Литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском

Литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском

Содержание

Введение

Глава I. Характеристика житийного жанра

.1       Типы житий и особенности их канона

.2       Особенности топики житий преподобных и святителей

.3       Типы сборников, содержащих жития

Глава II. Источники, содержащие текст Жития

.1 Рукопись

.2 ВМЧ митрополита Макария

.3 Четьи Минеи святителя Дмитрия Ростовского

Глава III. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского

.1       Сравнительный анализ списков жития Игнатия Ростовского

Заключение

Список литературы

Методическое приложение

Приложения

Введение

Древнерусская литература - это особый пласт русской словесности, отражающий особенности сознания средневекового человека. Русская агиография начала развиваться с XI века. В отличие от других жанров, она отражала жизнь не просто исторических деятелей, но святых.

Русские жития составлялись по образцу житий греческих. «Житийный жанр изначально возник для удовлетворения потребностей христианской церкви и христианского общества: он служил укреплению авторитета новой религии в глазах язычников, привлечению к ней последователей из их числа через прославление своих святых подвижников, на примерах из жизни конкретных людей он воспитывал стремление следовать нормам христианского морального идеала, в доступной и хорошо знакомой из античной литературы форме «жизнеописания», «биографии», он преподносил обществу образцы следования этому идеалу»1.

П.В. Знаменский в книге «Сергей Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII века» пишет, что «житие святого само составляло принадлежность богослужения в день его памяти», так как прочитывалось на шестой песни канона, «и потому само настраивалось обыкновенно на возвышенный хвалебный тон церковных песен и чтений, который требовал от него не столько живых конкретных черт в обрисовке личности и деятельности святого, сколько черт именно типических, отвлечённых, чтобы сделать эту прославляемую личность чистым олицетворением тоже отвлечённого идеала»2.

Изучением житийных текстов занимались такие учёные, как В.П. Адрианова-Перетц, Н.П. Барсуков, Л.А Дмитриев, B.C. Иконников, Б.М. Клосс, В.О. Ключевский, Д.С.Лихачев, С.В. Минеева, М.И. Некрасов, Т.Р. Руди, И.К. Яхонтов., и многие другие. В XIX-XX вв. издавались древние агиографические памятники, ученые, изучив основной круг произведений, выявили типологию жанра и систематизировали основные топосы. Но большое количество житий остаются нерассмотренными с позиции художественного своеобразия текста и его истории. Также существует немного исследований, посвященных русским святительским житиям, чем определяется актуальность нашей работы.

Житие святителя Игнатия, относящееся к данной жанровой разновидности, содержит больше информации о посмертных чудесах, чем исторических сведений о церковном деятеле - о жизни святого епископа Игнатия мы можем узнать только из летописей.

Известно, что Святой Игнатий родился в Ростове, был прихожанином церкви пр. Богородицы. Игнатий был ревностным христианином и, пожелав свою жизнь полностью посвятить Богу, стал монахом в Авраамиевом ростовском Богоявленском монастыре. В 1261 году, уже будучи в сане архимандрита, он был назначен князем Александром Невским и князьями Борисом и Глебом Васильковичами в помощь Ростовскому епископу Кириллу II, который в силу возраста не мог один справиться с управлением епископской кафедрой. А после смерти епископа Кирилла, 19 сентября 1262 года, Игнатий принял архиерейский сан, став его преемником.

Святой заботился о внешнем устроении храмов: он велел покрыть оловом купола и вымостить красным мрамором пол в ростовском Успенском соборе, по его благословению в Ростове основан монастырь св. апостолов Петра и Павла.

Св. Игнатия не зря называют «князей и вельмож наказателем» - он участвовал не только в венчании и погребении князей, но и мирил их, если между ними случались разногласия. Св. Игнатий участвовал в архиерейском Владимирском Соборе 1274 года, два раза совершал опасное путешествие в Орду, чтобы получить ярлык для Русской Церкви.

Память святителя Игнатия, одного из великих ростовских святых, празднуется 28 мая (10 июня по новому стилю), в день его кончины, а так же 23 мая (5 июня по новому стилю) в день празднования собора Ростово- Ярославских святых. Гроб святителя Игнатия никогда не был захоронен из-за многих посмертных чудес от мощей преподобного, которые и сейчас покоятся в ростовском Успенском соборе.

Житие святителя Игнатия Ростовского мало исследовано литературоведами. В настоящее время в должной степени не проанализирована его литературная история в связи с древнерусской агиографической традицией - этим обусловлена научная новизна исследования. Для нас это житие представляет интерес, прежде всего, тем, что оно сохранилось в ряде редакций, что позволяет проследить изменения, произошедшие в тексте на протяжении XIV-XVII вв., а также тем, что святой Игнатий принадлежит одновременно и к чину святителей и к чину преподобных, что влияет на особенности его жития.

Основным материалом данной дипломной работы являются списки жития святого епископа Игнатия Ростовского, находящиеся в трех различных по времени источниках: в рукописи из собрания Троице- Сергиевой Лавры3, в Великих Четьих Минеях митрополита Макария и в сборнике житий святителя Дмитрия Ростовского.

Объектом исследования нашей работы является литературное своеобразие жития Игнатия Ростовского. Предметом исследования - особенности списков жития Игнатия Ростовского и их соответствие агиографическому канону.

Цель нашей работы - на материале трех вышеперечисленных списков выявить литературное своеобразие агиографических произведений об Игнатии Ростовском.

Для достижения поставленной цели требуется выполнение следующих задач:

1.     Рассмотреть особенности агиографического канона житий святых, в частности житий преподобных и святителей;

2.     охарактеризовать источники, в состав которых входит житие святителя Игнатия;

3.     провести сопоставительный анализ сюжета и композиции жития в разных редакциях и выявить соотношения между ними;

4.     проанализировать поэтические и стилистические особенности изучаемого памятника;

5.     рассмотреть житие святителя Игнатия как святительское житие в контексте древнерусской агиографической традиции в целом.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, которая насчитывает 50 источников, и методического приложения.

В первой главе мы рассматриваем теорию агиографического жанра, а также особенности преподобнических и святительских житий. Эти сведения необходимы как теоретическая основа для анализа избранных житийных текстов.

Вторая глава посвящена описанию источников текста жития св. Игнатия.

В третьей главе сравниваем тексты житий святителя Игнатия Ростовского, находящиеся в трех указанных сборниках.

Глава I. Характеристика житийного жанра

1.1 Типы житий и особенности их канона

житийный литературный игнатий ростовский

Толковый словарь Ожегова определяет житие как «повествовательный жанр, описание жизни лиц, канонизированных церковью, то есть святых» 4.

Жанр жития как тип текста связан с его функцией. Изначальная особенность жития - одновременно стремление отразить реальную конкретную биографию и строгое следование канону, позволяющему отразить черты сакральности, такие как повторяемость, цикличность, вневременность, вечность.

Для житийного повествования характерны два вида литературного языка: церковнославянский и разговорный древнерусский. Часто используются тропы и риторические приемы, прямые или скрытые цитаты из текстов Священного Писания.

Несмотря на свою широкую образованность и отличное знание литературной традиции, автор-агиограф чаще всего оставляет свое имя неизвестным.

«Если в рамках летописания складывались основы историзма русской литературы и её патриотического понимания героики воинского и гражданского подвига, то с равным правом можно сказать, что в русле агиографической традиции формировался интерес русской литературы к внутреннему миру человека, её нравственный оптимизм, её доверие, а отсюда и высокая требовательность к человеку как существу по самой своей природе «духовному», альтруистическому и нравственно ответственному»5.

Однако прежде чем говорить об особенностях разных видов житий, необходимо рассмотреть понятие святости, а также своеобразие подвигов святых в зависимости от их чина.

Святость есть цель жизни православного христианина, назначение существования церкви. В Ветхом Завете это понятие связано с отделенностью еврейского народа от язычников, идолопоклонников ради нравственного совершенства, с посвященностью Богу, а также со свойством самого Бога, со значением непричастности Его ко всякому греху. В Новом - святость заключается в подражании Христу, синонимична понятию «обОжение», которое можно пояснить словами из Евангелия: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»6.

Для почитания церковью определенного человека как святого существует регламентированный процесс - канонизация, или причисление к лику святых. Условия для канонизации в разные времена и для разных поместных церквей не одинаковы. В древней церкви она проходила с благословения местного епископа. Имя святого вносилось в диптихи и синодики, почитались его мощи, писалась праздничная служба на день памяти. Но позже, особенно в западной церкви, для канонизации появилось очень много условий.

На Руси в период от Крещения Руси до Макариевских Соборов 1547 и 1549 гг. причисление к лику святых совершалось епархиальным архиереем. Специфической чертой подготовки к канонизации было открытие мощей угодников в надежде, что Бог прославит их чудесами. Именно они были главной причиной церковного прославления святого, «даже если его подвигом было исповедничество или страдания за веру»7.

Почитание святых связано с VII Вселенским Собором. Основанием для поклонения им является их причастность Богу. Поскольку все они прославились разными подвигами, каждый святой имеет свой чин. В Ветхом Завете было возможно лишь два служения - праотеческое и пророческое. В Новом этот ряд значительно расширился. Появились апостолы, мученики, святители (святые епископы), благоверные цари и царицы, среди которых есть те, что удостоились звания равноапостольных, преподобные (то есть монашествующие), юродивые, исповедники и страстотерпцы, в миру - блаженные и бессребренники.

Особенности композиционной структуры, поэтики и системы топосов, то есть устойчивых формул, определяются чином святого. Так, в мученических житиях святой своей смертью утверждает веру и уподобляется Христу, описание его жизни до этого менее важно, в житиях просветителей народов в первую очередь говорится об уподоблении святого апостолам, в святительских важно церковное и общественное служение, святой преподобнического жития описан как «земной ангел, небесный человек»8. Выделяют также столпнические жития - жития подвижников, непрестанно молящихся на воздвигнутом столпе, жития Христа ради юродивых, которым присущи топосы «противопоставления внешнему «похабству» внутреннего благочестия», топосы наготы и «эпатирующих публику поступков», но также и топосы молитвы за весь мир и пророческого дара. В особую группу выделяют жития святых жен, примером для которых является Пресвятая Богородица, характеризующиеся мотивами «описания нрава героини», «обучения грамоте и любви к Священному Писанию», «рукоделия», «внутреннего разума» и «безбрачной жизни».

В своей работе «Проблемы комплексного анализа агиографического текста» С.В. Минеева классифицирует жития в связи с представлениями об идеальной личности, сложившимися в конкретную историческую эпоху:

1.       Мученические - самая ранняя разновидность жития, называемая также житие-мартирий. Житие описывает жизнь первых христианских мучеников. Данная разновидность жития организуется по следующему канону: «язычник принимает крещение или сообщает, что он верует во Христа, когда ему предлагают отказаться от новой веры и принести жертву языческим богам, он не соглашается (часто в этот узел включается спор о вере между язычниками и христианином, в котором христианин побеждает, совершая чудеса), за отказ его подвергают страшным физическим мучениям, он же, прославляя Христа, либо остается невредимым, либо исцеляется; неотрекшегося святого казнят (усекают главу), и на смерть он идет со светлым лицом»9. Житие-мартирий имеет в себе так же черты беллетристики: разработку личной судьбы героев, любовную линию, сложные сюжетные переплетения.

Другой разновидностью жития является житие-биос, оно отличается большим объемом, так как содержит описание жизни подвижника от рождения до смерти и включает в себя все характерные для житийной литературы топосы. С.В. Минеева называет такие жития - житиями «последователей» и среди них выделяет:

–       «учителей словом» - пророков, апостолов, святителей и исповедников, где сама биография святого служила в основном для «хронологической канвы повествования»10, а важную роль играли полемический, догматический и исторический элементы.

–       «учителей примером» - уходящих от мира, таких как игумены, монахи, юродивые, жития которых рассказывают о подвигах и добродетелях святых и множестве их чудес, и совсем отказывающихся от «лежащего во зле» мира, таких как столпники и отшельники.

.2 Особенности канона и топики житий преподобных и святителей

Преподобные явились продолжателями проповеди веры Христовой после мучеников. Преподобными называют тех святых, кто уподобился Богу, реализовал в своей жизни аскетический идеал христианства. Подвиг преподобных заключается в монашеском подвижничестве. Образцом жизни для монахов является жизнь Христа.

Данный вид святости начал развиваться в эпоху гонений. Есть свидетельства существования отшельнических общин уже во II-III веках в Египте и на Синае. В IV веке с притоком язычников и окончанием гонений подвиг преподобных стал приобретать четкую форму. Желая жить так же свято, как первые христиане, многие ревнители древнего благочестия уходили в пустыни - так зарождалось монашество.

Родиной его стал Египет, хотя общины появлялись в разных регионах. Основателем монашества принято считать преподобного Антония Великого, чье житие, написанное святителем Афанасием Великим, стало образцом жития преподобного.

Но есть несколько видов монашеской жизни. В них входят - общежитие, скит и отшельничество (подвидом которого является столпничество - пребывание в небольшой башне с балконом). С этой точки зрения Антоний Великий - основатель скитов, а основателем общежительного монашества или киновии, можно считать Пахомия Великого. Его устав предполагал единообразие в пище и одежде для братии и подчинение игумену. Сам Пахомий при жизни руководил одиннадцатью монастырями.

Одной из разновидностей подвига преподобных является старчество - передача духовного опыта монахом, уже преодолевшим период искушений, монахам новоначальным. Старчество явилось продолжением пророческого служения, возникло в IV веке в Египте. Вокруг старцев возникали монастыри. Для данного служения необходимо особое призвание Божие, а также длительный личный аскетический подвиг.

Содержание подвига преподобных включает в себя путь монашеской аскезы, установленной Христом, как путь совершенства, наличие «призвания» - то есть непреодолимого желания посвятить себя Богу, доброделание, частую молитву с поклонами, нестяжание, как следствие смирения, и безбрачие, как отречение от естества, принятие «креста» и послушание - отсечение своей воли для победы над страстями.

В общей службе преподобным упоминаются два главных делания - телесное, которое включает пост, душеполезное чтение, рукоделие, простоту в одежде, непраздное одиночество в келье, частое посещение церковных служб, и душевное - деятельное изучение евангельских заповедей и творений святых отцов, внимательную молитву, смирение и любовь к ближнему, память о смерти и богомыслие, терпение скорбей, трезвение (бдительность за помыслами), борьбу с падшими духами и покаяние.

Святители - это святые архиереи, несущие подвиг праведного пастырства, преемники апостолов и преподобных, так как со временем епископский сан могли принимать священники только из монахов.

Однако содержание подвига святителей было очень разнообразным, подтверждение этому находим в книге Е.Н. Никулиной «Агиология»: «И внутри лика святителей можно увидеть самые разнообразные служения: святителей, посвятивших свою жизнь активному устроению церковных дел; святителей - богословов и церковных писателей; святителей-миссионеров; святителей - молитвенников аскетов, более всего стремившихся к уединению, безмолвию и созерцанию; святителей - общественных деятелей, много потрудившихся не только для церкви, но и для государства…» 11.

Изначально канонизировали всех епископов, если они не были еретиками, позже для канонизации стало недостаточно только епископского сана, стали нужны и личные достоинства.

На Руси первым канонизированным епископом был святитель Леонтий Ростовский за посмертные чудотворения.

Память святителей празднуется в дни преставления.

Е.Н. Никулина в книге «Агиология» отмечает, что византийские агиографы выделяли предызбранность к служению, как, например, в житии святителя Николая Мирликийского или Георгия Амастридского, ученость, неукоризненность жизни и аскетизм, милосердие и заботу о пастве, глубокое смирение, а также «стояние за чистоту православия и защиту веры перед язычниками»12.

Х.М. Лопарёв выявил схему византийских житий. Он отмечает, что схема житийного жанра была унаследована от «биографий знаменитых мужей древней Греции, например, биографий, вышедших из-под пера Ксенофонта, римского историка Тацита, Плутарха и т. д. Как памятник литературы такая биография всегда состоит из трёх основных частей: предисловия, главной части и заключения»14. Так была определена трёхчленность композиции.

Во вступлении автор обращается к читателям, призывая прославить святого, говорит о причинах, побудивших его написать житие, несмотря на свою «недостойность» и «неученость», перечисляет источники, по которым писалось житие, а затем высказывает надежду на помощь божественных сил, сравнивает героя с апостолами и другими святыми, использует много цитат из Священного Писания. Если автор отступал от канона, то в этой части оставалось только сомнение автора в своих силах и замечания о греховности.

Главная часть содержала в себе такие топосы, как рождение святого от благочестивых родителей, наличие взрослых качеств уже в детские годы, раннее освоение грамоты и первые подвиги. Также Х.М. Лопарев пишет:

«Житийный канон требовал говорить, что святой в юношеском возрасте не любил ни детских игр, ни зрелищ, ни конских ристалищ, ни светских песен, ни плясок, а усердно изучал Псалтырь и вообще Священное Писание, и наука давалась ему очень легко»15.

Потом традиционно святой уходит из дома, автор рассказывает об его жизни и подвигах. В этой части жития присутствуют описания испытаний, а иногда даже мучений героя, переносимые им всегда смиренно и безропотно, но стойко. Иногда присутствуют в данном фрагменте мысли автора о страданиях героя, но этот топос характерен для более поздних житий.

Завершает основную часть рассказ о предсмертном наставлении и смерти святого. Х.М. Лопарев отмечает, что это характерно только для святых, являвшихся настоятелями монастырей: «В случае, когда речь идет о святом настоятеле монастыря, риторические руководства полагали необходимым говорить, что святой, чувствуя близость кончины, собирал к своей постели братию и преподавал ей наставление и завещание о том, как надо жить, молиться, в точности исполнять устав монастыря и пр.»16. После напутствия святой «умирал обыкновенно с евангельскими словами на устах: «в руки Твои предаю дух мой». От тела распространялось благоухание, и над телом почившего с наступлением ночной темноты появлялся свет, иногда слышалось ангельское пение. Весь город или все иноки и жители <...> стекались на погребение святого и многие из недужных тут же получали исцеление»17. К этой же части добавлялись в виде самостоятельных законченных вставок рассказы о посмертных чудесах, отступающие от канона и имеющие оригинальный сюжет.

В третьей части - заключении - автор последний раз обращался к читателям, призывая восхититься праведностью святого, обращался к Богу в молитве, а также к святому, прося о покровительстве и воздавая ему похвалу. Завершалась часть словом «аминь».

Жития, составленные по данной схеме, имели бы отвлеченный риторический характер, но в каждом отдельном случае факты реальной биографии не давали автору следовать канону точно, а вносили в его структуру изменения.

О трехчастной форме жития говорит и В.О. Ключевский. В своей работе «Жития святых как исторический источник» он пишет о том, что при развитии литературной формы жития к нему добавились «части, содержание и цель которых составляло не воспроизведение исторического явления»18: вначале - ораторское предисловие, в конце - пространное похвальное слово, очень важным элементом, по его мнению, стали описания чудес, а «в самом биографическом рассказе развились именно те типические черты, которые обобщали историческое местное и индивидуальное явление, приближая его к общему христианскому идеалу»19. Таким образом, по мнению В.О. Ключевского «церковно-ораторские элементы» стали в житии занимать более существенное положение, чем «элементы историографические».

Повторяющиеся в разных текстах элементы структуры жития позже были названы топосами.

Термин «топос» в прошлом веке был представлен в исследованиях рядом синонимичных терминов. Так А.С. Орлов в своей работе «Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.)»20 говорит о «литературных шаблонах», С.А. Бугославский - об «общих местах» и «трафаретных сюжетных мотивах»21, И.П. Еремин - о «традиционных формулах»22.

Топос, как определяет его в своей статье Т.Р. Руди, - «любой повторяющийся элемент текста, закрепленный за определенным местом сюжетной схемы, - будь то устойчивая литературная формула, цитата, образ, мотив, сюжет или идея»23.

Многие ученые считали схематичность и повторяемость негативной чертой агиографических произведений. В частности, А.П. Кадлубовский писал: «Не чертам собственно историческим, не индивидуальным особенностям того или другого святого придавалось главное значение, а общему идеальному типу подвижника, можно было по готовым формулам написать житие святого, о котором не было известно ничего, кроме имени и того основного содержания его жизни, что он был иноком и подвижником»24. Так как более двух третей русских святых - преподобные, в монашеских житиях самая разработанная топика. Источник ее - в византийской агиографии.

Опираясь на анализ основного корпуса русских монашеских житий, Т.Р. Руди выделяет общую схему монашеского жития, которая в еще более сокращенном виде будет выглядеть так - у благочестивых родителей рождается будущий святой, до рождения или во время младенчества которого Господь дает знамение об его избранности. С детства подвижник чуждается всего мирского, прилежно учится грамоте, отвергает брак, покидает родителей, часто противящихся его выбору, и уходит, оставив все имение, в монастырь. Только испытав отрока, игумен постригает его в «ангельский образ», после чего описывается жизнь в монастыре - усердное посещение церковных служб, работа на послушаниях, аскетические подвиги, борьба с бесовскими искушениями. А видя разносящуюся о себе славу людскую, святой уходит в пустыню. Если святой - основатель монастыря, то рассказывается о божественном повелении переселиться в новое место, знамениях на нем, постановке креста, о созыве для строительства братии, которую игумен будет любить как отец и наставлять перед смертью, зная время своего преставления, после чего будет между иноками «плач велик».

Анализируя особенности подвига святителей, А.А. Медведев в статье «Композиция святительских житий в «Степенной книге царского родословия»»25 рассматривает основные закономерности построения житий митрополитов Ионы, Петра и Алексея.

Основным содержанием агиографических произведений о святителях является общественное и церковное служение. В данных житиях есть топосы, присущие и канону других типов житий, особенно преподобнических, такие как риторические отступления, мотив избранности с детства, тема ухода, разрыва со всем мирским, предсмертное наставление и описание кончины святого, чудеса - прижизненные и чаще посмертные (разновидностями которых являются - чудеса-исцеления, чудеса явления святого, чудеса наказания святым за неверие, чудеса о помощи детям).

Но есть и черты, присущие именно житиям святителей, к которым А.А. Медведев относит следующие.

)        Мотив «благовествования», предсказания Богом или кем-нибудь из святых предназначения будущего подвижника.

)        При описании рукоположения - мотив «нежелания» принятия высокого епископского сана (что характерно и для житий преподобных, которые в отличие от святителей не принимали епископский сан и не обязаны были заботиться о вверенной им пастве, стараясь, наоборот, удаляться как можно дальше от мира, но по любви к людям не отказывались от духовного наставничества тех, кто к ним приходил).

         )Для первосвятителей - мотив путешествия в Константинополь и принятия высшего церковного сана.

         )Существенной чертой Медведев считает книжную образованность святителя.

         )Главный подвиг - непрестанная забота о людях: священниках, монахах и мирянах, строительство монастырей и храмов, участие в государственных делах, наставление и примирение враждующих князей, поездки в Орду.

1.3 Типы сборников, содержащих жития

Жития изучают две научные дисциплины - агиология и агиография. Для агиологии жития - это источник осмысления типов святости, она изучает духовные особенности житий в национальном и историческом аспектах, поэтому для нее важны и другие источники сведений о жизни святых - месяцесловы, мартирологи, минеи и другие богослужебные книги, четьи минеи, прологи, синаксари, святцы. Для агиографии же жития важны как памятники духовной литературы.

Протоиерей А. Державин в работе «Четьи Минеи Св. Димитрия как церковно-исторический и литературный памятник» пишет, что вначале создавались христианские календари - «мученикословия»26, в которые заносили дни убиения мучеников, чтобы совершать в эти дни божественную литургию. Позже к лику святых причисляют не только мучеников, и постепенно жития наполняются дидактическим материалом - в них вставляют назидательные слова и похвалы святому.

В V-VIII веках у греков еще нет сборников житий, похожих по структуре и литературной форме на минеи, но уже существуют патерики, или по-русски - «отечники», содержащие небольшие увлекательные рассказы об отдельных подвигах святых.

Позже появляются сборники, в которых жития расположены по дням года. На западе они называются мартирологи, в Греции - синаксари, а на Руси - прологи (начиная с конца XII века, к тому же времени уже есть неполные минеи, переведенные патерики).

Прологи содержали в себе краткие жития, используемые во время службы, и обычно делились на две части по двум половинам года.

Жития, содержащиеся в прологе, отличались более кратким изложением, без указания на обстановку и обстоятельства, события не прописывались детально. Образ святого в проложном житии предельно схематичен: отсутствует описание внешности, чувств, особенностей поведения. В проложном житии также нивелирован образ автора. Таким образом, проложное житие больше напоминает краткий «конспект» полной редакции. Как пишет Л.И. Сазонова, «лаконизм и обобщенность рассказов Пролога имели известный художественный смысл и обладали эстетическим воздействием. Чистота образа, его однозначность, определенность, строгая чеканность образа и незагруженность деталями прямо вели к контрастному черно-белому лику святого. Схематизированный и прямолинейный образ более всего удовлетворял «деловым», учительным функциям Пролога...»27.

О «проложных» житиях - первоначальном типе житий, господствующем в северно-русской литературе до конца XIV века, говорит в своем труде «Жития святых как исторический источник» В.О. Ключевский, упоминая при этом и исследуемое нами житие Игнатия Ростовского. Данный вид житий возник путем распространения кондаков и икосов, помещенных в богослужение на шестой песни канона: «Кондак кратко передает в повествовательной форме основные черты деятельности святого; икос на основании этих черт излагает похвалу святому, начиная каждую черту возгласом - "Радуйся!"28.

Но в отличие от кондака и икоса святителя Леонтия Ростовского, кондак и икос службы святителю Игнатию содержат очень мало биографической информации, еще меньше, чем исследуемое нами житие:

Кондак

«Явися днесь пресветлая память твоя, святителю преблаженне Игнатие, в мире светло сияющи и являющи всем Божественное сияние»29.

Икос

«Из чрева матерня освященного святителя Господня похвалим ныне вси преподобнаго Игнатия, града Ростова утверждение, благодатныя дары приимша Божественныя славы и в чудесех славнаго, вси верою теплою притекающее к рацее мощей его. Тем же и аз, недостойный и грешный, надеюся молитвами его ко Владыце и Пречистей Его Матери милость приятии в день судный содеянных мною зол и прощение получити, являющи всем Божественное сияние»30.

Ключевский также сообщает, что позже, когда вид проложных житий перестал господствовать, все равно «существовала потребность иметь рядом с пространным украшенным житием и его краткое проложное изложение. Если в XV - XVII веках появлялась такая украшенная редакция, почти безошибочно можно предполагать при ней и проложную, очень часто помещавшуюся в рукописи рядом с первой»31, примером данного явления может служить житие ярославского князя Феодора.

По его мнению, такая литературная форма зависела от местности, так «в Ростове в конце XII и в XIII веке сказания о святых получали простую неразвитую обработку; в житии епископа Игнатия, которое можно относить к половине XIV века, впервые встречаем робкую попытку предпослать рассказу краткое предисловие. Напротив, смоленская письменность уже в XIII веке имела житие местного святого, ни в чем не уступающее искусственным житиям XV - XVI веков, вооруженное витиеватым предисловием, частыми риторическими отступлениями в рассказе и не менее красноречивым похвальным словом в виде авторского послесловия»32.

Однако жития святого Игнатия Ростовского мы не находим в древнерусских пергаменных прологах XII - первой трети XV веков, исследованию которых посвящена работа О.В. Лосевой33, а первый печатный пролог, содержащий житие датирован 1896 годом34.

Четьи Минеи, как пишет А. Гребенетский, 35 - систематические календарные сборники житий (Четьи - остаток причастия от слова читать, минея - от греческого слова месяц).

Полные Четьи Минеи появляются в Греции в начале IX века. Их форму вырабатывали Симеон Метафраст и Иоанн Ксифелин.

В отличие от проложного жития, житие минейное относится к литературе больших форм и используется не на богослужении, а для индивидуального чтения, где для читателя важна назидательность и особенности личного пути святого. Минейные жития обычно обрамляются вступлением и заключением.

Таким образом, рассмотрев понятие святости и разных чинов святости, мы можем сделать вывод о том, что подвиги святого обусловливают не только определенную «категорию», или чин, в котором прославляется святой, но и особенности содержания его жития.

Так как святитель Игнатий Ростовский является одновременно и преподобным, и святителем, его житие может содержать такие топосы, как:

1.       В предисловии:

–       обращение автора к читателям

–       призыв прославить святого

–       причины, побудившие автора написать житие, несмотря на свою «недостойность» и «неученость»

–       перечисление источников, по которым писалось житие

–       упование на помощь божественных сил

–       сравнение героя с апостолами и другими святыми

–       цитаты из Священного Писания.

2.       В главной части:

–       рождение святого от благочестивых родителей

–       знамение об избранности

–       раннее освоение грамоты

–       отказ от детских игр и всего мирского

–       отвержение брака

–       уход из родительского дома, возможно против их воли

–       уход в монастырь.

–       испытание игуменом и постриг в «ангельский образ»

–       подвиги

безукоризненность жизни и аскетизм

–       слава среди людей

–       мотив «нежелания» принятия высокого епископского сана

–       книжная образованность святителя

–       непрестанная забота о людях: священниках, монахах и мирянах

–       строительство монастырей и храмов

–       участие в государственных делах

–       наставление и примирение враждующих князей

–       поездки в Орду

–       глубокое смирение

–       «стояние за чистоту православия и защиту веры перед язычниками»

–       знание времени своего преставления

–       между иноками «плач велик»

–       святой «умирал обыкновенно с евангельскими словами на устах: «в руки Твои предаю дух мой»

–       весь город стекается на погребение святого

–       посмертные чудеса

3.       В заключении:

–       последнее обращение автора к читателям

–       призыв восхититься праведностью святого

–       обращение к Богу в молитве

–       молитвенное обращение к святому с просьбой о покровительстве и с похвалой

–       завершение словом «аминь».

Глава II. Источники, содержащие текст жития

2.1 Рукописный сборник

Согласно статье «Словаря книжников и книжности Древней Руси», написанной Р. П. Дмитриевой и Г. В. Семенченко, первое житие святителя Игнатия Ростовского было написано в конце XIII века с соблюдением агиографического канона, но без биографических подробностей за исключением точной даты кончины36.

В статье «К вопросу о датировке жития Игнатия Ростовского» А.Г.Мельник рассматривает различные мнения исследователей о времени создания жития, а также сам сопоставляет важные для датировки факты.

Так, он пишет, что архиепископ Филарет (Гумилевский) утверждал, что оно написано при митрополите Максиме, то есть до 1305 года. В.О.Ключевский опирался на датировку «Повести о Петре, царевиче ордынском», принадлежащей тому же автору, что и житие. С этим не согласны Р.П. Дмитриева и Г.В. Семенченко, которые считают, что у жития другой автор, и датируют житие Игнатия Ростовского XIII веком. Митрополит Макарий (Булгаков), опираясь на сочинения А.Н. Муравьева, говорил о раннем местном почитании святителя и непредании его мощей земле из-за многих чудес. В.П. Васильев относит время написания жития к первым упоминаниям святителя Игнатия в богослужебных книгах. Р.Д. Босли говорит о текстуальных совпадениях жития Игнатия и Симеоновской летописи и датирует его временем между 1350 и 1400 гг.

Приводя эти датировки, А.Г. Мельник замечает, что «ни одна из этих версий не была надежно доказана или полностью опровергнута»37.

Далее он анализирует все важные факты, опираясь на которые можно прояснить более точную дату создания жития, но приходит к выводу, что житие «возникло если не сразу, то все-таки более или менее вскоре после смерти епископа Игнатия, т. е. в конце XIII или начале XIV в.»38.

В.О. Ключевский предполагал, что источником для написания жития послужила составленная очевидцем погребения святителя записка39.

Православная энциклопедия сообщает, что местное прославление святителя совершилось между концом XIII и началом XV в., вскоре после его кончины, а общецерковное в годы управления Ростовской епархией архиепископа святителя Вассиана I (Рыло), между 1474 и 1480 гг.

Впервые епископ Игнатий упоминается как святой в 1480 г. В «Послании на Угру» архиепископа Вассиана великому князю Иоанну III Васильевичу40.

В собрании рукописей Троице-Сергиевой Лавры в Фонде 304.I под номером 745 хранится сборник житий размером в четверть листа, датированный концом XIV века, в котором уже есть житие преподобного Игнатия. Кому принадлежал сборник - неизвестно, но на обороте последнего листа написано: «Господи, помози рабу своему Феодулу», возможно, греческое имя Феодул - имя первого хозяина сборника или человека, его написавшего, так как почерк записи сходен с почерком всего сборника.

Скорее всего, этот сборник представляет собой собрание житий, которые были выписаны его владельцем из других источников для личного пользования, так как книги для чтения большого объема, например, прологи, стоили очень дорого. «Вследствие очень ощутимой дороговизны четьих книг распространилось новое явление среди посадского населения: составление рукописных сборников с «конспектами» и выписками наиболее значимых для составителя агиографических текстов»41.

Сборник состоит из 349 листов и содержит:

1.       Житие Евфимия Великого (20 января)

2.       Слово на Рожество св. Иоанна Предтечи и об убиении отца его Захарии пророка. (24 июня)

3.       Мучение великомученика Прокопия (8 июля)

4.       Обретение честного тела св. Леонтья, епископа ростовского (23 мая)

5.       Житие и жизнь преподобного Марка Афинийскаго (дата отсутствует)

6.       Страсть святых мучеников Бориса и Глеба (24 июля)

7.       Чудо о змее св. Георгия (23 апреля)

8.       Слово Иоанна Златоуста на Рождество Иоанна Предтечи (24 июня)

9.       Похвала св. пророку Ильи и память огненного восхождения его (20 июля)

10      .Слово Иоанна Златоуста на Преображение Господа нашего Иисуса Христа (евангелие от Луки) (6 августа)

11      .Воздвижение честного Креста, Слово о том, как был обретен честный крест царем Константином и его матерью Еленой (14 сентября)

12      .Мучение великомученика Евстафия и жены его Феопистии и сынов его Агапия и Феопистии (20 сентября)

13      .Слово Иоанна Златоуста на Рождество Господа нашего Иисуса Христа (25 декабря)

14      .Слово Иоанна Златоуста на Крещение Господа нашего Иисуса Христа (6 января)

15      .Память трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория (30 января)

16      .Поучение на предпразднество Сретения Господа нашего Иисуса Христа (1 февраля)

17      .Слово Иоанна Златоуста на Сретение Господа нашего Иисуса Христа (2 февраля)

18      .Слово Иоанна Златоуста на Благовещение пресвятой Богородицы (25 марта)

19      .Похвальное слово епископа Климента о четверодневном Лазаре (в субботу шестой недели поста)

20      .Слово архиепископа Евсевия Александрийского о сошествии Иоанна Предтечи в ад и о предательстве Иуды (дата отсутствует)

21      .Преподобного Игнатия, епископа ростовского (28 мая)

22      .Слово о том, как апостол Андрей до крещения русской земли приходил из Рима на русскую землю и был на берегу реки Днепра, и там сотворив молитву и благословив место и крест поставив на месте, где сейчас находится город Киев (30 ноября)

23      .Слово о житии и успении преподобного Стефана исповедника, архиепископа Сурожского (15 декабря)

24      .Повесть блаженного Иоанна пресвитера константинопольского о житии преподобного Епифания, архиепископа кипрского (12 мая)

. Повесть Полувия епископа ринокирского, о житии и чудесах св. Епифания, архиепископа кипрского (дата отсутствует)

26      .Житие преподобного Иоанна Кущника Каливита Христа ради нищего (15 января)

27      .Житие преподобной Марии Египетской, написанное Софронием Иерусалимским (1 апреля)

28      .Мучение преподобномученицы Евдокии (1 марта) 29.Мучение великомученицы Варвары. (4 декабря)

В состав сборника входят жития, мучения, страдания, «слова», чаще всего Иоанна Златоуста, на большие праздники. Порядок расположения текстов в сборнике неясен: только тексты с 7 по 24 расположены по календарному принципу, причем с № 19 или 20 начинается новый годовой круг. Состав сборника говорит о его дидактических задачах.

2.2 Великие Четьи Минеи митрополита Макария

Сборники житий были важны для каждого верующего человека, поскольку прихожане церквей, привыкнув слушать жития в храме, чувствовали потребность иметь книги для душеполезного чтения и дома.

Эту потребность осознавал один из великих людей своего времени митрополит Макарий Московский (1542 - 1563 гг.). Всеми признавались его ум, образованность, начитанность, в том числе, и в светских книгах 42.

Еще до венчания на царство Ивана Васильевича в 1547 году, когда Россия осознает себя мировой православной державой, а также наследницей римской и византийской империй (концепция «Москва - третий Рим»), митрополит Макарий ставит целью достижение внутреннего единства страны. Он занимается «собирательной деятельностью»43: все достояние каждой отдельной области стремится сделать общецерковным. Макарий задумывает создать сборник "всех книг, чтомых на Руси", для этого он собирает целый круг помощников - книжных людей, среди которых известны такие публицисты и агиографы, как «Зиновий Отенский, Лев Филолог, В.М. Тучков, Ермолай Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, псковский священник-агиограф Василий-Варлаам и др.»44.

Результатом деятельности митрополита Макария явились Великие Четьи Минеи, первый список которых - Софийский - был закончен в Новгороде в 1541 г. «Этот энциклопедический труд в условиях государственного строительства, унификации всех сфер общественной жизни явился одним из важнейших идеологических мероприятий Московской Руси XVI в. наряду с «Домостроем», «Лицевым летописным сводом», «Степенной книгой»»45.

Митрополит заполнил все числа житиями святых не только общехристианских, но и русских, многие из которых были специально для миней написаны. Для той же цели на соборах 1547 и 1549 гг. проходили канонизации46. Макарий сам участвовал в написании некоторых похвальных слов и служб недавно канонизированным святым47. Т.П. Рогожникова в своем труде «Жития макариевского цикла» пишет, что митрополит Макарий не только содействовал собиранию текстов и определял степень их соответствия канону, но и «некоторые их них были созданы по его высочайшему повелению»48.

Важно отметить, что «многие памятники сохранились и дошли до нас лишь потому, что они попали в Минеи...»49.

М. Н. Сперанский пишет о ходе развития минейных сборников на Руси: «Возникшая в IX или X в. Минея славянская пополняется греческими житиями под влиянием церковных уставов, эти жития заполняют сперва пустые числа, затем идут дополнения в виде вторых статей под числами. Это славянские, преимущественно юго-славянские, статьи исторического характера, затем характер Минеи понемногу начинает меняться, принимая поучительный оттенок - начало проникновения в Минею, сперва в конце, а затем и внутри ее, поучений, похвальных слов, среди которых местные славянские сочинения играют заметную роль. Наконец, в макарьевское время выдвигаются жития специально русские, и самый характер Минеи изменяется, превращаясь в своеобразную сокровищницу всех читаемых книг»50.

Таким образом, Минеи митрополита Макария - не только сказания о жизни святых, а целые сборники церковно-учительской литературы. Он включил в них, помимо житий, книги Священного Писания, патерики, прологи, сочинения святых и отцов церкви, сочинения, не принадлежащие отцам и учителям Церкви, но пользовавшиеся уважением и распространением на Руси, например «Пчелу», путевые записки, притчи, не- большие рассказы, грамоты русских князей, Кормчую книгу, монашеские уставы, акты и множество других материалов.

Новое число месяца в Минеях открывает пролог, «содержащий в себе краткие сведения о Житии или мучении святого, о дневном празднике, и разные мелкие статьи для назидательного чтения, к дневному празднику не относящиеся; затем второй пролог, который отличается от первого тем, что перед краткими проложными известиями имеет еще так называемый стих. Стих - это фигурально выраженное очень краткое известие или о роде смерти святого, или о каком-либо его подвиге нравственного характера. Фигуральность выражения, состоящая большей частью в игре словом имени святого, облегчает памяти усвоение известия о святом»51.

Указанный порядок нарушается, если под каким-либо числом, кроме всего раньше указанного, Макарием вносятся целые сочинения, принадлежащие вспоминаемому в этот день святому, или если многие статьи и книги не могли быть приведены в органическую связь в Четьих Минеях. Поэтому в последних числах месяца есть нечто вроде дополнения, где он поместил разнообразные памятники литературы, не укладывавшиеся в его систему.

Митрополит Макарий (Булгаков) в работе «Московский митрополит Макарий как литературный деятель» пишет, что Макарий не мог поместить туда все книги, поэтому не вошли некоторые книги из Ветхого Завета, некоторые сочинения из творений святых. К тому же он имел цель не научную (выискивать лучший список, точное авторство), а нравственную - собрать для читателей назидательные и понятные тексты на каждый день, для чего часто заменял устаревшие слова. С какими-то источниками он мог быть не знаком. Где-то выбирал более подробные редакции, неизвестно насколько достоверные52.

Существуют три списка Великих Четьих Миней митрополита Макария: Софийский, созданный в Новгороде, самый ранний и меньший по объему, Успенский - вложенный в Успенский собор в Москве, - сохранившийся полностью. Третий - Царский - сделан лично для Ивана Васильевича, в нем на данный момент не хватает 2-х книг - мартовской и апрельской. «Из 12 книг Софийского (Новгородского) списка ВМЧ, оконченного в 1541 г., сохранились 9 (утрачены книги за декабрь, январь и апрель), 7 из них находятся в составе Софийского собрания РНБ, одна минея-в РГАДА, и одна в собрании А.С. Уварова. В полном составе сохранился единственный, Успенский, список ВМЧ, завершенный к 1552 г. (хранится в Синодальном собрании ГИМ), который положен в основу научного издания, частично осуществленного Археографической комиссией в 1863-1916 гг. Неизданными остались книги за январь (11 числа), февраль, март, май, июнь, июль, август, ноябрь (с 26 числа). Успенский список почти в два раза превышает Софийский и Царский по объему благодаря пополнению его житиями русских святых, созданными в связи с канонизацией на соборах 1547 и 1549 гг.»53. Мартовский и майский тома Успенского списка в конце XX-начале XXI вв. изданы в Германии.

2.3 Жития святых Дмитрия Ростовского

Следующим важным этапом в развитии русской агиографии стало создание Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского.

Святитель Димитрий Ростовский - одна из значительных фигур своего времени, времени неспокойного как для Велико-, так и для Малороссии. Подтверждением его значительности является хотя бы то, что больше чем за столетие он единственный прославленный на Руси святой. Он родился в Киеве, в семье благочестивых христиан. Все его братья и сестры приняли монашество. Сам будущий святитель учился в Киево-Братской коллегии (будущей Киево-Могилянской академии), а приняв сан, жил в разных монастырях, много проповедовал, а когда назрела потребность в составлении Четьих Миней, был приглашен в Киево-Печерский монастырь.

В Малороссии в то время для душеполезного чтения пользовались сочинениями на польском и латинском языках, «не всегда согласных с духом православия». Как пишет протоиерей А. Державин в работе «Четьи Минеи Св. Димитрия как церковно-исторический и литературный памятник», в то время в Малороссии сложилась непростая политическая ситуация: на юго- западе Руси Польша и Литва пытались всех окатоличить, и эта близость католических народов мешала сохранить православие и национальную идентичность.54

«В Великороссии существовали Великие Четьи-Минеи Макария, митрополита Московского. Однако, как собиратель, митрополит Макарий не брал на себя труда перерабатывать материалы, он только собирал разные списки житий, выбирал из них лучшие и иногда исправлял слог, переводя на русскую понятную речь иностранные (болгарские, сербские) слова. Состав его Четий-Миней изумляет своей многосложностью и разнородностью: прологи, торжественники, жития, творения святых, патерики, акты, путевые записи. Это была полная энциклопедия тогдашней духовной образованности»55.

О создании сборника житий святых для чтения начал задумываться еще митрополит Петр Могила, но не смог осуществить свой замысел. Одним из его последователей был Варлаам (Ясинский), архимандрит Киево-Печерской Лавры, а в будущем митрополит Киевский, который, понимая, что этот тяжелый труд по силам не всякому человеку, поручил написание игумену Димитрию, зная его как человека энциклопедически образованного и что, может быть, еще важнее - смиренного и подвижнически живущего.

Будущий ростовский святитель работал над своими Четьими Минеями более 20 лет. «Ценность труда свт. Димитрия в том и заключается, что он не просто собрал множество источников, повествующих о житиях святых, но переработал их, отобрал в свои Четьи-Минеи чистую пшеницу Церковного Предания. Будучи сам святым и имея обостренную духовную интуицию, он и изложение житий святых составил с чувством глубокого благоговения и назидательности, запечатлев в неизменности и удивительной простоте чудеса святых, без которых житие превращается в просто жизнеописание» 56. Его «Жития святых» делятся на 4 тома, каждый по три месяца и содержат в себе 765 статей, 22 из которых - Слова на большие праздники, 2 посвящены вопросам календаря, а остальная часть - жития. Кроме них Четьи-Минеи свт. Димитрия содержат «памяти» - «краткие, часто в одну фразу, заметки о лицах и событиях, которым не посвящены большие статьи.

Протоиерей А. Державин считает, что «святитель Димитрий не внес чего-либо нового в эту область своей работой»58, так как его минеи тоже содержат «и дидактический и повествовательный материал»59, но они значительно меньше по количеству статей.

«По времени и месту подвижничества святых- жития разделяются на четыре группы: первая (24 жития) обнимает жизнь и подвиги святых ветхозаветных, вторая (571 житие) - общехристианских, третья (65 житий)-русских и четвертая (4 жития) - южнославянских»60.

В работе святитель Димитрий опирался на Макариевские минеи, рукописи и другие источники житий, чтобы быть предельно точным и не ошибиться в фактах, а отразить историческую истину.

Работая с источниками, свт. Димитрий дополнял недостающее в одном из другого, иногда сокращал подлинный текст, переменял форму: надгробное или похвальное слово в простой исторический рассказ; приводил посторонние свидетельства без перемены в дополнение или подтверждение повествования или указывал на согласные свидетельства о предмете повествования других историков, без выписки их, делал заметки на полях о том, откуда взят текст жития, различал имена святых, которые путались и повторялись 2 раза. Так как не было единого месяцеслова - он проанализировал все имеющиеся и составил свой, на основе критического анализа 61.

Но в житии святителя Игнатия нет ссылки на источник, возможно потому, что оно почти целиком взято из миней митрополита Макария.

Святитель Димитрий заботился о верности исторической истине, прилагал в конце свои критические замечания, есть элементы научно- справочного материала.

После издания второй книги миней Димитрия пригласили в Москву. Прибыв туда, он познакомился с житиями многих общероссийских святых, и, поняв, что много важных житий упустил, начал дополнять четьи минеи.

Между работой над третьей и четвертой книгой житий, Димитрий, уже занимая ростовскую кафедру, пишет «Летописец о Ростовских архиереях», основываясь на местных летописях и «Каталоге архиереев российских», им же составленном.

В летописце есть и такие сведения о святителе Игнатии Ростовском, которые не вошли в житие. Сказано, что епископ Игнатий до рукоположения был архимандритом ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря, что его мощи после смерти не предавали земле, а оставили почивать в ростовском соборе 62.

Также говорится, что он покрыл снаружи оловом, а внутри красным мрамором соборную церковь в Ростове в 1280 году. В епископы его рукополагал митрополит Киевский Кирилл II, который запретил его в служении за перехоронение останков князя Глеба Васильковича, но через некоторое время «прости и благослови его»63. На наш взгляд, Димитрий не случайно не упоминает об этом эпизоде жизни Игнатия в своем житии, так как ему нужно показать святого человека, те его поступки, что будут служить примером и назиданием для других христиан.

Примечания к летописцу сообщают, что святитель Игнатий в 1247 году присутствовал на соборе во Владимире, созванном митрополитом Кириллом для исправления церковных дел, был близок княжеской семье, а надписи на его серебряной раке сохранили дату и имя мастера, ее изготовившего.

В Ростове святитель Димитрий заканчивает четвертую книгу житий святых. «Значение этого труда громадно, а выполнение его представляет бездонный и светлый подвигъ. Современники съ любовью следили за судьбой Димитриева творения, и эта любовь неизменно переходила отъ предковъ къ потомкамъ»64.

«Четьи-Минеи отличаются не только прекраснымъ слогомъ и выпуклымъ, картиннымъ изображениемъ. Въ нихъ чувствуется душа, расширяемая стремлениемъ къ совершенству и жаждущая»65.

В его минеях также много житий общехристианских святых, для написания которых Димитрий пользовался иностранными источниками, поэтому видно литературное влияние греческое, латинское, московское.

«Во всех приведенных местах чувствуется не простой книжник- переводчик, а писатель-художник. Святитель Димитрий действительно и был таким художником. Он мыслил образами и картинами, прибегал к сравнениям и уподоблениям, писал языком живым и изобразительным. У него более яркие, чем в подлинниках, описания, картинные изображения, живые, полные движения сцены» 66.Выводы п

Рассмотрев источники, в которых сохранились исследуемые списки жития, приходим к выводу, что житие стало необходимой составляющей не только сборников неустойчивого состава, переписывавшихся для индивидуального чтения, но и больших житийных сводов, целью составления которых было создать годовой круг чтения для любого православного жителя России. Задачи, принципы композиции, требования к стилевому оформлению, разработанные святителями Макарием и Димитрием в XVI и XVII веках, должны были наложить свой отпечаток и на состав, и особенности рассматриваемых текстов. Анализу работы редакторов разного времени и посвящена следующая глава нашей работы.

Глава III. Литературные особенности Жития Игнатия Ростовского

.1 Сравнительный анализ списков жития Игнатия Ростовского

В статье «Житие св. Игнатия Ростовского» Р. Босли указывает на наличие 115-ти списков жития67. Мы выбрали упомянутые три списка по той причине, что список из рукописи самый ранний, а минеи Макария и Димитрия отразили важные периоды в развитии агиографического жанра.

В отличие от рукописи, в которой житию Игнатия предшествует календарно не связанное с ним слово архиепископа Евсевия Александрийского о сошествии Иоанна Предтечи в ад и о предательстве Иуды, у святителей Макария и Димитрия в минеях житие Игнатия предваряют другие жития святых, вспоминаемых в тот же день. В Макариевских минеях, в отличие от других дней, 28 мая нет слов из творений святых отцов - ни русских, ни переводных. В оглавлении Успенского списка ВМЧ содержатся следующие статьи:

1.         О страдании святых мучеников Криксента, Павла и Диаскорида (краткое)

2.         Страдание святой мученицы Геликониды (краткое)

3.         Слово о сапожнике, его же обрел царев писец, молящегося в полуночь у церкви святой Богородицы в Халкопратии (краткое)

4.         Слово о дьяконах (краткое)

5.         Слово на преставление иже во святых отца нашего и святого святителя Игнатий, епископа Ростовского

6.         Житие и жизнь преподобной матери нашей Феофилы, списано патриархом терновским Евфимием

7.         Преподобного отца нашего Никиты, архиепископа Халкидонского (жития нет)

8.         Память святого священномученика Еладия

9.         Святой мученицы Геликониды (с другим началом) краткое

10.       О святых мучениках Криксенте, Павле и Диаскориде (другое начало) краткое

11.       Память святых отцов, на первом соборе сошедшихся в Никей, и единосущна Отцу Сына проповедавших, злочестиваго Ария, ересем начальника, низложивших, «странена сына отеческаго существа глаголющаго» (краткое)

12.       Святой Андрей иже Христа ради юродивый мирно почил (жития нет)

13.       Слово о сапожнике, его же обрел царев писец, молящегося в полночь у церкви святой Богородицы в Халкопратии (краткое)

14.       Слово о дьяконах (краткое)

В собрании житий Димитрия Ростовского сначала записаны «Память преподобнаго отца нашего Никиты исповедника, епископа Халкидонскаго»,

«В той же день страдание святыя мученицы Еликониды», «В той же день память святаго священномученика Элладия епископа, на востоце от идолопоклонников пострадавшаго».

Димитрий в отличие от Макария дает жития в определенной последовательности - сначала византийских, потом русских святых.

Только в тексте рукописи Троице-Сергиевой Лавры в заглавии используется определение «преподобный»: «месяца мая въ 28 день преподобнаго отца нашего Игнатья епископа Ростовьскаго»68, Макарий объясняет, что это «слово на преставление», так как «память» святого, как указано в своде Димитрия, могла праздноваться и в день его рождения, что было редким, так как он часто был неизвестен, и в день перенесения мощей, и в день обретения мощей.

Автор текста в рукописи и Макарий начинают житие с топоса прославления, сначала прославляют Бога и Богородицу - «Прославимъ убо братье всемилостиваго Бога и пречистую его матерь» (л. 209), «Прославимъ всемилостиваго Бога и пречистую Его Матерь»69.

Затем, прославляя святителя Игнатия, автор рукописи и Макарий используют устойчивые эпитеты, называя его «светильником» (образ восходит к Евангелию от Матфея - «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5:14-15), «учителем церковным» (рукопись), «солнцем церковным, сияющим обеими добродетелями» (видимо, митрополит Макарий имел в виду либо труд и молитву, либо преподобничество и святительство).

Далее автор рукописной редакции употребляет почти дословную цитату из Ветхого Завета: «еже Богъ прослави «славящие бо Мя - рече - прославлю» («Сего ради глаголет Господь Бог Израилев, глаголя: рекох, дом твой и дом отца твоего прейдет предо мною до века: а ныне глаголет Господь: никакоже мне, зане токмо прославляющая мя прославлю, и уничижаяй мя безчестен будет» (1-я Цар. 2:30). Этот текст был известен, так как Первая книга Царств используется в богослужении в день праведных Захарии и Елисаветы 5-го сентября. Накануне праздника во время всенощного бдения читается паремия о рождении пророка Самуила от неплодной Анны по молитве.

Как образ светильника, так и цитата «славящие бо Мя - рече - прославлю» используются в житии авторами неслучайно - они являются устойчивыми библейскими формулами. В кандидатской диссертации

«Функции библейских цитат в древнерусских преподобнических житиях XV- XVII вв.» М.К. Кузьмина на основе текстов древнерусских житий, используя работы Р. Пиккио, М. Гардзанити, И.Н. Данилевского и других современных исследователей, рассматривает основные типы библейских цитат и их функции в преподобнических житиях. Отдельный параграф ее работы посвящен библейской формуле «Славящая Мя прославлю». Эта цитата является самой часто встречающейся в проанализированном Кузьминой корпусе житий. Исследователь утверждает, «что перед нами самый распространенный ветхозаветный топос древнерусской агиографии»70.

Эта формула является многоядерным топосом, то есть имеющим много различных значений. «В самом широком значении топос осмысляется так: Бог прославляет святых за то, что они добродетельной жизнью на земле прославили его среди людей»71.

В житии Игнатия Ростовского топос находится во вступлении и имеет значение «симфонии между Богом и святыми».

М.К. Кузьмина так же говорит, что этот «мотив славы» может быть выражен и по-другому. В Новом Завете есть фраза, синонимичная данной:

«Вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть» (Мф 5:14-15). «В некоторых значениях и сюжетных позициях обе цитаты функционируют в качестве абсолютных, взаимозаменимых синонимов»72. Видимо, по этой причине митрополит Макарий выпускает цитату из Ветхого Завета и оставляет лишь такие эпитеты, как «светильник» и «солнце церковное» (л. 765 ab). У него отсылка к этому месту Евангелия функционирует как «библеизм, прославляющий святость как таковую, в составе вступления»73, как, например, в житиях Кассиана Угличского, Авраамия Ростовского, Герасима Вологодского, Стефана Комельского.

Интересно также, что одним из мест, где используется данный топос, является описание чудес, исходящих от мощей. «Для этого ядра значений характерно осмысление самих мощей как «светильника», а процесс открывания, обретения мощей трактуется как вынос светильника из-под спуда и поставление его на свещнице»74. Так, в исследуемом нами житии преподобного Игнатия большую часть текста занимает описание чудес от мощей преподобного, и, возможно, именование Макарием Игнатия как «светильника» носит отпечаток и этого значения.

Важно отметить, что М.К. Кузьмина выявила этот топос на материале более поздних преподобнических житий, чем рассматриваемое нами житие святителя Игнатия. Возможно, зарождался он раньше, чем указано исследовательницей.

Димитрий Ростовский же пропускает эту часть, у него вступление отсутствует.

Потом все три списка содержат топос рождения от «благочестивых родителей» и добродетельного воспитания:

При этом только в тексте рукописи отмечено, что родители Игнатия были верными христианами, акцентируется внимание на воспитании в «благом» наказании, то есть научении, а также указано, что он не «воспитан был», а «возрос» во многой добродетели. Последующие редакции сокращают текст ранней.

Когда Игнатий вырос, то «рассмотрев суету этой жизни, отверг мир и стал монахом». Автор рукописи в данном случае использует приемы стиля плетения словес: «и расмотривъ суету жития сего вѢка, оставле миръ и яже суть в немъ и всѢхъ житийскыхъ отвергъся и шедъ в манастырь пострижеся и бы черноризець чюденъ» (л. 209.) Макарий же и Дмитрий Ростовский говорят об этом кратко:

Авторы совсем не упоминают о юношеских годах святого и его подвигах после ухода из дома.

Жития одинаково повествуют о рукоположении Игнатия в архимандрита, а следом в епископа за его достоинства: «и за премного его добродѢтель поставленъ бы анхимадритомъ и потомъ поставленъ бы епископомъ граду Ростову» (л. 209).

Далее Макарий и Димитрий используют распространенный топос: «И приимъ церковъ Божию, пасяше добрѢ порученное ему стадо». В тексте рукописи подчеркивается, что не просто стадо, а «стадо словесных овец», поручено Игнатию от Бога. Устойчивое сочетание logika probata (= церк.- слав. "словесные овцы") было распространено в греческой гимнографии. Но сам символ взят из Евангелия, где Христос говорит, что Он есть «Пастырь добрый», или, обращаясь к апостолу Петру - «Паси моих овец». А так как епископы - преемники Христа, они тоже получили наименование пастырей.

В рукописи сказано, как святой жил и как преставился: «И пребывъ епископь в святительствѢ лѢтъ 26 и в добродѢтельнѢ житьи с миром к Богу отыде, егоже возлюби», Макарий же и Димитрий сообщают, что он выполнил свой долг и «добрѢ упасъ» церковь. Рукописный текст снова содержит упоминание о святом как о преподобном - «преподобный отець нашь священный Игнатий епископъ Ростовскый», а Макарий говорит как о епископе - «священны епископъ Игнатий».

Все списки указывают точную дату смерти вплоть до времени суток - «В лѢто 6796 месяца мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни», Димитрий даже указывает год в двух летосчислениях- «въ лѢто (бытия мира) шесть тысящъ седмьсотъ девятдесять шестое, (воплощения же Бога Слова въ лѢто 1288)».

Но ни одна редакция не говорит о предсмертном наставлении и не рассказывает о самом моменте смерти.

О смерти святителя возвестили удары колоколов, о которых не упоминает в житии лишь Дмитрий Ростовский. «И стечеся весь градъ и множество народа людьскаго собърашася и бы плачь великъ и неутѢшимъ» (С. 1027) - пишет автор рукописной редакции, используя элементы стиля «плетения словес» - синонимичные конструкции и эпитеты. Святители Макарий и Димитрий почти полностью передают эту часть жития, заменяя лишь некоторые слова: Макарий - «и стечеся весь градъ Ростовъ, множество бесчислено народа и бысть плачь неутешимъ», Дмитрий - «и стечеся весь градъ Ростовъ и бысть множество безчисленное народа и сотвориша плачь неутѢшенъ».

В следующей части жития автор рукописи поясняет причину неутешного плача людей - «плакаху бо ся вси, оставающе своего пастуха и учителя, в бѢдахъ сущии помощника и избавителя и в печалехъ утешителя, вдовици убо аки заступника, сироты порника <поручника >76 и обидимии аки оборонителя, нищии и убозии аки кормителя и питателя, ерѢйскыи же чинъ и мнишьскыи аки наказателя, князи же и велможи учителя и вси людье пастуха» (л. 209об.). Слово поручник здесь используется в значении опекун77.

Здесь автор рукописи использует приемы стиля «плетения словес» - членит предложение на обширные, развернутые, витиеватые, искусно построенные на основе синтаксического параллелизма части. Макарий же и Димитрий заимствуют похвалу святителю Игнатию, но значительно ее сокращают, избегая излишних украшений. В Макариевских Минеях: «оставающе своего пастуха и учителя, в бедах и печалехъ помощьника и избавителя, вдовицамъ и сиротамъ оборонителя и заступника, нищимь и убогимъ и корьмителя и питателя, иерейскому же чину и мнишескому наставника и учителя, княземъ и вельможемъ наказателя» (765 cd), в «Житиях» Димитрия: «яко остави ихъ пастырь и учитель, в бѢдахъ и въ печалехъ помощникъ и избавитель, вдовицамъ и сиротамъ заступникъ, нищымъ и убогимъ питатель, иерейскому же и монашескому чину наставникъ и учитель, княземъ и велможамъ наказатель» (с.529).

Важно отметить также, что подобное описание заботы о пастве характерно для всех святительских житий и является топосом.

Все авторы не просто упоминают о «множестве народа», собравшегося у церкви (скорее всего, имеется в виду Ростовский кафедральный собор, но жития лишены фактических подробностей), - людей было так много, что одр с телом святителя не смогли внести в храм, а поставили перед церковью и там служили отпевание. Святитель Макарий, предваряя дальнейшее описание чудес преподобного Игнатия, уже здесь называет тело его «святым», зная, что Бог прославил святителя сразу после кончины. Он же еще раз говорит о том, что сошлось к церкви очень много народа, возможно, многие из них подошли уже во время отпевания - «и пѢша канунъ за упокой и снидеся множество народа безь числа».

Далее жития, следуя агиографическому канону, содержат три посмертных чуда святителя Игнатия, произошедшие при отпевании. Первое из них начинается с описания двух монахинь, его видевших. Макарий и Дмитрий сообщают, что это были «двѢ черноризицы благоговѢйнии», в рукописи же говорится сначала о том, что это были две честные и благоверные женщины, а потом сообщается, что они монахини - «в то же время придоста двѢ женѢ честнѢ и благовѢрнѢ, яже бяху черноризицы».

Одну из них звали Феодосия, до пострига она была женой протодьякона Павла, служившего со святителем Игнатием - «едина же именемъ Феодосия, жена бывшия Павла протодьякона его» (л. 209 об- 210). В тексте Димитрия использовано слово «сожительница», а не «жена». Словарь русского языка XI -XVII веков дает два толкования слову «сожительница» - 1. Та, кто живет, находится рядом, вместе с кем-либо. 2. Жена, супруга78. В данном случае употребление данного слова более точно, чем просто жена, актуализируется и первое значение, так как Феодосия и Павел жили как брат и сестра.

Феодосия, как пишет Дмитрий Ростовский - вместе «съ мужем своимъ», вела чистую и девственную жизнь, в молитвах и постах. В тексте Макария далее приведены слова: «послушествовани от всѢх». Глагол «послуховати» значит - свидетельствовать79, то есть чистота их жития была всеми засвидетельствована. Об этом же говорит и Дмитрий Ростовский, заменяя устаревший глагол на более понятную фразу - «И свидѢтельствована бысть чистота жития ихъ от всѢхъ».

«Чистоти ради житья егда же Павлу къ Богови отшедшю и жена его всприя ангельский образъ и мнишьское житье», - пишет автор рукописи. У Макария текст практически совпадает, но он не использует повторов, украшающих текст рукописи, говоря только, что Феодосия «восприять мнишеский чинъ». Дмитрий называет Павла блаженным - «Блаженному же Павлу ко Господу отшедшу, она прия на ся чинъ монашеский».

Следующее предложение есть только у Дмитрия Ростовского - «Та услышавши о преставлении святителевомъ, прииде къ святымъ его мощамъ».

Дмитрий сразу называет Игнатия святителем и говорит, что Феодосия пришла не к телу, а к святым мощам.

Имя другой монахини во всех списках записано по-разному. В рукописи - Оксинья, у Макария - Аксинья, у Дмитрия - Ксения. Данные изменения связаны с изменениями в языке, произошедшими в зависимости от времени и местности. Все списки указывают на то, что Ксения вела добродетельную жизнь - «житие добродѢтельно имущи», но каждый автор дает ей свою оценку. Для автора рукописи важно, что она «такоже благочестива сущи и боящися Бога», для Макария, что «блага и та благочестива», а Дмитрий говорит «и та Богоугодна».

«ТѢ двѢ видѢста сие чудо и инии мнози, им же Богъ открылъ есть» (л. 210.) - пишет о чуде автор рукописи, у митрополита Макария почти дословная цитата, за исключением нескольких грамматических форм - «ти двѢ видѢста се чудо, инии же мнози, имъже Богъ откры», Дмитрий же снова повторяет, что Феодосия и Ксения инокини, и уточняет, что еще это чудо видели не просто «инии мнози», а «инии от Богоугодныхъ мнози».

Чудо, которое видели монахини, заключалось в следующем: Святитель Игнатий восстал с одра, пошел по воздуху и, остановившись над церковью, благословил людей и весь город Ростов.

Рассказывая об этом чуде, авторы списков расходятся в немногом: автор рукописи именует Игнатия «блаженным», смысл эпитета очень емкий. Блаженный - это и «праведный», и «святой», и «благословенный», и «достойный почитания, восхваления»80. Митрополит Макарий говорит просто - «святой», а Дмитрий Ростовский «святитель Божий».

В рукописи Игнатий восстал «въ своемъ подобьи, въ святительскомъ одѢяньи», то есть душа его внешне выглядела как святитель при жизни и имела те же одеяния, Макарий объединяет эти два значения в одном выражении «во своемъ святительскомъ подобии», Дмитрий пишет - «въ своемъ архиерейскомъ облачении».

Также важно упомянуть, что Макарий и Дмитрий указывают, что Игнатий встал «горѣ», то есть высоко над церковью.

Благословив народ, святитель «съступи над нижнюю комару», которая была рядом с жертвенником. Авторы списков употребляют здесь разные предлоги. Автор рукописи - «предъ», Макарий - «над», Дмитрий «при».

В этом месте и «положиша тѢло его святое Божиимъ изъволениемъ» пишут автор рукописи и митрополит Макарий, указывая на то, что сам святитель Игнатий указал место для своего захоронения. Дмитрий же пишет - «идѢже и гробъ тѢлу его честному уготованъ бысть».

Завершая рассказ о первом чуде, автор рукописи замечает: «Се же видѢнье откры Богъ видѢти преподобныма женама, прославъляя угодника своего», его цитирует митрополит Макарий, Дмитрий Ростовский снова добавляет, что чудо видели «прочие достойные», а также объясняет цель видения - «на прославление угодника своего и во извѢстие святыни его, яко получи от Господа милость и части со святыми сподобися».

Второе чудо «сотвори Бог», как пишут автор рукописи и митрополит Макарий, или «бысть», то есть произошло, как пишет Дмитрий, и дополняет, что «тогожде часа», с архимандритом Стефаном. Его палец был «прикорченъ къ длани», но когда Стефан прикоснулся к святителю Игнатию, палец «простреся» и «бысть якоже прочии персты». Важно отметить, что митрополит Макарий и Дмитрий Ростовский добавляют слова «от рождения его», которых нет в рукописи. Возможно, это вставка была сделана на основе других источников жития, но так как и Великие Четьи Минеи, и сборник житий Дмитрия писались гораздо позже рукописи Троице-Сергиевой Лавры, данное предположение маловероятно. Возможно, вставка сделана по аналогии с местом из Евангелия, где Христос исцеляет слепого от рождения, который, по словам толкователей, был слеп не потому, что наказан за свои грехи или грехи своих родителей, а потому, что на нем должна была явиться слава Божия.

После тело святителя внесли в церковь, «сотворивше обычную служьбу и пѣние». Здесь автор рукописи снова называет Игнатия «блаженным» в отличие от Макария и Дмитрия, для которых Игнатий, прежде всего, святитель.

Третье чудо происходит во время утренней службы. Святителю дали в руку свитки с именами тех, кого он рукоположил («поставил», «освяти») в священников и дьяконов, и Игнатий простер руку и взял свитки «аки живый». Здесь автор рукописи снова именует святителя «блаженным».

Увидев третье чудо, все обрадовались и ужаснулись. Дмитрий же добавляет - «и славяху Бога».

Описав все три чуда, авторы списков заканчивают житие. Автор рукописи пишет - «потом же житье се преподобнаго не предано бы писанию доселѣ». Возможно, рукопись содержит первый вариант жития. Макарий оставляет эту часть, переписывая все без изменений, а Димитрий это предложение выпускает.

В заключении автор текста рукописи использует топос «смиренного автора» и парафразу, то есть пересказ другими словами, но с сохранением смысла, евангельской притчи о талантах (Мф. 25:24-30): «аз же смѢреный и худый рабъ убояхся осуженья лѢниваго раба съкрывшаго талантъ господина своего и глаголавша яко яръ есть господинъ мой жнетъ уду же не сѢявъ, сбираеть уду же не расточивъ» (л. 210об). Этот топос пришел из византийской агиографии, но обычно используется во вступлении, и лишь как исключение - в конце жития.

Если топос используется в начале жития, то он «реализуется в качестве аргумента агиографа к написанию жития <…> в роли «таланта» выступает знание агиографа о жизни преподобного и его умение описать эту жизнь, а мотив «отдавания таланта в куплю» осмысляется как написание жития»81. Если же он появляется в конце, как в случае жития Игнатия Ростовского, то обозначает опасение «агиографа наследовать участь ленивого раба, зарывшего свой талант в землю»82.

Похожую цитату встречаем, например, в житии преподобного Иринарха Ростовского: «Аз же, худый, и неразумный, и многогрешный, убоявся осуждения лениваго раба, съкрывшаго талантъ, глаголюща: “яко яръ есть господинъ мой; жнет, идеже не сеялъ, собираетъ, идеже не расточил”, вмале написах житие сие такова мужа - многострадальнаго старца Иринарха»83.

Слова «Се же вмалѣ написахъ житье преподобнаго отца нашего Игнатия епископа Ростовьскаго» оставляет митрополит Макарий, называя Игнатия «преподобным святителем»; их не включает в свои минеи Дмитрий Ростовский. В данном отрывке важно наречие «вмалѣ», оно имеет много значений, но интересно обратить внимание на два из них: вскоре и вкратце84. Скорее всего автор имел ввиду второе из этих значений, так как до этого он говорит: «житье се преподобнаго не предано бы писанию доселѣ», но, с другой стороны, житие действительно кратко.

В конце же, согласно канону, митрополит Макарий и Дмитрий Ростовский молитвенно обращаются к святому - «Молитвами убо сего угодника Божия святителя Игнатия да сподобимся и мы съ нимъ участницы быти благъ вѢчных», и прославляют: Макарий - Святую Троицу («славяще Святую Троицу - Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во вѢки вѢкомъ. Аминь»), Дмитрий - Христа («о ХристѢ ИисусѢ ГосподѢ нашемъ, емуже слава во вѢки, аминь»), а автор рукописи пишет - «Богу нашему слава».

Важно также отметить интересную особенность. Если посмотреть на таблицу 2 и гистограмму 1 (Приложение № 1), на которых показана частота употребления слов «преподобный», «блаженный», «святитель» и «епископ» в трех рассматриваемых нами редакциях, то по ним можно проследить следующую закономерность: в каждой более поздней редакции чаще употребляются слова, указывающие на святительство и епископство Игнатия, и реже - слова, характеризующие его как преподобного. Это говорит о том, что автор рукописного текста акцентирует внимание на том, что святой Игнатий относится также к чину преподобных, а не только святителей. Это важно еще и потому, что в самом тексте используется меньше преподобнических топосов, чем в других житиях той же жанровой разновидности.

Кроме того, автор рукописи употребляет устойчивые библейские формулы, характерные для многих преподобнических житий. Например, формулу «славящая Мя прославлю», которая была заменена митрополитом Макарием на синонимичный топос из Нового Завета, а Дмитрием Ростовским полностью опущена.

Ту же закономерность можно проследить и в использовании в рукописном тексте евангельской притчи о талантах, которую сохраняет в своей редакции митрополит Макарий, но полностью опускает, оставляя в заключении только молитвенное обращение к Богу и святому, Дмитрий Ростовский.

Житие во всех рассмотренных списках в целом соответствует композиционному канону и содержит основные топосы, характерные для святительских и преподобнических житий, за исключением подробного описания предсмертного наставления и смерти святого. В произведении много отсылок к Священному Писанию, точных цитат, есть часто употребляемые агиографами эпитеты.

В самом раннем списке, датированном концом XIV века, автор делает акцент на преподобническом служении Игнатия, используя соответствующие эпитеты.

Редакция жития Игнатия в ВМЧ литературно не сильно отличается от жития лаврского сборника. Изменения коснулись прежде всего стилистических средств: словесная избыточность, выражающаяся в использовании синонимичных оборотов, эпитетов, раскрывающих значение святителя для людей, свойственная раннему списку, становится более умеренной в тексте ВМЧ. Сходство списков свидетельствует о том, что раннее житие оказалось удовлетворяющим тем требованиям, которые предъявлялись Макарием к агиографическим текстам.

Дмитрий Ростовский более всех сокращает и так небольшое по объему житие, убирая вступление и заключение, придавая житию проложную форму, заменяя архаические формы слов и в целом упрощая язык.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе на материале трех редакций мы проанализировали житие святителя Игнатия Ростовского как памятник древнерусской агиографии.

Так как святой Игнатий принадлежит одновременно и к чину святителей, и к чину преподобных, мы рассмотрели особенности агиографического канона житий различных святых, более подробно остановившись на житиях преподобных и святителей. В разделе «Выводы к первой главе» представлен краткий перечень основных топосов, которые, согласно рассмотренным классификациям, могут встречаться в житиях святого епископа и преподобного.

Однако житие содержит лишь часть перечисленных нами топосов, среди которых:

Как видно из таблицы 1, авторами всех трех редакций не используется большое количество топосов, характерных для преподобнических житий, так, во всех редакциях мы не наблюдаем подробного описания жизни святого от пострига до смерти, агиографы сообщают лишь об основных этапах их деятельности. Кроме того, ранний рукописный текст и Макариевское житие содержат традиционное вступление, а в житии, отредактированном Димитрием Ростовским, оно полностью опущено. Совсем кратко в последнем источнике заключение, практически оно отсутствует.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что, несмотря на большое текстологическое сходство изучаемых редакций жития, каждая из них своеобразна.

Более ранняя редакция - рукописная - отличается большим количеством преподобнических эпитетов и топосов. В редакции митрополита Макария использованы эпитеты, характерные как для житий преподобных, так и житий святителей. Редакция же Дмитрия Ростовского так же, как и редакция ВМЧ, делает акцент на святительстве Игнатия, но отличается от более ранних тем, что по форме более напоминает так называемое «проложное» житие, поскольку отличается краткостью изложения и из трехчастной структуры жития содержит подробную информацию только в главной части, практически опуская вступление и заключение.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Тексты

1.       Библия. - Почаевская лавра, 2007.

2.       Житие Игнатия Ростовского // РГБ, ф. 304/I (собр. Троице-Сергиевой лавры), № 745, л. 208об.-211.

3.       Житие Игнатия Ростовского//Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Успенский список. 24-31 мая. -Weiher - Freiburg I. BR., 2013. - С. 765 ab, 765 сd, 766 ab.

4.       Житие Игнатия Ростовского// Св. Дмитрий Ростовский. Жития святых. Книга третья. Март, апрель, май. - К.: Киево-Печерская лавра, 1764. - С. 1027-1028.

5.       Житие Иринарха Ростовского // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, Н. В. Понырко. - СПб.: Наука, 2006. - Т. 14: Конец XVI - начало XVII века. - 758 с. [Электронный ресурс] Режим доступа: // #"904184.files/image001.gif">

Тексты житий 94

В рукописи

Месяца мая в 28 день преподобнаго отца нашего Игнатья епископа Ростовьскаго.

Прославимъ убо, братье, всемилостиваго Бога и Пречистую его Матерь, еже въ нынѢшняя лѢта и в послѢдняя времена прояви Богъ таковаго свѢтильника и учителя церковнаго, еже Богъ прослави «славящие бо Мя - рече - прославлю».

Сий бо преподобный отець нашь Игнатий от благочестиву и вѢрну и хрестияну родителю родивыйся и въспитанъ бы во всяком наказаньи блазе и възрастъшу ему в добродѢтели мнозѢ.

И расмотривъ суету жития сего вѢка, оставле миръ и яже суть в немъ и всѢхъ житийскыхъ отвергъся и шедъ в манастырь пострижеся и бы черноризець чюденъ.

И за премного его добродѢтель поставленъ бы анхимадритомъ и потомъ поставленъ бы епископомъ граду Ростову. И приимъ церковь Божию, правляше ю добрѢ и от Бога порученои ему стадо словесьныхъ овець добре пасяше.

И пребывъ епископь в святительствѢ лѢтъ 26 и в добродѢтельнѢ житьи с миром к Богу отыде, егоже возлюби. В лѢто 6796 месяца мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни преставися къ Богу преподобный отець нашь священныи Игнатий епископъ Ростовскый.

Удариша же в колоколы, и стечеся всь градъ и множество народа людьскаго собърашася, и бы плачь великъ и неутѢшимъ, плакаху бо ся вси, оставающе своего пастуха и учителя, в бѢдахъ сущии помощника и избавителя и в печалехъ утешителя, вдовицы убо аки заступника, сироты порника и обидимии аки оборонителя, нищимъ и убозии аки кормителя и питателя, ерѢйскыи же чинъ и мнишьскыи аки наказателя, князи же и вльможи учителя и вси людье пастуха.

Тако убо вземше честное его тело и понесоша въ церковь и за множество народа не можаху внести, поставиша же одръ предъ церковью и отпѢша правило запокойное.

В то же время придоста двѢ женѢ честнѢ и благовѢрнѢ, яже бяху черноризицы, едина же именемъ Феодосия, жена бывшия Павла протодьякона его. ОтнелѢ же поястася закономъ брака изволиста собѢ девьственое и чистое житье о бозѢ ти тако все житье свое оба в молитвахъ и постѢхъ препровъдивша. Чистоти ради житья егда же Павлу къ Богови отшедшю и жена его всприя ангельский образъ и мнишьское житье. Другая же именемъ Оксинья и та такоже благочестива сущи и боящися Бога, житие добродѢтельно имущи.

ТѢ двѢ видѢста сие чудо и инии мнози, им же Богъ открылъ есть. Егда честное тѢло его понесоша къ церкви и въста блаженный со одра, на нем же бѢ лежа, и видѢнъ бы въ своемъ подобьи въ святительскомъ одѢяньи и поиде на въздусѢ и ста надъ церьковью и благослови люди и всь градъ и потомъ съступи над нижнюю комару, иже предъ жертвеникомъ и ту положиша тѢло его святое Божиимъ изъволениемъ. Се же видѢнье откры Богъ видѢти преподобныма женама, прославъляя угодника своего.

Сотвори Богъ второе чудо Стефану архиманьдриту. БѢ бо перьстъ руки его прикоръчилъся къ длани. Он же прикоснуся къ святому тѢлу блаженаго, и абье в том часѢ простреся перстъ руки его и бы цѢлъ, яко и друзии.

И тако вънесоша блаженаго въ церковь и на утрея сътвориша обычную службу пѢнью и вложиша <е>95го въ гробъ и даша ему свиткы, ихже святителъ в животѢ своемъ прочитаху, поставляя прозвитеры и дьяконы. Блаженыи же простеръ руку свою и приятъ я, яко живъ, и видѢвъше третье се чудо ужасошася и возрадовашася.

Потом же житье се преподобнаго не предано бы писанию доселѢ, аз же смѢреный, но худыи рабъ убояхся осуженья лѢниваго раба, съкрывшаго талантъ господина своего и глаголавша яко яръ есть господинъ мой жнетъ уду же не сѢявъ, сбираеть уду же не расточивъ. Се же вмалѢ написахъ житье преподобнаго отца нашего Игнатия епископа Ростовьскаго.

Богу нашему слава.

В Великих Четьих Минеях митрополита Макария

Месяца мая 28

Слово на преставление иже во святыхъ отца нашего и святого святителя Игнатия епископа ростовьскаго.

Прославимъ всемилостиваго Бога и пречистую Его Матерь, еже в нынешнее время и в последняя лѢта прояви Богъ таковаго светильника, солньца церковнаго, просиявшими обоими добродѢтелми.

Тои бысть преподобный Игнатии от благочестиву родителю рожься и воспитанъ бысть во всякомъ наказании, в добродѢтели мнозѢ и расмотривъ суету жития сего отвръжеся мира и бысть мнихъ.

За премногую его добродѢтель поставленъ быстъ архиманьдритомъ и потомъ епископомъ граду Ростову. И приимъ церковъ Божию, пасяше добрѢ порученное ему стадо.

Пребысть во святительстви лѢт 26, добрѢ упасъ церковь Божию. В лѢто 1288 преставися кь Богу священныи епископъ Игнатии месяца мая въ 28 день в пятокъ по вечерни.

И удариша вь колоколы и стечеся весь градъ Ростовъ, множество бесчислено народа, и бысть плачь неутешимъ, оставающе своего пастуха и учителя, в бедах и печалехъ помощьника и избавителя, вдовицамъ и сиротамъ оборонителя и заступника, нищимь и убогимъ и корьмителя и питателя, иереискому же чину и мнишескому наставника и учителя, княземъ и вельможемъ наказателя.

И тако вземше святое тѣло его, понесоша вь церковь. За множесьтво же народъ не могоша внести и поставиша пред церквию, и пѢша канунъ за упокои, и снидеся множество народа безь числа.

В тоже время приидоша двѢ черноризицы благоговѢинии, едина именемъ Феодосия, бывшия жена Павла протодиякона его. Отнюду же поястася закономъ брака, изволиста девьственное и честное о БозѢ житие весь животъ свой вь молитвахъ и постѢ пожиста послушествовани от всѢх чистоты ради житья ею. Павлу же кь Богови отшедшу и сия восприять мнишеский чинъ.

И другая именемъ Аксиания и та блага и та благочестива. Житие добродѢтелно имущи ти двѢ видѢста се чудо, инии же мнози, имъже Богъ откры. Егда понесоша святое тѢло его кь церкви, воста святыи Игнатеи от одра во своемъ святительскомъ подобии, поиде по воздуху и ста горѢ надь церковию, и благослови люди и весь град, и потомъ соступи на нижную комару, еже над жрьтвеникомъ. Ту и положиша святое тѢло его Божиимъ изьволениемъ, иже откры Богъ видѢние преподобнымъ симъ женамъ, прославляя угодника своего.

И сотвори Богъ чудо второе. Стефану архиманьдриту прикоснувшуся святомъ тѢли его, бѢ бо прьстъ его ручный прикорчился ко длани от рожения его, вь томъ часѢ простреся и тако внесоша и в церковь и наутрия сотворивше обычную служьбу и пѢние.

Егда вложиша и во гробъ, вдаша ему свитки, ихьже святи въ животѢ своемъ, прозвитеры и дьяконы, и простеръ руку приятъ яко живъ. И видѣвше второе чудо во ужасти бывше и возрадовашася. И потом житие преподобнаго сего не предано бысть писанию и доселѢ. Азъ же смиреный и худый убояхся осужения лениваго раба, скрывшаго талантъ глаголющь: яро есть господинь мой, жьнет удуже не сѢявъ, и собираеть, удуже не расточивь. ВмалѢ написахъ житие преподобнаго сего святителя, его же молитвами да сподобимся получити вѢчныхъ благъ, славяще Святую Троицу - Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во вѢки вѢкомъ. Аминь.

В Четьих Минеях святителя Дмитрия Ростовского

В той же день

память иже во святых отца нашего Игнатия епископа Ростовскаго.

Сеи преподобный Игнатий родися от благочестивыхъ родителей и воспитанъ бысть во всякомъ наказании и добродѢтели мнозѢй.

РазсмотрѢвъ же суету жития сего, отвержеся мира и бысть монахъ.

И за премногую его добродетѢль поставленъ бысть первѢе архимандритомъ, таже епископомъ граду Ростову. И приимъ церковь Божию, пасяше добрѢ порученное ему стадо.

Пребывъ же во святительствѢ двадесять шесть лѢтъ и добрѢ церковь Христову упасъ, преставися къ Богу въ лѢто (бытия мира) шесть тысящъ седмьсотъ девятдесять шестое, (воплощения же Бога Слова въ лѢто 1288) месяца Мая въ 28 день въ пятокъ по вечерни.

И стечеся весь градъ Ростовъ и бысть множество безчисленное народа и сотвориша плачь неутѢшенъ, яко остави ихъ пастырь и учитель, в бѢдахъ и въ печалехъ помощникъ и избавитель, вдовицамъ и сиротамъ заступникъ, нищымъ и убогимъ питатель, иерейскому же и монашескому чину наставникъ и учитель, княземъ и велможамъ наказатель.

И вземше честное его тѢло, несоша в церковь. Множества же ради народа, не возмогоша внести внутрь, но поставиша пред церковию, канонъ за упокой пѢша.

Приидоша же въ то время двѢ черноризицы благоговѢйны, едина именем Феодосия, бывшая сожителница Павла протодиакона святителева, яже съ мужем своимъ отнелѢже пояшася въ законный брак, изволиша дѢвственное и честное о БозѢ житие и весь животъ свой въ молитвахъ и пощенияхъ пожиша. И свидѢтельствована бысть чистота жития ихъ от всѢхъ. Блаженному же Павлу ко Господу отшедшу, она прия на ся чинъ монашеский.

Та услышавши о преставлении святителевомъ, прииде къ святымъ его мощамъ.

А съ нею и другая инокиня именемъ Ксения, и та Богоугодна, житие добродѢтелное имущая. Тии обѢ инокини и инии от Богоугодныхъ мнози, им же Богъ откры, видѢша чудо сие: Егда несено бысть тѢло святаго къ церкви, воста святитель Божий Игнатий съ носимаго одра въ своемъ архиерейскомъ облачении и по воздуху пойде и ста горѢ над церковию и благослови люди и весь градъ. По семъ сступи на нижнюю камару, яже при жертвеницѢ, идѢже и гробъ тѢлу его честному уготованъ бысть. Сие же откры Богъ преподобнымъ тѢмъ инокинямъ и прочымъ достойнымъ, на прославление угодника своего и во извѢстие святыни его, яко получи от Господа милость и части со святыми сподобися.

Тогожде часа бысть и другое чудо сицевое: Стефанъ архимандритъ имѢ ручный перстъ прикорченъ къ длани от рождения его, егда же прикоснуся честному тѢлу святаго, абие прикорченный его перстъ простреся и бысть якоже прочии персты.

Таже внесенъ бысть святый въ церковь. Во утрие же паки собравшеся вси, сотвориша обычную службу и пѢние надгробное. И егда вложиша его во гробъ и даяху въ руку свитки въ них же бяху написана имена тѢхъ, ихже в животѢ своемъ освяти въ пресвитеры и диаконы, онъ аки живый простре руку свою и свитки приятъ. И вси то чудо видѢвше ужасни и радостни быша и славяху Бога.

Молитвами убо сего угодника Божия святителя Игнатия да сподобимся и мы съ нимъ участницы быти благъ вѢчных о ХристѢ ИисусѢ ГосподѢ нашемъ, емуже слава во вѢки, аминь.