Предмет философии

Предмет философии

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования Московской области

«Международный университет природы, общества и человека «Дубна».

филиал «Котельники»

кафедра «Естественных и гуманитарных наук»

Т. И. Игнатенко

МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИОННЫМ ЗАНЯТИЯМ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Учебно-методические материалы для студентов,

изучающих курс «Философия» (электронный вариант)

2011

Г. Котельники

СОДЕРЖАНИЕ

1.Тема № 1. Предмет философии

2.Тема № 2. Становление философии и этапы ее исторического развития: историко-философская мысль об обществе

.Тема № 5. Самоорганизация бытия: социально-философская мысль в XX веке. Синергетика как теория самоорганизации

.Тема № 7. Человек, общество, культура. Человек и исторический процесс. Социальные конфликты.

.Тема № 8. Общество и его структура

.Тема № 9. Человек в системе социальных связей

. Темы №10 Смысл человеческого бытия.

. Темы 11, 12, 13 Научные, философские и религиозные картины мира. Сознание и познание. Проблемы истины

. Тема 14. Роль науки и техники в общественном бытии

. Тема 15. Футурология и будущее человечества: Процессы глобализации и глобальные проблемы современности

Философия - это наука о наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении. Как дисциплина философия является обязательным федеральным компонентом высшего профессионального образования. В Международном университете природы, общества и человека «Дубна» преподавание философии осуществляется на дневном, и заочном отделениях, согласно учебным планам, в соответствии с учебными программами, разработанными на основании государственного стандарта. Подготовка по курсу философии включает лекционные, семинарские занятия, самостоятельную работу студентов с учебным материалом, а также написание реферата.

Однако преподавание дисциплины осложняется тем, что обширный научный материал, основные положения которого обозначены в государственном стандарте, требует четкого, полного изложения при ограниченном количестве учебных часов, отводимых на философию. Попыткой решить эту проблему, и является написание данного электронного варианта материалов ряда основных лекций по философии, обозначенных в учебной программе.

Так в разделе № 6 программы по дисциплине «Философия» представлены следующие темы лекционных занятии:

. Разделы (темы) дисциплины

№ п/п Наименование, краткое содержаниеЛекцииСеминарыСам. работа1.Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Основные направления и школы философии. Структура философского знания. **2222.Становление философии и этапы ее исторического развития: античная, средневековая философия и философия Нового времени. Современная философская мысль.**6643.Русская философия. Национальное своеобразие и мистически-религиозная направленность.2224.Учение о бытии. Понятие материального и идеального. Монистичесие и плюралистические концепции бытия.2245.Самоорганизация бытия. Новейшие социально-философские концепции.**2246.Основные философские категории. Пространство и время, движение, развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.2247.Человек, общество, культура. Человек и исторический процесс; личность и массы. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.**2248.Общество и его структура. Гражданское общество и государство.**2249.Человек в системе социальных связей. Личность и общество. Социализация личности. **22410.Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода, необходимость, ответственность. Мораль и нравственные ценности. Справедливость и право.**22411.Научные, философские и религиозные картины мира. Вера и знание. Религиозные ценности и свобода совести. Представление о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.**22412.Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Творчество, практика. **22413.Проблемы истины. Действительность, мышление, логика и язык. Структура научного познания, его методы и формы. Критерии научности. Научное и вненаучное знание.**22214.Роль науки и техники в общественном бытии. Научные революции и смены типов рациональности. Рост научного знания. **22215.Футурология и будущее человечества. Взаимодействие цивилизаций. Римский клуб, глобальные проблемы современности и сценарии будущего.**224

При этом в данных учебно-методических материалах представлены темы, обозначенные **. Для лучшего усвоения материала наиболее важные моменты текста выделены полужирным шрифтом.

Материалы лекций подготовлены кандидатом философских наук, доцентом по кафедре социологии Игнатенко Т. И на основе следующих библиографических источников:

1. Вечканов В. Э, Лучков Н. А. Философия: учебное пособие.- М.: Издательство РИОР, 2005. -137 с.,

. Радугин А. А. Философия: курс лекций - М.: Центр, 2001. - 272 с.

. Социология: общий курс / под ред. Т.И. Игнатенко, Н.А. Овчар. -

Волгоград: Изд-во ВолгГТУ, 2010. -128 с.

. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - И.: Гардарики, 2006. - 736 с.

5. Философия: Учебник / Под ред. пр. М. Н. Росенко. - М.: Гардарики, 2005. - 430 с.

. Философия: Часть первая: История философии : Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова. -М.: Юристъ, 2001. -376 с.

. Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии: Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова.-М.: Юристъ, 2001. -376 с.

. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. - М.: Академический проект: фонд «Мир», 2005. - 688 с.

. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004. -1072 с.

1. ТЕМА № 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Основные направления в философии

Философия (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к мудрости, к истине.

В такой трактовке философия впервые упоминается в сократической школе. Термин философ впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Философией называют форму общественного сознания, мировоззрение, систему идей, взглядов на мир и на место в нем человека. Согласно Платону, философия - познание сущего, или вечного, непреходящего. По Аристотелю, философия - исследование причин и принципов вещей. Как система научного знания философия - это наука о бытии, всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Основные направления в философии:

научно ориентированная философия - Аристотель, Р. Декарт, Г.В.Ф. Гегель, Э. Гуссерль и другие философы-аналитики.

- эстетически ориентированная философия - Н. А. Бердяев, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Ф. Шеллинг.

практически ориентированная философия - И. Кант, К. Маркс, Ч. Пирс.

2.Структура философского знания

Философия состоит из четырёх главных частей, проблемных областей, наук или дисциплин, в которых рассматриваются главные философские проблемы и которые соответствуют первичной, глубинной, основной структуре реальности: это - учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), учение о благе (этика) и учение об их единстве - об абсолютном (метафизика).

Структура философии с течением времени изменялась. Каждое философское учение, кроме того, имеет собственную внутреннюю логику, в зависимости от которой оно имеет собственную, уникальную структуру. Тем не менее, для первоначального ознакомления с философией полезно выделить во всей совокупности философских идей, имеющих хождение в современном обществе, ряд наиболее крупных проблемных областей философии и запомнить ряд достаточно широко используемых терминов, их обозначающих:

МЕТАФИЗИКА - первая философия, учение о первых началах и причинах всего существующего в общем и целом, материального и духовного, о последних основаниях, о глубочайшем, о божественном, об абсолютном, о бытии и небытии.

ОНТОЛОГИЯ - общая теория бытия, учение о том, что есть бытие вообще, какие есть виды, способы, слои бытия, как они связаны друг с другом.

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ (натурфилософия) - учение о природе в целом (космосе, мире, вселенной, универсуме), т. е. о материальном бытии в целом в пространстве и времени.

ПСИХОЛОГИЯ - учение о душе как субстанции, о внутреннем мире человека, о сознании и бессознательных психических процессах, о нематериальной, субъективной реальности. До XIX в. психология входила в состав философии. В настоящее время наряду с философской психологией существуют многочисленные частные психологические науки.

ЛОГИКА - наука о разуме, о мышлении, о правильных, последовательных, упорядоченных (по правилам) рассуждениях, о формальных условиях истинности знания, о понятиях, суждениях и умозаключениях, о методах аргументации и доказательства. Наряду с формальной или традиционной логикой в философии различают математическую или символическую логику (логистика), а также диалектическую логику.

ГНОСЕОЛОГИЯ (теория познания) - учение о познании, об источниках, способах, сущности, границах, видах, методах познания; о субъекте (носителе, создателе) и объекте познания, о его содержании и развитии; учение об истине.

ЭТИКА - учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих, в конечном счёте, волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу; учение о добре и зле, о морали и нравственности, о добродетели и справедливости, о долге и счастье.

ЭСТЕТИКА (философия искусства) - учение о прекрасном, о его проявлениях (формах) в природе и в искусстве; общая теория искусства, его места в жизни человека.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - учение о человеке, целостное представление человека о себе самом, поиск им своей сущности, своего места в мире, осмысленного самоосуществления.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - учение о сущности, строении общества в целом, о наиболее общих законах его существования и развития, о человеке как социальном существе, осуществляющем себя в общении с другими; включающее критику современного индустриального и постиндустриального общества, научно-технической цивилизации. Социальная философия является теоретической базой социологии, науки об обществе как о социальной системе. По сути, общетеоретическая социология является частью социальной философии.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ - учение о смысле, законах, периодах всемирной истории, о судьбе человечества как единого целого; исследование историчности человеческого бытия.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ - изучение особенностей, сущности, значения научного знания и познания, его оснований и предпосылок, принципов и методов, форм и целей, места науки в обществе, воздействия науки на жизнь человека.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - учение о сущности религии, её происхождении и формах, о Боге, о божественном, священном, о значении религии для человека и общества.

ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА - исследование возникновения, развития, функционирования и значения языка как такового, в целях выяснения и разрешения философских проблем (онтологических, гносеологических, этических и др.) средствами логико-лингвистического анализа.

3. Функции философии как науки

1.Мировоззренческая функция - дает картину мира в целом, объединяет данные различных наук.

2.Методологическая функция - состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например, эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики и т.д.

.Гуманистическая функция, в которой особенно проявляются этический и эстетический подходы

2. ТЕМА № 2. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ЭТАПЫ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ОБ ОБЩЕСТВЕ

1.Постановка социальной проблематики в античной философии

Причины возникновения общества и сущность социальности рассматривались многими античными философами в двух направлениях. С одной точки зрения - общество это естественное образование. Уже у софистов в Древней Греции (Протагор, Гиппий, Продик, Трасимах, Ликофрон и др.) присутствуют зачатки договорной теории возникновения человеческого общества. Протагор в своем сочинении «О первобытном состоянии» утверждал, что причиной возникновения государства является стремление граждан на основе договора создать условия для нормальной жизни и тем самым обеспечить свое существование. Софистам принадлежала и идея о равенстве всех людей (даже рабов). Идея равенства и человеческого братства содержится в речах и сочинениях Ликофрона, Антифонта, Гиппия и Алкидаманта. Идеи софистов оказались близки и Аристотелю. Он считал, что человек представляет собой существо общественное, так как из всех живых существ только он одарен речью. Любое объединение людей, чем-либо соединенных между собой представляет общество. Элементарное социальное объединение - семья, домохозяйство, которое основано на природных отношениях: муж-жена, господин-раб. Люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. Объединения образуют селение. Совокупность селений представляет высшую форму социального существования - государство. Государство - продукт естественного развития, высшая форма общения. Для Аристотеля государство представляет собой единое целое, но он разделяет «три элемента» всякого государственного строя: 1) законодательный орган о делах государства, 2) магистратура, 3) судебные органы. Аристотель защищает индивидуальное право частной собственности, которое содержится, по его мнению, в самой природе человека, в его естественной любви к себе. Законодатель же должен признать частную собственность как разумное и добродетельное начало. Аристотель различает правильные и неправильные формы государства в зависимости от числа властвующих. В «правильных» формах (монархическая форма правления - один, аристократия - немногие, полития - большинство) заботятся об общей пользе, в «неправильных» (тирания, олигархия и демократия) - только о своем личном благополучии. Каждая из данных «правильных» форм могла легко искажаться и превращаться в соответствующую «неправильную» форму. Олигархия (власть богатых) и демократия (власть бедных) рассматривались как основные формы правления, различное сочетание которых создает другие формы правления. Симпатии Аристотеля на стороне политии, т.к. это «золотая середина», смешанная форма правления, сочетающая в себе добродетели от аристократии, богатства от олигархии, свободы от демократии. Одностороннее преувеличение места и роли тех или иных черт и принципов вело к нарушению принципа справедливости и, в результате, смене различных государственных форм. Государство является доминантой социального бытия, выразителем социальной целостности. Оно определяет главное содержание культуры общества. Гражданский долг человека - служение государству. С позиций служения государству рассматривались деловые и духовные качества человека, морали и права.

Вторая точка зрения на проблему возникновения общества и сущности социальности сводится к тому, что общество - это искусственное образование, результат изобретения и целенаправленной деятельности людей (монархов, законодателей или самих членов определенных обществ). Так считали Платон, Тит Лукреций Кар, Карнеад, римские юристы, Гай, Ульпиан и др. Платона, например, постоянно волновали вопросы каким должно быть современное общество, какими средствами следует воспитывать людей, чтобы они были творцами и хранителями этого совершенного общества («Государство», «Политика», «Законы»). Платон считал, что государственная власть должна принадлежать рабовладельческой аристократии. В идеальном платоновском государстве общество разделялось на три сословия: 1 - философы или правители, которые обладают подлинными знаниями и чувством заботы об общем благе и справедливости; 2 - стражи (воины); 3 - земледельцы и ремесленники. Рабы - разновидность домашних животных. Каждое из сословий выполняет в обществе строго определенные функции. Платон видел «идеальное государство» в рабовладельческой аристократической республике или монархии. Он считал, что могут существовать и другие государственные формы: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Платон подробно проанализировал типы личности и типы политического устройства. В структуре личности он искал ключ к пониманию государства, а в характеристике государства усматривал какие-то типичные черты политической личности. В целом, считал Платон, интересы общества (государства) доминирует над интересами личности, ценности человека всецело определялись его служением обществу и государству, разумное управление государством рассматривалось как проявление высшей добродетели.

Таким образом, в период античности сложились две традиции в освещении вопроса о возникновении общества. Основное содержание первой точки зрения: общество - это естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное, готов бескорыстно служить другим людям и жертвовать для их блага личными интересами; вне общества он не может существовать. Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобщественное и дообщественное. Общество - искусственный механизм, сконструированный и созданный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным. Государство подчиняет себе своих подданных, в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага.

2. Социальная проблематика в средневековой философии

В следующий период исторического развития интеллектуальная активность людей стала перемещаться из сферы политики с ее реальными земными проблемами в сферу религиозных воззрений. Складывался теологический тип культуры и социальной философии со своими идеалами личности и государственного устройства. Особое значение имели идеи Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Августин Блаженный изложил свои представления об обществе в трактате «О граде Божием». Он противопоставил «Град Божий» (церковь, где господствуют мир, покой, единство, право, справедливость), «Граду Земному» (миру, который полон греха и является государством дьявола). Церковную власть Августин считал высшей властью. Это свидетельствовало о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает членов общества в духе подчинения государству и закону. Всякая душа должна быть покорна высшим властям, так как нет власти не от Бога, существующие власти установлены от Бога. Государственной власти и государству придавался божественный ореол, совершенствование государственной власти возможно только под воздействием христианской морали. Идеалом «Града Земного» было для Августина «христианское государство», в котором все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. Форма правления может быть любой, главное - верность религии и принципу справедливости. История человечества по Августину представляет собой линейный процесс со следующей периодизацией:

первая эпоха - от Адама до Всемирного потопа;

вторая - от Ноя до Авраама (Ной - последний из допотопных ветхозаветных патриархов, Авраам - родоначальник еврейского народа, первый из трех патриархов. Библия говорит о том, что у народа Израиля было три праотца (патриарха) Авраам, Исаак и Иаков);

третья - от Авраама до Давида (Давид второй царь Израиля, царствовал 40 лет (примерно 1005- 965 в.в. до н. э.). Образ Давида является образом идеального властителя, из рода которого, согласно Библии, была Богородица, а, следовательно, и Иисус Христос в его человеческой ипостаси);

четвертая - от Давида до вавилонского пленения (вавилонский плен -период в истории еврейского народа с 598 по 539 г.г. до н.э. Собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства в годы правления вавилонского царя Навуходоносора II. Это были карательные меры в ответ на антивавилонское восстание в Иудее. Этот период завершается возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии персидским царем Киром Великим);

пятая - от вавилонского пленения до рождения Иисуса Христа;

шестая началась с рождения Иисуса Христа и завершится вместе с концом истории и Страшным Судом.

Очевидно, что в основу этой периодизации были положены факты из Библии.

Фома Аквинский в своей политико-правовой доктрине большое внимание уделяет учению о законах, их видах и соподчиненности. На вершине - вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью, но ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Человек способен постигать отдельные части вечного закона, ему свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и не должного поведения. Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле. Это предписание с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона в разных странах могут быть разными. То, в чем они оказались одинаковыми образует «право народов». Специфическое же в них интегрируется в «право граждан» каждого отдельного государства. Человеческий закон наиболее несовершенен.

В отличие от Августина Блаженного, считавшего, что государство это наказание за первородный грех, Фома Аквинский подчеркивал, что человек по природе своей есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединяться и жить в государстве, т.к. индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. В результате этой естественной причины и возникают политические общности (государства). Фома Аквинский в «Сумме теологии» указал на положительную роль государства, в связи с тем, что оно выражает божественную волю к добру, миру, порядку. Духовная и светская власти соотносятся как душа и тело. Существует приоритет духовной власти, церкви над государственной властью. Признавать следует ту власть, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву.

Эпоха Средневековья в политическом смысле отличалась особым влиянием церкви. Христианская церковь сыграла огромную роль в формировании европейских государств, являясь системообразующим фактором той эпохи, но по мере того, как ее политическое влияние слабело, менялось и мировоззрение людей.

3. Социальная мысль в эпоху Возрождения и Нового времени

Эпоха Возрождения - новый этап в развитии социальной мысли. Основой Возрождения становится гуманизм, философия которого, вполне осознано, связана с новыми общественными слоями. Изменяются взгляды на общество, государство и человека. Так, Колюччо Салютати отстаивал интересы торгово-промышленных слоев Флоренции, прославлял цехи, торговлю, купеческое сословие и городскую свободу. Леонардо Бруни - «право» и «свободу» своего отечества, противопоставляя их феодальному произволу и тирании государей. Марсилио Фичино высоко оценивал достоинство человека как творческой личности, способной в своем творчестве уподобиться самому Богу. Совершенство человека заключается не только в управлении материальным миром, но и управлении самим собой, семьей, создании государства. Один из важнейших признаков благородства человека - стремление к свободе. Эту проблему продолжал разрабатывать Он ставил в центр внимания свободу выбора Джованни Пико делла Мирандола., как главное условие всякого деяния человека и его моральной оценки.

Новая концепция человека повлияла на решение ряда социально-политических вопросов. Специфически решали общественно-политические проблемы гуманисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла. Томас Мор разработал в «Утопии» идею бесклассового общественного устройства. Предлагаемое им общественное устройство должно вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство основано на общности имущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев и групп, на справедливом и равном распределении общественных богатств. Утопические идеи Томаса Мора продолжил развивать Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца». Он разработал идеал общественного устройства, основанного на общей собственности и на общем труде. Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты, что порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм.

Никколо Макиавелли, используя концепцию Платона и Аристотеля в своих произведениях «Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия», «История Флоренции», развил идею использование человеком предназначений фортуны. Он сформулировал законы поведения правителя, показал роль свободной воли человека в политической деятельности. Основными критериями создания и укрепления государства стали польза и успех, при этом цель оправдывала средства. Такой целью, оправдывающей средства, могло быть «общее благо» - национальное государство, отвечающее общенациональным интересам. Интересы государства являлись приоритетными.

С XVII в. понятие «общество» стало отождествляться с нацией и национальным государством. В этот период широко распространились теории естественного состояния человека и общественного договора. Теории общественного договора базировались на представлении о различии между естественным состоянием и гражданским состоянием человека. Общественный договор - это соглашение между людьми, на основе которого осуществляется переход одного состояния в другое или «естественного» общества в «гражданское».

Теории общественного договора были разнообразны. Гуго Гроций в работе «О праве войны и мира» существенное значение придавал, предложенному еще Аристотелем, делению права на естественное и волеустановленное. Источником естественного права является разумная природа человека как социального существа. Происхождение государства и внутригосударственного права (законов) неизбежное следствие естественного права. Государство - чисто человеческое установление. По своему социальному смыслу государство - соглашение большинства против меньшинства, союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных. Среди форм правления Гроций указывал царскую (единодержавную) власть, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику и т.д. Предпочтение он отдавал единоличной и аристократической формам правления, отрицал тиранию.

Томас Гоббс в работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» изложил оригинальное представление о природе человека и государства. По мнению Т. Гоббса признаки государства и права можно вывести из естественной природы человека. Человек по своей природе существо жадное, эгоистическое, честолюбивое. Такие человеческие качества порождают вражду между людьми, ведут к «войне всех против всех». Такое состояние отношений людей невозможно. Вместе с тем, человек - существо разумное. Так проявляются две крайности - стремление к равенству и вражда. Выходом из этого состояния является создание «общей власти», способной обеспечить мир и гарантию жизни, ее безопасность. Процесс перехода людей из состояния естественного в состояние гражданское, т.е. государственное происходит посредством общественного договора. Это своеобразное согласие состояния воли и разума подвластных, выраженное в признании политической власти. Политическая власть, вокруг которой формируются отношения господства и подчинения, является, по мнению Гоббса, главным признаком государства. Главной же задачей государства является обеспечение блага народа, его целью - обеспечение безопасности. Таким образом, согласно концепции Т. Гоббса, существуют два основных состояния общества: 1) естественное, негосударственное, в котором царит несвобода, вражда, ненависть, страх, и 2) государственное, гражданское, в котором происходит совершенствование человеческой природы, господствует разум, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство.

Следующим шагом в развитии социально-политических воззрений стали исследования Джона Локка - крупнейшего представителя английского Просвещения. В своих работах «Исследование о естественном законе» и «Два трактата об управлении государством» он отстаивал идею английского либерализма как своеобразного компромисса между буржуазией и дворянством. Идеалом политического устройства он считал конституционную монархию парламентского типа. Главную же цель правительства Д. Локк видел в защите естественных прав человека: природного равенства, свободы, собственности. Основой частной собственности является труд. Локк отделяет государство от общества, признает их относительную самостоятельность. Учреждение государства - торжество разума. Этот процесс требует сочетания интересов личности и других людей. Для поддержания порядка между людьми заключается договор - учреждается гражданское общество. Оно создается для того, чтобы люди могли лучше пользоваться своими правами и отстаивать свободу. Регулировать жизнь общества, по мнению Локка, возможно при помощи регламентации сферы деятельности государства, введения принципа согласия граждан как основы деятельности государственных органов, признание права на вооруженное восстание против тирании, утверждения принципа разделения властей. Локк указывает на три вида власти в государстве: законодательную, исполнительную и природную (к ней относятся проблемы внешней политики). При этом он выделяет представительную законодательную власть.

Таким образом, работы английских философов подвели к мысли о естественной природе человека, общества, государства. Ученые стали искать естественные причины их возникновения и законы, лежащие в основе их развития. Появилась идея всемирной истории как естественно исторического процесса.

У истоков французского Просвещения стояли Шарль Луи Монтескье и Вольтер. Монтескье детально разработал концепцию о разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную и теорию законов («О духе законов»). В работах «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян» он сформировал принцип закономерности общественно-политического развития народов, разделил государство и общество; выдвинул идею о том, что формы правления и политический строй зависят от природно-климатического фактора и размера территории. Вольтер в своих произведениях отстаивал идею о том, что лучшей формой государственного устройства является «просвещенная монархия», хотя впоследствии склонялся к превосходству республики над монархией. Он боролся против феодализма, требовал отмены феодальных повинностей, ликвидации сословных привилегий дворянства и духовенства. Вольтер был сторонником буржуазно-демократических свобод: свободы слова, совести и т.д.

Выдающейся личностью эпохи Просвещения был и Жан Жак Руссо. Ему принадлежит блестящая работа «Об общественном договоре». Руссо считал, что люди в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами. Возникновение частной собственности сыграло важную роль в процессе зарождения общественного неравенства, государства и права. Ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т.е. право собственности, свободу, безопасность. Соглашение людей - основа законной власти. С точки зрения договорной теории государство возникло как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей. Это первый созданный людьми общественно-политический институт, который оказывает огромное воздействие на жизнь индивидов, групп, классов, всего общества. Его можно планомерно совершенствовать, преобразовывать, приспосабливать к изменяющимся условиям. Договорная теория положила начало учению о народном суверенитете, о подконтрольности, подотчетности перед народом всех государственно-властных структур, их сменяемости.

В целом, французские просветители, энциклопедисты предложили новое видение природы человека и общественно-политических явлений. Общественная мысль переходила с общефилософских категорий на язык конкретных политических программ.

4. Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии и ее связь с современностью

В рамках немецкой классической философии, особенно у Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, общественно-политическая мысль вновь приобретает черты сугубо философских рассуждений. И. Кант рассмотрел принципы и законы развития социального бытия в работах «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов» и т.д. Философ отмечал значение просвещенности человека, но более важным фактором была способность к самостоятельной творческой деятельности. Природа предопределила общий план человеческого развития, но реализовать его возможно при помощи созидания. Так появляется идея о роли труда в жизни общества, развитии культуры и цивилизации. Кант разделял точку зрения Гоббса о том, что человек изначально зол. Социальная среда играет огромную роль в реализации скрытой потенции человека. Преодолеть пороки возможно путем подчинения человека воле гражданского общества, законам государства. И. Кант считал, что правовое гражданское общество - это особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и соответствующие механизмы их реализации. В государстве должны быть законы и властные органы, властелин должен подчиняться законам, чтобы не превратиться в тиранию. Правовое гражданское общество должно иметь всемирный характер. В процессе его складывания большую роль Кант отводит экономическим отношениям. Таким образом, в концепции И. Канта дается анализ человека и общества, культуры, цивилизации, морали и права. Он обобщил идеи своих предшественников и разработал теоретический образ существующего буржуазного общества.

Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Г. В. Ф. Гегель. Он изложил свою концепцию общественного развития в своих трудах «Философия духа», «Философия права», «Философия истории», «Эстетика», «История философии» и т.д. Гегель выдвинул идею о закономерности исторического процесса. Согласно человеческой диалектике, государство, гражданское общество, правовые, религиозные, политические, философские, эстетические идеи прошли длительный путь исторического развития. У Гегеля государство отличается от гражданского общества и превращается в условие, при котором возможно существование гражданского общества. Гражданское общество - это сфера, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности. Без государственности возможен возврат в естественное состояние, т.е. «войны всех против всех». Только правовое государство обеспечивает существование гражданского общества. Основными элементами государства как организации наряду с гражданским обществом является семья. Семья и государство предшествуют гражданскому обществу. При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, без государства гражданское общество саморазрушается. Вместе с тем, гражданское общество - это общество социальных антагонизмов, разрешение которых возможно политическим путем. Как полагает Гегель, гражданское общество представляет собой особую стадию в прогрессивном диалектическом развитии человечества. Критерием прогресса является развитие понятия «свободы». Низшая стадия - у народов Древнего Востока, когда «свободен один» (деспот, фараон и т.д.). В эпоху Античности «свободны многие» (рабовладельцы). У германских народов Европы уже «свободны все». Таким образом, Гегель рассмотрел три вида социальных образований, каждый из которых являлся этапом развития свободы: семью, гражданское общество и государство. Государство - это естественно сформировавшийся «организм». Гражданское общество - «система потребностей», опосредованная трудом, получает свою определенность через государство. Гражданское общество - продукт буржуазного строя, основанного на господстве частной собственности и формальном всеобщем равенстве людей. Гегель попытался выявить основную детерминанту исторического развития, проследить особенности ее реализации в различные исторические периоды и на этой основе показать соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей. Концепция Гегеля в огромной мере повлияла на современное понимание гражданского общества. Гражданское общество сегодня понимается как - сфера спонтанного самопроявления свободных индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан, которая ограждена необходимыми законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны органов государственной власти.

Признаками гражданского общества являются:

концентрация жизни населения в городах и городских поселениях (гражданин - это горожанин);

демократическое устройство государства;

личностная автономия, которая пронимается не просто как личная свобода, а как единство внутренних и внешних возможностей развития;

господство частного и гражданского права, которое развивается одновременно с институтом частой собственности и рыночной экономикой.

3. ТЕМА № 5. САМООРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ХХ ВЕКЕ. СИНЕРГЕТИКА КАК ТЕОРИЯ САМООРГАНИЗАЦИИ

1. Предпосылки возникновения новейших социально-философских концепций

Строением общества в целом, наиболее общими законами его существования и развития занимается социальная философия. Она же является теоретической базой более конкретной науки об обществе -социологии. То есть общетеоретическая социология, по своей сути, является социальной философией, поэтому достижения социологической мысли являются важными и в философии, особенно философии XX века. Развитие теоретической социологии в ХХ веке во многом опиралось на классические работы О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Маркса и др. Это выразилось в возникновении многочисленных школ и направлений, каждое из которых по своему уникально, и требует к себе самого внимательного и серьезного отношения, ибо раскрывает ту или иную перспективу рассмотрения общества. Однако, как бы то ни было, но среди различных школ социологии ХХ века выделяются функционалистская социология и конфликтологические теории, которые позволили на рубеже ХХ - ХХI веков появиться концепциям, включающих в себя как идеи функционализма, так и идеи конфликтологических теорий. Этому способствовали и достижения общенаучных концепций (общей теории систем и кибернетики), что привело к возникновению более поздних концепций энтропийно - информационного подхода, например, таких как социальная синергетика.

Выступая во многом наследниками О. Конта и Г. Спенсера, функционалисты ХХ века, и, прежде всего, американский социолог Роберт Мертон, разделяли точку зрения, согласно которой общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. При этом функциями надо считать те наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции данной системы или приспособлению ее к среде. Одновременно дисфункцией надо считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию данной системы или ее приспособление к среде. В этом случае, когда внутренняя смысловая мотивация совпадает с объективными следствиями, мы имеем дело с явной функцией, которая осознается таковой участниками поведенческой системы или ситуации. Скрытая функция не планируется и не осознается участниками. По мнению Р. Мертона, отклонения в обществе связаны с нарушением равновесия в социальной структуре, которые приводит к «болезненному» его состоянию.

Параллельно функционализму Р. Мертона стала развиваться другая большая социологическая школа, возглавляемая американским социологом Толкоттом Парсонсом, получившая название «системного функционализма». Исходной точкой в формировании системного функционализма стал принцип системного строения общества. Центральным понятием нормативного характера социальной структуры по Т. Парсонсу является равновесие. Общество в равновесии - общество без конфликта, где каждый знает свою роль, понимает, что от него ждут. Полного равновесия не достичь, но общество должно стремиться к этому. Таковы условия существования любой социальной системы вне зависимости от ее масштабов и важности. В противном случае интеграция внутри системы, а также между системой и внешней средой исчезает, и система перестает существовать.

Итак, функционалистская социология объясняет специфические процессы и структуры, выполняющие определенные функции, и доказывает необходимость усвоения норм и ролей новыми членами общества, без этого усвоения невозможен социальный порядок. Функционалистская социология как концепция «консенсуса», «порядка» делает акцент на устойчивость, равновесность общества. В этом, по ее мнению, суть общественного прогресса.

В противовес функционалистским подходам, подчеркивающим стабилизационные и эволюционистские моменты социального развития, в социологии существуют конфликтологические теории, рассматривающие социальную жизнь под углом зрения различий, где борьба, вражда и насилие - часть реальности. Истоки такого подхода можно обнаружить еще в трудах Эпикура, Гоббса, Макиавелли и других, но основополагающими конфликтологическими трудами являются работы К. Маркса, по мнению которого двигателем общественного прогресса является классовая борьба, которая и приводит к смене формаций (например, рабовладельческая сменяется феодальной и т.д.), при этом отстаивается революционный пусть развития, обеспечивающий обществу прогресс.

Теория конфликта активно развивалась в ХХ веке, не являясь при этом прямым продолжением марксизма. Ее яркими представителями являются Р. Дарендорф, К. Боулдинг и другие.

2. Сравнительный анализ функционализма и конфликтологических теорий

Сравнивая функционализм и конфликтологические теории можно сделать следующий вывод: У функционалистов порядок в обществе скорее абсолютен. Он предполагает отсутствие борьбы. Конфликт - это антипорядок, хаос. В равновесном обществе не должно быть борьбы и конфликтов. Они - отклонение от нормы, патология. С точки зрения теорий конфликта именно конфликт, борьба обеспечивает обществу прогресс. А наличие открытых и демократических разрешаемых конфликтов - свидетельство жизнеспособности общества. Но и функционалистская социология и конфликтологические теории не могли ответить на ключевые возражения своих оппонентов. Для теоретиков социального конфликта это был вопрос: почему при определенном высоком уровне конфликта в обществе начинается или война или революция, что может привести к его разрушению или таким изменениям, которые не могу считаться прогрессивными? Для функционалистов таким возражением являлся факт, что равновесие (стержневое понятие функционализма) сопровождается ростом энтропии, а последняя, согласно второму закону термодинамики, ведет к дезинтеграции системы. Следует пояснить, что энтропия - это функция состояния термодинамической системы, мера ее разупорядоченности. Неравновесные процессы в изолированной системе сопровождаются ростом энтропии и приближают систему к состоянию равновесия, в котором энтропия максимальна, что свидетельствует о состоянии термодинамического хаоса и распаде системы. То есть общество в равновесном состоянии должно разрушиться. В этом - кардинальное противоречие функционализма, которые не могли разрешить социологи от Г. Спенсера до Т. Парсонса. Возможно, это связано со смысловым наполненитем термина «равновесие», которое различно в физике и социальных науках. Так система по Парсонсу - это взаимозависимые части, стремящиеся к равновесию, где равновесие самоподдерживание порядка взаимосвязей. Но равновесие как термодинамическое понятие означает, что система пришла в состояние термодинамического хаоса и, следовательно, ее структура исчезла и она распалась (термодинамическое равновесие). Таким образом, следует различать понятия «термодинамическое равновесие» и «социальное равновесие». Социальное равновесие - это стабильный порядок, а точнее самоподдерживающийся. Реальная система часто находится в неравновесном состоянии и, как открытая система, обменивается со средой веществом, энергией и информацией (в отличие от закрытых систем), вследствие чего и уменьшается энтропия. Поэтому социальное равновесие в физическом смысле - это оптимальное неравновесное состояние системы (оптимальная неравновесность), при котором система сохраняет свою структуру, имея оптимальную энтропию.

Применительно к обществу нельзя говорить об определенной оптимальной энтропии. Можно только предполагать, что она будет ниже максимума, и, в зависимости от конкретных условий, может колебаться в каких-то пределах, что требует эмпирического анализа. Социальная энтропии предлагает набор ключевых системных характеристик (уровень жизни, население, пространство, техника, организация, информация и др.), разные значения и соотношения, которых влияют на социальный порядок, и соответственно, на значение социальной энтропии. Таким образом, социальная энтропия является показателем разупорядоченности общества. Социальный порядок - не абстрактное понятие, оно отражает положение людей в системе, их отношения между собой. Порядок - это отклонение от максимальной энтропии, т.е. от случайного распределения реального положения людей или его показателей. Степень порядка определяется регулярностью в повторении действий, что зависит от следования нормам по привычке или из страха их нарушить, т.е. социальный порядок - это, прежде всего, жизнь в соответствии с системами ценностей и норм, принятыми в обществе.

Напомним, что у функционалистов (О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Спенсер, Т. Парсонс и др.) порядок скорее абсолютен, чем относителен. Он предполагает отсутствие борьбы. Конфликт - это антипорядок. В равновесном обществе не должно быть борьбы и конфликтов. Они - отклонение от нормы, патология. Концепции конфликта (К. Маркс, М. Вебер, Р. Дарендорф и др.) рассматривают социальную жизнь под углом зрения различий, борьбы, вражды и насилия, признавая конфликт в обществе как часть реальности, приводящей систему к позитивным изменениям.

С позиции системного подхода все общества имеют не абсолютный порядок, а только степень его, и это - норма. А патология - степень за границами оптимума, который может быть определен только эмпирически. Таким образом, конфликт должен иметь место в любом «порядочном» обществе. Высокий уровень конфликта обратно пропорционален низкому уровню порядка. Уровень энтропии как меры разупорядоченности - высок. Максимальная энтропия свидетельствует о максимальной разупорядоченности (хаотизации) общества или о состоянии анархии, после которой может наступить разрушении социальной системы, если только из хаоса не родится новый порядок (в результате самоорганизации произойдет переход системы на новое неравновесное состояние). Социальная система приобретет новую структуру и, следовательно, новое значение параметров.

Таким образом, на определенном этапе развития социально-философской мысли возникла необходимость появления новых интегративных теорий, включающих в себя как идеи функционализма, так и идеи конфликтологических теорий, которая была обусловлена к тому же и проявляющейся тенденцией смены теоретических моделей образов порядка. Первая модель равновесного классического порядка (где доминирующими атрибутами упорядочения выступают устойчивость, стационарные состояния, гомеостаз, предсказуемость) присутствовала в классической науке, классической кибернетике и системном подходе. Вторая модель неравновесного (неклассического) порядка, идущая на смену первой, заявляла о себе такими доминирующими атрибутами упорядочения как неустойчивость, изменчивость, непредсказуемость. Именно вторая модель привела к появлению современных социально-философских теорий, например таких социальная синергетика.

2.Синергетика как теория самоорганизации

Противоречивость научного знания по проблемам порядка и хаоса привела к необходимости глобального методологического синтеза в этой исследовательской области - синтеза, способного примирить логические противоречия в рамках единой, целостной объяснительной модели. Такая модель присутствует в синергетике - молодом научном направлении, представляющем междисциплинарную универсальную теорию самоорганизации процессов самой различной природы, где самоорганизация - это способность системы на основании информации о внешней среде и о своем внутреннем состоянии таким образом менять свою структуру или значения параметров, чтобы в наибольшей степени соответствовать своему целевому назначению. Другими словами самоорганизация - это целенаправленный процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы. Явление самоорганизации разной природы и уровня сложности исследовались в работах И. Пригожина, И. Стенгерс, С. П. Курдюмова, Е.Н. Князевой, К. Майнцера, Н. Н. Моисеева и других. Так, Н. Н. Моисеев отождествляет термин «эволюция» с понятием «самоорганизация», вкладывая в него более широкое содержание, идущее от идей теории динамических систем и системного анализа: «…я отождествляю термин «эволюция» с понятием «самоорганизация», т.е. с изменением системы под воздействием внутренних факторов и механизмов, лишенных целенаправляющего начала».

Существует мнение, что, возникшая на стыке физики, химии, биологии, астрофизики и других естественных наук и вобравшая в себя общенаучные системные идеи, синергетическая модель самоорганизации является на сегодняшний день наиболее обобщающей, плодотворной объяснительной моделью, описывающей взаимопереходы порядка и хаоса в эволюции систем, в том числе и социальных.

Обозначим основные теоретические позиции синергетики в этом плане. Синергетика различает два типа устойчивости (равновесности) систем. Первый связан с термодинамической необратимостью, когда система находится в состоянии, близком к равновесию. Это касается идеальных закрытых систем и открытых систем с высоким уровнем энтропии. Эволюция таких систем имеет одно неизбежное направление - она ведет к установлению макроскопического состояния хаоса. Другой тип устойчивости связан с эволюцией реальных (наиболее часто встречающихся в мире) сложных систем, которые, будучи открытыми, активно контактируют с не менее сложным и непредсказуемым окружением. Таким образом, синергетика связывает порождение порядка с обоюдодействующей работой хаоса в неравновесных состояниях открытых систем: с одной стороны, хаос «поставляет» флуктуации («сигналы хаоса» - единичные, незначительные процессы, самопроизвольно происходящие с системой в неравновесном состоянии) в открытую систему, с другой - через диссипацию (рассеивающее термодинамическое начало) отсекает все лишнее и нежизненное. Рождение порядка в синергетической модели лишено жесткого детерминизма, оно связано с бифуркационной ситуацией неопределенности и непредсказуемости. Зона бифуркации (критическая точка в развитии системы) ассоциируется с катастрофическими изменениями и конфликтами, которые сопровождают момент критического выбора системой своего дальнейшего пути развития.

Синергетическая интерпретация порядка как процесса позволяет разрешить противоречия в понимании порядка и хаоса, сложившиеся в науке к середине нашего столетия. Становится ясно, что перед нами не столько различные образы (модели) порядка, сколько взаимодополняющие характеристики различных фаз единого процесса порядкообразования. Синергетическая модель порядкообразования как интегративная и универсальная в современном мироописании, позволяет придать новую трактовку многим социальным процессам и феноменам, в частности, разрешить многовековую дилемму о характере социального порядка. Те социальные процессы, которые в обыденном сознании отождествляются с беспорядком, деструкцией (усиление социальной неоднородности, экономической и политической дифференциации, борьба противоположных общественных сил, стремительная социальная динамика и т.п.), есть не исчезновение порядка, но, напротив, показатель тенденции зарождения нового порядка. Те же социальные процессы, которые обычно связывают с проявлениями социального порядка (рост социальной однородности, устойчивая социальная иерархия, централизм и авторитаризм, отсутствие кардинальных перемен и т.п.), есть не столько «вечный образ порядка», сколько временный этап сохранения порядка в социальной системе, который неизбежно уступит место следующему этапу исторического процесса социального порядкообразования. При этом синергетический подход к социальным явлениям отнюдь не сводится к перефразировке известных истин. В результате такого подхода формируется новая система социальных понятий, и обнаруживаются новые социальные закономерности, открыть которые без учета этих понятий было бы невозможно. Благодаря же учету указанных закономерностей такие старые социальные проблемы, как проблема исторического детерминизма, критерия социального прогресса, причин возникновения и природы социальных кризисов, существования предела культурного развития человечества, причин возникновения и роли социальных утопий и другие получают существенно новое решение. Поэтому социальная синергетика предстает перед нами как новая интегративная научная дисциплин, объединяющая данные многих наук.

4.ТЕМА № 7. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА

1. Понятие «культура», функции и компоненты культуры

Культура является неотъемлемой формой существования человека, имманентным свойством человеческого бытия. Как предмет изучения культура интересна ряду социальных и гуманитарных наук: культурологи, социальной философии, социологии, культурной антропологии, структурной антропологии, этнографии. В той или иной степени культурные феномены изучаются искусствоведением, эстетикой, этикой, аксиологией, даже политологией и религиоведением. Все это свидетельствует, сколь интересно изучение культуры, сколь многозначен этот феномен, сколь глобально его влияние на современное общество.

С позиций социально-философского подхода, культура сопоставляется с обществом и трактуется как фактор организации жизни общества. Рассматривая общество как социальную систему, становится ясным, что основным свойством социальной системы является социальное взаимодействие. А культура как раз является тем специфическим феноменом, который определяет характер взаимодействия и регулирует социальные отношения между индивидами и группами. Под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура с точки зрения аксиологического подхода трактуется как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Культура состоит из языка, идей, верований, традиций, кодексов, институтов, орудий труда, технологий, произведений искусства, ритуалов, церемоний и прочего.

Культура является важнейшим фактором социальных изменений, поэтому выделяется ряд функций культуры:

. Преобразовательная. С появлением человека - носителя и творца культуры - появляется особый фактор изменений и преобразований окружающего мира и социального пространства.

. Познавательная. Человек не может жить в мире, в социальном пространстве, не зная законов его функционирования. Познание социума - это еще и познание самого человека, его возможностей, целей, потребностей, мотиваций.

. Обеспечение условий общения, коммуникативная функция и функция трансляции социального опыта. Культура не может существовать, не обеспечивая общения в различных его формах. История культуры - история закрепления и передачи накопленного опыта. Реальными посредниками всех форм общения являлись элементы духовной культуры - идеи, ценности, нормы, идеалы; и материальной культуры - материальное воплощение духовных ценностей, орудия, средства и продукты труда. Благодаря общению и передачи социального опыта создаются условия совместной жизни людей.

. Регулирование деятельности и поведения. Регулятивная функция культуры обеспечивает следование определенным образцам деятельности и поведения. Возникают специальные социальные институты, следящие за выполнением социальных норм и карающие за их нарушение. Для этого необходима определенная система ценностей, без которых не существует ни одна человеческая общность, но жизнеспособным общество будет только в том случае, если эти ценности будут сведены в систему, за что и отвечает следующая функция.

. Установление и поддержание системы ценностей. Ценности служат для ориентации предпочтений и интересов, как отдельных индивидов, групп, так и целых общностей. Если общность стремится быть единой и согласованной, то ценности не могут противоречить друг другу, а образуют иерархически организованную систему. Установление иерархии ценностей является проблемой, вокруг которой идут интенсивные научные споры.

Благодаря культуре у индивида образуется определенная система общих мировоззренческих представлений, на основе которых он может строить свои действия. Наличие таких единых представлений делает возможным общество как единое целое. Культура дает возможность ориентироваться в социальном мире, так как снабжает человека системой «указателей» - системой запретов, поощрений, императивов. Подобные «указатели» называются компоненты культуры. К их числу относятся социальные нормы - обычаи, нравы, законы; ценности; символы и язык. Живя в обществе, индивид должен понимать, какие действия это общество дозволяет, а какие - нет. Взаимодействуя (делая покупки, посещая занятия, пользуясь общественным транспортом и так далее), мы имеем некоторые представления относительно того, что ожидают от нас другие в данной ситуации. Такие ожидания и есть нормы. Нормы - это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействия между людьми, указывающие на дозволенное и недозволенное поведение в определенных ситуациях. Нормы предписывают, что мы «должны» и что нам «следует» делать, а чего делать не должны и не следует. Не существует ни одного, даже самого простого общества, в котором бы не существовало норм поведения, касающихся сексуальных взаимоотношений, собственности и безопасности. Нормы становятся стандартами, с помощью которых индивиды оценивают друг друга и вознаграждают или порицают различные типы поведения. Некоторым нормам, называемым нравами, люди придают большое значение и строго порицают их нарушение. Другие нормы, называемые обычаями и представлениями, рассматриваются как менее значимые и соблюдаются они не столь ревностно, как нравы. Обычаи и представления - это привычные и обыденные условности, которых мы придерживаемся в повседневности. Например, воспитанный человек обязан здороваться, опрятно выглядеть, чистить зубы и причесываться, приходить во время и так далее. Людей, нарушающих эти условности мы считаем «странными», но не придаем этим отклонениям морального значения, не считаем безнравственным неряху, или опаздывающего человека. Любое же отклонение от нравственных норм встречает в обществе резкое неприятие и строго наказывается, потому что нравственность является существенным элементом, обеспечивающим благосостояние и жизнеспособность общества. Нравственные нормы - являются основным источником законов. Законы - это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией людей, пользующихся правом применять силу. Именно общее согласие на применение физической силы уполномоченной на это стороны, законным образом, в обусловленное законом время, является основой правового принуждения. Люди, отправляющие правосудие за нарушение нравственных норм, не опасаются возмездия или вмешательства третьей стороны, так как делают это с общего согласия.

Если нормы - это правила поведения в обществе, то ценности - это общие представления, разделяемые бóльшей частью общества, относительно того, что желательно, правильно, полезно. Ценности дают критерии, с помощью которых оцениваются события, предметы и люди по их относительным достоинствам - моральным качествам и красоте. Следует еще добавить, что одна и та же ценность может в разных социокультурных образованиях порождать различные нормы поведения, например, любовь и забота о пожилых родителях. В США данная ценность реализуется через устройство своих родственников в дома престарелых, а забота и внимание становятся эквивалентны стоимости месячного содержания. В российской культуре подобное поведение считается неприемлемым, и никакие, даже самые комфортные условия проживания, не спасут родственников пожилого человека от общественного осуждения.

Третьим важным компонентом культуры являются символы и язык. Символы - это действия или объекты, которые воспринимаются обществом как эквивалент чего-то. Это код обозначения окружающего мира. Формы символов различны - это и жесты, обладающие значимостью, и особые предметы - флаги, картины, эмблемы, форменная одежда. Но важнейшие символы содержатся в языке. Язык - это социально структурированная система звуковых образов. Это краеугольный камень любой культуры, главное средство, с помощью которого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции. Это основной способ создавать культуру и передавать ее из поколения в поколение.

2.Формационная и цивилизационная концепции общественного развития

Многообразные способы описания и интерпретации общественного развития можно свести к двум основным подходам:

- прогрессивно-поступательный монолинейный тип развития, который включает в себя как «спокойное» эволюционное развитие, так и крутые переломы, связанные с революционным преобразованием. Это формационный подход, который нашел наибольшее свое отражение в трудах Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса и др., Формация в этом контексте - это общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. История любого общества, согласно этому подходу, представляет собой процесс смены формаций, например: первобытнообщинная сменяется рабовладельческой, рабовладельческая сменяется феодальной и т.д.;

- циклический тип развития, в результате которого на смену ограниченным во времени фазам развития, приходят фазы стагнации и упадка. Развитие человеческого общества, взятое в целом с точки зрения этого подхода, представляет собой не единый процесс, а совокупность более или менее однотипных циклов развития отдельных цивилизаций, этносов, государств и т.д;

Одним из способов осмыслить роль и место культуры в социальной системе стало создание теории культурно-исторических типов или локальных цивилизаций, которая относится ко второму типу развития. Наиболее известные сторонники данной концепции - Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон, по мнению которых различные ценности, культурные нормы, традиции и обычаи формируют различные по своей сути социокультурные объединения, так называемые культурно-исторические типы или цивилизации. Эти социокультурные объединения (цивилизации) уникальны, ни одна из них не похожа на другую, они замкнуты (локальны), а их глубинные культурные смыслы недоступны друг другу. Общими у этих цивилизаций являются только этапы существования: рождение, развитие, расцвет, надлом, смерть. Они схожи с живыми организмами, которые также проходят свой цикл жизни. Средний срок жизни отдельной цивилизации 1000-1500 лет, после чего она умирает, становясь добычей более молодых народов, или уступает место новой цивилизации, вырастающей на ее месте. Так как культурно-исторические типы - замкнутые, локальные образования, со своими собственными системами ценностей, нет смысла говорить о едином пути исторического развития, общих его целях и культурных универсалиях. Впоследствии, столь категоричный взгляд на цивилизационные образования был смягчен, сторонники теории культурно-исторических типов стали признавать возможность межкультурного диалога как одного из движущих факторов социокультурной динамики.

3. Россия в диалоге культур

Исследователи, придерживающиеся концепции культурно-исторических типов, по-разному определяли количество существовавших и существующих локальных цивилизаций. Например, Н. Я. Данилевский насчитал 13 типов или «самобытных цивилизаций». Культурно-исторические типы, по его мнению, различаются по своеобразным сочетаниям четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Большинство локальных цивилизаций, по мнению Данилевского, однотипны, то есть в них преобладает какой-либо один элемент, например, в греческом - культурный, в романо-германском - общественно-экономический, в еврейском - религиозный. Только славянский культурно-исторический тип отличается специфическим сочетанием всех четырех элементов, что свидетельствует о его особом цивилизационном предназначении. В своей работе «Россия и Европа» Н. Я. Данилевский красноречиво продемонстрировал все культурные отличия, разделяющие славянскую и романо-германскую (европейскую) цивилизацию. По мнению исследователя, Россия никогда Европой не была и никогда ей не станет. Все попытки «натянуть на Россию европейский кафтан» - вызывают лишь сожаление. Реформы Петра I - очень неудачное начинание. Европейскую культуру они не привили, но основательно притормозили развитие исконно русской культуры. Цивилизационное предназначение России не в подражании чуждой культуре. Развивая собственные культурные начала - православие, самодержавие, культурную самобытность и крестьянскую общину - она способна стать ядром всеславянского социокультурного объединения, которому предназначено стать полным четырехосновным культурно-историческим типом.

О. Шпенглер оценивал роль России более чем сдержанно, в отличие от Н. Я. Данилевского. Ученый не выделял Россию в отдельное культурное образование, считая ее только формирующимся социокультурным объединением. Специфику российского социокультурного пространства О. Шпенглер анализировал через призму петровских реформ, которые стали, по его мнению, своеобразным водоразделом цивилизационной динамики. Философ с большой симпатией отзывался о допетровском периоде русской истории, отмечая его органичность и социокультурную целостность. Но эта целостность и органичность разрушилась реформами Петра Великого, который навязывает России искусственную, неподлинную историю, заводит поздние науки и искусства, фальсифицирует примитивный царизм в европейскую династическую формулу. Это искусственное привнесение чужой культуры О. Шпенглер называет «псевдоморфозом». Состояние псевдоморфоза порождает глубокую ненависть к инородной культуре. Неприятие попыток ориентировать социокультурное развития по образцу развитых стран Запада (вестернизация) становится всепоглощающим и порождает самый радикальный способ избавления - российскую революцию. По мнению философы, именно стремление исцелиться от вестернизационной болезни, стремление очиститься от западного мира спровоцировало столь грандиозный социальный взрыв.

А. Тойнби относил Россию к православной цивилизации и считал ее специфической особенностью византийское наследие в виде православной религии, властного авторитаризма и особого чувства цивилизационного мессианства - идеи об уникальной роли России в мире. Для А. Тойнби цивилизация всегда является «ответом на вызов». Такими вызовами для России стали татаро-монгольское нашествие и постоянное давление Западной цивилизации. «Вызов Запада», который стал особо ощутим в XVII веке (Польское завоевание в период Смуты), провоцировал Россию на ответы в виде вынужденной вестернизации - России пришлось заимствовать западную культуру и западные технологии, чтобы нейтрализовать отставание и угрозу завоевания. История российской цивилизации насчитывает несколько примеров такой вестернизации: реформы Петра I, Екатерины II и Александра II. Октябрьская революция и последующая индустриализация страны также являются примерами вестернизации. Большевики заимствовали западную идеологию и на ее основе преобразовали социальный строй так же с целью ликвидировать отсталость России от Запада. Характерной чертой всех российских вестернизаций является их противоречивость. Любые вестернизационные реформы должны привносить и западные ценности: уважение к правам личности, индивидуализм, плюрализм, демократизм. Но в России они сопровождаются усилением государственного деспотизма, ужесточением контроля и бюрократизацией, уничтожением любых потенциальных источников политического и общественного плюрализма [17, с. 380]. Такая своеобразная модель вестернизации была «разработана» Петром I, и все последующие реформаторы - Екатерина II, Александр II, Ленин, Сталин - неукоснительно ее придерживались.

С. Хантингтон, как и А. Тойнби, называет Россию православной цивилизацией - самостоятельной культурной общностью, на формирование которой не оказали никакого влияния феномены, определившие западную цивилизацию: феодализм, Возрождение, Реформация, Просвещение. Она формировалась под влиянием собственных самобытных корней Киевского и Московского периодов, византийского православия и длительного монгольского правления. Специфику цивилизационной динамики России, по мнению исследователя, составляют процессы вестернизации и реакция на них, из чего выделяется четыре периода. Первый - от образования до реформ Петра I, не вызывает у автора большого интереса, так как взаимодействия с Западом не было и Российская цивилизация развивалась как «отпрыск византийской». Второй период начинается с реформационной деятельности Петра Великого и длится до Октябрьской революции, а характеризуется противоречивыми стремлениями заимствовать западную цивилизацию и одновременно ограничить ее влияние. Тем не менее, на всем протяжении этого периода, или фазы, как говорит С. Хантингтон, российская цивилизация пребывает в ощущении своей отсталости и стремиться ее преодолеть. После революции наступает третья фаза российско-европейского цивилизационного взаимодействия, когда Россия из отсталой становится передовой и прогрессивной страной, так как осуществила социалистическую революцию, и теперь уже Запад должен ее «догонять». Данный период длится до конца 20 века, до периода демократизации и перестройки, и, несмотря на все его сложности, по мнению автора, именно на этой фазе сформировались самые тесные и прочные связи с Западом, чем в любой другой период истории. Демократизация начала четвертую фазу российско-западного цивилизационного взаимодействия, которая ознаменовалась значительным отчуждением. Православная цивилизация вступила в период интенсивного поиска своей идентичности, «русские стали вести себя как русские, увеличивая цивилизационный разрыв». Таким образом, определяя суть российской цивилизационной динамики через интенсивные попытки вестернизации последних столетий, С. Хантингтон называет Россию «расколотой» или «разорванной» страной, страной, которая не может обрести свою идентичность, страной, в которой собственные культурные традиции активно сосуществуют с западными модернизациями.

4. Исторический процесс и социальные явления

Исторический процесс - это временная последовательность мировых, конкретно общественных событий, создающих определенную. действительность. Исторические процессы невозможны без социальных процессов, определяющих эту действительность и приводящих к ее изменению. Все многообразие явлений и событий в природе и обществе, так или иначе, характеризуется прямой или опосредованной взаимосвязью. В природе такие явления выражаются сменой времен года, ростом организма Повторяющиеся явления, которые составляют однородные серии, связанные причинно-следственными или структурно-функциональными зависимостями, называются процессами. Категория «социальный процесс» определяется как совокупность статистически устойчивых актов взаимодействия людей, выражающих определенную тенденцию изменения (или сохранения) общественного положения или образа жизни больших групп людей, условий воспроизводства и развития каждого человека как личности, и оказывающих влияние на отношения между людьми (группами, общностями). Определенная серия социальных явлений может рассматриваться как социальный процесс при условии, что она обладает рядом необходимых характеристик: линейностью (протяженностью), логической взаимосвязью между этапами прохождения, где предыдущий этап закладывает фундамент для последующего. Также отличительной чертой социального процесса является его непрерывность и идентичность.

Изучение социальных процессов предполагает ряд особенностей, важнейшей из которых является изучение массовых явлений, так как индивидуальные проявления жизнедеятельности людей или отдельные события социальной жизни не могут называться социальными процессами. Социальная жизнь - это не физический материал или вещество, из которого можно вылепить что угодно; это непрерывный процесс, постоянно самообновляющийся, перестраивающийся, изменяющийся. Таким образом, к социальным процессам можно отнести такое явление как социальные изменения. Социальные изменения - это фундаментальные изменения, происходящие в течение времени, и, в результате которых общество становится несколько иным, оставаясь при этом в каком-то смысле тем же самым. Роль социальных изменений видится более ясно, когда мы размышляем над событиями, оказавшими влияние на жизнь наших отцов и дедов (например, Октябрьская революция 1917 г., Вторая мировая война), и осознаем, насколько далеки от нас эти события и насколько они, тем не менее, повлияли и на нашу жизнь.

Социальные изменения ставят людей перед новыми ситуациями и побуждают их вырабатывать новые формы деятельности. Изменения в поведении людей, а также в культуре и структуре нашего общества вызывают взаимодействие множества факторов. Социологи выделяют ряд особо важных факторов, воздействие которых различается в зависимости от ситуации, времени и места. К таким факторам относятся:

. Физическая среда. Люди живут в определенной среде обитания. Для того чтобы выжить, им необходимо вступить во взаимодействие с окружающей средой. Следовательно, человек связан с окружающей средой цепью сложных взаимных изменений.

. Население. Изменения в численности, структуре и распределении народонаселения также сказываются на культуре и социальной структуре общества.

. Поддерживающие ценности и нормы. Ценности и нормы, принятые в обществе, действуют как своего рода «цензоры», разрешающие или запрещающие какие-то новшества. Они также могут действовать как «стимуляторы».

. Инновации. Открытия приумножают знания, добавляя новые к уже существующим.

. Диффузия. Это процесс, в ходе которого культурные характеристики распространяются от одной социальной системы к другой.

6. Социальные движения

Важнейшим фактором социальных изменений являются социальные движения. На первый взгляд, социальные движения можно отнести к особой форме коллективного поведения. Однако, социальная философия разделяет эти два понятия, так как между коллективным поведением и социальным движением есть очень важное отличие. Коллективное поведение характеризуется спонтанностью и отсутствием внутренней структуры, а социальным движениям, напротив, свойственна значительная степень внутреннего порядка и целенаправленности. Именно этот организационный потенциал позволяет социальным движениям бросить вызов официальным институтам. Поэтому социальные философы и социологи рассматривают социальное движение как более или менее настойчивую и организованную попытку со стороны относительно большой массы людей ввести изменения или, напротив, не допустить введения изменений. Надо отметить, что и коллективное поведение и социальные движения могут дать толчок социальным переменам, поскольку и то и другое происходит за рамками структуры, составляющей нашу повседневную жизнь

Центральной в концепции социального движения является идея о том, что люди активно вмешиваются в процесс социальных изменений. Вместо того, чтобы пассивно подчиняться потоку жизни или принимать удары судьбы, они пытаются изменить ход истории. Что не менее важно, они предпринимают совместные действия сознательно, с чувством участия в важном общем деле.

Набор идей (идеология) имеет для социального движения решающее значение. Она дает индивидам представления о целях движения, логически обосновывает его действия, критикует существующие условия или структуры и намечает программу действий.

Социальные движения различаются по своим идеологическим принципам или, точнее, по целям, которые ставят перед участниками социальных движений их идеологии. По этому принципу социальные движения можно разделить на:

. Реформаторские движения, которые стремятся внести в существующую систему ценностей изменения, способствующие более эффективному функционированию этой системы: движения за отмену какого-либо закона, экологические движения; движения за охрану окружающей среды, феминистские др.

. Движения сопротивления, имеющие целью не только добиться перемен, но и блокировать введение изменений или отменить уже осуществленные изменения.

3. Социальную революцию, преследующую своей целью свержение государственных и классовых структур общества и замену их новым социальным порядком, радикально отличающимся от предшествующего. В основе всех социальных революций, как правило, социальный конфликт.

7. Социальные конфликты

Социальный конфликт (от лат. conflictus - столкновение) может быть определен как тип социального отношения, в котором его участники противостоят друг другу по причине несовместимости своих устремлений. Исследование социальных изменений, основой которых является конфликт, привело к возникновению целого научного направления, называемого конфликтологией. Среди теоретиков, занимавшихся проблемой социального конфликта, выделяются К. Маркс, Г. Зиммель, Р. Дарендорф, К. Боулдинг и др.

Основу общей теории марксизма составляет вывод о том, что общество - это определенным образом упорядоченная система субординации и взаимодействия производительных сил, производственных отношений, политической надстройки и формы общественного сознания, где в условиях острой классовой борьбы, социальный конфликт проявляется как неизбежное явление общественной жизни. Следует отметить, что конфликт как общественно-политическая категория не рассматривается классиками марксизма отдельно от понятий «классовая борьба», «общественно-политический кризис», «социальное противоречие», «антагонизм» и т.д., а употребляется в качестве синонима «противоречие», что отображает близость понятий, но не их тождественность.

Термин «социальный конфликт» ввел в научный оборот Георг Зиммель. С его точки зрения, социальные конфликты в обществе неизбежны и неотвратимы, но они (в отличие от того, что утверждал К. Маркс), коренятся не в противоположности экономических интересов противоборствующих классов, а лежат в основе инстинктов враждебности. Он утверждал, что конфликт предназначен для решения любого дуализма. Это - способ достижения своеобразного единства, даже если оно достигается ценой уничтожения одной из сторон, участвующей в конфликте. Интенсивность конфликта связывалась им с интенсивностью эмоциональных проявлений, характеризующих поведение его участников. Чем сильнее эмоции, вызванные конфликтом, тем большая вероятность того, что конфликт окажется связанным с применением насилия.

Ральф Дарендорф, являясь ярким представителем конфликтологического направления, считал, что в конфликте содержится основа для свободного развития общества, возможности по овладению и контролю над социальным проблемами. В итоге им была предложена конфликтная модель, включающая четыре положения:

1.Каждое общество всегда находится в состоянии изменения.

2.В каждом обществе всегда существуют элементы несогласия, которые ведут к общим конфликтам.

.Каждый элемент в обществе может способствовать его интеграции и изменению.

4. Любое общество базируется на насилии одних членов общества (или группы) над другими, которые всегда будут бороться против своего угнетенного положения.

Таким образом, положения демонстрируют направленность социального конфликта в русло политической борьбы.

Попытка создания целостной научной теории конфликта присутствует в работах Кеннета Боулдинга, который считал, что все конфликты имеют общие элементы и общие образцы развития, и именно изучение этих элементов поможет представить феномен конфликта в любом его специфическом проявлении. Сущность социального конфликта заключается в неких стереотипных реакциях человека на окружающие раздражители, поскольку в самой природе человека лежит стремление к борьбе и соперничеству. В связи с этим, К. Боулдинг полагает, что всякий конфликт можно преодолеть и разрешить, манипулируя эмоциональными раздражителями: изменением реакций, ценностей, влечений индивидов, не прибегая к радикальному изменению общественного строя.

Видов, типов и проявлений конфликтов столько, сколько форм организации жизнедеятельности общества. В современных условиях каждая сфера общественной жизни порождает свои специфические виды социальных конфликтов. Поэтому можно говорить о политических, национально-этнических, экономических, культурных и других видах конфликта.

Политический конфликт - это конфликт по поводу распределения власти, влияния авторитета. Этот конфликт может быть скрытым или открытым.

Национально-этнический конфликт также часто возникает на основе статусных или территориальных претензий. Доминирующей идеей такого конфликта является идея суверенитета территории, народа или этнической группы.

Социально-экономические конфликты происходят по поводу средств жизнеобеспечения, уровня заработной платы, использования профессионального и интеллектуального потенциала, по поводу доступа к различным благам.

В традиции отечественной науки сложилась объяснение социальных конфликтов через объективное противоречие интересов больших социальных групп, которые формируют динамику конфликта (его продолжительность, степень напряженности за удовлетворение материальных потребностей). Но, все же, не следует отождествлять противоречия и социальные конфликты. Противоречия, противоположности, различия - это необходимые, но недостаточные условия конфликта, пронизывающие все сферы жизни общества - социальную, экономическую, политическую, духовную. Противоположности и противоречия превращаются в конфликт только тогда, когда начинают взаимодействовать силы, являющиеся их носителями. Социальный конфликт выступает как предельный случай развития общественных противоречий, выражающийся в столкновении различных социальных субъектов - народов, наций, государств, классов, социальных групп, общественных объединений, обусловленных противоположностью или существенным различием их интересов и целей. Возникает противостояние сторон, поэтому социальный конфликт есть предельный случай обострения социальных противоречий, выражающийся в многообразных формах борьбы между индивидами и различными социальными общностями, направленный на достижение экономических, социальных, политических, духовных интересов и целей, нейтрализацию или устранение действительного или мнимого соперника.

В исследовании причин конфликта необходимо присутствие трех его основных факторов:

. Наличие объективных предпосылок конфликта, заключающихся в более или менее значительном ущемлении интересов, потребностей, прав отдельных групп, другими группами, сосредоточившими в своих руках основные богатства общества, механизмы распределения, рычаги политической власти, идеологического давления и т.п.

.Осознание неимущими, обездоленными, политически или духовно ущемленными социальными группами противоположности своих интересов с интересами властвующей элиты, владельцами основных богатств и т.п., или же осознание конкурирующими фирмами, банками, политическими движениями угрозы их интересам и целям со стороны соперников.

. Активное социальное действие обездоленных, угнетенных, конкурирующих социальных структур, направленное на претворение своих коренных интересов в прямом экономическом, политическом, идеологическом столкновении с теми, кто владеет богатством, властью и другими благами или же угрожает жизненным интересам и целям первых.

Таким образом, наиболее общей причиной социального конфликта является неравное положение, занимаемое людьми в различных организациях, в которых одни управляют и командуют, а другие вынуждены подчиняться и исполнять директивы и указания. Иными словами, причина конфликта - в вопросах власти.

Также причинами конфликтов могут быть ненависть, расовая и религиозная рознь, зависть. Существуют латентный и открытый этапы в развитии конфликта. Конфликту как таковому предшествует (точнее, может предшествовать) латентный (скрытый) этап. На этом этапе, возникает ситуация, когда хотя бы одним из субъектов осознаются свои интересы. Объективные и субъективные обстоятельства осознаются как препятствующие удовлетворению интересов противоборствующих сторон. Ответ одной из сторон на конкретный выпад другой означает начало конфликта (открытая стадия). Предупреждение конфликта заключается в первую очередь в воздействии на все или некоторые его элементы до того, как возникло открытое противостояние. Поэтому в зависимости от причин и характера конфликта, деятельность по его предупреждению может быть весьма разнообразной. Наиболее эффективной формой предупреждения конфликта является устранение его причин.

5. ТЕМА № 8. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА

1. Понятие общества и его структуры. Общество как социальная система

Развитие представлений об обществе как о системе тесно связано с развитием естественных и общественных наук в XVIII-XIX вв. В век Просвещения большинство ученых использовали для объяснения «механическую» модель, сравнивая общество с машиной, в которой каждый «винтик» выполняет свою работу. Так трактовались разделения труда, межличностные связи, экономические отношения. Успехи в развитии биологии в XIX в., в частности, появление эволюционной теории Ч. Дарвина, позволили преодолеть механические представления об устройстве общества и способствовали распространению «организмической» (от слова «организм») модели, вместе с которой в общественную науку пришли понятия «органическое целое», «саморегуляция», «морфологическая структура» и другие. Ближе всех к методологии исследования общества как социальной системы в ХIХ веке подошел Г. Спенсер.

Г. Спенсер рассматривал эволюцию как универсальный процесс, объясняющий одинаковыми причинами все изменения, как в живой природе, так и в обществе, и человеке. При этом он проводил аналогии между строением общества и строением живого организма.

Социологическая теория Г. Спенсера является предшественницей структурного функционализма. Спенсер первым применил в социологии понятия «система», «социальный институт». Изменения в структуре, по его мнению, не могут происходить без изменений функций: увеличение размеров социальных единиц неизменно пробуждает в них прогрессирующую дифференциацию социальных функций, естественное разделение труда. Со временем, организмическая теория общества потеряла свою популярность и была вытеснена со сцены другими социологическими школами, но категории «система», «структура», «функции» приобрели общенаучное значение.

В XX в. представление об обществе как о целостной системе формировались в значительной степени под влиянием общей теории систем, разработанной А. А. Богдановым и Л. фон Берталанфи. В наиболее полном и законченном виде теория социальных систем была представлена в трудах американского социолога середины XX в. Т. Парсонса, автора-основателя структурно-функциональной школы. Он попытался создать логико-дедуктивную теоретическую модель общества, охватывающую человеческую реальность во всей ее целостности и многообразии. Ключевым понятием своей научной доктрины он сделал понятие «социальная система». Благодаря Т. Парсонсу системный подход в социологии стал общепринятым, и на современном этапе именно системный подход является наиболее продуктивным методом при изучении общества.

Исследование системы может быть начато с изучения ее основных структурных компонентов, механизмов их функционирования и взаимодействия. В этом случае, многое определяется выбором основного системообразующего элемента, который лежит в основе теоретической конструкции. Здесь изначально существовало множество мнений. Так, для Э. Дюркгейма главным системообразующим элементом общества являлся «социальный факт». Он рассматривал общество как систему «социальных фактов», которые многообразны и включают все социальные образования, которые вынуждают людей принимать обычаи страны, законы, подчиняться нормам и правилам. М. Вебер рассматривал общество как сложную систему, где основной системообразующий элемент - социальное действие. В обществе, как правило, доминируют определенные виды социального действия, которые определяют складывающиеся господства-подчинения. Оно может быть традиционным, если в нем преобладают традиционный и аффективный виды ориентации действия; индустриальным, если доминирующими становятся целерациональное и ценностно-рациональное поведение. У К. Маркса системообразующим элементом являются социальные отношения как выражение устойчивых связей, складывающихся между людьми в процессе их жизнедеятельности. Общество выражает сумму тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу.

Рассматривая общество как систему, необходимо определить способы организации его элементов. В этом случае, речь идет о поиске зависимостей между элементами, как правило, совсем не соприкасающихся друг с другом, например, семья и производственные отношения, социальные роли инженера и фермера. Каждый из перечисленных элементов выполняет в обществе определенную функцию, служит удовлетворению определенной группы потребностей индивидов. Общество объединяет свои структурные единицы не путем установления между ними непосредственного взаимодействия, а на основе функциональной зависимости. Функциональная зависимость - это то, что придает совокупности элементов в целом такие свойства, которыми в отдельности не обладает ни один из них.

Общество включает в себя как материальные, так и духовные компоненты, находящиеся в сложном взаимопроникновении и взаимодействии. Существуют как естественные, так и теологические интерпретации системности и развития общества. В первом случае развитие общества описывается как естественно - исторический процесс, в основе которого лежат определенные закономерности. Во втором - как процесс, направленный на достижение кем-то (Богом, фатумом) заранее заданной цели. Указанные интерпретации не исключают друг друга.

Общество является самой сложной из всех известных человеку систем. Прежде всего, общество - система иерархическая, многоуровневая. Каждый элемент, или подсистема этой системы, может быть рассмотрен в качестве относительно самостоятельной системы, в свою очередь, включающей в себя собственные подсистемы. Вместе с тем общество выступает как некая целостность, в которой целое господствует над частным. Таким образом, свойства системы как целого не могут быть сведены к сумме свойств составляющих ее элементов. Если какое-либо конкретное общество теряет свою целостность, то оно обречено на разрушение и исчезновение. В социологии общество зачастую понимается как социальная система.

Под социальной системой в современной социологии принято понимать упорядоченную, построенную, как правило, иерархически, совокупность индивидов, социальных групп, общностей, организаций, объединенных устойчивыми связями и отношениями, взаимодействующую со средой как единое целое. Категория социальной системы показала себя как эффективный познавательный инструмент в социологии, так как позволяет исследовать любые виды социальных общностей от малой группы до всего человечества.

В системном анализе понятие «социальная система» тесно связано с такими категориями, как «социальная структура» и «функции», что дает возможность описывать состав, характер связи между элементами как внутри социальной общности, так и ее взаимосвязь с окружающей природной и социальной средой. Благодаря принятому в структурном функционализме понятийному аппарату системного анализа, категория социальной системы легко поддается операции анализа и эмпирической верификации в прикладных социологических исследованиях. В связи с этим понятие «социальная система» превратилось в универсальную социально-философскую категорию.

Следовательно, общество можно определить как социальную систему, обладающую всеми необходимыми ресурсами для своего воспроизводства и развития, отличающуюся от других объединений людей - групп, общностей, организаций - длительностью существования и самодостаточностью.

2. Социальное взаимодействие как основа общества

Категории «общество» и «социальная система» являются общетеоретическими категориями, они описывают сложные социальные явления. Однако прежде чем изучать сложные феномены общественной жизни, необходимо исследовать простейшее социальное явление. Так поступают все другие науки: химия в качестве простейшей модели изучаемых ею явлений берет химический элемент, физика - атомы, элементарные частицы, биология - клетку, астрономия - отдельное небесное тело.

Начальной категорией системы знаний об обществе может быть категория, являющаяся моделью простейшего социального явления, которое логически и исторически (генетически) предшествует возникновению общества, любой социальной системы. Даже если отдельный человек и является «атомом» социальной системы, он может создать такую систему только при взаимодействии с другими людьми. Социальную систему определяют не количество обитающих на какой-либо территории людей, а в характер связей между ними. Если тысячи людей не встречаются друг с другом, не обмениваются товаром, информацией, не взаимодействуют, а живут уединенно, то они не образуют социальную систему, не составляют общество. Для того, чтобы социальная система могла существовать, нужны хотя бы два человека, связанные друг с другом разнообразными формами социального взаимодействия.

На простейшие случаи социального взаимодействия можно разложить всю общественную жизнь и все сложные общности людей. Какой бы социальный процесс мы не взяли, будь то судебная тяжба, общение учителя с учеником, совместная работа по уборке урожая или битва двух армий - все эти формы общественной деятельности могут быть представлены как частные случаи общего явления взаимодействия. Семья, учебная группа, профсоюз, воинское подразделение, государство - все эти общности являются результатом многообразных социальных взаимодействий между людьми.

Социальное взаимодействие впервые стало рассматриваться как простейшее социальное явление в символическом интеракционизме, в работах Джорджа Мида и др. Как начальная категория любого социального бытия «социальное взаимодействие» использовалась в работах П.А. Сорокина. Свои теории социального взаимодействия разработали такие известные западные социологи, как Т. Парсонс и Дж. Хоманс.

В целом, современная социально-философская мысль определяет социальное взаимодействие как систему взаимообусловленных социальных действий, связанных с циклической зависимостью, в которой действие одного субъекта является одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов. Постоянное и повторяемое во времени социальное взаимодействие переходит в категорию социальных отношений. А социальные отношения - это уже прочные социальные связи лежащие в основе структуры любого общества.

3. Социальная структура общества и ее типы

Социальная структура общества есть часть социальной системы, без которой эта система существовать не может. Наличие социальной структуры обеспечивается упорядоченным взаимодействием людей, социальных групп и иных общностей. Для обеспечения существования социальной структуры упорядоченность в социальной системе должна носить не временный, а длительный, устойчивый характер. Это условие обязательно для выживания обществ.

Общество структурно, и предпосылкой этого является, прежде всего, природа, разделившая людей по полу, расе, возрасту. Так возникла «естественная структура». Но люди вступают в общение, создавая разветвленную сеть отношений. Отношения людей в их совокупности составляют социальную структуру, представляющую собой относительно устойчивые отношения людей, порядок их взаимодействия и дифференциацию.

Ключевое значение для формирования общественных структур имеет общественное разделение труда - первоисточник социальных различий. Поэтому социальная структура - это всегда оформленная система различий в положении, условиях жизни и способах существования людей. Различия формируют сложнейший мир отношений - экономических, социальных, организационно-технических, политических, правовых, нравственных. Поэтому социальная структура - это всегда связи и отношения общностей и индивидов, в совокупности образующие общественную структуру.

Структурные взаимодействия могут образовывать следующие типы социальных структур:

социально-классовую структуру, возникающую объективно как результат разъединения людей (касты, сословия, классы, социальные группы, страты);

социально-этническую структуру, то есть исторические общности людей - род, племя, народность, нация, этнос, возникающие объективно, как результат соединения людей территорией, экономикой, культурой, обычаями, традициями, психическими особенностями и прочее;

территориальную структуру, включающую основные типы поселений (город, макрополис, агломерация, село, поселки всех видов («городские деревни») и прочее);

демографическую структуру, обусловленную возрастом, полом (мужчины, женщины, дети, молодежь, люди «рабочего» возраста, пенсионеры);

семейно-бытовую структуру (родители и дети, соседские общности, а также брачные и внебрачные связи и отношения).

Можно также выделить социально-профессиональную, образовательную, религиозную и иные структуры.

Благополучие человека в обществе, его социальные связи с другими людьми, привычки, обычаи, верования, его интересы и установки во многом связаны с тем местом, которое он занимает в социальном пространстве.

4. Учение о классах как основных элементах социальной структуры

Многие идеи мировой социологии по проблеме социального неравенства почерпнуты из марксисткой теории классов. К. Маркс выделил главные критерии определения классов - это отношение к собственности на средства производства и отношение к разделению и организации труда. Соответственно, по Марксу, при капитализме существует два основных класса:

а) буржуазия, капиталисты - класс, владеющий основными средствами производства;

б) пролетариат, или рабочие, или совокупный работник - класс, владеющий не средствами производства, а лишь своей рабочей силой и потому вынужденный, нанимаясь к первым или к буржуазному государству, подвергаться эксплуатации в силу изъятия прибавочной стоимости. В этих условиях у рабочего должно развиваться классовое сознание, готовность к классовому конфликту с капиталистами.

Кроме того, выделяются неосновные для капитализма классы:

в) мелкая промежуточная буржуазия, владеющая своей рабочей силой и средствами производства в незначительном масштабе, и поэтому вынуждена, как пролетарии, трудиться. Это трудовое крестьянство, ремесленники, мелкие торговцы;

г) земельная аристократия, живущая на ренту.

Имеются также внеклассовые и внутриклассовые слои. Внеклассовые слои - это бюрократия, присвоившая себе собственность на государство как аппарат принуждения; лица свободных профессий; люмпен-пролетариат - деклассированный, маргинальный, дисфункциональный слой безработных, преступников, наркоманов, выброшенных из общества.

Внутриклассовые слои еще более разнообразны. Это слои с разной квалификацией, образованием, степенью классового сознания, положения в социальной иерархии.

Таким образом, К. Маркс, анализируя деление общества на классы, рассматривал экономические критерии как основополагающие.

5.Теории социальной стратификации и социальной мобильности

социальный философский концепция синергетика

Другая точка зрения на социальную структуру общества существует в теории социальной стратификации, где иерархическая организационная структура социального неравенства представляется в виде разделения всего общества на страты («страта» с латинского - слой). При этом фиксируется два важных момента: во-первых, социальная стратификация - это ранговое расслоение, когда высшие слои находятся в более привилегированном положении, чем низшие (по вознаграждениям, льготам, преимуществам в услугах); во-вторых, верхние слои значительно меньше по отношению к количеству всех членов общества.

Питирим Сорокин полагает, что стратификация в обществе может быть трех видов: экономическая, политическая и профессиональная.

Наиболее влиятельной в настоящее время на процесс формирования социальных страт можно считать теорию К. Дэвиса и У. Мура. Согласно ей, каждое общество должно решать проблему размещения и мотивации индивидов в социальной структуре по следующим направлениям:

1. Распределять индивидов по социальным статусам (c учетом их возможностей и мотиваций).

2. Для осуществления распределения индивидов по социальным статусам необходимо реализовать практику вознаграждения.

В любой социальной системе вознаграждение должно быть дифференцировано в соответствии с занимаемым социальным статусом.

Следовательно, неравенство и статусное распределение в обществе основаны на функциональной значимости данного статуса, требованиях исполнения роли и трудности заполнения социального статуса, необходимого для общества.

В традиционном обществе количество признаков, определяющих расслоение, возрастает. Кроме пола и возраста возникают дифференциации, основанные на разделении труда. Это, в целом, приводит к возникновению различных стратификационных общественных систем, к которым можно отнести сословное российское дореволюционное общество, где существовало пять сословий: дворянское, военное, мещанское, крестьянское и церковное. Всем известно также, что в Индии обособление групп людей по тому или иному признаку, освящаемое религиозной системой индуизма, приняло всеобщий характер. Так, в 40-х гг. XX века в Индии было 3,5 тысячи различных каст и подкаст. Касты образуют иерархию, в общении между кастами есть строгие ограничения. Архаические касты (сословия или социальные ранги) существовали в ряде древних и средневековых обществ (Древний Египет, Перу и др.).

Среди моделей стратификации, принятых в современной западной социологии наиболее известной является модель, по которой общество делится на классы:

1.Высший-высший класс составляют представители влиятельных и богатых династий, у которых имеются значительные ресурсы власти, богатства и престижа в масштабах государства.

2.Низший-высший класс составляют банкиры, видные политики, владельцы крупных фирм, которые достигли высших статусов в ходе конкурентной борьбы или благодаря различным качествам.

.Высший-средний класс включает в себя преуспевающих бизнесменов, наемных управляющих фирмами, крупных юристов, врачей, выдающихся спортсменов, научную элиту.

.Низший-средний класс составляют наемные рабочие - инженеры, средние и мелкие чиновники, преподаватели, научные работники и т.д.

.Высший-низший класс составляют в основном наемные рабочие, которые создают прибавочную стоимость в данном обществе.

.Низший-низший класс составляют нищие, безработные, бездомные, иностранные рабочие и другие представители маргинальных групп населения.

Но эта модель неприемлема для стран Восточной Европы и России. Так, по ряду последних исследований, на современном этапе структура нашего общества выглядит следующим образом:

1.Общероссийские элитные группы, идентичные западному высшему-высшему классу.

2.Региональные и корпоративные элитные группы, обладающие большим состоянием и влиянием на уровне регионов и секторов экономики.

.Российский верхний средний класс, обладающий доходами и собственностью, обеспечивающими западные стандарты потребления.

.Российский динамический класс, обладающий доходами, обеспечивающие удовлетворение российских стандартов потребления.

.Аутсайдеры, характеризующие низкой адаптацией и социальной активностью, невысокими доходами и ориентацией на легальные способы их получения.

.Маргиналы с низкой адаптацией и асоциальными и антисоциальными установками в своей деятельности.

.Криминалитет, обладающий высокой социальной активностью и адаптацией, действующий вопреки легальным нормам хозяйственной деятельности.

Таким образом, социально-классовая структура современного общества строится на основе неравенства с учетом гетерогенности, на базовых параметрах общества, к которым относится ряд ранговых показателей. Социальные слои (страты) можно объединить в социальные классы, которые обладают уникальными специфическими чертами и подвержены изменениям в ходе общественного развития.

Процессы перемещения индивида в социальном пространстве называется процессами мобильности. Питирим Сорокин под социальной мобильностью понимал любой переход индивида, или социального объекта из одной социальной позиции к другой. Он выделил два типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная социальная мобильность - это переход индивида или социального объекта от одной социальной позиции к другой, лежащей на одном уровне (без изменения социального статуса). Например, из одной семьи в другую с тем же уровнем престижа и дохода, из одной партии в другую, смена территории жительства и прочее. Таким образом, горизонтальная мобильность имеет следующие социальные позиции: территориальные, семейные, политические, религиозные и прочие.

Вертикальная социальная мобильность - это совокупность взаимодействий, способствующих переходу индивида или социального объекта из одного социального статуса в другой. Это служебное повышение, существенное повышение благосостояния (экономическая мобильность) или переход в более высокий социальный слой, на другой уровень власти (политическая мобильность). Это можно увидеть на примере партии большевиков до 1917 года (в эмиграции и тюрьмах), и после Октября 1917 года (у власти).

Общество может возвышать статус одних индивидов и понижать статус других. В зависимости от этого различают восходящую и нисходящую социальные мобильности.

Восходящие течения профессиональной, экономической и политической мобильности существуют в двух основных формах:

как индивидуальный подъем, или инфильтрации, индивидов и групп из низшего слоя в высший,

как создание новых групп индивидов с включением групп в высший слой.

Аналогично существует нисходящая мобильность в форме как выталкивания отдельных индивидов с высоким социальным статусом на более низкий, так и понижения социальных статусов целой группы. Так, например, в 1929 -1937 гг. многие лидеры партии большевиков (Л. Троцкий, Каменев, Зиновьев, Н. Бухарин) оказались «врагами народа», были исключены из партии и репрессированы. Примером второй формы нисходящей мобильности может служить падение социального статуса профессиональной группы, например, инженеров или военных.

Для того, чтобы полностью изменить социальный статус, у индивида часто возникает проблема вхождения в новую субкультуру группы с более высоким статусом и проблемы воздействия с представителями новой социальной среды.

Каналами социальной мобильности или вхождения в новую страту являются:

1.Изменение образа жизни. Это касается материального образа жизни - заработок, доходы, материальные стандарты, устройство квартиры, дачи, машины..

2.Развитие типичного статусного поведения. Это проведение досуга, манеры общаться, словесные обороты, образцы одежды.

.Изменение социального окружения. Это способ основан на налаживании контактов с индивидами и ассоциациями (группами и кругами) того статусного слоя, в который входит мобильный индивид.

.Брак с представителем более высокого статусного слоя. Это позволяет индивиду быстро продвинуться, минуя различные статусные уровни (пример Золушки), разрешается проблема социального окружения и быстрого освоения образцов высшего статусного слоя.

Социальная мобильность имеет свои особенности:

3.Возникает напряжение при принятии новых статусных ролей (стрессы, волнения, конфликты).

4.Происходит разрыв связей в первичных группах (между родителями и преуспевшими детьми, так как они находятся в разных социальных стратах).

В целом, социальная мобильность общества - противоречивый процесс. Мобильность всегда трудно переносится всеми индивидами, так как им приходится адаптироваться к новым условиям, налаживать новые связи и бороться со страхом потерять новый статус.

6. Общество и социальные институты

Понятие социального института - одно из основных в социологии. Существуют даже попытки определить социологию как науку о социальных институтах. Благодаря трактовке этого понятия в социологии был выработан особый институциональный подход, который получил широкое применение не только в ней самой в связи с анализом большого количества явлений и процессов, но и в других социально-гуманитарных науках.

Краткий словарь по социологии утверждает, что термин «институт» имеет латинское происхождение и в дословном переводе применительно к античной эпохе означает установление, учреждение.

Сегодня социальный институт означает исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности людей и употребляется в самых разнообразных значениях. Так, М. С. Комаров предлагает считать социальный институт главным компонентом социальной структуры, интегрирующим и координирующим множество индивидуальных действий людей, упорядочивающим социальные отношения в наиболее важных сферах общественной жизни. С. С. Фролов считает, то социальный институт - это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества. А. И. Кравченко суммировал эти взгляды и пришёл к выводу, что «социальный институт представляет собою ролевую систему, в которую включаются также нормы и статусы, совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальную и неформальную организацию; совокупность норм и учреждений, регулирующих определённую сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий».

Возникновение социальных институтов заранее не планируется. Приходит время, когда у людей возникает необходимость в реализации той или иной потребности. Обычно с этой целью начинается поиск приемлемых, эффективно действующих образцов поведения. Постепенно положительные образцы повторяются, закрепляются, превращаются в стандартизированные нормы. Одновременно идёт процесс выявления и закрепления ролей и статусов личностей, участвующих в достижении возникших целей, привидения норм и правил в систему, работающую на решение общей задачи. Так постепенно происходит процесс, который получил название «институционализация». Иными словами это процесс возникновения и закрепления институциональных связей, норм поведения, образования социального института. Институциональные роли, статусы и связи характеризуются высокой степенью постоянства и устойчивости.

В процессе институционализации вырабатываются и институциональные признаки, также имеющие важное значение в эффективном функционировании социальных институтов. Так, среди них важное место занимают культурные символы. В яркой, концентрированной форме они дают первоначальное представление о том или ином институте, показывают его внешний образ. Культурные символы могут быть как материальными, так и нематериальными. Трудно представить Москву без величественного здания МГУ, Париж - без Эйфелевой башни, Нью-Йорк - без Статуи Свободы. У института брачно-семейных отношений важными культурными символами являются здание загса, обручальные кольца, роскошное подвенечное платье невесты. К этим вечным символам добавились сегодня цветные фотографии, видеосъёмка, посещение женихом и невестой исторических мест. К институциональным признакам относятся также и кодексы поведения, как зафиксированные письменностью, так и хранящиеся в народной памяти, традициях. Социологи различают формальные и неформальные кодексы. Формальный кодекс в целом выглядит весьма привлекательным, но далеко не всегда он гарантирует выполнение личностью той роли, которую она на себя берёт. Клятва Гиппократа, данная врачом, ещё не означает, что он всегда будет верен ей в своей лечебной практике.

Важной составной частью любого социального института является его идеология, рождённая совокупностью ролей его индивидов и представляющая систему их взглядов. В определённой степени она является также формальным кодексом поведения личности. Ввиду того, что потребности общества велики, функции социальных институтов разнообразны и глубоки по содержанию. Так производство и распределение продуктов и вся совокупность мероприятий, связанных с реализацией этого явления, регулируются социально экономическими институтами. Функции установления и поддержания власти в обществе выполняют политические институты. В них входят государство со своим аппаратом власти, такие общественные организации, как политические партии, профсоюзы, кооперативы, которые, преследуя свои цели, одновременно поддерживают и укрепляют политическую власть. Их совокупность образует ту политическую систему, которая, выполняя функции политического института, воспроизводит и укрепляет идеологию общества, развивает и совершенствует его социально-классовую структуру. Функции политического института важны и необходимы. Они являются показателем уровня его культурного и духовно-нравственного развития.

Социальные институты выполняют также социокультурные и воспитательные функции. Одним они помогают усвоить и осмыслить накопленные человечеством социальные ценности, другим - осуществить их расширенное воспроизводство, сделать доступными для многих слоев населения, помочь социализации личности, успешному её включению в национальную культуру.

Наиболее распространенная классификация выделяет четыре основные функции: функций социальных институтов

) Воспроизводство членов общества. Главным институтом, выполняющим эту функцию, является семья.

) Социализация - передача индивидами установленных в данном обществе образцов поведения и способов деятельности - институты семьи, образования, религии и др.

) Производство и распределение. Эти виды деятельности обеспечиваются экономическо-социальными институтам;

) Управление и контроль. Эту функцию выполняют органы власти. Функции управления и контроля осуществляются через систему социальных норм и предписаний, реализующих соответствующие типы поведения: моральные и правовые нормы, обычаи, административные решения и т.д.

Наряду с явными функциями социальных институтов существуют скрытые, латентные (непреднамеренные, неосознаваемые) функции. Это побочные, косвенные результаты функционирования социальных институтов. Так, если рассматривать функции социального института образования, то к явным может быть отнесена такая, как усвоение опыта прошлых поколений. Что касается латентных функций, то среди них обращает на себя внимание закрепление и достижение, с помощью системы образования, социального неравенства.

Кроме функций социальных институтов, необходимо говорить еще и об их дисфункциях. Суть дисфункций состоит в нарушении стабильности и равновесия в обществе через появление сбоев и деструктивных ситуаций в работе социальных институтов. Сейчас в России видны, что называется, невооруженным глазом дисфункции политических институтов, проявляющиеся в их неспособности стабилизировать общественную жизнь в стране. Как правило, они начинают проявлять себя в период обострения социальных ситуаций в обществе, особенно в предкризисное и кризисное время.

6. ТЕМА № 9. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ

1. Человек в системе социальных связей: социализация личности

Социальная разбалансировка жизни в нашей стране в постперестроечный период, кризис духовности значительно актуализировал проблему целостности человека, его формирования как деятельного субъекта. Кардинальный поворот к личности, раскрытию индивидуальности каждого является одним из основных потенциалов прогресса нашего общества.

В социальных науках разделяют такие понятия как «индивид», «личность», «индивидуальность».

Индивид - это единичный представитель человеческого рода, т.е. отдельный, конкретный человек (от лат. Individ - неделимый, конечный). В этом понятии подчеркивается биологическое начало в человеке.

Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях - биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном.

Всякий человек рождается индивидом, но только в процессе развития он становится личностью, т.е. личность - итог развития индивида. Непременным условием этого развития являются:

1)биологические, генетически заданные предпосылки;

2)наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым индивид взаимодействует.

Понятие личность вводится для выделения неприродной сущности человека, т.е. акцент делается на социальном начале.

Исследование личности сосредоточено на трех основных проблемах:

) изучение личности как социальной системы, элемента социальных общностей и институтов;

) изучение личности как объекта социальных отношений (воздействие общества на личность, в том числе и в процессе её социализации, воспитания);

) рассмотрение личности как субъекта общественных отношений, в том числе социальную деятельность и активность личности.

Процесс, в котором индивид становится личностью называется социализацией. Социализация - это процесс усвоения культурных норм и освоение социальных ролей. Социализация играет большую роль в жизни личности и общества. Личность получает возможность полнее реализовать свои задатки и способности, обеспечив, тем самым, собственное благополучие. Общество в процессе социализации самовозобновляемо: на смену старшему поколению приходит новая генерация, перенявшая опыт, умения, ценности.

Принято различать два типа социализации: первичную, которая охватывает период детства, и вторичную - охватывает часть жизни человека, когда уже социализированный индивид интегрируется в новые структуры общества. Детство является периодом наиболее интенсивной социализации, однако, человек во взрослом состоянии вынужден адаптироваться к меняющимся социальным условиям (брак, смена работы, статуса, смена деревенского места жительства на городское), к новым ролям - при вступлении в брак, рождении детей, занятии должностей и т.п.

Таким образом, социализация представляет собой растянутый на всю жизнь процесс адаптации своему социальному месту. Как считает большинство исследователей, первичная социализация оказывает наиболее сильное влияние на становление личности, а вторичная социализация уже накладывается на то, что было приобретено ранее.

В процессе социализации личности формируется социальное «Я». Известно, что новорожденный не является личностью. Младенец вступает в жизнь как биологический организм и главной его заботой является личный комфорт. Постепенно ребенок учится различать границы между собой и физическим миром, а затем и социальным.

Опыт социальной изоляции человеческих индивидов доказывает то, что личность развивается не просто путем автоматического развертывания природных задатков. Известны случаи, когда маленькие дети были лишены человеческого окружения и воспитывались в среде животных. Изучение подобных индивидов показало, что они не имеют собственного «Я», т.к. у них полностью отсутствует представление о себе как об обособленном, актуальном существе в ряду других подобных им существ. В данном случае человеческое существо не может считаться личностью. Только в общении с взрослыми членами общества ребенок может стать личностью. Итак, формирование «собственного Я» происходит через взаимодействие с себе подобными. Предназначение этого процесса - нахождение своего социального места. Результат процесса - зрелая личность.

Понятие о своем «Я» у ребенка развивается из понятия о других. Впервые этот процесс описал Ч. Кули в своей теории «зеркального Я». Сущность этой теории в том, что «человеческое Я» открывается через реакции других, т.е. родные, родственники, просто посторонние являются своеобразным зеркалом для человека. Если отражение в зеркале даст образ «физического Я», то восприятие реакции других людей на поведение или внешность дает образ «социального Я». Человек становится на точку зрения других людей и видит себя их глазами или так, как, по его мнению, другие видят его.

Социальное зеркало действует постоянно, и оно постоянно изменяется. Развиваясь, личность осуществляет более строгий выбор группы индивидов, выполняющую роль социального зеркала, и делает отбор образов, оказывающих на неё влияние. Существует также возможность искаженного зеркала, неправильного истолкования мнений. Можно сказать, что «зеркальное Я», формирующее личность, никогда полностью не соответствует действительному положению вещей. Исследования показали, что существует весьма значительное различие между мнением индивида о своих способностях и действительным уровнем этих способностей.

Процесс социализации проходит при участии конкретных людей и учреждений, которых называют агентами социализации. Агенты социализации делятся на первичных и вторичных. Агенты первичной социализации составляют непосредственное или ближайшее окружение человека. Это, прежде всего, семья, родственники, сверстники. Агенты вторичной социализации, как правило, оказывают менее глубокое воздействие на человека, они стоят как бы во втором эшелоне влияния. Это представители формальных организаций, официальных учреждений (государства, средств массовой информации, армии, церкви, суда и т.д.).

Для социализации характерны два взаимосвязанных процесса - адаптация и интериоризация. Первый означает приспособление человека к внешним социальным условиям, к ролевым функциям, правилам взаимодействия с людьми. Второй процесс связан с включением во внутренний мир человека социальных норм и ценностей.

2. Социальная роль и социальный статус

Общество можно рассматривать как это систему реальных отношений, в которые вступают люди в повседневной деятельности. Как правило, они не взаимодействуют друг с другом случайным или произвольным образом. Их отношения характеризуются социальной упорядоченностью, которую социологи называют социальной структурой. Взаимоотношения и связи людей в социальной структуре описываются при помощи понятий «роль» и «статус». Социальная роль и социальный статус не являются синонимичными понятиями. Если термин «статус» соотносится с социальной системой и тем положением, которое занимает в ней человек, то «роль» применяется главным образом к тому, как ведет себя человек определенного статуса, т.е. к его поведению,

Статус - определенное положение человека в обществе. Обычно у человека несколько статусов, которые характеризуют его с разных сторон. Однако существует главный статус, действительно определяющий положение человека в обществе; как правило, это профессия человека, а точнее, занимаемая им должность (например, учитель, профессор). Такой статус называется интегральным.

Различают следующие виды статусов:

. Предписанный (прирожденный) статус - пол, национальность, раса, место рождения, социальное происхождение (из служащих, из рабочих и т.д.).

. Достигаемый статус (приобретенный) - это статус, который человек приобретает благодаря собственным усилиям. Это статусы президента, студента, супруга и т.д.

В современном обществе только профессиональных статусов насчитывают около сорока тысяч, семейно-брачно-родственных отношений более двухсот, несколько сотен - политических, религиозных, экономических.

Иногда вид статуса трудно определить. В таких случаях говорят о смешанном статусе, обладающем чертами приписываемого и достигаемого статусов.

Социальная структура общества может быть рассмотрена как соотношение предписанных и приобретенных статусов. В недемократических обществах преобладают предписанные статусы и роли, в демократических - приобретенные.

Социальная роль - это тип поведения личности, обусловленный ее статусом. Если статус - это функции, права и обязанности, то социальная роль - это ожидание поведения, типичного для людей данного статуса в данном обществе, точнее, норма поведения личности определенного статуса. Например, статус преподавателя вуза - это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых закреплено юридически. Социальная роль преподавателя включает в себя и то, как он должен вести себя со студентами, коллегами, руководством и т.д.

Каждый человек, живущий в обществе, включен во множество различных социальных групп (семья, учебная группа, дружеская компания и т.д.). В каждой из этих групп он занимает определенное положение, обладает неким статусом, к нему предъявляются определенные ожидания. Таким образом, один и тот же человек должен вести себя в одной ситуации как отец, в другой - как друг, в третьей - как начальник, т.е. выступать в разных ролях.

Освоение социальных ролей - часть процесса социализации личности, непременное условие «врастания» человека в общество себе подобных. Примерами социальных ролей являются также половые роли (мужское или женское поведение), профессиональные роли. Усваивая социальные роли, человек усваивает социальные стандарты поведения, учится оценивать себя со стороны и осуществлять самоконтроль. Однако поскольку в реальной жизни человек включен во многие виды деятельности и отношения, вынужден исполнять разные роли, требования к которым могут быть противоречивыми, возникает необходимость в некотором механизме, который позволил бы человеку сохранить целостность своего «Я» в условиях множественных связей с миром (т.е. оставаться самим собой, исполняя различные роли). Личность как раз и является тем механизмом, функциональным органом, который позволяет интегрировать свое «Я» и собственную жизнедеятельность, осуществлять нравственную оценку своих поступков, находить свое место не только в отдельной социальной группе, но и в жизни в целом, вырабатывать смысл своего существования, отказываться от одного в пользу другого. Развитая личность может использовать ролевое поведение как инструмент адаптации к определенным социальным ситуациям, в то же время не сливаясь, не идентифицируясь с ролью.

Итак, социальная роль - это совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенные социальные статусы. Эти требования (предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах. Система социальных санкций позитивного и негативного характера направлена на обеспечение надлежащего исполнения требований, связанных с социальной ролью.

3. Девиация и социальный контроль

Во всех обществах действия людей согласуются посредством определенных норм. По сути, нормы - это ориентиры, подсказывающие, что человек должен делать, а что не должен. Реальные же поступки людей нередко не соответствуют общепринятым нормам. Отклонение от общепринятых норм поведения называется девиантным поведением.

Нормы - это меры дозволенного или обязательного. Мера обязательного фиксируется в законодательных актах, а дозволенного - закрепляется традициями, обычаями, этикетом. Различают негативные и позитивные отклонения от нормы. Негативные отклонения встречают со стороны общества неодобрение.

Существуют девиации, которые считаются относительными. Одни и те же действия одобряемы в одних обществах и недопустимы в других. Так, например, коммуникабельное поведение, современная одежда и «открытое» лицо европейской женщины недопустимы во многих мусульманских странах.

В каждой культуре существует конкретный взгляд на то, что допустимо и то, что недопустимо. Представления о соответствии норме и отклонениях могут меняться. Это связано с изменчивостью самой нормы. Одним из первых попытался объяснить девиантное (отклоняющиеся) поведение Э. Дюркгейм в своей концепции аномии. Под аномией он понимал состояние общества, в котором образуется нормативный вакуум, когда старые нормы обесценились, а новые еще не утвердились. В результате возрастают девиации, в частности, преступления и самоубийства. В данных условиях отдельному индивиду трудно ориентироваться.

Р. Мертон разработал свою систему классификации девиантного поведения. Он выделил пять моделей социальной адаптации личности к общепринятым нормам в зависимости от того, признают ли люди господствующие ценности и следуют ли они правилам их достижения: конформизм, инновация, ритуализм, ретризм, мятеж.

Лишь конформизм не является девиантной моделью поведения (личность разделяет ценности общества и достигает их личностными средствами). В других случаях личность либо обходит писаные и неписаные нормы (инновация), либо не признает ценности своего общества, но соблюдает его предписания (ритуализм), либо проявляет равнодушие к целям и нормам, отстраняясь от борьбы за «место под солнцем» (ретризм), либо ищет замену ценностям и средствам их достижения (мятеж).

Девиантное (отклоняющееся) поведение активно исследуется социальными науками. Однако, при всех смысловых оттенках, в целом, этим термином чаще всего обозначают различные формы негативного поведения лиц, сферу нравственных пороков, отступления от принципов, норм морали и права. К основным формам отклоняющегося поведения принято относить правонарушения, включая преступность, пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийство.

Противодействие отклоняющемуся поведению осуществляется посредством социального контроля. Социальный контроль - система предписаний, запретов, убеждений, мер принуждения, которая обеспечивает соответствие действий индивида принятым образцам и упорядочивает взаимодействие между индивидами. Социальным контролем называют также институт, который обеспечивает следование нормам.

Социальный контроль осуществляется в следующих формах:

1. Принуждение (так называемая элементарная форма);
2. Влияние общественного мнения;
3. Регламентация в социальных институтах;
4. Групповое давление.

Благодаря социальному контролю обеспечивается такая важная с точки зрения общества функция, как воспроизводство главенствующих отношений и социальных структур разного порядка. Это обеспечивает стабильность и устойчивость общества.

7. ТЕМА № 10. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

Основные категории человеческого бытия, без которых невозможно говорить и о смысле человеческой жизни это:

.Совесть

. Мораль и нравственность

. Ценность

. Свобода

. Необходимость

. Ответственность

. Этика

. Справедливость

. Право

. Эстетика

. Насилие и ненасилие

Остановимся на каждой из категорий подробнее. Так

совесть - это способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли и желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному, как собственное несовершенство. Совесть выражает ответственность человека перед самим собой. Совесть в христианстве - есть проявление духовности. Однако невозможно представить критическое отношение к себе без четкости понимания должного. Должное раскрывается в таких понятиях как мораль, нравственность, справедливость.

При этом ценность - это отношение между представлением субъекта о том, каким должен быть оцениваемый объект и самим объектом. Понимание ценности может быть и сугубо индивидуальным, но оно обязательно находиться в отношениях с понятием морали.

Свобода- возможность проявления субъектом своей воли в условиях осознания законов развития природы и общества. Свобода воли - это моральное самоопределение. Свобода есть познанная необходимость. Необходимость - категория, выражающая неизбежный характер событий, происходящих в реальном мире. Необходимость отражает такое отношение между объективными событиями реального мира, при наличие которого одно событие вытекает, обуславливает или определяет другое событие. Необходимость противопоставляется случайности, где случайность - это такие явления реального мира, которые в одних условиях могут происходить, а в других - нет.

Человек, понимая, что он обладает свободой воли, должен чувствовать свою ответственность. Ответственность - это отношение зависимости человека от чего-то, что воспринимается им в качестве определяющего основания для принятия решений и совершения действий. И эти действия должны быть этичными. В свою очередь, этика - учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих в конечном счёте волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу. Это учение о добре и зле, о морали и нравственности, о добродетели и справедливости, о долге и счастье.

Понятие «этика» сопряжено с понятие «справедливость» и «право» Справедливость состоит в том, чтобы быть справедливым по отношению к чужой личности как к таковой, уважать ее и не вторгаться в сферу ее свободы, чтобы сохранять ее свободу действий и не препятствовать созданию культурных ценностей. Право - совокупность этических общностных ценностей (справедливость, порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т.д.). которые как правило фигурируют в правовом законодательстве и фиксируют внимание людей на том, что можно делать и что нельзя.

Безусловно, что в процессе создания культурных ценностей и во всей общественной жизни огромную роль играет эстетический компонент.

Понятие красоты и красивого, во многом, менялось в зависимости от эпохи. Но общие каноны красоты базируются на таких понятиях как пропорции, симметрия, чувство меры…Все это изучает эстетика.

Эстетика (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - философская дисциплина, изучающая природу всего многообразия выразительных форм окружающего мира, их строение и модификация. Эстетика строится на понятиях прекрасного.

На понятиях насилие и ненасилие остановимся подробнее.

2. Проблема насилия в современном обществе и сценарии будущего

На современном этапе большая часть социальной активности человека приобретает мировой характер, в котором географический фактор теряет свою важность или становится незначительным в установлении и поддержании трансграничных экономических, политических или социокультуных отношений. Глобализация, прежде всего, связана с развитием информационных и коммуникационных технологий, она также выдвинула на авансцену мировой политической жизни таких участников как ТНК, различного рода альтернативные движения (экологические, феминистские, международные неправительственные организации и многое другое. Глобализация социальных, культурных, экономических, политических процессов в современном мире породила и ряд серьезных проблем. По мнению основателя международного исследовательского центра «Римский клуб» А. Печчеи истинная проблема человеческого вида на данной ступени его эволюции состоит в том, что он оказался полностью неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в этот мир. Поскольку проблема, возникшая на этой критической стадии его развития, находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то и ее решение, должно исходить, прежде всего, и, главным образом, изнутри его самого. И если мы хотим обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо, прежде всего, подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке. О такой революции можно говорить лишь в случае переориентации человечества от идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самосовершенствование, в основе которого, прежде всего неприятие насилия. Насилие - это общественное отношение в ходе, которого одни индивиды (группы людей) с помощью внешнего принуждения, представляющего угрозу жизни, вплоть до ее разрушения, подчиняют себе других, их способности, производительные силы, собственность. Насилие - это узурпация свободной воли в ее наличном бытии. В свою очередь ненасилие - этический принцип, согласно которому границы морали (нравственности) совпадают с отрицанием насилия. Идея ненасилия - золотая категория правила нравственности.

3. Личность и массы

В современных условиях массовой культуры проблема насилия и ненасилия имеет особое звучание. Массы - это устойчивый вид людей, специфическая порода, появившаяся в XX веке. Существует мнение, что можно говорить об антропологической катастрофе: массовая культура не создает у человека иммунитета против варварства. Она создает лишь тонкую пленку цивилизованности, которая смывается в эпоху социальных потрясений. Массового человека характеризуют две черты: беспрепятственный рост жизненных запросов и врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Массу больше всего волнует собственное благополучие и менее всего истоки этого благополучия. Если современный человек не осознает опасность всего происходящего, его будущее может быть очень проблематично. Рост научного знания, достижения научно-технического прогресса могут только усугублять проблему. Глобальные проблемы современности вплотную подступают к каждому человеку и это нужно понимать при «написании» сценариев будущего, при прогнозировании и моделировании социальных процессов.

8. ТЕМА № 11, 12, 13. НАУЧНЫЕ, ФИЛОСОФСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ КАРТИНЫ МИРА. СОЗНАНИЕ И ПОЗНАНИЕ, ПРОБЛЕМЫ ИСТИНЫ

1. Научные, философские и религиозные картины мира. Мировоззрение и его роль в познании. Вера и знание

Раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношение познания (ощущений, представлений, понятий) к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности называется теорией познания или гносеологии (от др. - греч. γνῶσις - «познание» и λόγος - «учение»). Как уже было сказано выше, гносеология (теория познания) - учение о познании, об источниках, способах, сущности, границах, видах, методах познания; о субъекте (носителе, создателе) и объекте познания, о его содержании и развитии; учение об истине.

Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века. Основная гносеологическая схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным отношением. Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблемы мировоззрения, истины, проблема форм и методов познания.

В целом познание - это совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом науки гносеологии (теории познания).

Огромную роль в теории познания играет мировоззрение. Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а так же основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненные позиции человека, принципы его поведения и ценностную ориентацию.

Мировоззрение, которое определяет картину мира, делится на:

. Религиозное, которое в свою очередь подразделяется на политеистическое (многобожие) и монотеистическое (единобожие).

. Научное, основывающиеся на научных фактах и знаниях.

Религиозное политеистическое мировоззрение основано на мифологическом понимании мира или мифологическом мировоззрении.

Мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в мире. Этому типу мировоззрения свойственна вера в сверхъестественное, оно основано на дологическом мышлении.

В религиозном монотеистическом мышлении, не смотря на веру в сверхъестественное присутствует логика. Именно три мировые религии Буддизм, Христианство и Ислам дали толчок к научному мышлению. Так идея о том, что Господь создал небо и землю как одну планетарную систему, где действуют физические законы, стимулировало логическое системное мышление, являющееся основанием любой науки.

Проблема веры в науке является одним из важных аспектов научного познания. Вера - глубокое, искреннее, пронизанное эмоциями принятие какого-либо положения или представления , иногда предполагающее определенные рациональные основания, но обычно обходящееся без них. Вера позволяет признавать некоторые утверждения достоверными и доказанными без критики и обсуждения. Вера близка к интуиции, как и интуиция, она субъективна. Вера бывает рациональная, предполагающая некоторые основания для своего приятия и нерациональная, когда уже вам факт веры считается достаточным для ее оправдания. Обе они могут и не могут гарантировать истину. Но в научном мировоззрении допускается такая категория как «озарение». В основе, которого сложнейшие процессы взаимодействия опыта, знания и интуиции.

2. Типы познания

Исходя из этого существует несколько типов познания:

Мифологическое - тип познания характерный для первобытной культуры (тип целостного дотеоретического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов, сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни). Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

Религиозное - объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве, исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер.

Цель религиозного познания в монотеизме - не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Философское - представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология, онтология.

В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами. Философское познание является частью научного.

Научное философское познание - разработка теоретической картины мира.

3. Проблемы истины

Истина - это правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истинным», то есть «истинный» - это соответствующий действительному положению вещей. В то же время, очевидно, что имеются неоткрытые, неизвестные истины, и возможно истины, которые человек не может постичь в принципе.

Проблема истины напрямую связана с мировоззренческими позициями исследователя, его парадигмальной принадлежностью, укоренившейся в сознании, где парадигма - исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе.

сознание как активное отражение объективной действительности есть регулирование практической деятельности человека в окружающем его мире.

Существуют две глобальные парадигмы, исходящие из основного вопроса философии: что первично идея или материя - идеалистическая и материалистическая. В зависимости от того, какая парадигма поддерживается ученым, такая у него и трактовка истины и истинного знания.

Так, материалистическая концепция истины, говорит о том, что Содержание наших знаний, представлений и понятий, которое соответствует действительности, подтверждается практикой и не зависит от субъекта. Утверждение естествознания, что земля существовала до человека, есть объективная истина. Так с точки зрения позитивизма - философского направления объективной истиной являются все законы природы и общества, поскольку они правильно познаны, соответствуют объективной реальности и подтверждаются общественно-исторической практикой человечества. Наши знания объективны по своему источнику, по происхождению и, являясь отражением объективного мира в сознании человека, носят характер объективной истины. Без признания объективной истины нет науки. Отсюда видно, что научное мировоззрение связано с признанием объективной истины. При этом учитывается и относительность истины. Относительность истины обусловливается, прежде всего, тем, что мир находится в вечном и бесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются и наши знания о мире. Познание развивается беспредельно, поступательно. Относительность истины следует также из ее конкретности.

Итак, вечное движение и развитие мира, отражаемое в наших знаниях, зависимость истины от условий - все это определяет относительность истины. Признание абсолютного существования внешнего мира, неизбежно ведет к признанию абсолютной истины. Человеческое мышление по природе своей способно давать нам и дает абсолютную истину. Абсолютные знания содержатся в каждой науке: поскольку наши знания объективны, постольку в них есть зерно абсолютного. Истина абсолютная и относительная - это два момента объективной истины, различных в степени точности, полноты. В каждой объективной относительной истине есть частица абсолютной истины, как отражение вечной, абсолютной природы. Всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существу абсолютно. Но абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных истин, открываемых развивающейся наукой и практикой. Пределы относительной научной истины могут быть расширены за счет новых открытий. Истина всегда уточняется, пополняется и все более полно и верно отражает бесконечный материальный мир. То есть позитивизм исходит из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические (идеалистические) объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными.

С точки зрения идеалистической парадигмы - существует истина, которую рационально объяснить и познать человек не может, он может только постичь и принять ее через веру, без эмпирического опыта.

4.Действительность, мышление, логика и язык, творчество и практика

Процесс познания невозможен без таких категорий как действительность, мышление, логика и язык.

Действительность (произв. от слова «действие») - осуществленная реальность во всей своей совокупности - реальность не только вещей, но и овеществленных идей, целей, идеалов, общественных институтов, общепринятого знания. В философии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному. С материалистических позиций действительность раскрывается как система реально существующих фактов, понятая в их конкретно-историческом взаимодействии, в процессе её саморазвития, в её конкретной сущности, так как она складывается на самом деле независимо от воли и сознания людей, субъекта. Каждое отдельное явление в общем контексте действительности может иметь совершенно иное значение и содержание, нежели будучи искусственно или естественно изолировано от неё.

Процесс познания невозможен без мышления, где мышление - это совокупность умственных процессов, лежащих в основе познания, опосредованное и обобщённое отражение действительности, вид умственной деятельности, заключающейся в познании сущности вещей и явлений, закономерных связей и отношений между ними.

Мышление - высшая ступень познания и идеального освоения мира в формах теорий, идей, целей человека. Опираясь на ощущения, восприятия, мышление преодолевает их ограниченность и проникает в сферу сверхчувственных, существенных связей мира, в сферу его законов. Способность мышления к отражению невидимых связей обусловлена тем, что оно использует в качестве своего орудия практические действия. Мышление связано с функционированием мозга, с сознанием, где сознание активное отражение объективной действительности есть регулирование практической деятельности человека в окружающем его мире.

Однако сама способность мозга к оперированию абстракциями возникает в ходе усвоения человеком форм практической жизни, норм языка, логики, культуры. Мышление осуществляется в многообразных формах духовной и практической деятельности, в которых обобщается и сохраняется познавательный опыт людей. Платон (как идеалист) считал, что процесс мышления - это процесс припоминания, так как все знания человека это воспоминания души, которая, перед тем как вселиться в человеческое тело, пребывала в мире идей. Мышление является источником и основным орудием подлинно человеческого бытия. Освобождая человека от давления слепых инстинктов и от необходимости непосредственных реакций на давление внешней среды, мышление выступает и как путь к свободе, и как сама свобода, доступная всем и неотъемлемая ни при каких условиях.

Правильное мышление осуществляется по законам логики. Логика - наука о разуме, о мышлении, о правильных, последовательных, упорядоченных (по правилам) рассуждениях, о формальных условиях истинности знания, о понятиях, суждениях и умозаключениях, о методах аргументации и доказательства. Наряду с формальной или традиционной логикой в философии различают математическую или символическую логику (логистика), а также диалектическую логику.

То есть логика («наука о рассуждении», «искусство рассуждения», «речь», «рассуждение», «мысль» ) - наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Поскольку это знание получено разумом, логика также определяется как наука о правильном мышлении. Поскольку мышление оформляется в языке в виде рассуждения, частным случаем которого являются доказательство и опровержение, логика иногда определяется как наука о способах рассуждения или наука о способах доказательств и опровержений. Логика как наука изучает способы достижения истины в процессе познания опосредованным путём, не из чувственного опыта, а из знаний, полученных ранее, поэтому её также можно определить как науку о способах получения выводного знания. Процесс логического мышления невозможен без свободного оперирования знаковыми категория, которые являются базовыми компонентами языка. Язык - это знаковая система, соотносящая понятийное содержание и типовое звучание (написание).

К функциям языка можно отнести коммуникативную, когнитивную, познавательную и др. функции. При этом:

Коммуникативная (или функция общения) - основная функция языка, использование языка для передачи информации;

Когнитивная (или мыслительная) - формирование мышления индивида и общества;

Познавательная (или аккумулятивная функция) - передача информации и её хранение.

В научное познание огромную роль играет творческая и практическая деятельность.

Творчество - это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности или итог создания субъективно нового.

Основной критерий, отличающий творчество от изготовления (производства) - уникальность его результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материал некие несводимые к трудовым операциям или логическому выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспекты своей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства.

Практика (др. греч. πράξις «деятельность») - целесообразная и целенаправленная деятельность.

Практика - это деятельность, которую субъект осуществляет для достижения определённой, заранее поставленной цели.

Практика имеет общественно-исторический характер и зависит от уровня развития общества, его социально-классовой структуры; цели практически действующего субъекта, в конечном счёте, всегда определяется обществом.

9. ТЕМА № 14. РОЛЬ НАУКИ И ТЕХНИКИ В ОБЩЕСТВЕННОМ БЫТИИ

1. Понятие науки. Методы научного познания

Наука - это сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности. Знание - это проверенной практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека. Метод любого познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней.

Научное познание отличается от обыденного системностью и последовательностью, как в процессе поиска новых знаний, так и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Каждый последующий шаг в науке опирается на шаг предыдущий, каждое новое открытие получает свое обоснование, когда становится элементом определенной системы. Чаще всего такой системой служит теория как наиболее развитая форма рационального знания. Рациональный ( от лат. разумный - соответствующий разуму, целесообразный, практический, всегда осмысленный. В противовес - «иррациональный»- недоступный рассудку ( от лат. неразумный). То, что не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам логики. Итог научного познания - научное знание, которое отличается от вне научного также как научное познание отличается от обыденного. В научном знании доминируют такие критерии как

рациональность;

логика;

опыт;

эксперимент;

системность и т.п.

Научное познание невозможно без таких категорий как понимание и объяснение. Понимание - это способность понять смысл и значение чего-либо, и достигнутый благодаря этому результат. То есть - это, прежде всего, правильное понятие того или иного феномена. Объяснение - это функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснить - значит пролить свет на какой-либо более или мене запутанный факт, путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное; установление закономерности происходящего, в котором может быть включен и частный случай. Научное знание - это теория, подтвержденная практикой. Это особого рода творчество, нацеленное на изменении окружающей действительности.

Методы научного познания:

. Восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих действительным, называют методом.

. Моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя;

.Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

Для научного познания характерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фиксация фактов. Теоретическое познание - сущностное, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

2. Научные революции и смены типов рациональности

Новое время - период, начало которому было положено буржуазными революциями XVII века (нидерландской и английской). В хронологическом плане это: XVII, XVIII и XIX века. У этого периода единый базис - буржуазный способ производства, единая основа, сформированная еще в возрожденческую эпоху - развития человеческой индивидуальности. Именно в этот период на сцену мировой истории выходит такой глобальный фактор развития как наука, превратившаяся в особый социальный институт, необходимое условие функционирования общества.

Но прежде чем приступить к анализу этого культурного явления, следует остановиться на предпосылках возникновения науки в европейской цивилизации. Справедливым будет сказать, что эти предпосылки формируются в европейской культуре на протяжении столетий. Первоосновы научных знаний можно найти и в первых мифологических представлениях о мире, и в народной магии, и в средневековой алхимии. Но в данных формах осознания мира зачатки научного познания слишком хаотичны, разрозненны и случайны, чтобы подробно останавливаться на этих проявлениях.

Всерьез о предпосылках формирования научного миропонимания следует говорить лишь с XV века, с его второй половины. Начало этому процессу было положено великими географическими открытиями (XV-XVI веков).

1446-1506 - путешествия Колумба: открытия Кубы, Гаити, Багамских островов;

1497г. - Джон Кабот открыл п-ов Лабрадор, исследовал побережье Сев.Америки;

1466-1472 - путешествия Афанасия Никитина в Индию;

1498 -путешествия Васко да Гама в Индию вокруг Африки;

1519-1522 - кругосветное путешествие Магелана.

Великие географические открытия глобально изменили представления о времени и пространстве. Уже в эпоху возрождения человек с удивлением начинает всматриваться в окружающий его мир, изумленно открывая внешнее пространство, открывая и постигая законы линейной и воздушной перспективы; на холстах мастеров сначала робко, а затем все более уверенно появляется пейзаж. Но самые значительные изменения в освоении окружающего пространства происходят именно в XV-XVI веках, в период Великих географических открытий. Европа впервые осознает, что мир не ограничивается христианской ойкуменой, и даже не заканчивается за пределами Индийского океана. Макрокосм человека стремительно разрастается до грандиозных размеров, включая в свои пределы Африку, Индию, Китай, Японию и загадочную Америку. Телескоп Галилея и микроскоп Левенгука превращают окружающий мир просто в беспредельное пространство. Пространство и время как категории становятся очень важными теоретическими объектами философии и других наук.

Земля перестает быть центром мира. Джордано Бруно провозглашает в своих неистовых сочинениях философию бесконечного мира. Более того, - бесконечного числа миров, так что исключительное значение данного мира становится сомнительным.

Другим значительным фактором, обеспечившим становление науки нового времени было возникновение и формирование естествознания, которое происходило со второй половины XV века. Расцвет культуры Возрождения обеспечивал этот процесс. Интерес к античной культуре возрождает физику и химию как науки о природе, изучение природы человека, анатомические театры - провоцируют зарождение начальных форм биологии, анатомии. Хрестоматийным примером, иллюстрирующим этот период, являются удивительные открытия Леонардо да Винчи (1459-1519), сделанные в области математики, механики, физики, астрономии, ботаники, анатомии, физиологии. Так в механике он определил коэффициент трения скольжения, явления удара, сопротивление материалов, падение тел и др.

Период со второй половины XV - XVI века следует считать временем вызревания предпосылок для зарождения науки современного типа. Еще этот период называют механическим естествознанием, т.к. именно в области механики были сделаны наиболее значительные открытия, особенно в области небесной механики и медицине. Достаточно назвать таким имена как Николай Коперник, Парацельс, Андрей Везалий. Но подлинное преобразование действительности происходит в XVII веке - веке значительных открытий, веке первого научно-технического переворота. Именно в этот период совершают свои удивительные открытия Галилей, Кеплер, Ньютон, Левенгук, Спиноза, Декарт, Паскаль и другие.

Характеризуя XVII век в целом, следует отметить, что в этот период наиболее быстро развиваются механико-математические знания. Открытия, произошедшие в этот период, столь грандиозны и значительны, что их влияние на европейскую, да и мировую культуру, возможно, сравнить с периодом «греческого чуда» V-VI вв.до н.э. Именно с XVII века наука и техника как таковые превращаются в значительный фактор культурного развития.

Если для средневекового человека истина означала, прежде всего, осмысление того, что дано ему в авторитетных источниках. Теперь положение резко меняется: независимо от заданных образцов необходимо увидеть своими глазами, испытать собственным рассудком и получить критически обоснованное суждение.

Человек обращается к природе, и возникает эксперимент как орудие и метод познания. Именно эксперимент отличает современную науку от античной и средневековой форм теоретического знания. Из созерцателя и наблюдателя ученый превращается в испытателя природы, принуждая ее подчиняться своей воле, раскрывать свои тайны. Наука высвобождается как автономная область культуры из существовавшего до тех пор единства жизни и деятельности, определяемого религией, и утверждается самостоятельно.

Становление науки, все более плотное вхождение ее в ткань общественной жизни завершило собой формирование идеологии рационализма, которое произошло в XVII веке. Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей; научное знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума, источника знания и критерия его истинности.

Благодаря идеям рационализма мироощущение эпохи Декарта, Спинозы и Ньютона очень оптимистическое, не отвергающее, а принимающее мир, проникнутое верой в возможность его разумного переустройства и совершенствования. XVII век был веком только зарождающегося капитализма, еще не обнажились все противоречия эпохи. Еще достижения науки вселяют только оптимизм и надежду, человечество еще не пережило глобальных войн, не успело подойти к грани самоуничтожения, не ужаснулось еще плодами своего собственного прогресса. Лозунг столетия - слова Френсиса Бэкон - «Знания - сила».

Значительной характеристикой эпохи является и изменение отношения государства к науке. Оно принимает на себя все большую заботу о науке и ее творцах. Из затворника-одиночки, каковыми были исследователи XV века, естествоиспытатель XVII века становится легальной фигурой в обществе. Государство настолько интересуется научными изысканиями, что берет на себя труд субсидирования научных работ, а так же всячески поощряет создание научных обществ. 1603 год - в Риме открывается «Академия зорких» - первое общество ученых. 1657 год - во Флоренции - «Академия опыта». В 1660-1662 годах организовывается Лондонское королевское общество, выполняющее функции Академии наук, в 1666 году открывается Французская академия наук, а в 1724 - основана Академия наук в России.

Европейская культура XVIII века не только продолжает культурное развитие предшествующего столетия, но и формирует ряд отличительных особенностей. XVII - век рационализма. XVIII - век Просвещения, когда рационалистические парадигмы культуры получили свой более конкретный социальный адрес: они стали опорой «третьего сословия» в его борьбе с феодальным, абсолютистским строем.

В это время в базисной структуре общества осуществляется переход от мануфактуры к более развитым и сложным технологиям, к освоению новых видов сырья и источников энергии. В науке монополия механико-математического знания уступает место выдвижению опытных и описательных дисциплин: физики, географии, биологии. Естествоиспытатели-натуралисты коллекционировали, систематизировали великое множество явлений природы. Именно в этот период формируются основные принципы хранения интеллектуальной информации: создаются ноты, библиотечные архивы, каталоги, словари, энциклопедии. Но поистине грандиозные изменения происходят в гуманитарных, общественных науках - социальной философии. Именно в этих областях идет активное формирование идеологии века - идеологии просвещения. Рационально-рассудочное XVII столетие, существующее только в дуалистическом мире, различающее исключительно одномерные противопоставления: черное-белое, да-нет, добро-зло не могло представить даже глубины изменений, произошедших в XVIII веке, который уже стал замечать и полутона, признавая за человеком право на изменения, совершенствование своей природы, т.е. право на «просвещение» и образование как на процессы, требующие и предполагающие время. Вера в возможность преобразования мира на разумных началах и морального совершенствования личности предполагала уже элементы историзма и самосознания эпохи.

Определил сущность эпохи Просвещения Иммануил Кант. Он утверждал, что основой культуры Просвещения является, во-первых, последовательное, во-вторых, свободное, и, в-третьих, критическое (не доверяющее догматам) мышление. Последовательное - это рациональное, логическое, математическое мышление, которым во внимание принимаются только рассуждения и доказательства, а не эмоции.

Определив сущность эпохи, Кантом был сделан вывод, что, однажды начавшись, она, будет теперь бесконечно развиваться на основе определенных им принципов, человечеству ничего не остается, как только беспредельно совершенствоваться и улучшаться. Вообще, идея последовательного совершенствования, прогресса является своеобразным лейтмотивом эпохи, этаким прожектором, осветившим историческое развитие. Впервые мысль о прогрессивном развитии человечества (т.е. развитии поступательном, совершенствующем предыдущие достижения и стоящем на их основе будущие победы) выдвинул Ж.-Ж. Руссо в работе «О пользе наук, искусства и ремесел…». Следует отметить, что, несмотря на всю позитивную роль этой идеи, она в значительной степени примитивизирует восприятие окружающей действительности, т.к. строится на количественных показателях. За тезис берется идея, что если есть прогресс в технике (а он к тому времени был уже налицо), то, наверное, он есть и в социальном развитии. Таким образом, идеи прогресса в ремеслах были перенесены на все человеческие взаимоотношения, на всю жизнь. Прогрессивное, развитое - значит хорошее, именно на этом тезисе европейцы стали стоить свою политику освоения мира, жестоко перекраивая по своему образу и подобию. Если наука и техника данного общества высокоразвита, значит, делался вывод, что остальной мир должен подражать европейской культуре, отказываясь от собственных культурных традиций. Аборигены Австралии, зулусы Африки, американские индейцы - примеров беспардонного «цивилизирования» история знает слишком много.

Эпоха Просвещения начинается с критики общественного строя и идеологии этого строя - религии. Во Франции, где социальные противоречия достигли наиболее острых и открытых форм классового противостояния, критика религии (католицизма) велась с радикальных, атеистических позиций. Гольбах называет религию ложью и бредом, «священной заразой». Вольтер считает обращение к религии глупостью, т.к. глупость есть обращение к предрассудкам, традициям, к стремлению поступать по стандартам, неприятие нового.

Век Просвещения начался с идеальных постулатов о прогрессивном развитии, «…однажды начавшись, он должен был длиться бесконечно», призывая человечество к разуму, образованию, стремлению прекратить нищету, болезни, голод и невежество. Но заканчивается этот век разума кровавой катастрофой Французской революции, революции сделавшей террор основой своего существования. Но самое трагическое заключается в том, что именно из светлых, разумных идей Просвещения она сформулировала свои лозунги. Именно «Свобода, равенство и братство», вопреки логике, стали оправданием не только теории, но и практике массового истребления. Это была первая крупнейшая метаморфоза гуманизма в культуре Нового времени. Революция и диктатура выводятся как практический результат теоретических идей и принципов Просвещения, а политический террор оценивается как абсолютный пункт отчуждения, основу абсолютного равенства.

В других странах Просвещение приобрело более сглаженный и спокойный характер. Особенно хорошо это заметно на примере Германии. Все дело в том, что идеи Просвещения распространились по Европе к тому моменту, когда в стране-родительнице произошла кровавая развязка. Поэтому то в других странах были приложены все усилия, чтобы избежать трагических финалов, а значит, следовало предать идее более уравновешенный, академический характер. Идеи Просвещения стали восприниматься и воплощаться в жизнь буквально - т. е как образование, совершенствование человека. Не важно, в каких условиях человек живет - социальные проблемы старались вообще вывести за рамки просветительских идей - главное, дать человеку образование, после этого он сам, разумно сможет сделать свой выбор. Базируясь на этом принципе, в Германии начинается невиданный рост учебных заведений: школ, начальных классов, курсов для неграмотных, а главное - грандиозное разрастание системы университетского образования. Каждое мелкое княжество, герцогство, графство считало своим долгом завести себе университет. Сейчас в Германии есть настолько малые и незначительные города, но имеющие свои университеты, что все городское население занимается исключительно обслуживанием университетской инфрастуктуры.

С ростом учебных заведений растет количество ученых (прямой процесс), а, следовательно, еще более увеличиваются успехи в научных изысканиях. Формулируются основные принципы педагогики - науки об образовании. Вырабатывается система современного образования, его методика.

Европейское Просвещение вписалось в историю культуры как эпоха гордого и самонадеянного сознания. Ее современники гордились собой и своим временем, видя в нем только разумность и моральную оправданность действительности. «Все разумное - действительно» - этой фразой отражается самосознание эпохи.

Но век Просвещения значителен для современной цивилизации еще и тем, что именно в это время, вопреки подавляющему превознесению разума, рациональности и научности, начинают зарождаться антитехнократические идеи. Родоначальником этого направления следует считать Ж.-Ж.Руссо, который первым выразил протест против тяжелой поступи цивилизации, которая осуществлялась не для, а за счет народа. На заре первой промышленной революции Руссо не дал себя обольстить скороспелыми плодами материального прогресса, предупредив об опасности неконтролируемого воздействия человека на природу, громко заявив об ответственности ученых и политиков не только за ближайшее, но и за отдаленные последствия принимаемых ими решений. Но ничего не могло тогда разубедить европейца в том, что именно на его земле, в его век совершаются или должны вот-вот совершиться великие, поворотные события мировой истории, все происходящее базируется на основе разумности и рациональности, а, следовательно, глубоко оправданно. Лишь последующие столетия заставили людей усомниться в этой аксиоме.

В культуре Нового времени XIX век занимает особое место. Это - век классики, когда буржуазная цивилизация достигла своей зрелости. В своей основе культура XIX столетия базируется на тех же мировоззренческих предпосылках, что и вся культура Нового времени. Это - рационализм, антропоцентризм, сциентизм, европоцентризм и др.

Справедливым будет отметить, что нижняя граница последнего периода Нового времени немного смещается в век предыдущий, он берет свое начало с Великой Французской революции, верхняя логическая граница века классики тоже несколько смещается в век XX, август 1914 года - вот пункт прибытия культуры Нового времени с ее рационализмом и оптимизмом, верой в безграничный прогресс и добрую природу человека.

3. Рост научного знания. Наука и техника и современном обществе

Х. Ортега-и-Гассет, говоря о переменах, произведенных XIX веком, называл их радикальными изменениями человеческой судьбы. Именно XIX век создал совершенно новый фон для современного человека. Три фактора сделали возможным создание этого нового мира: демократия, экспериментальная наука и индустриализация. Нас, в силу специфики нашей темы интересуют последние два. Их можно объединить под именем «техника». Они не были детьми XIX века, появились на два столетия раньше, но именно в этом веке они получили свою полную реализацию.

Стремительно шел рост научного знания, совершенствование инженерной мысли, опережаемому научными открытиями, способствующими дальнейшему развитию промышленности. Эпоха пара и электричества, телефона и телеграфа, время интереснейших открытий в астрономии, геологии, биологии и химии. Как показали подсчеты П.Сорокина, «лишь только один XIX век принес открытий и изобретений больше, чем все предшествующие столетия вместе взятые», вследствие чего техническое господство над пространством, временем и материей выросло беспредельно. В основном завершился и промышленный переворот. Наступило время относительного спокойствия, которое нарушалось только волнами научно-технического прогресса. Эта стадия развития как бы подтверждает, что дальше жизнь будет еще лучше, еще спокойнее, еще комфортнее. Человек поднимается над землей на воздушном шаре, а потом и на первых планерах. В конце века открывается радиоактивность (1896г.) и электрон (Дж. Томпсон, 1897 г.). Вдохновленные беспримерным развитием науки и техники писатели-фантасты населяют свои произведения подводными и летательными аппаратами, управляемыми машинами, отправляют своих героев покорять Луну, а потом и другие планеты.

Господствующим тоном эпохи становится пафос познания. Человек переполнен осознанием собственного величия. Все подвластно его могуществу и воле. Приоритет технических знаний перерастает в приоритет технических кадров. Появляется техническая интеллигенция, техническая грамотность стала теснить художественную литературу, живопись и музыку. В развитых странах появляются мощные политехнические институты, ставшие своеобразными храмами культа техники.

XIX век твердо верит в прогресс, связывая его с чисто геометрическим вектором «вперед», уверенностью в «больше» и «лучше». Однако в XIX в. техническое развитие начинает неправомерно отождествляться с прогрессом всей культуры, что приводит к переоценке роли экономического и технического фактора в общественном сознании. Между тем складывается такая ситуация, что в результате технического, экономического прогресса может погибнуть культура. Прогресс, угрожающий культуре, цивилизация и техника, несущая ей смерть - эта проблема со всей остротой встала в конце XIX века. Именно на закате века классики человечество с ужасом осознало, что плоды технического прогресса имеют не всегда сладкий вкус. (Титаник, первая мировая война, и проч. - привело к переоценке человеческих ценностей).

Трагедия «Титаника» (15 апреля 1912 года) - этого «самого-самого» грандиозного творения человечества завершает новое время и начинает век ХХ, век глобальных трагедий и кризисов, век, поднимающий человека в беспредельные выси надежд и свергающий его в самые глубокие пропасти отчаянья и страха. В XX веке человек, мучительно страдая, осознает всю свою ничтожность перед лицом научно-технического феномена, этого злого джина, который сначала тешил человека, словно ребенка яркими игрушками, а затем потребовал за них страшную расплату.

Феномен техники породил грандиозную дискуссию в философии. Но прежде чем познакомиться с идеями, которыми философия осмысляет феномен техники, следует сделать следующее замечание - современная наука и техника есть порождение исключительно европейской христианской цивилизации. Именно христианская теософия во многом подготовила базу для формирования принципов науки Нового времени, с ее точки зрения познание не игра, не досуг, как было в античности, а профессией, один из важных видов деятельности для человека. С другой стороны, познание античности избирательно. Греки познают Космос как нечто совершенное и упорядоченное, разумное, вечно существующее. Все остальное для них - ничто, материя, не стоящая познания. В христианстве мир сотворен Богом, а, следовательно, он достоин познания. Познавать - значит следовать мыслям Бога. Эта идея стала вдохновляющей для формирования европейской науки и техники.

Создав технику, человек получил возможность менять условия своего существования и меняться сам. Но насколько объективно необходимы все эти изменения, не приведут ли они к необратимым последствиям для самого человека - вот на какие вопросы попытались ответить своими работами ученые - философы.

Культ техники готовился на протяжении ряда столетий. Роджер Бэкон и Френсис Бэкон, Декарт, французские материалисты XVIII века и многие другие сулили обществу господство над природой, материальное благополучие, здоровое существование и т.д., если оно возьмет на вооружение формулу «знание - сила», познает законы природы и материализует их в разнообразных машинах. Укореняется этот культ техники в результате технической революции конца XVIII - начала XIX веков. На базе этих представлений сформировался сциентизм и техницизм - направления в общественно-политической мысли, базирующиеся на вере в определяющем характере воздействия техники на общество.

Машина стала идолом для западноевропейского обывателя. Одним из первых сделал из нее абсолютного героя французский философ А. Бергсон. По его глубокому убеждению в памяти потомков останутся лишь изобретения человечества, вытеснив из нее революции и войны. Его идеи по возвеличиванию культа техники были продолжены в трудах Каппа, Дюбуа-Реймона, Дессауэра.

Метафизический спор о технике продолжил М. Хайдеггер. Он отверг технику в качестве человеческой деятельности и ее инструмента. По его мнению, техника - вид раскрытия, обнаружения чего-то скрытого в природных вещах. Своим стремление познать, подчинить себе природу человек обманывает ее, он заставляет ее работать на себя, и это не остается безнаказанным. Техника захватывает человека, подчиняет его себе. Человек сам превращается в обезличенное техникой сырье. Техника опасна для человека. Нет никакого демонизма техники; но есть тайна ее существа. Существо техники как миссия раскрытия потаенного природой - это риск, т. к. не все сокрытое несет пользу человеку.

10. ТЕМА № 15. ЛЕКЦИЯ № 5. ФУТУРОЛОГИЯ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА: ПРОЦЕССЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

1. Мировое сообщество. Формирование мировой системы

События последних десятилетий, связанные с включением российского общества в мировые общественные процессы, показывают, что взаимодействие между странами приводит к формированию системы устойчивых экономических, политических, культурных связей. Однако, однозначно оценивать происходящие в мировом масштабе изменения весьма проблематично. Наглядным проявлением негативного аспекта выступает мировой финансовый кризис.

В широком смысле мировая система включает все ныне существующие на планете страны. Она получила наименование мирового сообщества. На глобальном уровне общество превращается в мировую систему, которую еще называют мировым сообществом.

К типу мировых, или глобальных, систем относятся цивилизации. Но, в отличие от мировой системы, цивилизация отражает социокультурный, а не экономический и политический аспект развития человечества. Это понятие, как и понятия «мировая империя» или «мировая система», шире, чем страна или государство.

Согласно И. Валлерштайну, существуют всего три формы, или разновидности, «исторических систем», которые он назвал мини-системами, мировыми империями и мировыми хозяйствами.

«Мини-системы» - небольшие по размерам, недолговременные (жизненный путь примерно шести поколений) и гомогенные с культурной точки зрения.

«Мировые империи» являются крупными политическими структурами, в культурном плане они гораздо более многообразны. Способ существования - изымание дани с подведомственных территорий, прежде всего с сельских округов, которая стекается в центр и перераспределяется среди немногочисленной рати чиновников.

«Мировые хозяйства» - это огромные неравные цепи интегрированных производственных структур, разделенных многочисленными политическими структурами. Логика их существования заключается в том, что прибавочная стоимость неравномерно распределяется в пользу тех, кто смог захватить временную монополию на рынке.

Мировая экономическая система - совокупность территорий стран, объединенных экономическими связями. Это понятие шире, чем мировая капиталистическая экономика, поскольку включает в свою орбиту страны с капиталистическим и некапиталистическим хозяйством, но уже, чем понятие мировой системы.

Мировая капиталистическая экономика - высшая форма мировой экономической системы, существующая чуть ли не 500 лет. Она не превратилась в мировую империю: транснациональные корпорации находятся вне контроля единого правительства и свободно перебрасывают огромные капиталы через государственные границы.

Мировая система (по И. Валлерштайну) делится на три составляющие - ядро, периферию и полупериферию.

Под ядром он понимает страны Западной Европы, Северной Америки, Японию, то есть самые сильные и могущественные государства с усовершенствованной системой производства. У них больше всех капиталов, самые качественные товары, самые сложные технологии и средства производства. Дорогую и высокотехнологичную продукцию эти страны экспортируют в периферию и полупериферию.

Страны периферии - это самые отсталые и бедные государства Африки и Латинской Америки. Они считаются сырьевым придатком ядра. Полезные ископаемые добываются, но не перерабатываются на месте, а экспортируются. Местная элита, диктаторские или авторитарные режимы, обслуживающая интересы иностранного капитала, вкладывает деньги за пределами своего государства, поскольку политические режимы в таких странах нестабильны, часто происходят перевороты, возникают социальные и национальные конфликты.

Полупериферия занимает промежуточную позицию между ядром и периферией. Это достаточно развитые индустриальные страны. Как и государства ядра, они экспортируют промышленные и непромышленные товары, но им не хватает власти и экономического могущества стран ядра. Например, Бразилия (страна полупериферии) экспортирует автомобили в Нигерию и моторы для машин, экстракт апельсинового сока и кофе в США. Производство механизировано и автоматизировано, но все или большинство технологических достижений, которыми вооружается собственная промышленность, заимствуются у стран ядра. В полупериферию входят интенсивно развивающиеся страны с динамичной политикой, набирающим силы средним классом.

Термин «третий мир» (tiers monde) ввели в 1952 г. французы для описания группы стран, которые в эпоху холодной войны между США и СССР (как двумя мирами) не присоединились ни к одной из противостоящих сторон. Среди них были Югославия, Египет, Индия, Гана и Индонезия. Во второй половине 50-х гг. ХХ века термин приобретает более широкое толкование. Он стал обозначать все слаборазвитые в экономическом плане страны. К слаборазвитым странам в этом смысле стали относить всю Латинскую Америку, всю Африку (исключая ЮАР), всю Азию (за исключением Японии, Сингапура, Гонконга и Израиля). Демографическую ситуацию стран «третьего мира» характеризуют разноречивые процессы: высокая рождаемость и высокая детская смертность; миграция из перенаселенных деревень в слаборазвитые города в поисках рабочих мест.

А такие страны Африканской Сахары, как Гаити и Бангладеш, обремененные чрезмерной бедностью и нищетой, и вовсе были зачислены в разряд «четвертого мира».

С 60-х годов XX в. страны «третьего» и «четвертого» мира взяли в долг у развитых стран несколько биллионов долларов. Кредиты брали в период экономического подъема Запада, следовательно, при низких процентных ставках, а отдавать приходится совсем в иных условиях. Совокупный долг Западу превысил 800 биллионов долларов, но не видно способов, каким заемщики могли бы расплатиться с кредиторами. Самыми крупными должниками являются Бразилия, Мексика, Аргентина, Венесуэла, Нигерия, Перу, Чили и Польша. Стараясь поддержать на плаву экономику этих стран, западные кредиторы вынуждены рефинансировать займы.

Мировая система, в целом, развивается в рамках двух основных тенденций:

а) концентрация принятия важных стратегических решений в небольшой группе ведущих держав. За решениями, принимаемыми от лица международных организаций, например Совета Безопасности, МВФ, МБРР, ВТО, финансируемых развитыми странами, обычно скрываются цели, преследуемые узким кругом ведущих держав.

б) размывание централизации в регионах и формирование в них множества самостоятельных центров, суверенизация мелких государств, повышение их роли в мировом сообществе (пример - события в Югославии, Палестине и т.д.). Эти противоречивые тенденции вызывают противодействие и непонимание со стороны многих сил.

В числе понятий, которыми оперируют, описывая современную мировую систему - термин «золотой миллиард», который образовался как синтез двух крупных идей современной западной культуры - одна идея - представление о «Золотом веке» прогресса и благоденствия, другая - пессимистическое признание ограниченности ресурсов Земли и невозможности распространения этого благоденствия на все нынешнее население планеты. В последнее время на Западе термин «золотой миллиард», по словам политологов, приобретя широкое хождение, стал означать население стран «первого мира», входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития - ОЭСР.

Модель многополюсного мира, в котором существует несколько центров глобальной силы, построена российским политологом К. Э. Сорокиным, который определяет следующие основные структурные особенности модели:

-многополярность;

-наличие региональных экономических зон преимущественно внутренней экономической интеграции;

-географическая близость, которая оказывает влияние на характер экономических процессов в регионах;

-этноцивилизационная, или культурная, общность, которая цементирует каждую глобальную экономическую зону;

-транспортные, электронные и информационные коммуникации, скрепляющие в единую многополярную систему экономические зоны и объединения (они могут выполнять и разъединяющую функцию);

-геополитическая картина мира, в которой интегрированы исторические традиции, оценки и стереотипы мышления.

2. Римский клуб, процессы глобализации и сценарии будущего

Римский клуб - международная общественная неправительственная организация. Основана в 1968 г. с целью исследования развития человечества в эпоху научно-технической революции. Объединяет около 100 ученых, общественных деятелей, бизнесменов из многих стран, в том числе России. Поощряет исследовательские проекты и публикует доклады Римского клуба, среди которых - «Пределы роста» (экстраполяция тенденций мирового развития); «Человечество у поворотного пункта» (стратегия выживания и «органический рост»); «Пересмотр международного порядка» (формы международного сотрудничества, обеспечивающие стабильный прогресс); «За пределами века расточительства» (использование и распределение энергетических, сырьевых и пищевых ресурсов); «Цели для человечества» (общие цели, обеспечивающие выживаемость); «Нет пределов обучению» (адаптация к НТР); «Третий мир»: три четверти мира» (развитие на основе самообеспечения); «Диалог о богатстве и благосостоянии» (эколого-экономические концепции); «На радость и горе: микроэлектроника и общество» (влияние информационных систем и технологий) и др.

Глобализация - это исторический процесс сближения наций и народов, между которыми постепенно стираются традиционные границы и человечество начинает осознавать свою целостность. Начиная с середины ХХ в., и особенно в последние десятилетия, тенденция к глобализации является преобладающей, нивелируя значение национального и регионального своеобразия; возрастание роли внешних факторов (экономических, социальных и культурных) в воспроизводстве всех стран-участниц этого процесса, формирование единого мирового рынка (рынков) без национальных барьеров и создание единых юридических условий для всех стран; МБРР описывает глобализацию как «увеличивающуюся экономическую взаимозависимость стран мира как следствие возрастающего объема и возрастающего многообразия международных перемещений товаров, услуг и интернациональных потоков капитала, а также все более быстрого и широкого распространения технологии».

Сторонники глобализации рассматривают ее как широкий, многоплановый процесс, захватывающий все стороны жизни человеческого общества, который создает «наилучшие условия для роста и человеческого благосостояния», а также способствует формированию единого мирового социально-экономического строя, фактически приводя к одновариантности развития.

Все страны, вовлеченные в глобализацию, получают неоспоримые выгоды (от расширения масштабов производства, снижения издержек, повышения качества и увеличения возможностей выбора товаров), которые оптимистами оцениваются 15-значными цифрами.

Глобализация охватывает все стороны жизни человеческого общества - экономику, социальную жизнь, культуру и пр., что влечет за собой становление «общечеловеческой цивилизации».

Базисным процессом, ведущим к возникновению глобальной системы, является экономический процесс, а именно: характерные для конца XX в. экспансия капитализма и его трансформация в интегрированную глобальную экономику, основой которой являются транснациональные корпорации (ТНК) - главные действующие лица современной экономики.

Широко распространенным является также представление о глобализации культуры, поскольку по всему миру распространилось потребительство, заменившее или дополнившее более локализованные культуры. Стратегии потребительства распространяются через маркетинговую деятельность ТНК и через средства массовой коммуникации (которые главным образом являются также собственностью транснациональных информационных компаний). Технологические изменения в области телекоммуникаций способствовали распространению однородной потребительской культуры.

Причины глобализации в сфере экономики заключаются в следующем:

) революция в области производства и потребления, связанная с широким распространением информационной технологии;

) глобализация экономического пространства под влиянием либерализации международного движения капиталов;

) появление новых полюсов экономического роста, расположенных, главным образом, в странах Дальнего Востока.

Среди наиболее важных последствий глобализации чаще всего отмечаются снижение уровня занятости, особенно неквалифицированных работников в промышленно развитых странах, и усиление неравенства не только на мировом уровне, но и в масштабе отдельных стран.

Особенности глобализации:

-международная торговля товарами и услугами растет быстрее производства;

-деятельность крупнейших фирм все более интернационализируется. Сегодня 40% мирового товарооборота связано с деятельностью 40 тыс. ТНК и их 270 тыс. филиалов. Транснациональные корпорации стремятся расширить свои рынки сбыта, одновременно осуществляя перестройку своей деятельности и организационной структуры;

-ускорение глобализации финансовой сферы;

-индустриализация некоторых слаборазвитых стран, которые по уровню промышленного развития догоняют развитые страны.

Поскольку глобализация ухудшила положение довольно значительного числа развивающихся стран, то в конце 90-х годов ХХ века в них возникли антиглобалистские движения. Впоследствии к ним начали присоединяться и граждане развитых стран. В этом движении произошла консолидация самых разнородных сил - предпринимателей развитых стран, связанных с внутренним рынком, профсоюзов, социалистов, анархистов, зеленых, левых социал-демократов и др.

3. Глобальные проблемы современности

Глобальные проблемы - это общечеловеческие проблемы, которые затрагивают коренные интересы всей цивилизации, каждого человека. Изменения планетарного характера стали глобальными проблемами человечества.

К глобальным проблемам относятся:

. Сохранение жизни и здоровья человека в совокупности с экологическими проблемами:

-уменьшение способности экосистемы к саморегуляции;

-разрушение экосистемы;

-проблема чистой питьевой воды;

-парниковый эффект, разрушение озонового слоя, возрастание содержания серы и соединений азота в атмосфере;

-нерациональное использование природных ресурсов;

-аллергии, хромосомные нарушения, хронические заболевания людей;

-нейропсихологические нарушения.

. Продовольственная проблема:

-голод - на планете по-прежнему каждый год умирают люди от недоедания;

-экологически чистые продукты питания стоят очень дорого и они доступны не всем слоям населения.

. Международные конфликты и противоречия, обусловленные экономической и политической зависимостью стран:

-неравномерность экономического развития Запада и Востока, Севера и Юга;

-увеличение международных противоречий, перерастающих порой в серьезные региональные конфликты;

-растущие ножницы цен на сырьевые материалы и наукоемкую продукцию развитых стран;

-усиление борьбы за источники сырья, рынки сбыта и т. п.

Задачи, которые стоят перед мировым сообществом можно свести к следующим:

-предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов;

-преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости;

-обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);

-преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу;

-прекращение стремительного роста населения;

-своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

4. Человек и природа. Техногенная цивилизация и ее будущее

Футурология - в широком значении общая концепция будущего Земли и человечества. В узком - наука о будущем. Она учитывает, что в ХХ веке сложилась техногенная цивилизация. И на основе, в том числе и этого, строит свои прогнозы, учитывая глобальные проблемы современности. Культура этой цивилизации сформировалась на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ценностями этой цивилизации признавались господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. Но подобная ситуация привела к тому, что человек превратился в простое орудие эффективной экономической деятельности.

Выдающиеся гуманисты и мыслители ХХ века с тревогой говорили о процессе деградации культуры.

В результате в культуре ХХ века развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентической и антисциентической. В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить все проблемы, стоящие перед человечеством - экономические, политические, моральные и т.д.

Понятие «сциентизм» происходит от латинского слова «scientia» - знание, наука. Сциентисты утверждают: науке подвластно все. Действительно, современная наука проникла во все поры современного общества, пронизывая собой не только промышленность, сельское хозяйство, но и политику, административную и военные сферы. Однако не все в мире - наука. Например, существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличенную роль науки. Для него характерно принижение значения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала серьезные мировые кризисы: экономический, экологический, национальный. Для антисциентизма наука - чума ХХ века.

Сложившийся первоначально в Европе, а затем распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имел изъяны. Техногенная цивилизация основана на таком взаимоотношении между человеком и природой, при котором природы является объектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем неограниченной. Ей присущ тип развития, который можно выразить одним словом: б о л ь ш е…

Цель состоит в том, чтобы накапливать все больше материальных благ, богатств и на этой основе решать все человеческие проблемы, в том числе и социальные, культурные и другие. Техногенной цивилизации присущи представление о том, что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда идейное и научно-техническое движение последних десятилетий, поставившее проблему создания новой экологической культуры.

Меняется представления о необратимости и нарастании общественного прогресса. Со времен бомбардировок Хиросимы и Нагасаки ценность науки и научно-технического прогресса поставлена под вопрос. Сегодня довольно скептически воспринимаются идеи о возможностях научного знания, а точные науки уже не считаются главными. Отсюда и посетившее человечество чувство бессилия перед вызванными им неуправляемыми силами научно-технического прогресса, получившее наиболее яркое отражение в философии экзистенциализма, где существование человека носит трагедийный, безвыходный характер.

Однако если человечество осознает всю сложность современной эпохи, у нее есть возможность создать новую подлинно человеческую гуманную цивилизацию.