в.). Своей систематикой и общими принципами анализа права он даже оказал влияние на формирование нового европейского права.
Комментарии юристов, своды истолкований и поучений были новыми по типу для древневосточного права источниками. Но главнейшими оставались прежние законы Ветхого завета, восходящие к священным заповедям Моисея.
Основой - и исторической, и принципиальной - всего древнееврейского права стали Десять заповедей, согласно Библии, переданные через Моисея еврейскому народу откровением. Заповеди стали принципиально новым словом в истории права: впервые оформились не казусные, но общие правила правового поведения, хотя и в значительной степени религиозные по содержанию. Заповеди содержали три, условно, группы предписаний. Первая - главные требования древнееврейской религии: единобожие, запрет на поклонение другим богам и на идолопоклонство. Вторая - постановления религиозно-житейского характера, требования к образу жизни: соблюдение субботнего, выходного от всех дел дня, почитание родителей. Третья непосредственно касалась общих правовых отношений и запретов такого поведения, которое, завету, теперь преступно не только в человеческом, но и в религиозном смысле: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни рабы его, ни вола его, ни всего, что есть у него [2, гл. 20:2-17], [5, гл. 5:7-21].
Исходя из проведённого анализа Торы, сложно назвать её законодательным актом в общепринятом смысле. И всё же нельзя отрицать, что нормы законов, присутствующие в её тексте, имели влияние и были использованы в степени, присущей любому современному нормативно-правовому акту. Идеалистическая сторона понимания Торы вполне объясняет отношение еврейского народа к её предписаниям.
2. История развития государства в Израиле
.1 Израиль во времена патриархов
Когда началась история Израиля? Согласно [1, гл. 32:28], Иаков, праотец евреев, получил имя "Израиль" ещё задолго до того, как Израилем стали называть целый народ. Строго говоря, никто из людей, упомянутых в книге Бытия, не был "израильтянином": история этого народа начинается с Моисея.
О человеке по имени Израиль - от него ведут свой род израильтяне - рассказывается в книге Бытия. Родиной его деда Авраама была Месопотамия (нынешний Ирак), где к тому времени уже не один век существовала развитая цивилизация. Вняв призыву Бога [1, гл. 12:1], Авраам переселился в землю, впоследствии названную землёй Израиля. Установить, когда жил Авраам, не представляется возможным, но "эпоху патриархов" в целом (от Авраама до Иосифа) принято датировать примерно 2100 - 1500 гг. до н.э., т.е. мы можем с уверенностью отнести эпоху патриархов к среднему бронзовому веку.
Ур - город, где жил Авраам, - являлся одним из важнейших политических и культурных центров Месопотамии, однако Авраам решился оставить родину ради незнакомых мест и неизвестного будущего. В Палестине, которая тогда называлась Ханааном, с древних времён существовали города (в том числе и Иерусалим), но Авраам, владевший многочисленными стадами, не стал жить в городе. Холмистые земли Палестины ещё не были густо заселены, и патриархи вели кочевую жизнь.
В книге Бытия рассказывается о конфликтах Авраама и его семьи населением Ханаана. Порой возникали конфликты [1, гл. 34], однако такое, по-видимому, случалось нечасто. Из [1, гл. 26:12] мы узнаём, что Исаак засевал поле - это были первые шаги к оседлому образу жизни. Последовавшая ссора с местным населением свидетельствует о том, что численность населения Ханаана постепенно росла - в подобных условиях конфликты и стычки между разными племенами становились неизбежными.
.2 Израиль в Египте
Книга Бытия завершается рассказом о голоде в Палестине и переселении семьи Иакова-Израиля в Египет. В Египте - соседней с Палестиной стране - существовала развитая древняя цивилизация, и в трудные времена там можно было найти убежище. Сын Израиля Иосиф сумел занять высокое положение в Египте [1, гл. 41:41]. В Библии не указано имя фараона, вознесшего Иосифа на вершину политической власти, но произошло это, по-видимому, в XVIII в. до н.э. Неизвестно и имя фараона, при дворе которого воспитывался Моисей, поэтому жизнь Моисея можно датировать лишь приблизительно: XIII веком до н.э. (известно, что в XIII в. египетские цари осуществляли большие строительные проекты на северо-востоке страны, и, вероятно, этот факт нашёл отражение в первых главах книги Исход).
Первое небиблейское упоминание об израильтянах в Палестине найдено в египетском документе конца XIII в. до н.э. - надписи на стеле Мернептаха. Документ свидетельствует, что израильтяне находились в Палестине, но не владели какой-либо определённой территорией. Отсюда можно сделать вывод: израильтяне в XIII в. уже покинули Египет и достигли Палестины; однако датировка событий, связанных с Моисеем и Иисусом Навином, остаётся неясной.
Вне всякого сомнения, Моисея и Иосифа разделяло несколько веков, в течение которых семья Иакова-Израиля превратилась в Израиль - один из народов древнего мира. Израильтяне ещё не имели своей территории: книга Исход начинается с описания жизни порабощённого народа в Египте.
Моисей, переживший опыт личной встречи с Богом Авраама, бросил вызов властям и вывел свой народ из Египта. Впоследствии Израиль всегда рассматривал чудесный переход через Чермное море [2, гл. 14] как ясное свидетельство того, что Бог избрал израильтян Своим народом и всегда будет заботиться о нём. Следующим этапом в жизни израильтян стали странствования по "пустыне" - полупустынными землями между Египтом и Палестиной, где у подножия горы Синай и произошло важнейшее событие: Израиль получил от Бога Яхве свод законов и стал поклоняться только Ему, отвергнув других богов. Это событие знаменовало возникновение монотеистической религии, принятие которой стало исключительным явлением в Древнем мире, хотя в течение ещё нескольких веков в Израиле имело место идолопоклонство.
.3 Эпоха Судей
По прошествии недолгого времени после смерти Моисея израильтяне вторглись в Палестину. Их вождём тогда был Иисус Навин. В библейской книге Иисуса Навина рассказывается о нескольких сражениях, в которых пришлось участвовать израильтянам, прежде чем они прочно утвердились в Палестине; их главными соперниками были хананеи и другие жившие в Палестине народы. Библия свидетельствует, что после первых успехов израильтяне потерпели ряд военных неудач, и полное завоевание палестинских земель растянулось на несколько веков - Иерусалим перешёл в руки израильтян не ранее времён Давида.
В 1220 - 1050 гг. до н.э. израильтянам, согласно книге Судей, пришлось вести борьбу с разными врагами. В те времена Израиль представлял собой двенадцать отдельных племён (колен), и каждое из них владело отдельной территорией. Никакой верховной власти и централизованного руководства не существовало. Время от времени добивались успехов вожди, которых называли "судьями". К ним относится Гедеон, победивший мадианитян на юге и востоке страны [6, гл. 7-8], и Девора, с помощью Варака разбившая войско хананеев на севере [6, гл. 4-5].
Однако наибольшая опасность исходила с юго-запада, со стороны филистимлян. Как и израильтяне, филистимляне в своё время переселились в Палестину. Уступая в численности, они превосходили израильтян в единстве и решительности: хорошо вооружённые, агрессивные филистимляне претендовали на доминирующее положение в стране; в начале Железного века (а именно на этот период приходятся описываемые события) филистимляне, значительно раньше других народов, стали использовать железное оружие. Особенно страдали от нападений филистимлян западные израильские племена. Попытки Самсона противостоять врагам [6, гл. 13-16] оказались не слишком успешными. В довершение нередко возникали стычки и между самими израильскими коленами.
К концу эпохи Судей центральное значение в Израиле обрёл город-святилище Силом, где совершали богослужение Илий и его сыновья [7, гл. 1] и где жил ребёнком будущий пророк Самуил. Положение израильтян изменилось, когда филистимляне нанесли им сокрушительное поражение в битве при Афеке. Силом и святилище были разрушены, а со смертью Илия и его семьи Израиль, очевидно, лишился руководства. Человеком сплотившим народ в этот момент стал Самуил. Последний из судей, Самуил явился первым из пророков, кому на протяжении многих лет приходилось наставлять, а порой и гневно обличать царей [15, c. 2].
.4 Единое царство Израиля и Иуды
Самуил, несмотря на одержанную под его предводительством победу [7, гл. 7], воином не был. Перед лицом возрастающей угрозы со стороны филистимлян Израиль нуждался в человеке осуществляющем единую военную стратегию и олицетворяющем централизованную власть, - Израиль нуждался в царе. Им стал Саул. (Царская власть дорого обойдётся народу, на который ляжет огромное бремя, - но эти проблемы возникнут позже.) Хотя вначале Саул и добился нескольких побед над филистимлянами [7, гл. 14], нелегко оценить подлинный уровень его влияния, объём принадлежащей ему власти и значение достигнутых им успехов. Даже о продолжительности царствования Саула трудно сказать что-то определённое [7, гл. 13:1]. Правление его, несомненно, закончилось катастрофой, когда филистимляне разгромили израильтян в битве при горе Гелвуй, в районе Изреельской долины [7, гл. 31]. Эта битва состоялась незадолго до 1000 г. до н.э.
Следствием победы филистимлян стала гражданская война в Израиле. Величайшим из всех царей Израиля суждено было стать Давиду. Объединив свой народ, он нанёс поражение филистимлянам и обеспечил стабильную и спокойную жизнь, которой Израиль ещё никогда не знал. Давид установил централизованное правление и подчинил себе все территории, находившиеся в границах Израиля, но не принадлежавшие израильтянам, - либо силой оружия (как в случае с Иерусалимом), либо путём переговоров.
Израиль стал достаточно силён, чтобы победить более слабых соседей, и превратился в небольшую империю. Кроме того, Давид заключил несколько важных международных договоров. Израиль процветал, хотя внутренняя напряжённость не исчезала, особенно в отношениях между коленом Иуды, к которому принадлежал Давид, и Ефремом - самым могучем племени в центральном Израиле. Из Второй книги Царств нам известно о двух восстаниях против Давида [8, гл. 15-20].
Давид сделал Иерусалим столицей и религиозным центром государства, что имело далёкие исторические последствия. Потомки Давида правили Израилем ещё около 400 лет, до 587 - 586 г. до н.э.
Одним из двух священников, приставленных Давидом к святилищу, стал Садок (Цадок), от которого вели род первосвященники Иерусалимского Храма вплоть до II в. до н.э.
В годы правления Соломона, сына Давида, Израиль продолжал процветать. В [9, гл. 10:14-29] мы находим свидетельства успешных торговых дел, богатства и роскоши царского двора при Соломоне. Царь, очевидно, покровительствовал наукам и искусствам, о мудрости его ходили легенды, но более всего Соломон прославился строительством Иерусалимского Храма. За это пришлось заплатить немалую цену: налоги легли тяжёлым бременем на население, и социальное напряжение нарастало. Однако напряжённые отношения складывались не столько между богатыми и бедными, сколько между севером и югом страны.
.5 Раздел царства: Израильское царство и Царство Иуды
Положение ухудшилось после смерти Соломона (около 930 г. до н.э.), когда Израиль разделился на два царства. Сын Соломона Ровоам удержал за собой земли Иуды и Вениамина: это небольшое, но прочное государственное образование получило название Иудейского царства. Северная часть страны, сохранившая за собой название Израиль, была значительно больше, чем Иудея; Израильское царство так никогда и не обрело стабильности: правящие династии сменяли друг друга, и ни одному царю не суждено было спокойной жизни. Религиозными центрами Израиля вновь стали древние святилища Вефиль и Дан. Первой столицей царства был Сихем, но позже столица переместилась в Самарию.
В IX в. до н.э. Израиль оказался перед двойной военной угрозой. Одна опасность исходила от Дамаска - соседнего арамейского государства, по территории и мощи равного Израилю. Дамаск стремился перехватить военное и торговое преимущество у Израиля. Хотя и более отдалённая, но гораздо более серьёзная опасность нависла над Израилем с северо-востока, со стороны могущественного Ассирийского царства. Ассирия превращалась в огромную империю, и её армии всё чаще вторгались в небольшие государства Палестины. Ещё в 853 г. до н.э., в царствование Ахава, несколько палестинских государств, включая Израиль и Дамаск, объединились в военный союз для противостояния Ассирии. Когда Ассирия разгромила Дамаск, одной угрозой для Израиля стало меньше, однако после недолгого периода мира и процветания ассирийцы возобновили свои вторжения.
Мир и относительное благополучие в жизни израильтян являлись лишь видимостью, считали пророки середины VIII в. до н.э. Амос и Осия. Оба они клеймили Северное царство за социальную несправедливость, за религиозные прегрешения и предрекали ему в будущем политические катастрофы.
Кризисным для Иудеи стал 734 г. до н.э. Цари Израиля и Дамаска совместно напали на неё, осадив Иерусалим. Пророк Исаия посоветовал царю Ахазу сохранять спокойствие и не предпринимать ответных действий: угроза носила временный характер, поскольку с севера ассирийские армии готовились атаковать Израиль и Дамаск. Однако Ахаз, не вняв пророку, совершил губительную ошибку: он обратился к ассирийцам за помощью. Так Иудейское царство попало в вассальную зависимость от Ассирии и вынуждено было ежегодно выплачивать большую дань. Об этом коротко, но очень болезненном для Иудеи эпизоде рассказывается в [11, гл. 7-8].
Израильское царство прекратило своё существование в 722 г. до н.э., при царе Осии. После недолгого пребывания под властью Ассирии Израиль безрассудно выступил против неё и потерпел полное поражение. Ассирийское войско осадило Самарию, которая через три дня пала. Многие израильтяне погибли, других взяли в плен [10, гл. 17]; сам Израиль стал провинцией Ассирии. В процессе смешения оставшихся на родине израильтян и большого количества поселившихся здесь иноземных изгнанников образовался новый народ, получивший название "самаритян". Хотя самаритяне сохранили веру в Бога Израиля, израильтяне относились к ним с презрением и нередко преследовали их [15, c. 4].
Далее Израиль на протяжении почти 2 тысячелетий фактически не имел собственного государства. Он входил в состав Ассирии, Вавилона, Персии, являлся также частью Римской, а впоследствии и Османской империи.
.6 Создание государства Израиль: современный этап развития израильской государственности
Создание Израиля было продиктовано многовековым стремлением евреев к возрождению национального очага на исторической родине и массовыми преследованиями, которые настоятельно требовали политически гарантированного убежища для еврейского народа.
Основными этапами процесса создания государства были появление сионистского движения, декларация Бальфура, британский мандат на Палестину, план ООН по разделу Палестины и Война за независимость.
.6.1 Появление сионистского движения
Стремление к созданию собственного государства на Земле Израиля обрело организационные формы с появлением политического сионизма (Сиони́зм (ивр. öÄéÌåÉðåÌúý, цийону́т - от названия горы Сион в Иерусалиме) - политическое движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине - в Израиле (Эрец-Исраэль), а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается). Формулируя цели создания еврейского государства, сионисты видели три основных задачи: уменьшить дискриминацию евреев в других странах, сформировать независимую национальную культуру и выработать национальный характер, подобающий независимому народу.
.6.2 Декларация Бальфура
Следующим важным событием в борьбе евреев за создание собственного государства стала так называемая "Декларация Бальфура". Если до начала Первой мировой войны многие сионисты ориентировались на Турцию и Германию, то к 1915-1916 годам неформальный политический центр сионизма переместился в Великобританию.
ноября 1917 года министр иностранных дел Великобритании Артур Бальфур направил официальное письмо лорду Уолтеру Ротшильду, представителю британской еврейской общины, для передачи Сионистской федерации Великобритании. В нём утверждалось, что Британия "смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа". 9 ноября 1917 года письмо было опубликовано в газете "Таймс". Впоследствии этот документ получил название "Декларация Бальфура". В ответ на поддержку Великобританией создания "еврейского дома" в Палестине еврейские добровольцы-сионисты сформировали "Еврейский легион", который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины. Сионистская организация совместно с британскими дипломатами начала кампанию за признание "Декларации Бальфура" в качестве международного соглашения о судьбе Палестины.
В феврале 1918 года о своём согласии с "Декларацией" заявила Франция, 9 мая - Италия, 31 августа того же года её одобрил президент США Вильсон, а затем, 30 июня 1922 года, конгресс США. 24 апреля 1920 года на конференции в Сан-Ремо "Декларация Бальфура" была утверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине. Решения конференции в Сан-Ремо, касающиеся мандатов, включая "Декларацию Бальфура", были включены в статьи 94-97 (раздел VII) оставшегося нереализованным Севрского мирного договора, которыми была дополнена Статья 22 Версальского мирного договора (1919). Поскольку Турция отклонила Севрский мирный договор 1920 года, эти решения были окончательно утверждены Советом Лиги Наций лишь 24 июля 1922 года.
.6.3 Британский мандат на Палестину
На основании решений конференции в Сан-Ремо Лига Наций вручила в 1922 году Великобритании мандат на Палестину, объясняя это необходимостью "установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома".
На самом деле Великобритания не планировала никакого создания ни еврейского анклава, на котором настаивали сионисты, ни еврейского большинства в Палестине, ни тем более еврейского государства. Уже в 1921-1922 годах британские чиновники заявили, что "еврейский национальный очаг" понимается ими не более как самоуправляемое сообщество. Развитие "еврейского национального очага" регламентировалось положениями Белой книги 1922 года.
В 1920-е годы Всемирная сионистская организация (ВСО) добивалась признания британской администрацией еврейского населения Палестины как национальной, а не религиозной группы. Такое признание было достигнуто, и община стала юридическим лицом, с правом избирать собственные органы власти.
.6.4 План ООН по разделу Палестины
В 1947 году британское правительство заявило о своём желании отказаться от мандата на Палестину, аргументируя это тем, что оно не способно найти приемлемое для арабов и евреев решение. Созданная незадолго до того Организация Объединённых Наций на Второй сессии своей Генеральной Ассамблеи 29 ноября 1947 года приняла план раздела Палестины (резолюция Генеральной ассамблеи ООН № 181).
Согласно этому плану, Иерусалим должен был стать международным городом (corpus separatum) под управлением ООН, чтобы не допустить конфликта по его статусу. В пределы Иерусалима также предполагалось ввести такие окрестные населённые пункты, как Шуфат, Эйн Карем иВифлеем.
Большинство еврейского населения приветствовало предложенный план раздела Палестины. Хотя такие радикальные еврейские организации, как Иргун Менахема Бегина или Лехи Ицхака Шамира, отвергли этот план, считая его несправедливым по отношению к евреям, Еврейское агентство, представлявшее большинство ишува, решило принять план ООН.
.6.5 Война за независимость
Принятие ООН плана раздела Палестины вызвало резкую отрицательную реакцию как палестинских арабов, так и в целом в арабском мире. Стычки между еврейскими и арабскими вооружёнными формированиями стали перерастать в полномасштабные военные столкновения, и британские власти не в состоянии были помешать этому. Великобритания объявила о прекращении Мандата с 15 мая 1948 года, на несколько месяцев раньше срока, предусмотренного планом ООН. Обе противоборствующие стороны усиленно закупали вооружение и мобилизовывали население. Еврейские и арабские военизированные формирования стремились к максимальному захвату территории и контролю над коммуникациями, занятию ключевых пунктов сразу же после ухода британских войск.
На первом этапе вторжения израильтяне вели тяжёлые оборонительные бои. С июля Армия обороны Израиля перешла в контрнаступление и отбросила арабские армии, полностью захватив Галилею на севере и Беер-Шеву на юге. В марте 1949 года израильские войска, пройдя через пустыню Негев, захватили Эйлат - порт на Красном море. Это стало последней военной операцией данного конфликта.
Еврейское государство было провозглашено 14 мая 1948 года в здании музея на бульваре Ротшильда в Тель-Авиве, за один день до окончания британского мандата на Палестину.
В Декларации независимости Израиля говорилось о возникновении еврейского народа на Земле Израиля и его стремлении вернуться на историческую родину. Упоминались Катастрофа еврейского народа и выстраданное им право на собственное государство. Декларация ссылалась на Резолюцию ООН о создании еврейского государства, сообщала о формировании переходных органов власти и гарантировала открытость для репатриации всех евреев на планете, а жителям страны гарантировала "полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола … свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры", а также охрану святых мест всех религий и верность принципам ООН. Арабам предлагалось прекратить кровопролитие, блюсти мир и участвовать в строительстве нового государства на условиях гражданского равноправия.
Этот экскурс в историю развития и становления израильской государственности, на первый взгляд, несколько выходит за рамки темы работы. Но для меня было важно показать динамику формирования израильского государства, чтобы через это сформировать представление о еврейской нации, чьим достоянием и является Тора. Как видно из изложенных мной материалов, Тора содержит информацию о догосударственных образованиях израильского народа (племена, колена), на основе которых впоследствии образовалось государство. Немаловажно, что Тора долгое время являлась единственным законом, на который опирался как народ, так и правительство, хотя сама по себе государственность противоречит её принципам. Без существования древнееврейской государственности не представлялось бы возможным наличие современного государства Израиль, из чего позволю себе сделать вывод, что Тора является одной из самых существенных основ израильской государственности в целом.
3. Право и религия: особенности социального регулирования в Израиле
Назначением религии является выработка "смыслов", позволяющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом "хорошего" поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру. Внешне эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями: в известной мере формализованы и содержательно определены. Также, хотя в значительно меньшей степени, но все же определенным образом институционализированы и документально зафиксированы в Библии (Ветхом и Новом завете), Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и др. Религиозные нормы выступают в некоторых случаях в качестве источников права (в качестве иллюстрации таковых являются не только страны мусульманской правовой системы, но и некоторые страны континентальной Европы. В России до 1917 г. источниками права признавались Устав духовных консисторий, Книга Правил Священного Синода, Кормчая Книга и др. В Германии каноническое право и ныне является частью национальной правовой системы)[17, c. 66].
Религиозные представления о социальном регулировании различны. Одни базируются на утверждении, что все в поведении человека предопределено божьей волей (роком, фатумом, судьбой) и познание этой внешней предопределенности, следование ей - и есть цель, смысл человеческого существования. Иные признают, что человек, хотя и создан божественным началом, наделен свободой воли и сам выбирает свои дороги (действия, поступки), несет за них ответственность.
Но во всех религиозных системах, которые рассматривались как основа социального регулирования, главным всегда признавалось следование нескольким важнейшим религиозным правилам (заповедям, законам, канонам, поучениям). Эти правила действительно составляли ядро всех религиозных систем, были однозначны, представляли своеобразное закрепление полезного социального опыта человечества, процессов социализации [12, c. 181].
Как видно из указной мною информации, израильский народ на всех этапах своего существования, так или иначе, соприкасался с религиозными нормами. Первое закрепление этих норм, как уже известно, было представлено в Торе. В еврейском обществе очень чётко видны два вида периодов, сменяющих один другой - это периоды веры и неверия. Последнее наступало, зачастую, когда народ лишался авторитетного руководителя, который ранее укреплял в обществе веру и непоколебимость. В такие периоды наступала повальная деморализация. Часто такому способствовало слишком лояльное правительство, которое, смягчая непреклонность установленных Заветом правил, порождала своего рода правовой нигилизм. К возрождению веры обычно приводило появление личности (правителя или пророка), которая, обличая и наставляя как народ, так и власти, возвращала прежнее почитание законов Торы.
Таким образом, моральная и правовая стабильность в израильском обществе, на протяжении всей его истории, было связано с отношением к Священному писанию и религиозной приверженности народа.
Заключение
Целью моей курсовой работы было раскрыть понятие Торы и рассмотреть её как юридическую основу израильской государственности. Проведённое мною исследование этой темы натолкнула меня на следующие выводы.
В первую очередь, примечательно содержание Торы. Существуют мнения о ней как о сборнике легенд или собрании "еврейских сказок", хотя это мнение касается не только Пятикнижия, но содержания Библии в целом. Тем не менее. Тора, как и многие книги Священного Писания, содержит исторические факты, которые подтверждены многими исследованиями. Возможно, некоторые моменты нельзя принять, не взглянув на них через призму веры, но несправедливо считать Тору неавторитетным источником.
Следующее, что зацепило мое внимание, это завидная для времени создания Торы продуманность отображённых в них норм. Эти нормы касались всех сфер жизни человека и общества и отличались особым регламентирующим характером. Такие понятия, как правовой и социальный статус личности, конечно чужды для Пятикнижия, но, тем не менее, эти категории определяются также его нормами.
Интересными для меня представились ритуалы и обряды, описанные в Торе. Эти священнодействия в основном определены как обязательные для исполнения. Польза многих из них неоспорима. Существовал целый ряд законов относительно нечистоты и употребления пищи. Эти законы предписывали определённый набор действий в случае отдельных заболеваний, а также процессах в организме, в частности, в женском (такие, как беременность, менструация). Несомненно, эти правила способствовали сохранению здоровья нации, в результате чего, как известно, евреи не имели обширных эпидемий.
Исходя из истории израильского народа, можно сделать вывод, что евреи - весьма сплочённая нация. Конечно, этот народ знал разногласия и разделения, но это, в основном, семейные люди, не склонные к одиночеству. Их двери всегда открыты, их праздники всегда масштабны, никто не остаётся безучастным, что, разумеется, не относится к чужакам, которых, не в пользу евреев будет сказано, в большинстве своём воспринимают враждебно.
Израильский народ, как выяснилось, склонен к бунтам и восстаниям. Но, в то же самое время, эти люди имели предписанную веру в Божье помазание того, в чьи руки передаётся верховная власть. Но народ, всё же, редко несправедливо возмущался правительством - очень часто восстание служило защите веры и закона, изложенного в Священном Писании, который был попираем властью. Следует отметить, что во многом из-за этого, народ, чаще всего, доверял священнослужителям больше чем правителям. Об взаимоотношении же последних категорий сложно судить однозначно, так как они сменялись периодами взаимодействия и противостояния.
Мне представляется, что Тора являлась своего рода арбитром между народом, священнослужителями и властью, так как никакая из этих групп населения не смела оспаривать авторитет Закона, данного свыше. Тора служила опорой общественной нравственности и единства, что является хорошим фундаментом стабильного государства. К сожалению, существует ещё много факторов, без которых не может существовать процветающая держава: хорошо функционирующий государственный аппарат, продуманная внешняя и внутренняя политика, крепкий военный блок - очень многое из этого не было тщательно сформировано в израильском государстве, в результате чего как прошлое, так и нынешнее положение Израиля весьма неоднозначно.
Изучая тему курсовой работы, я пришла к тому, с чего начала: я рассматривала Тору как юридическую основу израильской государственности и пришла к выводу, что это высказывание вполне справедливо.
Список использованных источников
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Первая книга Моисея. Бытие. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 11 - 80.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Вторая книга Моисея. Исход. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 81 - 138.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Третья книга Моисея. Левит. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 139 - 181.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Четвёртая книга Моисея. Числа. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 182 - 240.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Пятая книга Моисея. Второзаконие. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 241 - 291.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Книга Судей Израилевых. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 326 - 359.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Первая книга Царств. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 365 - 410.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Вторая книга Царств. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 411 - 448.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Третья книга Царств. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 449 - 494.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Четвёртая книга Царств. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 495 - 537.
.Библия: книги Священного Писания Нового и Ветхого Завета кононические // Книга Пророка Исаии. - Москва: Российское Библейское общество, 2010. - С. 844 - 910.
.Венгеров, А. Б. Теория государства и права: учебник для вузов / А.Б. Венгеров. - 3-е изд. - Москва: Юриспруденция, 2000. - 324 c.
.Джон Ф. Вольвурд. Толкование ветхозаветных книг от книги Бытие по книгу Руфь / Джон Ф. Вольвурд, Рой Б. Зак. - Москва: Славянское Евангельское Общество, 1992. - 460 с.
.Дмитрук, В. Н. Общая теория государства и права: краткое изложение курса / В.Н. Дмитрук, В.А. Круглов. - 3-е изд., перераб. - Минск: Амалфея, 2009. - 194 с.
.Дэвид Ф. Пейн. Библейская хронология / Дэвид Ф. Пейн. - Москва: Российское Библейское общество, 2002. - 16 с.
.Общая теория государства и права: учеб.пособие / Г.А. Василевич [и др.]; под общ. ред. А.Г. Тиковенко. - Минск: Книжный Дом, 2006. - 320 с.
.Общая теория государства и права: учебник / В.С. Афанасьев [и др.]; под общ. ред. В.В. Лазарева. - Москва: Юристъ, 2001. - 292 c.
.Омельченко, О.А. Всеобщая история государства и права: учебник: в 2 т./ О.А. Омельченко. - 3-е изд. - Остожье: ТОН, 2000. - Т. 1. - 300 с.
.Ринекер Фритц. Библейская энциклопедия Брокгауза / Фритц Ринекер, Герхард Майер [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.agape-biblia.org/books/Book03/. - Дата доступа: 28.04.2013.
.Электронная еврейская энциклопедия [Электронный ресурс]. - 1976 - 2009. - Режим доступа: http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=13350&query=. - Дата доступа: 28.03.2013.