Определить значение фронтира для современного израильского общества.
С учетом поставленных исследовательских задач хронологические рамки исследования охватывают период с момента образования государства Израиль в 1948г. до современности, то есть весь период становления израильского общества в условиях постоянного приграничного конфликта.
Источниковая база исследования включила материалы различного типа и происхождения - законодательные акты, газетные статьи, программы партий, мемуары, блоги, социальные сети, статистические данные. Из официальных источников в работе использованы закон о возвращении 1950г. и поправки к нему 1970г. и 1971г., определяющий право евреев на получение израильского гражданства, Декларация Бальфура о создании в Палестине еврейского национального очага, декларация независимости 1948г. о создании еврейского государства Израиль в Палестине. Также резолюции Генеральной ассамблеи и Совета Безопасности ООН касающиеся статуса поселений и Иерусалима, а также проблем палестино-изральских и арабо-израильских конфликтов.
Важнейшими источниками стали материалы израильских СМИ, которые отражают не только жизнь израильтян, но и их реакцию на различные события в жизни страны. Также они освещают основные проблемы в жизни страны, и пытаются донести до аудитории различные точки зрения на многие проблемы.
Степень изученности проблемы
Проблематизация данного исследования в русле исторической лимологии дает высокую степень оригинальности работы, хотя само изучение социальной истории израильского общества и его социокультурных особенностей, в сочетании с политическими аспектами является достаточно востребованным российским учеными.
Среди ученых, внесших наибольший вклад в развитие исторической лимологии в русскоязычной историографии необходимо выделить Верменича Я.В., Колосова В.А., Кузьмина В.М. Для определения и подробного рассмотрения понятия фронтир, а также трансформации этого понятия важнейшую роль сыграли работы Тернера Ф., а также Троена И. Для выявления основных векторов и специфики развития израильского общества особое значение имеют работы Карасовой Т.А., Ханина В., Штерна Й., Эпштейна А.
Решение задач, касающихся арабо-израильского противостояния и его роли в жизни израильского общества было произведено с помощью работ Эпштейна А., Сурина А.А., Гойтейна Ш., Альпера Й. Для выявления основных парадигм развития политических и правовых основ формирования израильского общества важнейшую роль сыграли работы Воробьева В.П., Лейбо Ю., Равицкого А., Шелега Я.
Методологическая основа исследования
Трансграничность сегодня является предметом изучения исторической лимологии, науки о границах (от лат limes - дорога, вал, граница). Лимология это дисциплина, которая находится на стыке различных наук: истории, географии, политологии, этнологии, социологии.
Традиционные подходы объясняли феномен государственных границ политическими факторами, трактуя их как зеркало военной и экономической мощи соседних стран. При этом сущность и политика государства и отношения между ними, на глобальном и региональном уровне редко принимались во внимание. Сегодня ситуация в приграничной зоне не может быть объяснена лишь особенностями границы между двумя странами.
В русле традиционных подходов речь шла, прежде всего, о «пространстве границы» как зоне военно-политического и экономического противостояния соседних стран, причем с акцентом на конкретно-историческое описание и восприятие государств в качестве монолитных, неизменных в своих сущностных чертах субъектов. Теоретическая же лимология фокусирует внимание на типологии и разнообразных функциях границ, соотношении политических, административных, культурных границ, специфике трансграничного сотрудничества, проблемах безопасности и т.д. При этом «степень погружения в исторические пласты оказывается невысокой, как и уровень культурологического анализа проблем границ и приграничных регионов, в том числе исследований специфических ментальностей, феномена пограничной культуры, явлений маргинализации». Именно это обстоятельство делает особенно актуальным проблемное поле исторической лимологии, сосредоточенной не столько на ретроспективном анализе тех или иных «пограничных сюжетов», сколько на самой феноменологии «фронтира», исторической природе ио-граничных и транс-граничных явлений и процессов. Подразумевается, что «политические, административные и культурные границы очерчивают единую, целостную и иерархически организованную социальную систему», что превращает границы не только в формализованный институт, но и важный знаково-символический маркер социокультурной и политической идентичности. Однако историческая эволюция таких систем неизбежно порождает трансграничность, то есть нарастающую множественность социального опыта и коммуникативной культуры, обостренно-рефлексивное восприятие «пограничных состояний» и «перемещения границ» (поскольку «пограничное» пространство охватывает не только зону, прилегающую к границе, но и внутреннее пространство системы). «В итоге система границ эволюционирует от единственных рубежных линий - к множеству, от линий - к зонам, от физических границ - к культурным, от непроницаемых барьеров - к пространствам взаимодействия». По сути, вся социальная система превращается в «зону фронтира», что становится мощным вызовом для идентичности любого сообщества, но одновременно формирует и совершенно новую, трансграничную, множественную идентичность, основными теоретиками исторической лимологии в русскоязычной историографии является заведующая отделом исторической регионалистики Института истории Украины Национальной академии наук Верменич Я.В., в своих работах она выстраивает основные концепции изучения границ, а также анализирует основные понятия связанные с границей и приграничными отношениями. В ее работах изучаются не только географические и политические границы, но также границы социально-культурные, ментальные, исторические и т.д.
Еще одним теоретиком лимологического подхода является президент Международного географического союза, политолог, Колосов В.А. В своей работе «Теоретическая лимология: новые подходы» он рассматривает все сложившиеся в истории и географии подходы к изучению границ. Рассматривая все подходы к исследованию границ с конца 19 века, он приходит к выводу о том, что значение границы очень изменилось для современного общества, и подходы к ее изучению тоже претерпели разительные трансформации. Он анализирует основные лимологические концепции и возможность их использования для изучение современных пограничных и приграничных проблем.
Еще один автор, активно занимающийся развитием лимологии и изучением границ является доцент РГУ им. Канта Кузьмин В.М. В своей работе «Политическая лимология в системе наук о границах: исследование приграничных регионов» автор анализирует понятия граница, нация и государство с исторической точки зрения и современной, исследует насколько эти понятия трансформировались в современных реалиях 21 века. Автор выявляет, что сегодня граница далеко вышла из понятия границ государства, и в современном значении имеет намного больше смыслов, а следовательно и играет совершенно другую роль в жизни современного общества.
Изучение феномена трансграничной израильской идентичности, факторов ее становления и развития, форм проявления и каналов распространения является чрезвычайно важным в контексте современных проблем, сопровождающих самоопределение наций в условиях глобального и локального мирового пространства, перенасыщенных информационно- коммуникативных потоков, динамичного обновления социальных практик.
Научная новизна.
Научная новизна и значимость данного исследования определяется спецификой построения авторской гипотезы в русле исторической лимологии и постановкой задач, направленных на конструирование образа Другого в израильском обществе под влиянием фронтира. Историческая лимология как отдельная историческая дисциплина науки имеет достаточно короткую историю, корни этой науки ведут нас к середине 20 века, но само изучение границ, а также их влияния на те или иные общности имеет длительную историю, и начинается еще в 19 веке. Современные лимологические исследования посвящены в основном изучению внешних границ и приграничных отношений подле этих границ, а также взаимоотношениям тех или иных государств, сквозь политические и географические границы.
В своем исследовании мы хотим показать не только влияние внешних границ на идентичность и мировосприятие израильского общества, но также необходимо показать то, как внешний границы постепенно начинают конструировать границы внутренние. Реализация такого подхода позволяет более широко рассмотреть особенности формирования идентичности израильтян, а также исследовать то, какую роль границы и Другой по ту сторону этих границ играют в жизни современного Израиля.
Таким образом, мы отходим от привычного имагологического подхода к изучению и реконструированию образов, а рассматриваем образ Другого сквозь влияние на его формирование границ, применяя как основную методологию историческую лимологию. Комплексное исследование всех аспектов формирования израильской идентичности сквозь призму трансграничных отношений позволяет выявит основные проблемы и вектора развития данного общества, что сложнее было сделать изучая только арабо-израильский конфликт, или израильскую государственность.
Практическая значимость.
Материалы исследования можно использовать в преподавании дисциплин связанных с изучением стран Ближнего Востока, а также в рамках конфликтологии и дисциплин по формированию идентичности. Также материалы работы могут использоваться различными международными организациями, как пример детального изучения приграничного конфликта, и его влияния на формирование особых мир-систем в тех или иных странах.
Апробация результатов исследования.
Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в выступлениях на научно-исследовательском семинаре и отражены в статье, сданной для публикации в сборник научных работ «CLIO-SCIENCE: Проблемы истории и междисциплинарного синтеза. Сборник научных трудов».
ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ВОСПРИЯТИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА ДРУГОГО В ИЗРАИЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ
фронтир израильский общество идентичность
1.1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ИДЕНТИЧНОСТИ ОБЩЕСТВА «ФРОНТИРА»
В современной науке существуют три основные подхода к изучению наций и их истории: примордиализм, инструментализм и конструктивизм. Все эти подходы активно развивались со второй половины 19 века и сегодня именно сквозь эти подходы ученые изучают те или нации, народы и государства.
Примордиализм рассматривает нацию и этнос как исторически сложившуюся структуру, объединенную по крови и неизменную в историческом процессе. В следствии этого подхода этничность человека воспринимается как константа, которая не подлежит изменениям и трансформациям.
Сквозь призму примордиализма можно изучать еврейскую нацию, которая насчитывает длинную многовековую историю, а также главным объединяющим признаком которой, действительно, остается кровный признак. Но израильтяне нация молодая, более того, сегодня ее составляют не только этнические (Галахические) евреи, что делает невозможным изучать ее идентичность как нации сквозь примордиализм. Таким образом, для изучения идентичности израильтян остаются два подхода: инструменталистский и конструктивистский. По мнению инструменталистов, этничность - лишь временная роль, которую играет индивид или группа индивидов для достижения определенных целей в политике или экономике. Следовательно, в зависимости от ситуации социальная роль может меняться, а вслед за ней и понимание собственной этничности. Инструментализм не ищет объективных основ для существования нации и этноса. Основой этноса в инструментализме являются общее самосознание и ценности, также противопоставления себя другим этносам.
Конструктивизм рассматривает этнос как определенную конструируемую структуру, с помощью влияния элит или отдельных людей. По мнению конструктивистов, возможно искусственно создать этнические традиции и общности.
Израильтяне являются конструируемой нацией, которая отличается от евреев, и была искусственно образована на территории Палестины в 1948г. Следует учитывать, что в понятие нация в данном случае вкладывается смысл «граждан одной страны», в данном случае граждан Израиля. Одним из важнейших признаков нации, с точки зрения конструктивизма является язык и государство, и это является одним из важнейших отличительных признаков израильтян от евреев. Евреи на протяжении 2000 лет не имели собственного государства, а древнееврейский язык использовался лишь для чтения Торы и письма, что фактически умертвило иврит. По мнению Геллнера Э. элиты являются важнейшим фактором в конструировании нации, и на примере Израиля это ярко заметно, т.к. именно отцы основатели Израиля сыграли важнейшую роль в появлении государства Израиль, а также в собирании евреев в новую израильскую нацию. По мнению другого известного британского социолога и политолога Андресона Б., также как и Геллнера Э., язык является одним из важнейших факторов строительства наций. Именно коммуникативный язык, а также появление литературы, СМИ и фильмов на этом языке оживляют его, делают значимым для нации. Иврит не был языком коммуникации евреев до создания Израиля, на нем не писались книги и не выходили газеты, именно в Израиле этот язык возродился, и только для израильтян он является языком коммуникации, тогда как для евреев диаспоры он так и остался мертвым языком Торы. Также, по мнению Андресона Б., капитализм, а точнее государственное строительство в рамках капитализма (создание системы образования, государственных учреждений) играет очень важную роль в конструировании наций. В Эрец-Исраэль, а затем и в Израиле, с нуля была создана система образования, государственные институты и политическая система, и все это также является важнейшим объединяющем фактором для израильтян, но является абсолютно чуждым для евреев мира.
Еще одним важнейшим фактором, который делает израильтян нацией конструируемой является «изобретение традиций». По мнению британского историка Хобсбаума Э. многие традиции, которые мы воспринимаем как старые и давно присущие данной нации, на самом деле современны, и лишь выдаются за таковые. Внедряются такие традиции для установления определенных ценностей и правил поведения в том или ином обществе. В Израиле многие религиозные традиции, которые существовали в диаспоре, приобрели новый смысл, а религиозные институты новую роль и влияние. Да, многие диаспоры были достаточно религиозны, но основатели Израиля и сионисты были достаточно далеки от религии, и изначально хотели создать здесь государство светское. Религия была выбрана как единственная объединяющая всех евреев мира нить, и с каждым годом существования здесь государства религиозные традиции стали приобретать все большую и большую роль, а религиозные деятели влияние. Таким образом, можно считать религию «изобретенной традицией», которая не играла большой роли в Эрец-Исраэль, но стала невероятно влиятельно в государстве Израиль.
Израильская национальная идентичность конструировалась здесь на протяжении 68 лет, и до сих пор еще конструируется. На ее формирование влияет огромное количество факторов, но важнейшим, по нашему мнению, является существование израильтян в условиях фронтира.
«Фронтир - приграничная полоса или область «свободных земель» во внутренних районах Североамериканского континента, которая на протяжении 19 века осваивалась беглыми поселенцами и перемещалась в ходе территориальных экспансий на запад». Понятие фронтира было сформулировано Тернером в конце 19 века и это понятие имело отношение только к истории США. По мнению Тернера, общество в США и особая американская идентичность сформировались в период борьбы за земли с коренным населением Северной Америки, и в процессе экспансии поселенцев на Запад к Тихому океану. Борьба за жизненное пространство и отстаивание собственных ценностей стали основным фактором формирование особой идентичности американцев.
Сегодня это понятие расширилось и его можно использовать не только для изучения истории США, но и других стран, история которых формируется в постоянном противостоянии с соседями. Более того, это противостояние может носить как реальный, так и ментальный характер, не имея внешних признаков, но существуя в сознании людей. Ощущение особой близости с границей, и ее воздействия на повседневную жизнь, а также борьба за жизненное пространство вдоль этой границы и предопределяет формирование идентичности фронтира. Тернер назвал фронтир «точкой встречи дикости и цивилизации» и это очень ярко характеризует то, как ощущают эту границу между дикостью и цивилизацией, и кем считает себя человек живущий у границы, как он воспринимает тех, кто живет по ту сторону этой границы. Важно отметить, что любое приграничное состояние влияет на ментальность людей. Даже если граница абсолютно мирная и находящиеся по ту сторону не несут в себе чужеродных черт, все равно приграничное существование формирует особе мировосприятие. Границы, которые несут в себе конфликты и нестабильность играют огромную роль в жизни людей, живущих вблизи этих границ. Ощущение себя и Другого по ту сторону границы формирует особое восприятие окружающего мира. Постепенно, и это тоже можно заметить на примере американского общества, граница политическая переходит в границу ментальную, и из внешних границ государства переносится на внутренние границы общества. Борьба в условиях фронтира не может не отразиться на внутреннем состоянии общества. Привыкнув к границам внешним, оно начинает формировать границы внутренние, начинает делить все вокруг на дикость (те паттерны, которые кажутся чужеродными) и цивилизацию.
В российской историографии Израильский фронтир рассматривал этнограф Велвл Чернин в своей монографии «Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность». Это монография рассматривает израильский фронтир через проблему поселений на Западном Берегу, в Иудеи и Самарии. Еврейские поселенцы постепенно увеличивают площадь и количество поселений на палестинских территориях. Основной и самой острой проблемой стоящей сегодня между Израилем и Палестиной являются территории, занятые Израилем в результате Шестидневной войны 1967г. - Иудея и Самарии, или как их чаще называют, Западный берег реки Иордан. Вопрос о будущем статусе этого региона является ключевым во время любых обсуждений урегулирования конфликта. Сегодня эти территории заселяют израильтяне, а большая часть палестинцев бежала оттуда после окончания войны. Следуя резолюции 242 Совета Безопасности ООН Израиль должен уйти с этих территорий, и вернуться к границам до 1967г. С момента Шестидневной войны прошло почти 50 лет, но это действительно самый острый вопрос всех попыток переговоров между Израилем и Палестиной. Ни та, ни другая сторона не хочет уступать. Для самих израильтян эти территории являются незыблемо израильскими, и даже самые левые партии, такие как Авода, не пытаются изменить отношение к этим территориям. Наличие поселений и постоянное их расширение осуждается со стороны мирового сообщества. По мнению Велвла Чернина проблема поселений больше раздувается со стороны общественности, чем действительно является столь острой для самих поселенцев. Множество израильтян постоянно ездят на работу или учебу в поселения, а палестинцы, лишь из-за страха смертной казни, не продают им земли на этих территориях. Чернин считает, что суть фронтира для Израиля как раз в поселениях и расширении жизненного пространства за счет них, включение Западного берега в жизнь и экономику Израиля.
Израиль как государство фронтира рассматривается также американским исследователем Иланом Троеном. В своей работе «Frontier Myths and Their Applications in America and Israel: A Transnational Perspective» автор сравнивает классический американский фронтир с распространением сионизма и заселением евреями Палестины в начале 20 века. По мнению Троена несмотря на разницу климата, религии и мироощущения американцев и евреев, проблема расселения как в США так и в Палестине имела очень схожий характер. Он выделяет это, как борьбу за жизненное пространство, в случае Израиля под эгидой сионизма, для распространения собственных культурных ценностей и расширения территориального превосходства. Основной формой колонизации Троен выделяет мошав и киббуц, которые стали главными ячейками общества первых поселенцев. Автор отмечает, что если современные американские исследователи часто критикуют фронтир и способ захвата земель в Северной Америке, то в Израиле расселение на территории Палестины наоборот считается благом, и возвращением к истокам и своей Родине.
Израиль, государство, которое формировалось и существует в условиях постоянного конфликта с соседними государствами. Постоянный приграничный конфликт является не только важнейшим фактором государственного строительства в этой стране, но и одним из основных факторов формирования особой национальной идентичности жителей этой страны.
Концепция Я/Другой характерна для множества сообществ и израильское общество не является здесь исключением. В современном мире главным маркером идентичности является язык, который отделяет одно сообщество от другого. Принадлежность к той или другой языковой группе, а также восприятие определенного языка как родного конструирует определенную идентичность, независимо от страны или региона проживания. Собственная самость того или иного народа формируется на основе противопоставления себя Другому, на основе выявления инаковости Других. Часто образ Другого формируется еще до реальной встречи с ним, и его наполняет большое количество предположений, домыслов и стереотипов. Такой сконструированный Другой часто не имеет ничего общего с реальным представителем чуждой нации или народа, на закрепившиеся представление о нем изменить практически невозможно. Поэтому при встрече с реальным Другим «чаще всего человек считает действительным и верным именно то, что он предполагал заранее и что нашло подтверждение при встрече с реальностью»
Четкое деление на Я/Другой приводит к осознанию и особому восприятию черт сходства между «нами» и черт различия с «ними». Евреи на протяжении столетий сами являлись ярким Другим для европейского общества. Именно евреи являлись одной из наиболее агрессивно воспринимающихся групп населения. С евреями боролись на протяжении веков, изначально из-за конфессионального отличия, а в последствии по расовому признаку сделало их одной из самых яркой группой Других в европейском сообществе. Инаковость евреев в сравнении с остальными европейцами сформировала антисемитизм, как самый яркий пример конфликтных отношений между Я/Другим. После Холокоста, а затем обретения евреями собственного государства антисемитизм в Европе пошел на спад, но теперь уже евреи стали воспринимать как Других своих новых соседей по ближневосточному региону.
.2 ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИЗРАИЛЬСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ИХ ОСОБЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ИЗРАИЛЕ
Идентичность формируется в человеке с самых ранних лет, и складывается на протяжении десятилетий. Ощущение своей собственной самости не приходит в один миг, это процесс, на который требуется длительное время. На формирование идентичности влияет множество факторов: климат, в котором живет человек, среда, окружающая его, язык, культура, религия, обычаи и обряды. Все эти факторы в большей или меньшей степени оказывают влияние на становление Я человека, на его самосознание.
В 1919 году Элиэзер Бен-Йехуда убедил британского Верховного комиссара Герберта Самуэля объявить иврит одним из трех официальных языков Эрец-Исраэль. Бен-Йехуда так и не увидел создания еврейского национального государства, но он проделал огромную работу, которая позволила этому государству быть и ощущать свою самобытность. С приездом в страну Х.Н.Бялика (1924), Ш.Черниховского (1931), Яакова Кахана (1934) и ряда других выдающихся писателей того времени, с расцветом литературной славы Ш.И.Агнона, А.Шленского, Шин Шалома и многих других Эрец-Исраэль стал мировым центром ивритской культуры.
В современном Израиле иврит является основным языком коммуникации. Иврит, в отличие от арабского, знает большая часть населения, на нем выходят все крупные газеты страны, ведутся политические дискуссии, называются города и поселки. Современный иврит не имеет диалектов, но в нем есть некоторые особенности произношения, отклоняющиеся от орфоэпической нормы. Койне -стиль произношения, используемый большинством населения и характерный именно для разговорного иврита. Израильский сленг называется арго, и он является симбиозом иврита, идиша, ладино и языков стран исхода израильтян. Также существуют диалекты, характерные для эмигрантов из восточных стран и сефардов, которые привнесли в иврит свою манеру произношения. В современном иврите используются две системы письма: огласованное письмо (ktav manukad) и неогласованное письмо (ktav bilti manukad). Современный иврит - это один из главных факторов делающих израильтян израильтянами, и отличающих их от всего остального еврейского мира. Еврейская диаспора, в большинстве своем, не говорит на иврите, для них он так и остался языком чтения, но не языком коммуникации. Иврит формирует самость израильтян как особой общности, которая отличается от еврейской. Иврит является частью той границы, которая отделяет израильтян от евреев диаспоры, а также от всего окружающего их арабоговорящего мира.
Становление идентичности израильтян имеет совершенно особенные черты, неприсущие многим другим обществам. Израиль молодое государство, большинство жителей которого составляют иммигранты (или репатрианты, как здесь их называют). Евреи на протяжении веков жили среди других народов, ассимилировались с ними и, конечно, на их самость огромное влияние оказывала та среда, в которой они жили. Они прекрасно знали традиции, язык и культуру стран исхода. Во многом если бы антисемитизм в мире не имел такого размаха, то им было комфортно в тех обществах, где они проживали, они считали себя их частью.
Еще одним фактором, повлиявшим на еврейскую, а впоследствии израильскую идентичность - это антисемитизм, ощущение постоянной борьбы с окружающим тебя миром за место под солнцем. Израиль - это способ спастись от антисемитизма, скрыться среди подобных им, спрятаться от остального мира. Тысячелетний антисемитизм оказал огромное влияние на евреев, и не мог не сказаться на израильтянах.
Израиль был образован в 1948г., сразу, после наивысшего всплеска антисемитизма за всю мировую историю. Холокост стал тем импульсом, который подтолкнула евреев бороться за появление их собственного государства, а также он стал точкой памяти, всех евреев мира, и израильтян в том числе. Восприятие самих себя в кругу врагов, в кругу тех, кто ненавидит тебя, полностью перенеслось в Израиль, и обрело здесь реальные черты. Ведь действительно, Израиль окружают арабские страны, большинство из которых своей внешнеполитической целью ставят уничтожение этой страны, и прилагают к этому все свои усилия. Противостояние с остальным миром, в котором веками существовала еврейская диаспора, перенеслось и на Израиль, только теперь это противостояние носит более реальный характер.
В Израиле антисемитизм принял иное обличие, нежели он имел в Европе, у него совсем другие причины и корни. Корни антисемитизма здесь совершенно иные, но при этом он все равно существует во всем Ближнем Востоке, и носит очень агрессивный характер.
На становление идентичности израильтян огромное влияние оказывает религия. В Израиле нет конституции и нигде не оговорено светское это государство или нет. Фактически, Израиль религиозное государство, в котором религия имеет огромное значение. Большинство современных израильтян религиозны, они стараются соблюдать основные традиции и отмечать праздники. В Израиле религиозные праздники Ханука, Йом Киппур, Шавуот являются общегосударственными выходным, что напрямую говорит о значении религии для Израиля. В субботу (Шаббат) не работают государственные учреждения, не ходит общественный транспорт, не работают магазины и рестораны. Страна вымирает на 25 часов, отмечая свой главный выходной. Во всех ресторанах и отелях Израиля установлена система кашрута, за ее не соблюдение место общественного питания карается штрафом.
Важно то, что не зависимо от того, посещает израильтянин синагогу или нет, соблюдают кашрут или нет, являются они евреями по Галахе или нет, не столкнуться с религией в своей повседневной жизни они не могут. Современные израильтяне вынуждены жить в рамках неких религиозных догм, которые, так или иначе, регламентируют их жизнь. Религия является частью государственной политики Израиля, в первую очередь как фактор, сохранявший еврейскую нацию на протяжении веков, а, во-вторых, как противовес исламу, который является религией арабского населения, окружающего Израиль.
Бен-Гурион и другие основатели Израиля мечтали о светском, демократическом государстве, но пришли к выводу, что кроме религии, нет ничего столь же весомого объединяющего всех евреев, разбросанных по миру. И с 1948г. религия постепенно отвоевывает себе все больше и больше жизненного пространства. Религиозные деятели получают все больше политической власти, религиозные партии сегодня нельзя игнорировать. Запрет на светские браки и похороны для не галахических евреев на еврейских кладбищах - это две очень острые общественные проблемы Израиля. У каждого жителя страны есть мнение по поводу двух этих проблем. Отношение к религии и к ее положению в государстве является неким водоразделом для израильтян, границей, которая стоит сегодня очень остро и затрагивает всех. В Израиле нельзя отстраниться от религии, она, так или иначе, вхожа в жизнь каждого.
Национальная история всегда также активно влияет на формирование идентичности. У израильтян есть история страны, которая охватывает всего 68 лет, а есть история еврейского народа, которая охватывает более 2000 лет. И обе эти истории очень сильно влияют на формировании самости жителей Израиля, нельзя рассматривать одну из них без другой. История государства Израиль охватывает совсем небольшой период времени, но имеет огромное влияние на мироощущение израильтян. Война и борьба за каждый клочок палестинской земли, за святыни и места памяти - все это неотъемлемая часть истории страны. Израиль государство очень маленькое, и все национальные герои здесь знакомы каждому, а основные исторические события может пересказать каждый школьник. Вообще патриотизм и национальная идея занимает в жизни израильтян огромное место, и главной основой для них становится именно история государства. История государства Израиль - это история войн, борьбы за жизненное пространство на Ближнем Востоке, а также за право голоса в этом чрезвычайно сложном регионе. Действительно, такая короткая, но при этом очень насыщенная история является одним из главных (а здесь их не так много) объединяющих факторов. Каждый израильтянин сможет рассказать вам, об основных событиях в истории страны, еще и дополнив свой рассказ собственной оценкой. Когда история твоей страны, это история жизни в условиях бесконечной войны, это не может не оказать влияние на твое Я и твою идентичность. Нельзя жить, не замечая эту историю, потому что она ежедневно входит в каждый дом.
В любом государстве история оказывает влияние на мировосприятие его жителей. От истории нельзя отрешиться, ее нельзя выкинуть. Даже советская власть, которая пыталась разрушить все связи СССР с Российской империей, все равно не смогла полностью отойти от имперской истории. История Израиля неотрывно связана с историей еврейского народа, даже тот факт, что само государство появилось на территории, которую евреи заселяли почти 2000 лет назад, уже говорит о взаимосвязи этих двух историй. Многие законы, традиции и обычаи современного Израиля строятся на еврейской традиции и религии, и тесно с ней взаимосвязаны. Более того, в историю государства Израиль и его жителей также тесно вплетена история тех стран, откуда они вернулись в Израиль. Все это делает историю Израиля особенной как для ее жителей, так и вообще для мирового исторического процесса. История смешения культур, традиций и языков, привнесенных сюда евреями из стран исхода, накладывается на историю государства, и образует невероятный симбиоз, который делает израильтян израильтянами.
Огромное влияние на формирование идентичности любого народа оказывают традиции и обычаи. Израильские традиции - это тоже симбиоз различных культур. Большая часть традиций, принятых в Израиле строится на религии, которая всегда играла для евреев важную роль в жизни, но также часть традиций сформировались под влиянием стран исхода, из которых вернулись израильтяне.
Израильские традиции неподготовленному человеку могут показаться странными, даже ненормальными. Шаббат, или праздничная суббота, период с захода солнца в пятницу и до захода в субботу, когда в Израиле никто и ничего не работает. В шаббат закрыты магазины и рестораны, не ходит общественный транспорт, не работают организации и офисы. Работают только чрезвычайные службы и арабские магазины и кафе. В шаббат нельзя пользоваться электроникой, в том числе мобильным телефоном, а также нельзя делать ничего, даже слабо напоминающее работу. Это может показаться диким, но каждая суббота - это действительно праздник для большинства израильтян, время, когда можно отдохнуть и побыть с близкими и друзьями. Важно отметить, что это касается не только ортодоксальных евреев, многие светские жители тоже соблюдают эту вековую традицию, именно поэтому я не связываю ее на 100% с религией. Иерусалим - столица и место проживания большинства ортодксов, вымирает в шаббат, город пустеет и останавливается. В Тель-Авиве все совсем иначе, с пятницы и до вечера субботы город бурлит, работают многие ночные клубы и рестораны, проводятся мероприятия, лишь отсутствие общественного транспорта напоминает о субботе. Это говорит о том, что восприятие шаббата в разных частях и городах страны разное, но при этом, это несомненно праздник и особый день, который отмечается на протяжении веков.
Следующая традиция, которая тоже связана с религией, но сегодня уже не так явно, это система кашрута. Кашрут соблюдается в Израиле во всех местах общественного питания, и стал сейчас уже не просто системой питания, а образом жизни. Многие израильтяне, отдаленно относящиеся к религии, соблюдают его просто по привычке, потому что так удобнее и проще. Разделение мясного и молочного, отсутствие свинины и многих морепродуктов в рационе никак не меняет и не портит жизнь израильтян, эта традиция настолько прижилась и вошла в самосознание израильтян, что отношение к ней повседневное. При этом далеко не все израильтяне придерживаются кашрута, по крайней мере это не касается арабского населения и нерелигиозных евреев, это ведет к тому, что система кашрута вносит неудобства в их жизнь.
Хупа, или еврейская свадьба, тоже очень значимый, и один из самых спорных сегодня обычаев для израильтян. Еврейская свадьба это праздник всей семьи, к нему долго готовятся, и проводят его чаще с размахом. Жениться можно в любой день кроме шаббата, а также нельзя проводить свадьбу в дни еврейских праздников. Основные свадебные мероприятия начинаются примерно за неделю до самой хуппы. Свадебный обряд чаще всего проводят в синагоге, причем там же проводится и банкет, но в принципе свадьба может быть проведена в любом месте, главное чтобы был раввин и хупа (свадебный балдахин).
Сегодня проблема свадьбы в Израиле стоит очень остро. В Израиле не существует института светского брака, брак может быть заключен только в синагоге. Но не Галахические евреи не могут жениться в синагоге в принципе, то есть они не могу вступить в брак в Израиле. Таким образом, часть израильских граждан, которые служат в армии и платят налоги поражены в правах. Проблема брака в Израиле сейчас стоит очень остро, многие партии, особенно русскоязычные, несколько лет борются за введение светского брака, но пока безрезультатно. Следовательно, даже такая традиция как брак, становится фактором разделяющим израильтян, на правильных и неправильных, на евреев и не евреев.
Язык, религия, традиции, обычаи и антисемитизм - все эти факторы оказывают огромное влияние на формирование особой идентичности израильтян. Многие из них, такие как религия и антисемитизм обрели в Израиле новую почву, и стали развиваться здесь иначе, чем в странах исхода. Сегодня израильтяне представляют собой отдельную нацию, с особой трансграничной идентичностью, которая отличается от еврейской идентичности. Каждый израильтянин постоянно находится под влиянием этих факторов, он не может откинуть их и развиваться обособленно. Именно совместное влияние всех этих факторов сделало израильтян собой нацией, сособым мировосприятием и самоидентификацией.
.3 ОБРАЗ ДРУГОГО В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ И КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ИЗРАИЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА
Исторически сложилось так, что Израиль живет постоянно в состоянии внешнего конфликта, а с годами к нему добавилось множество конфликтов внутренних. На формирование трансграничной идентичности израильтян влияют различные факторы, которые можно проследить во всех сферах жизни общества. В политике, образовании, культуре, религии - во всех этих областях есть что-то укрепляющее образ Другого, что-то, делающее его столь ощутимым и значимым в жизни каждого.
Израильское общество очень зависимо от догм и традиций, которые формировались сначала в еврейском обществе, а точнее еврейской диаспоре, а потом в Израиле. Традиции, во многом, помогли евреям сохранить самих себя, свою самобытность, не смотря на разбросанность по всему миру, и поэтому израильтянам, как и отцам основателям этой страны, было невозможно от них отказаться. Отказ от обычаев, которые соблюдались и которых придерживались веками, рассматривается здесь как предательства, как потеря еврейского в израильтянах, как отречение от своей истории. Поэтому традиционность, догматичность пронзает всю сегодняшнюю жизнь израильтян. Это заметно в абсолютно всех сферах жизни общества, это влияет на его социальную структуру и жизнь людей.
Главным залогом сохранения евреями своей самобытности, на протяжении тысячелетий, была религия, которая помогла им не слиться со всем окружающим их не иудейским миром. Религия являлась основой жизни диаспоры, и такое же патриархальное отношение к ней евреи привнесли в Израиль, вернувшись сюда в 20 веке. Религиозность является здесь одним из определяющих факторов успешности человека в различных сферах деятельности^. Твое отношение к религии и ее нормам не является здесь личным делом, ходишь ли ты в синагогу, соблюдаешь субботу, носишь кипу и т.д. - все это сквозь лупу рассматривается окружающими. Иудаизм в современном Израиле с одной стороны объединяет общество, а с другой его раскалывает. Конфликтов между религиозными евреями и светским населениям случаются все чаще, более того, последнее время они приобрели очень агрессивную форму.
В Израиле совершенно особенные отношения между религией и государством. В Израиле нет конституции, и, в следствии этого, нигде не оговорено про положение иудаизма в стране. С одной стороны, Израиль, безусловно, не является государством теократическим, но с другой, нельзя твердо сказать, что религия здесь от государства отделена. Законы государства здесь не диктуются религиозными нормами, как во многих арабских странах, но при этом несомненно на них опираются.Израиль - страна, где иудаизм не только традиция, формирующая государство, но и основа законодательства. Еще на заре пионерского движения в Израиле и первых шагов к появлению здесь государства, отцы основатели понимали, что еврейское государство не может обойтись без религии. И поэтому сионисты не только начали вести активную деятельность с религиозными лидерами, они дали им полный карт-бланш. Большинство евреев, которые хлынули в Израиль из Европы, та малая часть, что выжила в Катастрофе, а затем и из стран Африки, была очень религиозна. Более того, само слово и определение еврея было неотделимо от религии. В русском языке есть слова иудей (в значении последователя религии иудаизма) и есть слово еврей, относящееся скорее к национальности. В большинстве других языков такого разделения нет, и чаще всего оно трактуется, как последователь иудаизма.
Сегодня ведется множество споров о том считать ли еврея последователем иудаизма, или это национальность, никак несвязанная с религией. В самом Израиле такие споры сегодня очень активны, но само государство уже давно дало ответ на этот вопрос, и никаких сомнений у него в этом не было. «...Евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм». Религиозное определение, основанной на Галахе сегодня является определяющим в Израиле.
Сегодня в Израиле выросло поколение людей, относящихся к религии только как к традиции, которая изживает себя. И это поколение несогласно со многими постулатами, установленными в Израиле именно религией. Часть граждан Израиля сегодня поражены в правах, только из-за того, что они не являются Галахическими евреями. Эта часть населения приехала в Израиль и получила теудат-зеут по всем правилам Закона о Возвращении. Они служат в армии, платят налоги, выполняют все обязанности перед страной. Но государство не предоставляет им всех прав. Не галахические евреи не могут заключить брак в Израиле, так как брак может быть заключен только в синагоге и с разрешения раввината, а во-вторых, они не могут быть похоронены на еврейском кладбище.
Недавно в Израиле разразился скандал. Во время войны лета 2014 года один из солдат героически погиб, но т.к. он не был евреем по Галахе, он не мог быть похоронен на армейской части еврейского кладбища. Он погиб защищая свою страну, но государства не может его похоронить так, как остальных. Такие ситуации снова и снова поднимают в обществе вопрос о религии, о том кого считать евреем, и как относиться к огромному влиянию, а также и к огромным привилегиям, которые есть у ортодоксов. Самый яркий пример, это конечно то, что ультраортодоксальные евреи не служат в армии. Они освобождены от этой обязанности, но имеют все права в государстве. Все это очень сильно раскалывает израильское общество и настраивает большую его часть против религиозных евреев.
В Израиле постоянно растет влияние ультрарелигиозных политических партий. Эти партии поддерживает большое количество населения и без их поддержки ни одна израильская партия, включая Ликуд, не получит абсолютного большинства в Кнессете.
Фронтир в Израиле проявляется не только во взаимоотношениях населения и религиозных институтах страны. Фронтир здесь также отчетливо заметен и в политике. Политические предпочтения жителей Израиля, тоже результат сформировавшейся там особой идентичности. За 68 лет существования Израиля и за столько же лет существования здесь парламентской демократии, политический ветер очень переменился, лидирующие позиции сегодня совсем не у тех партий, что были во главе страны в момент ее создания.
Политикой в Израиле интересуются очень многие, в Израиле огромное количество партий, в Кнессете 20 созыва их около 14, либо самостоятельных, либо в составе различных коалиций. 14 партий, и это только те, кто получил места в парламенте. А ведь еще есть партии, которые туда не прошли в марте 2015 года. Каждый год в Израиле появляются новые партии и оттягивают часть голосов у таких гигантов Израильской политики как Ликуд, Авода и т.д. Более того, это приводит к тому, что у правящей партии, к которой принадлежит премьер-министр страны, никогда нет твердого большинства. В демократическом ключе, это конечно же плюс, и развитый политический плюрализма. В Израиле до сих пор нет конституции, а жизненно-важные для страны законы (законы о гиюре, поселениях, порядке разводов и браков, страховании и т.д.) просто не проходят в Кнессете вот уже несколько лет, ибо каждая партия тянет одеяло на себя, а у Ликуда просто не хватает мандатов, чтобы решить все за всех.
Такое большое количество политических партий говорит о том, что у израильтян довольно пестрые политические взгляды, и каждый может выбрать партию, способную так или иначе соответствовать его политическим предпочтениям. Но с другой стороны в последние годы процент доверяющих политикам резко упал, во многом это происходит из-за бездействия властей, во многом из-за огромных и не исполняющихся обещаний. Согласно последним по времени опросам лишь 17% израильтян верят, что политики выполнят свои предвыборные обещания, только 22% верят политическим партиям и всего 27% верят, что они "могут оказать влияние на государственную политику".
Левые партии, столь популярные в самом начале создания Израильского государства, сегодня ушли в глубокую оппозицию. Более того в практически бесперспективную оппозицию. Левые партии, в том числе и крупнейшая из них Авода, сегодня практически ушли из политического диалога. И все из-за одного лишь пункта- они за мирный диалог с палестинцами, и за создание на территории Палестинской автономии независимого государства. Если в 90-е годы в Израиле левые были еще наплаву и активно предпринимались попытки урегулирования (Женева, Осло и т.д.), то сегодня вопрос мирного прекращения борьбы практически не стоит. С каждым терактом, с каждым очередным погибшем израильтянином левые теряют свои позиции и аргументы, им просто нечего ответить в этот момент. Со второй половины 2000х годов, и особенно после прихода к власти Нитеньяху все попытки левых партий вернуть Израиль на путь мирных переговоров провалены. И это очень сильно отражается не только на их рейтинге, но и на влиянии в израильских политических кругах. Авода, бывшая когда-то одной из крупнейших партий Израиля сегодня имеет только 24 мандата, и то в коалиции с а-Тнуа. В Кнессете следующего созыва ей вообще пророчат не более 10 мандатов. По последним опросам, активные позиции в Израиле стала набирать партия Еврейский дом, а также партия бывшего министра иностранных дел А.Либермана- Наш Дом Израиль. Еврейский дом, для сравнения, в этом созыве имел всего лишь 8 мест в Кнессете, но эта право-религиозная партия стремительно набирает популярность. По последним опросам именно эти три, правые партии, получат около 50-60 мест в Кнессете, что говорит о радикализации взглядов израильтян, а также о потере надежды на мирное урегулирования конфликта и решения вопроса поселений.Партия Еврейский дом, которая является одним из лидеров последних опросов, одна из самых неоднозначных сегодня. Официально она относит себя к право-радикальной религиозной партииэб, но по факту и ее программа и ее действия на политической арене, взывают много вопросов как и у религиозных, так и у светских израильтян. Но это же и является и ее коньком, потому что она получает поддержку и от тех и от других. Такая идеологическая неопределенность складывается в программах многих современных израильских партий, но у партии Еврейский дом она виднее всего. Первым пунктом их программы является «восстановление традиционного еврейского и сионистского духа государства Израиль и народа Израиля», что в принципе противоречит идеи религиозной партии, ведь идеи сионистов полностью противоречат идеям иудаизма. Также, в своей программе, они говорят о том «что Израиль является еврейским демократическим государством», но при этом в конце упоминают о соблюдении прав меньшинств, в том числе и арабов. Противоречие номер два. В пунктах касающихся образования и экономики очень много левых взглядов (хотя партия говорит о себе, как праворадикальной), такие как равные для всех возможности в получении образования, сокращение неравенства и т.д. Арабо-израильской конфликт и основные его проблемы (вопрос о территориях Иудеи и Самарии) в программе партии оговаривается, но его решение не предлагается. Авторы так и пишут «в настоящее время эта проблема не имеет идеального решения». Все эти противоречия складываются в достаточно спорную картину, но это не только не уменьшает рейтинг партии среди населения, ее популярность с каждым годом растет. Я считаю, что из этого можно сделать о неустойчивых, сегодня, предпочтениях самих израильтян. Они хотят и ждут решения конфликта, желательно силового, хотят не терять сионистские ценности и жить в еврейском государстве, но желательно с наибольшим отходом от Галахи иполным игнорированием арабского населения.
Глава партии «Ликуд» и действующий премьер-министр Израиля Беньямин Нитеньягу является одной из самых спорных фигур израильской политики. Этого человека можно назвать рекордсменом, т.к. его сегодняшний срок на посту премьер-министра уже третий, и первый раз он занял этот пост в далеком 1996г. Сейчас, на посту премьер-министра он находится с 2009г., то есть он был выбран снова на пост главы страны ровно через 10 лет, после окончания его предыдущих полномочий. Обычно 10 лет не на центральных позициях являются смертью для политика, и восстановления прежнего влияния практически невозможно. Но Нетеньягу не только занял пост премьера спустя 10 лет, но и усилил свое влияние как внутри страны, так и на мировой арене.
Сегодня в Израиле Нетаньяху являет собой лицо Израиля, но отношение к нему большинства граждан довольно спорное. Большая часть светского населения Израиля не поддерживает Нетаньяху, считая, что он отходит от демократических постулатов, закрепленных в Израиле еще во времена его образования. В последние годы Ликуд в Кнессете выступает в коалиции с ультра-религиозной партией ШАС. Ликуд не имеет абсолютного большинства, поэтому коалиция дает ему возможность проводить свои решения в парламенте. ШАС сегодня становится все более популярной партией, я уже упоминала об этом выше, и поэтому ее поддержка гарантирует Ликуду довольно устойчивое положение в парламенте.
Политика для израильтян имеет очень важное значение, т.к. это государство появилось в результате правильных политических шагов. Каждый израильтянин имеет свой взгляд на политический процесс, ибо в государстве, живущем в условиях постоянной войны, нельзя быть вне политики. Но большое количество партий, и соответственно огромный плюрализм политических взглядов израильтян не является объединяющим фактором этого, и так разрозненного, общества. Граница проходит между теми кто придерживается правых и левых взглядов, между теми кто за мирное урегулирование и теми, кто за продолжение войны, между поборниками религии и светским населением. Политика и политические решения в Израиле в последнее время являются фактором не объединяющим израильтян, а разобщающим их. Другой тот кто за войну, если ты против нее, Другой тот, кто голосует за ШАС, когда ты голосуешь за «Наш дом Израиль», Другой тот, кто видит жизнь в Израиле чуть иначе чем ты.
Израильская культура - это причудливая смесь еврейских традиций, культуры тех стран, откуда репатриировались израильтяне и арабской культуры, существовавшей здесь веками. Современная израильская культура сочетает в себе запад и восток, т.к. население Израиля тоже несет в себе эти черты. Поэтому и в культуре тоже проявляется фронтир, ощущение принадлежности к Другому, не такому как ты и твои культурные предпочтения. Первым и главным делением в Израиле является яркие отличия между еврейской и арабской культурой. Главным культорообразующим фактором является язык, т.к это носитель и транслятор тех или иных идей. И язык, на котором создаются различные музыкальные, литературные или театральные произведения тоже в Израиле различен. Основным языком культурной коммуникации является иврит, как государственный язык Израиля, и язык, на котором говорит большинство населения. Ивритская культура в Израиле представлена многогранно: это театры, кинематограф, литература, музыка и еще множество всего. Но она тоже неоднородна, ее разделяет религия и страна исхода многих израильтян. Культурные предпочтения харедим и религиозных израильтян строятся в первую очередь на традициях и законах Торы, поэтому в их среде практически на развивается живопись, кинематограф и театр, т.к. все эти виды искусства плохо соотносятся с законами Торыюз. Религия влияет на развитие литературы, израильские праздники, которые здесь отмечаются шумно и активно, а также на отношение к памятникам архитектуры и израильским святыням. Но в общем и целом религиозные евреи мало вовлечены в культурную жизнь страны, которая является одной из самых бурных и активных на Ближнем Востоке. Ежегодно в Израиле проводится огромное количество фестивалей: фестиваль документального кино «Док- Авив», Иерусалимский фестиваль искусств, оперный фестиваль и т.д. Израиль страна, в которой различные культурные события проводятся постоянно, а литература, музыка и живопись давно заслужили признания критиков. Но при этом, и при таком культурном изобилии и развитии, внутрикультурные границы тоже существуют, и с ними можно часто столкнуться.
У каждой из групп (ортодоксальных евреев, русскоязычных, арабоязычных израильтян) есть свои СМИ, культурные связи и достижения. Каждая из этих групп развивается и вместе с Израилем и при этом обособленно.
Сегодня арабская культура, практически исключенная из израильской культуры, существует замкнуто и обособленно. Арабская культура в Израиле очень неоднородна, у мусульман, христиан, друзов есть свои культурные особенности и развиваются они самостоятельно, в неком противовесе культуре еврейской. Современная арабская культура переживает модернизацию, на нее огромное влияние оказывают западные ценности, активно развивающиеся во всем Израиле. Женское образование, светское обучение, получение высшего образования - все это меняет самость израильских арабов изнутри. Отдел по вопросам просвещения и культуры израильских арабов Министерства образования, культуры и спорта помогает писателем, пишущим на арабском языке, им учреждено 8 призов за творческие успехи, а также он дает субсидии журналу «Аш-шарх». Журнал «Аш-шарх» объединяет вокруг себя большинство арабоязычных писателей Израиля. Арабская литература также претерпела множество изменений за последние годы. Если в самом начале появления в Палестине государства Израиль основным лейтмотивом литературы было отношение к евреям, еврейской экспансии и т.д., то сегодня большинство арабских книг посвящены внутренним проблемам арабов в Израиле, проблемам палестинских беженцев или положению женщины. В Израиле существует несколько арабских оркестров, проводится фестиваль арабской песни и неделя арабской культуры. Арабская культура в Израиле более патриархальна, нежели еврейская, она напрямую связана с религией, и поэтому не вызывает большого интереса у евреев Израиля. В следствии этого, арабская культура создается израильскими арабами для самих себя, она практически не интегрирована в общеизраильское культурное пространство.
Еврейская культура Израиля является здесь преобладающей, она охватывает все сферы общественной жизни, и привлекает к себе множество последователей со всего мира. Ивритская литература, кинематограф, театр, израильские художники и ученые - все это лишь малая толика того, чем увлечены сегодня жители Израиля. За свою историю еврейский народ был богат талантливыми людьми, которые меняли мир вокруг себя. После образования государства они привнесли сюда культурные традиции стран исхода и свою собственную самобытность. На выходе получился богатый симбеоз традиций, обычаев и взглядов, который мы сегодня называем еврейской культурой Израиля.
. Израильская литература сегодня популярна не только в самой стране, но и по всему миру. Она переводится на множество языков, и имеет своих поклонников. В 1926г. в Тель-авиве на бульваре Ротшильда начал проводится фестиваль «День ивритской книги», который продолжался до 1961г., но через 50 лет его проведения стало ясно, что одного дня дл такой масштабной темы слишком мало, и было решено «День ивритской книги» изменить на «Неделю ивритской книги». В рамках фестиваля проводится множество мероприятий, связанных с литературой и чтением, теперь в нем участвует уже не только Тель-авив, а вся страна. Это не просто культурное мероприятие, инициируемое издателями ради продажи книг, это общенациональный праздник, на ярмарку люди приходят всей семьей, и посвящают себя выбору книг. В Израиле присуждается 4 премии по литературе ежигодно: Премия Сапира, Иерусалимская премия, премия Соколова, премия имени Бялика. Все это говорит об обилии литературы на иврите, и ее активном развитии. Сегодня множество израильских писателей: Амос Оз, Моше Шамир, Натан Йонатан,Давид Гроссман переведены на множество языков, и их произведения популярны не только внутри страны.
Русскоязычная литература Израиля стоит особняком, т.к. репатрианты из СССР/СНГ привезли в Израиль русскую литературную традицию, и стараются ее придерживаться. Большинство из них не пишет на иврите, их только переводят на иврит. Главная аудитория русскоязычных писателей это репатрианты из СССР/СНГ, и жители самих стран исхода. Несомненно, самым известным русскоязычным писателем современного Израиля является Д.Рубина, которая стала писать книги еще до своего переезда, в конце 80х, в Израиль и стала известной в СССР. Сайт #"justify">Д. Рубина является главным рупором русскоязычного Израиля, открыто говоря о его чаяниях и проблемах. Интересным является то, что книги Рубиной, хоть и переведены на иврит, не пользуются большой популярностью у коренных израильтян. Это говорит о том, что сама писательница тоже является примером того, как проходит профессиональная интеграция в новой стране, и какие проблемы в ней заложены.
Еще один русско-израильский поэт И. Губерман, который пишет «гарики»- небольшие сатирические четверостишия, тоже создает свои произведения только на русском языке и для русскоязычных читателей. Его стихи посвящены проблемам России и ее политической системе, а также, многие из них, посвящены поиски личностного «Я» евреем, сначала в СССР, а затем в Израиле. Т.е. самоидентификация еврея сначала внутри советского общества и его места там, а затем внутри израильского общества и непосредственно евреев. Русскоязычная литература практически не соприкасается с ивритской, а следовательно большинство ее читателей вряд ли очень увлечены литературой на иврите, и это проводит четкую языковую и культурную границу между репатриантами.
Театральное искусство Израиля сегодня является одним из самых прогрессивных в мире. Израильский современный танец даже можно назвать одним из ведущих, на который ориентируются многие труппы со всего мира. Весь израильский театр делится на две подгруппы: репертуарный театр и fringe- театр. Репертуарный театр, это классический театр, в котором идут спектакле по пьесам. Он берет свое начало в Израиле с театра Габима, который был основан еще в Москве в 1917г., и вместе со большей часть труппы в 1927г. уезжает сначала в Европу, а затем в Палестину. Габима старейший театр страны, все постановки в нем идут на иврите, и однозначно его можно назвать одним из самых популярных во всем Израиле. Габима - это своеобразное лицо ивритского театра, именно по нему судят об израильской театральной жизни, именно он больше всего гастролирует по всему миру.
Еще одним известным и популярным израильским театром является Гешер, и он тоже, как и Габима, напрямую связан с русской театральной школой. В 1990г. советский театральный режиссер Евгением Арье в Израиле создал театр «Гешер» (Мост), вместе с его учениками, которые репатриировались с ним в Израиль. Изначально театр должен был стать мостом меду двумя культурами: советской и израильской, и объединить в себе лучшие их черты и традиции. Первым спектаклем, поставленным в театре, была пьеса, которая ранее уже шла в театре Маяковского в Москве в постановке Е.Арье «Розенкранц и Гильденстерн мертвы». Пьесу поставили на русском, но это не означало, что и в дальнейшем все спектакли театра будут идти только на русском языке. Режиссер и труппа в дальнейшем планировали делать спектакли, как на русском, так и на иврите, чтобы привлечь в театр как можно больше зрителей со всего Израиля. Б. Нетаньяху назвал этот театр одним из лучших в Израиле, популярным сегодня не только в среде русскоязычных репатриантов, но и во всем Израиле. Сегодня часть спектаклей театра играется на русском, часть на иврите, но всегда с синхронным переводом или субтитрами, чтобы все всё понимали. Репертуар у театра довольно обширный, там ставятся не только пьесы русских писателей, но и множество зарубежных пьес.
Кроме репертуарного театра в Израиле активно развивается fringe-театр, что в переводе с английского значит экспериментальный театр. Труппы ищут свой собственный стиль, ракурс и лицо, они пытаются выразить себя новыми способами. Одним из известнейших фриндж-театров является Маленький театр в Тель-авиве, там идет множество необычных постановок, которые демонстрируют иной взгляд на драматическую культуру. Активную театральная жизнь Израиля также, как и многие другие сферы общественной жизни, затрагивает далеко не всех израильтян. Активно вовлеченными в театральную жизнь оказываются в основном светские жители крупных городов, которые спокойно относятся от религиозным догмам и обычаям. Большая же часть арабского населения и харедим не являются частью театральной жизни страны, более того, относятся к ней предосудительно, считая, что она противоречит нормам религии.
В Израиле еще с догосударственных времен начинает развиваться кинематограф, и сегодня он занимает важную часть во всей израильской культуре. Израильский кинематограф представлен не только на иврите, но на арабском и английском, также в стране принят закон, по которому израильские кинотеатры обязаны показывать определенный процент израильских фильмов. Здесь проводится один из крупнейших кинофестивалей на Ближнем востоке: Иерусалимский международный кинофестиваль, в котором ежегодно принимает участие более 100 фильмов со всего мира. Также здесь вручается израильской академией кино национальная премия «Офир» в области именно израильского кинематографа. Тематика израильских фильмов разнообразна, и посвящена множеству проблем. Комедии, драмы, мелодрамы и сериалы - все эти жанры представлены в израильском кинематографе. Израильский кинематограф как многие другие сферы культурной жизни страны существует обособленно в зависимости от языка фильма. Арабские фильмы популярны сред арабоязычного населения, ивритские среди еврейского населения, русскоязычные среди репатриантов из СССР/СНГ. Языковая грань не единственная, которая разделяет израильский кинематограф, есть еще и культурологическая грань: проблемы поднимаемые в ивритских фильмах плохо понятны арабам, а рефлектирующее мироощущение русскоязычного кино является далеким для ивритской публики. Все это делит аудиторию израильского кинематографа на множество групп, находящихся в сложных коммуникативных отношениях друг с другом.
В современном мире огромную роль играет система образования, которая формирует общество и становится залогом его успешного или неуспешного развития. В Израиле система образования существует с момента создания государства, но она тоже очень неоднородна. В Израиле существуют параллельно еврейская (ивритская), арабская и русскоязычная сферы образования. Арабская и ивритская системы образования существуют в стране еще с догосударственных вермен : арабские при помощи и частичном финансировании британской администрации, еврейские школы изначально были полностью независимы, и находились в ведении еврейской общины. После образования государства две эти системы продолжили свое автономное существование.
В Израиле, согласно Закону об обязательном образовании от 1949 г. и поправкам к нему от 1980 г., существует система всеобщего обязательного образования, охватывающая детей от пяти до пятнадцати лет: годичное обучение в так называемом обязательном детском саду, где осуществляется подготовка ребенка к школе, и десятилетнее школьное образование (от шести до пятнадцати лет, с первого по десятый классы).
Закон устанавливал принцип бесплатного восьмилетнего школьного образования (с шести до 13 лет) и обязательного дошкольного образования детей в возрасте пяти лет. Закон предусматривал также обучение лиц от 14 до 17 лет включительно, по какой-либо причине не получивших начального образования, для чего были созданы вечерние школы работающей молодежи. С 1978 г. введено бесплатное обучение и в старших классах средней школы. При этом обучение в 11-12 классах не является обязательным.
Система образования в Израиле двуязычная, примерно 85% всех учащихся обучаются на иврите, и около 15% на арабском языке. В системе образования в полной мере проявляются все противоречия и конфликты, свойственные израильскому обществу в целом и в первую очередь связанные с палестинской проблемой и перспективами ближневосточного урегулирования. В ней также проявляются в острой форме проблемы, являющиеся следствием своеобразия возникновения Израильского государства, в том числе конфессиональные, лингвистические, социальные.
Израильская система образования подразделяется на четыре вида: государственное, государственно-религиозное и независимое образование, а также образовательная сеть изучения Торы.
По ряду предметов учащиеся старших классов сами выбирают учебный материал. Для этого введено понятие «учебной единицы» (иехидат-лиммуд) она равна объему материала, который ученик способен усвоить за 100 часов, изучая его на трех уроках в неделю на протяжении учебного года. Каждый предмет может изучаться на трех уровнях: низший уровень - две учебных единицы, средний - три учебных единицы и высший - пять учебных единиц. Для получения аттестата зрелости нужно набрать, как минимум, 21 учебную единицу, причем большую часть по обязательным предметам. Остальные учебные единицы старшеклассник может добрать, повысив уровень изучения каких-либо обязательных предметов или выбрав для изучения интересующие его дополнительные предметы. Такая система позволяет учащимся составлять программы занятий в соответствии со своими интересами и возможностями. В составлении программ им помогают учителя и специальные консультанты. Таким образом для каждого учащегося формируется индивидуальная учебная программа, которая максимально учитывает его интересы и способности.
Образование в арабском секторе, которое к 1948 г. находилось на весьма низком уровне, развивалось даже стремительней, чем в еврейском. На сегодняшний день около 95% арабских детей соответствующих возрастов посещают учебные заведения. Процент обучающихся в старших классах в арабском секторе растет и постепенно приближается к показателю для еврейского сектора. Ученики в арабском секторе составляют 23% общего числа учащихся в системе дошкольного и школьного образования в стране (390 тыс. из 1 млн. 675 тыс. человек, данные за 2002/03 учебный год). С 1990 г. по 2003 г. численность учеников в еврейском секторе выросла на 19%, в арабском секторе - на 70%, что является результатом как более высокой рождаемости в арабском секторе, так и растущей вовлеченностью арабских детей школьного возраста (в особенности, девочек) в образовательный процесс. Так, если в 1990 г. лишь менее 59% арабских девочек в возрасте 14-17 лет посещали школы или иные учебные заведения, то в 2002 г. процент учащихся девочек в этом секторе в этой возрастной группе превысил 85%. В настоящее время отсев из школ среди мальчиков выше, чем среди девочек, как в еврейском (6,2% против 1,5%), так и в арабском секторе (24,4% против 14,5%). В последние годы образование становится все более значимым в глазах арабского населения с учетом экономических и социально-демографических изменений в этом обществе. Основной проблемой арабских школ сегодня является то, что в них стараются дать как можно больше религиозного образования, чтобы дети не потеряли связь со своими корнями и своей культурой. Но такое образование сильно отягощает их интеграцию в израильское общество внутри которого они живут.
В начале 90х годов репатриантами из СССР была создана система физико-математических школ «Шевах Мофет». Школа «Шевах» была открыта в Тель-Авиве в 1946г. и изначально большинство учеников ней были выходцы из Восточной Европы, а с начала 60х до 90х годов выходцы из Северной Африки. Школа имела профессионально- технический уклон и готовила автомехаников, нянь, столяров и т.д. и имела хорошую репутацию в Израиле. Школа сразу выделилась из множества других тем, что все преподаватели имели высшее образование, а многие из них и научную степень. Также преподавание в школе велось как на иврите, так и на русском, что позволило и репатриантам и коренным израильтянам в ней учится. В настоящее время в мофетовских школах 70% учащихся - это дети репатриантов и 30% - коренные израильтяне. Сейчас в «Мофет» есть летние языковые классы иврита, для репатриантов, а также сеть вечерних школ по всей стране. Основой изучения стали точные науки: математика, информатика, физика. Выпускники школы часто выигрывают различные олимпиады, причем не только израильские, но и успешно участвуют в мировых олимпиадах по точным наукам. Возникший в рамках формального образования при муниципальной школе ШЕВАХ, проект МОФЕТ насчитывает сегодня около 1200 учащихся в возрасте 13-18 лет, обучающихся в 34 дневных классах старшей и в 16 дневных классах средней школы. Также около 3000 человек занимаются в вечерних классах школы.
Обучение в мофетовских школах трехступенчатое: с 5 до 12 лет (0-6 классы) - неформальное вечернее образование; с 12 до 15 лет (7-9 классы) - неформальное вечернее образование или формальное дневное образование (по выбору детей и родителей); с 15 до 18 лет (10 - 12 классы) обязательное формальное дневное образование с получением аттестата. Сего дня школы есть не только в Тель-Авиве, но еще и в Ашдоде, Хайфе, Иерусалиме и Ариэле, во многих других населенных пунктах работают вечерние школы Мофет.
Мофетт сегодня является одним из лучших учебных заведений по подготовке школьников для технических университетов, а также к работе в сфере точных наук.
Таким образом, израильская система образования тоже явно несет в себе языковое и культурное разграничение, и если школы Мофетт и физраильские школы более интегрированы, то образование в арабском секторе существует обособленно и практически никак не связано с остальной системой образования.
Другой проявляется в Израиле во сферах жизни общества: образование, культура, религия, политика - везде Другой заметен и ощутим. Границы внутри каждой из сфер тоже очень яркие и явные, нельзя игнорировать их, нельзя пытаться отрешиться от них. Граница, которая отделяет тебя от Другого незримо проходит через все израильское общество, и находит проявление в различных сферах его жизни. Другой по ту сторону этой границы может восприниматься по разному, но самое важное, что именно эта граница делает Другого столь ощутимым. Жизнь израильтян очень активна, почти все они политизированы, многие из них религиозны, а также израильтяне создают особую израильскую культуру, отличную от культуры еврейской.
Вся эта активность тоже формируется пол влиянием внутренних границ, они и вносят эти особенности в жизнь и деятельность израильтян, именно они формируют особое израильское трансграничное мировосприятие.
Израильское общество имеет очень сложную структуру, в которой Другой играет отдельную роль. Он проявляется в традициях, языке, общественной и культурной жизни страны, в политике и религии. Границы между Я/Другой во всех этих сферах оказывают огромное влияние на укрепление израильского фронтира, они делают его более заметным и ощутимым в жизни каждого. Другой, находящийся по ту сторону границы, влияет на мировосприятие и существование израильского общества, влияет на жизнь каждого отдельного человек а, его невозможно не заметить или игнорировать. Каждый день идя на работу или домой, готовясь к шаббату или к свадьбе, каждый день в своей повседневной жизни израильтянин сталкивается с различными проявлениями Другого.
ГЛАВА 2. ФРОНТИР В ИЗРАИЛЬСКОМ ОБЩЕСТВЕ: ФОРМИРОВАНИЕ ОСОБОЙ ТРАНСГРАНИЧНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЗРАЛЬТЯН
В Израиле за десятилетия его существования произошли изменения, сделавшие эту страну одной из самых сложных в смысле общественных отношений. Страна четко поделена на множество обособленных групп, коммуникация между которыми либо вообще не происходит, либо несет в себе огромные внутренние конфликты. Становление этих групп произошло как под влиянием длительного внешнего военного конфликта, так и в связи с особым принципом образования этого государства, исключительном во всем мире.
Трансграничность в современном Израиле отражена во всех сферах жизни общества, она это общество и формирует. Невидимые, но крайне ощутимые границы, проходят в политике, религии, экономике и культуре Израиля. Ощущения себя и Другого, а самое главное, четкой границы между вами - неотъемлемая часть жизни каждого израильтянина. Израиль изначально строился как моноэтничное государство, единство которого должно было базироваться на соединении разрозненной, в силу ряда исторических причин, нации. При этом нации, сохранившей свое лицо, культуру и индивидуальность.
В Израиле можно выделить несколько групп, которые несут в себе чужеродные, для большинства израильтян, признаки. Эти группы и формируют образ Другого, который является неотъемлемой частью современного Израиля. Границы между этими группами, а также между ними и остальными израильтянами, и формируют трансграничную израильскую идентичность фронтира.
2.1 ВНУТРЕННИЙ ФРОНТИР. ГРАНИЦЫ ИЗРАИЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА
Израильское общество сегодня - это сложный организм, который достаточно отличается сегодня от того состояния, в котором он появился в начале 20 века. Государство и общество, которые мечтали создать здесь первые поселенцы и основатели Израиля, сегодня совершенно не похоже на их мечты. Бен Гурион видел эту страну светской и демократической, но в реальности все это сложилось совершенно иначе.
На сегодняшний день израильское общество имеет очень сложную структуру, делится на множество различных групп. Каждая из этих групп представляет собой достаточно замкнутую общность, каждой из которых все сложнее выстраивать отношения с остальными. Эти группы являют собой замкнутые обособленные сообщества, и влияют на формирование особой идентичности израильтян. Каждая из них лишь частично интегрирована в израильское общество, эти группы делают его неустойчивым, шатким, что несет в себе опасность его распада.
Одной из главных таких групп являются ортодоксальные евреи, и особенно их наиболее радикальная часть - ультраортодоксальные евреи. Эта группа сегодня одна из самых трудно воспринимаемых израильским обществом, при этом она одна из наиболее влиятельных, т.к. религия и Израиль сегодня неотделимы. Ультраортодоксальные евреи имеют свои политические партии, политиков, министров, они проживают обособленно и закрыто, и попасть в это замкнутое сообщество трудно. Светский Израиль остро воспринимает сложившееся социальное неравенство между ними и ортодоксами.
Харедим освобождены от службы в армии, т.к. они всю жизнь посвящают изучению Талмуда и священного писания. В 2012г. закон Таля был отменен, т.к. он носит в себе неравноправный характер, разделяю израильтян между собой по религиозному признаку.
Но на сегодняшний день этот вопрос так и не решен, поэтому харедим до сих пор не призываются в армию, хотя споры об этом в Кнессете ведутся уже давно. Мальчики харедим обучаются в религиозных школах - иешивах, где они посвящают себя изучению Закона Божьего, а после них, в большинстве своем, переходят в колели, учебные заведения, где продолжают заниматься изучением Талмуда. Живут они на небольшую стипендию и пособие от государства, так же, во многих семьях работают женщины. В таких семьях чаще всего около 8-9 детей, на каждого из которых положено пособие. По последним исследованиям сейчас в Израиле около 10% харедим, но к 2059г. их будет уже около 27%, и с каждым годом их содержание экономике Израиля будет стоить все дороже. Ультраортодоксальные евреи живут в отдельных кварталах, таких как Меа Шеарим в Иерусалиме, или даже отдельных городках: Бней-Брак, Бейт-Шемеш, более того для них существует отдельный транспорт, магазины, кафе и т.д.Довольно часто случаются скандалы, связанные с тем, что светские евреи садятся в автобусы для харедим или заходят в их кварталы в субботу в неподобающем виде. Таким образом, складывается ситуация, в которой ограничивается свобода не религиозных израильтян, несмотря на то, что Израиль позиционирует себя как демократическое государство. Все чаще происходят открытые столкновения между нерелигиозными израильтянами и харедим, и это только обостряет их взаимоотношения. Ультраортодоксы не признают государство Израиль, не говорят на иврите, а используют для общения ладино или идиш, тем самым демонстрируя свое отрицательное отношение к незаконному, по религиозным меркам, возвращению евреев на Землю обетованную. В 2015 году в День независимости Израиля, который является одним из главных праздников страны, ультраортодоксы устроили демонстрацию в центре Иерусалима, где выступали против образования государства. Их главный лозунг: «Мы оплакиваем 66 лет существования Израиля». Граница, между харедим и остальным Израилем, становится все более жесткой, и каждый случай нарушения этой границы приводит к плачевным последствиям.
В предыдущей главе уже упоминалось о роли религии в повседневной жизни Израиля и его политике, и поведение харедим только обостряет эту ситуацию. Все это привело к радикализации израильтян по отношению к харедим. Большая часть израильтян отрицательно настроена по отношению к ним, и считает их «паразитами на шее у государства».Второй, и самой многочисленной, группой внутреннего Другого являются израильские арабы. Израильские арабы - это те жители Палестины, которые после создания здесь еврейского государства не покинули эти территории, а остались жить в Израиле. Взаимоотношения между израильтянами и арабами, пусть и проживающими в Израиле, были очень сложными изначально. Недоверие и неприятие друг друга создало ситуацию, при которой арабы превращаются в замкнутую общность никак несвязанную с остальным Израилем. К сожалению, вопрос, касающийся израильских арабов один из самых болезненных сегодня. Ведь именно он затрагивает законность появления в Палестине еврейского государства, законность переселения на эти территории евреев со всего мира и оттока палестинцев, которым пришлось уйти с этой земли. Евреи жили на этих территория, но это было 2000 лет назад, а палестинцы жили здесь в тот момент, когда Израиль был создан. И многим из них пришлось уйти с этой земли, либо стать меньшинством, пораженном в правах в самом Израиле. Израиль является государством евреев, причем это понятие несет в себе двоякий смысл: государством, где живут евреи и государством, принадлежащим всем евреям мира. Это сразу вычеркивает из жизни этой страны арабов, которые, проживая в Израиле и являясь его гражданами они не имеют всей полноты прав. В соответствии с рядом чрезвычайных законов (в частности, с «Законом о чрезвычайных мерах и районах безопасности» 1949 г.), министерству обороны разрешалось выселять арабских жителей из пунктов в приграничной полосе шириной 10 км. Кроме того, был принят закон, разрешающий конфискацию земли в целях обороны.
Затем последовали законодательные акты «об отсутствующих землевладельцах» (1950), об ограничениях на пользование сельскохозяйственной землей и водой (1967) об отчуждении земель у бедуинов в целях строительства военных аэродромов (1979) и ряд других, которые дали возможность правительству занимать все новые арабские земли. «Закон о возвращении», принятый в 1950 г., гарантировал всем евреям право на израильское гражданство и официально подтверждал еврейский характер государства. С 1948г. после провозглашения государства Израиль, палестинцы, проживавшие на этих территориях из большинства превратились в меньшинство, а тех, кто не уехал, стали называть израильскими арабами. День образования государства Израиль называется у арабов «Накба» (an-Nakbahj, что означает катастрофа. В Израиле катастрофа Шоа связана только с одним событием - с Холокостом, и арабское использование именно этого термина говорит о том, как арабы воспринимают создание государства Израиль, а также как они демонстрируют это отношение все миру, сравнивая Холокост и заселение Палестины евреями. Таким образом, они противопоставляют катастрофу европейского еврейства, о которой знает и говорит весь мир, катастрофе палестинцев, которые были вынуждены покинуть территории своего традиционного проживания и уйти. Авигдор Либерман, один из самых известных русскоязычных политиков Израиля, часто заявляет, что если палестинцам так плохо живется в Израиле, почему бы им не уехать в другие арабские страны, где живет их народ. Но эта позиция также излишне радикальна, ведь почему они должны уезжать с тех земель, где жили их предки и родились их дети. Израильские арабы считают, и также не безосновательно, Палестину своей Родиной, причем в прямом смысле, т.к. они здесь родились. Евреи, которые репатриировались в Израиль, рождены были в совсем других странах, и их реальной Родиной являются страны исхода, а Израиль можно считать лишь исторической родиной еврейского народа.
В последние годы образование становится все более значимым в глазах арабского населения с учетом экономических и социально-демографических изменений в этом обществе. В результате изменения традиционной социальной модели данного общества образование стало едва ли не единственным способом социальной мобильности. Рост значения образования в арабской среде можно проследить по динамике инвестирования средств в эту область местными органами власти: развитие образовательных программ стало в последнее время одной из центральных тем предвыборных рекламных компаний в арабском секторе. Особенность арабской системы образования - это преобладание мотивационной модели «образование для избранных».
Вопрос статуса арабов в Израиле сегодня стоит очень остро, причем этот вопрос неотделим от проблемы разрешения палестино-израильского конфликта. Для евреев, проживающих в Израиле, израильские арабы все равно палестинцы, а для израильских арабов евреи - это колонисты, которые пришли на их землюмэ. Граница между израильскими арабами и евреями очень жесткая, более того эта граница подтверждена на государственном уровне, для израильских арабов существуют свои правила и свои законы. Отношение самих израильтян к арабам достаточно жесткое, они обвиняют их в терроризме, нарушении порядка. Осенью 2015г. в Израиле началась так называемая Интифада ножей. Во время нее почти каждый день случались нападения на евреев Израиля, прием если раньше использовались взрывные устройства, то в 2015г. массово применялось холодное оружие. В результате расследований выяснялось, что агрессорами, в основном, были арабы израильского происхождения. Интифада ножей очень сильно обострила ситуация и взаимоотношения между евреями и арабами.
Многие политические деятели, такие как Авигодр Либерман стали заявлять о лишении гражданства арабов и их переселении в другие арабские государства. Сегодня ухудшение отношений между израильскими арабами и евреями достигло новой кризисной точки. Это сильно затрудняет мирный процесс между Палестиной и Израилем, а также накаляет отношения внутри страны. Взаимоотношения между евреями Израиля и арабами, хотя и те и те являются его гражданами, сегодня есть одна из многих составляющих арабо-израильского конфликта. Чем сильнее обостряются эти отношения, тем больше накаляются отношения евреев и всех арабов вокруг. Для нормализации отношений необходимо решать проблему положения израильских арабов в обществе, иначе стена между ними и евреями будет только расти, а число столкновений неизменно увеличиваться. Внутреннего Другого в Израиле сегодня составляют также русскоязычные репатрианты, массового приехавшие в страну в 90е годы. Только за первый год с 1989-по 1990г. в Израиль прибыло около 200тыс. репатриантов, это вдвое больше чем за почти 7 лет предыдущей советской алии. Русскоязычный Израиль сегодня - это больше одного миллиона человек, 850 тыс. которых репатриировалась в период с 1989г. по 1999г, они составили около 12% всего населения Израиля, и около 14% еврейского населения страны. Это, в основном, были представители советской интеллигенции, люди с высшим образованием, а многие и с учеными степенями. Им нужно было не только успешно интегрироваться в израильское общество, но и необходимо самореализоваться на новой родине, иначе весь смысл этой репатриации терялся. Одной из проблем успешной интеграции русскоязычных евреев в израильское общество является неоднородность этой группы. Единственным объединяющим фактором является языковая общность, а также страна исхода. Русскоязычная алия неоднородна, и процессы интеграции внутри нее идут совершенно по разному. Также это неоднородность влияет и на восприятие этой алии коренными жителями Израиля. Русскоязычные репатрианты, в большинстве своем, имели высшее образование и были успешны в стране исхода. Русская алия имеет высокий образовательный уровень: около 60% взрослого населения имеет высшее образование (28-32% у коренных израильтян). Т.е. с Большой алией в Израиль приехал огромный интеллектуальный потенциал, но страна оказалась к этому не готова.
Для того, чтобы иметь возможность заниматься многими профессиями (мидициной, образованием и т.д.) требуется приобретение израильской лицензии посредством обучения на курсах и сдачи квалификационных экзаменов, также затрудняло процесс возвращения к основной профессии для иммигрантов. При этом во многих сферах занятости рынок труда был перенасыщен уже к началу 1990х(например количество врачей на душу населения в Израиле было одним из самых высоких в мире).
Выходцы из стран СНГ, репатриировавшиеся в Израиль с начала 90х годов, составляют лишь 0.8% среди руководящих кадров государственных ведомств. Также очень важной частью интеграции является образование, дети и студенты, приезжающие в Израиль, не так подвержены стереотипам и страхам как их родители, следовательно, у них намного больше шансов успешной интеграции.
В школах дети-репатрианты испытывают много трудностей, а их взаимопонимание со сверстниками сабрами достигается с огромным трудом. По данным ассоциации Элем в настоящее время в Израиле 35000 (23% от общей численности) подростков-репатриантов не ходят в школу или ходят крайне нерегулярно.
Один из важнейших факторов успешной интеграции репатриантов в Израиле - это религия. Многие репатрианты из СССР, даже евреи по Галахе, были абсолютно не религиозны, они ее даже отвергали. Исключение составляли лишь те, кто приехали из небольших городков или сельской местности, где еще были живы прежние традиции.
Но многие трудности в интеграции исходят не извне, а от жизни самих репатриантов. Репатрианты из СССР/СНГ приехали единым потоком, и сразу образовали достаточно замкнутое культурное сообщество. И чем дольше они живут в Израиле, тем больше они в нем замыкаются. Они сделали так, что теперь могут свободно жить в Израиле, вообще не зная языка. Русскоязычные соседи, газеты, телевидение, магазины, книги, театры, университеты, школы, партии и т.д., у них есть все, чтобы иврита не было в их жизни. И это главная проблема их интеграции. Одной из основных проблем успешной интеграции русскоязычной алии является ее внутренняя не однородность. Она выражается в двух аспектах: отождествление себя со страной, или республикой исхода и с делением алии на евреев (по Галахе) и не евреев. Таким образом, в Израиле сегодня очень остро стоит проблема взаимопонимания и взаимоуважения между сабрами и репатриантами, т.к. это приводит к большому число конфликтов и вспышкам немотивированной агрессии. Сегодня правительство закрывает глаза на многие из этих проблем дабы не признавать, что в мононациональном Израиле существует этнические проблемы, которые влекут за собой жертвы.
Последней и самой неявной группой фронтира внутреннего в Израиле являются новые репатрианты. Эта группа постоянно меняется, а соответственно меняется статус этих людей и отношение к ним. Между новыми репатриантами и остальным Израиле сегодня самая мягкая граница, т.к. очень многие израильтяне если уж не сами, то во втором поколении являются репатриантами. Израиль страна иммигрантов, коренное население формируется в ней лишь на протяжении последних 67 лет, поэтому отношение к вновь прибывшим во многом настороженное, но совсем не агрессивное.
Первые алии, прибывшие в Израиль в начале 20 века ехали на Землю Обетованную движимые идеями сионизма, и поиска своей настоящей Родины. Пионеры Израиля во многом руководствовались лишь своими представлениями о том, что это за земли и как они будут пытаться строить здесь новое государство евреев. Большинство пионеров были малорелигиозны, ими двигала идея и мечта, и ради нее они бросали свои дома и уезжали в Палестину.
Для евреев в Эрец-Исраэль Государство Израиль стало реальностью еще 29 ноября 1947 года, когда Генеральная ассамблея Объединенных наций двумя третями голосов утвердила план раздела Палестины на два государства: еврейское и арабское. В тот день толпы людей заполнили улицы Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы и поселений, по всему ишуву, выражая ликование в песнях и плясках. Евреи получали свое государство, пусть маленькое, и британские мандатные власти должны были покинуть страну к 1 августа 1948 года. 2000 лет евреи были разбросаны по всему миру, и 2000 лет они мечтали вернуться в Израиль, и только в середине 20 века им это удалось.
Сегодняшние репатрианты сильно отличаются от тех, кто стремился сюда 80, 70 и 50 лет назад. Они прекрасно знают, что представляет из себя это государство, как здесь жить и устроиться, и пользуются огромным количеством программ по абсорбции репатриантов. Большинством из них уже движет не мечта о собственном государстве евреев, а более практичные вещи. Так, по данным Еврейского агентства (Сохнут), в XX веке в Израиль из России/СССР/СНГ прибыло 1 091 545 репатриантов, что включает 52 350 репатриантов русско-еврейского происхождения, которые прибыли до образования государства, 37 451 - с мая 1948 по 1969 гг., 149 740 - в 70-х годах, 28 763 - в 80-х и 769 864 - в 1989-1998 гг.
Сегодня Министерство алии и абсорбции Израиля предлагает множество программ по интеграции в жизнь страны и адаптации. Оно готово оказать помощь в поиске жилья, в трудоустройстве, в получении лицензии на работу и подтверждении научных степеней. Также министерством первые полтора года выплачивается пособие на помощь в обучении в ульпане, где новые репатрианты могут освоить иврит. Все это позволяет вновь прибывшим в страну легче пройти адаптацию, привыкнуть к жизни на новом месте. Первый год новые репатрианты практически не включены в жизнь страны, они (чаще всего) не работают, учат иврит в ульпанах и собирают документы для последующего трудоустройства. И вот как раз в этот короткий период после приезда они и являются Другими для большинства окружающих, т.к. пока не вовлечены в реальную жизнь страны. Новые репатрианты хорошо принимаются со стороны израильтян, им все пытаются помочь, что-то посоветовать. Но отчуждение все равно присутствует. Они Другие, т.к. еще не знают всех особенностей и черт израильской жизни, воспринимают новую страну часто слишком восторженно, получают пособие, а не зарабатывают на жизнь. Все это первое время стоит границей между ними и остальными израильтянами. Конечно такие программы как «Первый дом на родине» или многочисленные программы MASA очень помогают пройти адаптацию быстрее, легче влиться в израильское общество, но, все же, они не меняют восприятие репатриантов со стороны местных жителей.
Таким образом все вышеперечисленные группы образуют некий собирательный образ внутреннего Другого, который присутствует в жизни каждого израильтянина и оказывает влияние на его жизнь и мировосприятие. Граница между всеми этими группами и остальным Израилем довольно ощутима, она пронзает все сферы жизни израильского общества. Ультраортодоксы и израильские арабы наиболее отчужденные группы внутри страны, они вызывают не только неприятие со стороны основного населения, но даже и агрессию, которая все чаще становится обыденной частью жизни Израиля. Две эти группы воспринимаются наиболее остро со стороны остальных израильтян, а также они составляют часть Другого в позиции Другой-чужой. Остальные группы внутреннего фронтира не имеют таких явных черт Другого-чужого, но также воспринимаются достаточно отчужденно, как Другие. Границы внутри израильского общество, конечно, не такие сильные как между израильским обществом и внешними Другими, но вопрос в том, что произойдет с этим обществом, в том случае если внешний Другой исчезнет, все еще остается открытым.
2.2 ВНЕШНИЙ ФРОНТИР. ВОСПРИЯТИЕ ДРУГОГО СКВОЗЬ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ
Израиль - это государство, которое всю свою историю живет в условиях постоянной войны. Эта война, или противостояние, становится неотъемлемой частью жизни каждого в этой стране. Без постоянного противостояние представить Израиль не возможно, с самых первых дней жизни этого государства оно вело войну. Войну за независимость, за право иметь свое государство, за свою самость. Последняя, большая война, война Судного дня закончилась в 1973г., но это не значит, что противостояние тоже закончилось. Постоянная угроза со стороны соседних государств, не заканчивающаяся борьба за территории с палестинцами, интифады и теракты - все это ежедневная жизнь Израиля, и в этой, казалось бы ужасной ситуации, рождаются дети, люди влюбляются и чувствуют счастье. Только люди эти особенные, они всегда помнят и знают, что в любой момент все может измениться, и может из-за этого, ценность каждого момента и ценность жизни человека здесь намного сильнее чем где бы то ни было еще.
Эта внешняя угроза, в условиях которой страна живет постоянно, сформировала в Израиле совершенно особую идентичность. Другой, которого многие израильтяне даже не видели никогда, но тень которого нависает над всеми ними, повлиял на мировоззрение и самосознание израильского общества. Внешний Другой, которые находится по ту сторону границы, во многом оказывает больше влияния на жизнь страны, чем Другой внутренний. Так что же это за Другие, столь меняющие общество в целой стране?
В первую очередь, это арабы, населяющие окружающее Израиль государства. С арабами этих стран большая часть страны сталкивалась только во время войны. Они не ездят к друг другу как туристы, даже не имеют дипломатических отношений.
Первое прямое столкновение Израиля и арабских государств началось на следующий после образования Государства Израиль. В ночь с 14 на 15 мая войска арабского легиона пересекли Иордан и двинулись к Иерусалиму. Благодаря созданию ЦАХАЛ 31 мая, поставкам оружия извне, в первую очередь через страны - союзники: СССР и Чехословакию, и финансовой помощи еврейских организаций США, Израиль уже в июне 1948 смог начать контрнаступление. В результате арабо-израильской войны . около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались под контролем Иордании и Египта и оставались под их управлением до , Сейчас многое изменилось со времен Войны за независимость. Израиль имеет мирные договоры с Египтом и Иорданией, более того, даже помогает этим странам в борьбе террористами. Восприятие этих стран уже не является таким агрессивным как в середине 20 века, но все же остается очень настороженным. С остальными арабскими странами Израиль не имеет дипломатических отношений и находится в очень сложных отношениях. С Ливаном и активно действующей на его территории Хизбаллой практически в постоянной конфронтации, с Саудовской Аравией и Ираном в конфронтации перманентной, с другими в конфронтации возможной. Большинство арабских стран не признают государство Израиль и считают своей главной внешнеполитической задачей уничтожение этой страны.
Первое прямое столкновение Израиля и арабских государств началось на следующий после образования Государства Израиль. В ночь с 14 на 15 мая арабские войска вошли на территорию нового еврейского государства. Благодаря созданию ЦАХАЛ 31 мая и поставкам оружия извне, Израиль уже в июне 1948 смог начать контрнаступление. В результате арабо-израильской войны . большая часть палестинских территорий, на которых должно было быть создано арабское государство и Западный Иерусалим стали подконтрольны Израилю. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим были оккупированы Иорданией и Египтом и оставались под их управлением до ,
В 1967г. Египет закрыл свободное судоходство через пролив Эл-Тиран для израильских судов. Израиль обратился в ООН с просьбой обеспечить свободу прохода в Эйлат и предотвратить военные столкновения на Синае. Премьер-министр Эшкол провел мобилизацию в армию и сформировал правительство национального единства. Полномасштабные боевые действия начались 5 июня, когда Израиль нанес удар по Египту. Хаим Герцог, шестой президент Израиля пишет об этой войне: «Весь Израиль стал единым боевым лагерем. Вступил в действие удивительный механизм, именуемый системой безопасности Государства Израиль. Он действовал спокойно и уверенно, охватив все стороны жизни, - людские ресурсы и вооружение, транспорт и энергетику, снабжение и гражданскую оборону. Не было почти необходимости в мобилизации - весь народ стал в строй. Невиданная волна добровольцев устремилась в армию». Израиль становится главной силой на Ближнем Востоке, и отношения с соседними арабскими странами после этой войны начинаются у него строиться с совсем других позиций. В результате войны израильские войска занимают Газу, Шарм а-Шейх и весь Синай до Суэцкого канала, Старый Город Иерусалима, Западный берег и Голанские высоты, господствующие над северным Израилем. Помимо Иерусалима и некоторых мест Святой Земли, которые имеют большое религиозное и историческое значение для еврейского народа, завоеванные территории представляли для Израиля главным образом стратегический интерес. Израиль увеличил свои территории в 6 раз, но тут же Израиль объявил, что захваченные им территории он рассматривает как залог, который может быть возвращен в тот момент, когда арабы будут готовы заключить мир с Израилем. Исключением был только арабский Иерусалим, включая стену плача, Старый город и Храмовую гору, который был аннексирован Израилем.
В 1973г. начинается последнее крупное столкновение Израиля и арабских государств: Война Судного дня. Война готовилась долго и тщательно и началась с внезапной атаки египетских и сирийских войск во время иудейского праздника Йом-Кипур. Армии пересекли линии прекращения огня на Синайском полуострове и Голанских высотах и начали продвижение вглубь Израиля.
Первые два дня египетская и сирийская армия одерживали победы, но дальше инициатива уже окончательно переходит на сторону Израиля. На второй неделе войны сирийцы были полностью вытеснены с Голанских высот, на Синайском фронте израильтяне «ударили в стык» двух египетских армий, пересекли Суэцкий канал (старую линию прекращения огня) и отрезали 3-ю египетскую армию от баз снабжения. Вскоре последовала резолюция ООН о прекращении огня.. Арабские страны-поставщики нефти применили меры экономического и политического воздействия на союзников Израиля - страны-члены ОПЕК ввели эмбарго на продажу нефти странам Западной Европы, а также повысили цену на сырую нефть втрое. 28 стран Африки разорвали дипломатические отношения с Израилем. Все эти военные конфликты ярко показывают то, как складывались отношения Израиля и арабских государств на протяжении последних шести десятилетий. Это история реальной или перманентной конфронтации, агрессия в которой всегда исходила со стороны арабских стран.
Арабы - наиболее яркий Другой в Израиле. Они Другие не столько из-за веры или культуры, они по ту стороны границы и они враги. Израиль принимал на себя атаки арабских стран на протяжении всего своего существования, каждый израильтянин сталкивался с арабской агрессией, либо во время боевых действий, либо во время атак террористов.
Второй группой фронтира внешнего являются палестинцы, жители Газы и территорий. После победы на выборах в Секторе Газе движения ХАМАС отношения перешли в очень обостренную фазу. Из Сектора Газа на Израиль дождем сыпятся ракеты, и страна учится выживать в этих условиях. Самыми острыми проблемами, стоящими сегодня между израильтянами и палестинцами являются: проблема еврейских поселений, статус Иерусалима и вопрос о судьбе палестинских беженцах. За всю историю Израиля было множество планов по решению этих проблем: «Дорожная карта», «Женевская инициатива», идея кантонизации и, единственный, реально выполненный, план одностороннего размежевания А. Шарона. Из всего множества предложений по урегулированию конфликта, план Шарона был самым жестким и самым бескомпромиссным. Он не предполагал процесса переговоров с палестинцами и поиск консенсуса. План предусматривал постепенный вывод израильских поселений из Сектора Газа, с населением около 7 тыс. человек, и четырех поселений с Западного берега р. Иордан. Также Израиль обязался вывести все войска с этих территорий. Поселенцы, потерявшие свои дома и имущество, получали компенсацию от правительства, а также помощь на строительство нового жилья.
План одностороннего размежевания, принятый премьер-министром А. Шароном, не улучшил ситуацию, как на то надеялась партия Ликуд, а обострил ее до предела. В результате на территории Сектора Газа на выборах, за которые активно выступали США, победила не умеренная палестинская партия ФАТХ (лидером которой был когда-то Я. Арафат), а радикальный ХАМАС. Более того, все поселения были разрушены, а их жители переселены в другие районы, потеряв при этом свои дома и имущество. Видный израильский политик, бывший премьер-министр Шимон Перес, ставший союзником Ариэля Шарона по вопросу эвакуации, отметил, что создание еврейских поселений в секторе Газы и в некоторых районах Западного берега реки Иордан было ошибкой, и затягивать с ее исправлением было нельзя. По его мнению, «у Израиля нет будущего в секторе Газы, и уход оттуда был не только правильным, но и единственным решением». Он также заявил, что «решение об уходе из сектора Газы было трудным, но мы его реализуем ради Израиля и ради будущего палестинцев, которых мы хотим видеть свободными, независимыми и живущими в благоденствии. Это станет большим шагом вперед на пути мирного урегулирования».
Сектор Газы до этого был проблемной, но контролируемой ЦАХАЛом территорией, сегодня это анклав, который является одним из главных поставщиков террористов-смертников на Ближнем Востоке. Южные территории Израиля, на границе с Газой подвергаются постоянным ракетным обстрелам. Все дома оснащены бомбоубежищами, и людям даже не рекомендуют слушать музыку в машинах, потому что они могут не услышать звук сирены. Иногда сирену можно услышать несколько раз в день, в этот момент жизнь везде замирает, и все дыхание, ждут, когда обстрел закончится, и главное, чем он закончится.
Израиль часто обвиняют в немотивированной агрессии, в жестоком обращении с палестинцами, в ущемлении их прав. Но мировое сообщество уже давно перестало обращать внимание на постоянные обстрелы Израиля со стороны территорий, более того это стало чем-то обыденным. Но стоит Израилю начать хоть какие-то действия против агрессии, их сразу обвиняют в нарушении мира и в убийстве палестинцев. Таким образом, убийство израильтян для мира - это уже просто часть повседневности, но убийство хоть одного палестинца, это невероятная агрессия и зло со стороны Израиля.
В Израиле есть интересная практика, которая может показаться дикой жителям любой другой страны. Когда израильские спецслужбы узнают о том, что в каком-то из зданий в Газе хранятся ракеты, они находят телефон жителей этого дома и звонят им. Они предупреждают, что через такое-то время начнется обстрел этого здания и просят их его покинуть, дабы спасти свою жизнь. А жить в этом доме могут и террористы, или за то время, которые дают им спецслужбы на то, чтобы оставить дома, они могут вывести ракеты, и они не будут уничтожены. Правительство Израиля считает, что многие мирные жители Газы не виноваты, в том, что оказались в таком положении, и не должны погибать за действия ХАМАСа.
Второй острой проблемой, стоящей сегодня на пути мирного урегулирования между палестинцами и израильтянами является статус Иерусалима. Если следовать нескольким резолюциям ООН, в частности резолюции Генеральной ассамблеи ООН №194 от 11 декабря 1948г. Иерусалим является территорий, которая находится под международным управлением. Но после Войны за Независимость в 1949г. Израиль называет Иерусалим своей столицей, а после Шестидневной войны занимает Восточный Иерусалим и объединяет его с западным, делая его израильским городом. Это объединение сегодня не признано ООН и статус этих территорий так до конца и не решен. Посольства большинства западных стран, а также представительства крупных компаний находятся в Тель-Авиве, и именно он по факту является центральным городом страны. Но на всех официальных сайтах Израиля именно Иерусалим представлен как столица. Вопрос статуса Иерусалима, а также основных его святыней сегодня остается открытым, и не способствует умиротворению конфликта.
Система особого существования на границах закрепилась в Израиле давно. Все приграничные территории, неважно спорные они или нет, имеют свой особый образ жизни. В каждом населенном пункте рядом с «мирными» границами (здесь я подразумеваю границу с Египтом, Иорданией, отчасти с Сирией) существует оперативный отряд, составленный из местных жителей, которые прошли службу в армии Израиля. Этот отряд готовится к любым неожиданным нападениям, знает где хранится оружие, и обладает определенным алгоритмом действий на случай непредвиденных ситуаций. Когда звучит тревога, или отряд предупреждают о возможной опасности (сейчас в Израиле это делается с помощью смс-оповещения), они начинают патрулировать территории и берутся за оружие. Из этого можно сделать вывод, что ни для израильского правительства, ни для военных, ни для обычного населения нет «мирных границ».
В населенных пунктах, находящихся рядом с «тяжелыми» границами: с Газой, Ливаном и частью Палестинских территорий, действует своя система обороны и ополчения. Отряды, составленные также из местных жителей, здесь патрулируют территорию постоянно. Неважно, было объявлено или нет о грядущей угрозе. Также есть несколько дежурных, которые всегда остаются на постах n следят за порядком. И здесь, в отличие от поселений на более спокойных границах, также патрулирование и постоянный контроль осуществляет ЦАХАЛ. Таким образом, местные жители совместно с армией Израиля постоянно следят за происходящим на территории поселений, и готовятся к любой угрозе. Такая система контроля позволяет наиболее эффективно бороться с внешними угрозами, а также оптимизировать действия населения во время военных операций. И это часть обыденной жизни почти целой страны, патрули, бомбоубежища и постоянные военные сборы в армии. Все крутится вокруг этого, причем сегодня, к сожалению, не только в приграничных регионах, но и в ранее спокойных районах.
Но также постоянная готовность к войне на всех типах границ, а следовательно и внутри страны, говорит о том, что израильтяне не готовы жить в мире, а точнее не очень верят, что сегодняшнее спокойствие и есть мир. Недоверие распространяется на все, без исключения, арабские территории и на всех живущих в стране и вне ее арабов. Это приводит к поляризации общества, и эскалации конфликтов внутри него.
Последней группой внешнего Другого являются евреи диаспоры. Эта группа наиболее отдалена от израильтян и в реальном и в психологическом смысле. Чужеродной она является потому, что это евреи, которые не захотели вернуться в Израиль. С этой группой и у израильтян нет конфликта, но она тоже оказывает очень сильное влияние на израильскую идентичность. Евреи ждали создания собственного государства на протяжении 2000 лет, и вот тогда, когда оно было создано, оказалось, что далеко не все хотят жить в этом государстве. С точки зрения израильтян, эти люди во многом являются предателями идей и мечтаний множества поколений евреев, и поэтому отношение к ним достаточно холодное, даже настороженное.
Сегодня Израиль предлагает множество программ для евреев диаспоры, которые могут посетить Израиль совершенно бесплатно. Таглит, Маса и т.д., все это программы по привлечению евреев диаспоры в Израиль. Таким образом, правительство пытается заинтересовать евреев в возвращении, позволяет им узнать это государство, а в последствии остаться здесь жить. По закону Израиль - это еврейское государство, т.е. оно принадлежит всем евреям мира, даже тем, кто и не думает переезжать туда жить.
% израильтян полагают, что все евреи мира должны жить только в Израиле, поскольку лишь этим путем можно усилить государство Израиль и еврейский народ. Об этом гласят результаты опроса общественного мнения, проведенного международным центром организации "Бней-Брит".
При этом 41% израильтян считают, что евреи диаспоры должны оставаться "рассеянными" по еврейским общинам в своих странах, с тем чтобы оказывать еврейскому государству помощь извне.
При этом большинство израильтян полагают, что евреи, живущие в других странах не могут критиковать деятельность правительства Израиля и его решения. 55% опрошенных считают максимально важной поддерживание связи между Израилем и еврейскими общинами в мире.
Интересен тот факт, что многие израильтяне считают евреев диаспоры обязанными помогать Израилю, раз они хотят сюда репатриироваться. Эта позиция может показаться странной, но она довольно распространена, более того, израильтяне считают, что раз они на свои деньги осуществляют программы МАСА и Таглит, то диаспора тем более обязана им помогать.
Все израильтяне, или их предки, вышли из разных диаспор, разбросанных по всему миру. Страна исхода - это первый объединяющий признак среди израильтян, даже что касается их места жительства183. Поэтому и отношение к ним менее радикальное, нежели к остальным группам внутреннего фронтира. Они тоже являются другими, т.к. живут вне границ страны и не хотят сюда репатриироваться, но национальный и религиозный признак здесь, во многом, являются более важными, чем наличие синего израильского паспорта.
Группы Таглита или студенты различных программ МАСА воспринимаются с осторожностью и интересом, но все равно с некой долей отчужденности. Дистанция, разделяющая евреев диаспоры и израильтян все же достаточно заметна, границы между ними, очень ощутимы, и переход этих границ достаточно сложен как для той так и для другой стороны.
Немаловажным является и то, что сегодня в диаспору возвращаются, а точнее спускаются (иерида) достаточно большое количество израильтян. Это полностью противоречит сионистским идеям о поиске и создании евреям собственного государства. Ведь если следовать, например, Герцлю, то как только евреи получат свою землю, свое государство, то их многочисленные скитания должны закончится. Многие евреи не хотят переезжать в Израиль, но парадокс в том, что есть и те, кто прожив в Израиле многие годы уезжает отсюда. Снова покидает столь желаемую евреями тысяч поколений землю, и уезжает в чужие Земли. Вот этот парадокс совершенно непонятен большинству израильтян, более того, они считают, что диаспоры как бы заманивают израильтян к себе. Особенно здесь сложны отношения с американской диаспорой, которая, до недавнего времени, была больше по численности, чем Израиль, а еще являлась самой привлекательной для иерида туда израильтян. И все же, по официальным данным, с момента провозглашения независимости страну покинули 641950 ее граждан. В первые четыре года XXI века из Израиля выезжало от 19 до 25 тысяч человек ежегодно. По оценкам исследователей, на сегодняшний день вне Израиля проживает более миллиона людей, имеющих его гражданство (включая как эмигрантов в первом поколении, так и их родившихся уже за пределами Израиля детей, имеющих право на получение гражданства страны). Согласно данным, опубликованным консульством Израиля в Нью-Йорке, на конец 2005 года в «Большом Нью-Йорке» проживало около 350 тысяч израильских граждан; всего же в США проживают 800 тысяч бывших израильтян и их прямых потомков. По оценкам американского исследователя Стивена Гольда, на территории Великобритании пребывает более 27 тысяч граждан Израиля; в Канаде (данные 1996 г.) - 22 тысячи; ЮАР (данные 1991 г.) - 10 тысяч; в Австралии (1996 г.) - 6 тысяч; Франции - 3 тысячи.
Отъезд израильтян в диаспору еще сильнее обостряет границу между ней и израильским обществом, формирует отторжение и ревностное отношение к «заманиваю» евреев из Израиля диаспорой. Конечно, эти отношения абсолютно неагрессивны, а строятся скорее на ментальном уровне, но все же очень влияют на усиление восприятия диаспоры как Другого.
Внешний Другой оказывает не менее сильное влияние на самость израильтян, чем Другой внутренний. Более того, внешний Другой появился и стал ощутим израильтянами много ранее, чем сформировались внутренние границы общества и появился Другой внутренний. Именно под воздействием внешнего Другого, в первую очередь арабов и палестинцев сформировалось израильское общество и государство. К внешнему Другому здесь относятся иначе, ибо он находится по ту сторону границы, но это не значит, что отношение к нему более мягкое. Внешний Другой является чужим много боле, чем Другой внутренний. Только израильские арабы несут в себе полные черты Другого для израильтян, харедим или репатрианты являются Другим лишь отчасти, т.к. все они равно евреи, а это определяющий фактор для Израиля. Коммуникативные связи с внешним Другим менее прочные, а границы являются реальным барьером для преодоления взаимоотчуждения друг друга.
.3 ЗНАЧЕНИЕ ФРОНТИРА В ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ
Фронтир - это совершенно особая характеристика, касающаяся жизни государства. Если мы говорим о какой-то стране, что она живет в условиях фронтира, сразу очень многое о ней становится яснее. Жизнь в противостоянии и борьбе заметно отличается, от спокойного существования, и государства фронтира живут именно так. В Израиля фронтир сегодня - это не только противостояние арабам, но и жизни внутри государства, поиск Других в своем обществе и поиск собственной самости, для более ясного понимания всех условий повседневного противостояния.
Израиль - совсем небольшая, по размерам своих территорий, страна. И вся эта страна - есть граница, т.к. нет районов которые находились бы далеко от границ с соседними странами. И с другой стороны, Израиль - есть граница ментальная, нет человека, который не ощущал бы границы внутри общества и внутри себя самого.
Фронтир - это основа существования современного Израиля. Трансграничность формирует здесь не только идентичность и мировосприятие, но и традиции и привычки людей. Нельзя выйти за пределы этих границ, нельзя их игнорировать. Состояние постоянного противостояние с окружающим миром стало нормой для жизни израильтян, фронтир пронзает всю историю Израиля.
Фронтир начался здесь с военного конфликта, и сначала имел характер лишь внешнего противостояния. Сегодня он ощущается практически во всех сферах жизни израильского общества. На следующий день после объявления создания государства Израиль на его территорию вторглись войска соседних арабских государств, война вошла в дом каждого израильтянина сразу, они даже не успели ощутить радость обретения собственного государства. И война так и не ушла, даже почти 70 лет спустя, ни из одного израильского дома, ни из одной израильской семьи. Первая война Израиля против соседних арабских стран называется Войной за Независимость, эта война должна была подтвердить право евреев на собственное государство. Со времен Войны за независимость Израиль ни разу не проигрывал, ни разу не подписывал капитуляцию. В результате арабо-израильской войны . около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались под контролем Иордании и Египта и оставались под их управлением до , Это была первая большая война Израиля, последняя большая война произойдет в 70е годы - война Судного дня, но это не значит, что войны закончатся.
Постоянное военное положение сохраняется в Израиле до сих пор. Борьба с различными радикальными группировками вокруг Израиля ожесточила израильтян не только к арабам или палестинцам, но и к друг другу в том числе. С самых первых дней своего существования граждане Израиля делят все вокруг по принципу «свой-чужой» и этот чужой, или Другой, составляет неотъемлемую часть существования этого государства.
Территория Израиля это всего 20770 км2, которая вся является границей. Здесь нет территорий, которые находились бы вдали от границы. Израиль имеет сухопутную границу с пятью странами (если считать Сектор Газа отдельным образованием), с тремя из которых у него нет дипломатических отношений. Границы в Израиле ощутима везде, где-то больше, например на востоке Галлилейского моря рядом с Сирией, где-то меньше, например в Тель-Авиве или Эйлате. Есть территории на которых вообще не ясно где проходит эта самая граница, в поселениях арабские и еврейские деревни перемешаны, нет четкого разделения между землями израильтян и палестинцев. Израиль существует на границах, они заметны и ощутимы во всех частях страны.
Основоположник теории фронтира Дж. Ф. Тернер писал: «На фронтире общественное развитие постоянно начиналось заново. Это вечное перерождение, эта текучесть американской жизни, это расширение на запад с его новыми возможностями, постоянное соприкосновение с простотой примитивного общества порождает силы, преобладающие в американском характере». Это правило работает в Израиле: израильское общество постоянно продвигается на Восток, тесня, с помощью поселений или военных завоеваний, арабов. Каждый раз на занятом клочке земле они заново начинают устанавливать свои правила, традиции и ценности. Это движение происходит постоянно, и кроме реального расширения государственных границ, оно также работает и в границах ментальных. Израильтяне насаждают свои взгляды среди арабов и новых репатриантов, а харедим - это пример наиболее жесткого распространения религиозных традиций еврейского народа, которые уже даже многие евреи в Израиле принимать не хотят.
Интересно то, что в зоне поселений, то есть реального фронтира, живут в основном религиозные евреи, которые считают своим долго заселить все территории, на которых раньше проживал еврейский народ. Жизнь в поселениях достаточно сложная, конфликты с арабскими жителями соседних районов происходят постоянно, нападения и теракты здесь тоже не редки. Жизнь в поселении - это реальная борьба за жизненное пространство, и готовы к этой борьбе далеко не все израильтяне. В поселениях живут особенные люди, которые готовы жертвовать будущим своих детей ради идеи. Все это говорит о том, что та точка, где сталкивается «дикость и цивилизация» подходит для существования далеко не всем израильтянам, но тогда суть борьбы реальной, переносится в них в борьбу ментальную, и из внешних границ перерастает во внутренние.
Евреи принесли с собой на Восток европейские принципы жизни и захотели внедрить их на государственных уровне. Демократический Израиль на Ближнем Востоке выглядит странно, но при этом и в глазах европейцев религиозно-демократический Израиль тоже не выглядит как транслятор европейских ценностей. Израиль не Восток и не Запад, он завис в некой промежуточной точке, и никак не может самоопределиться.
Фронтир является одним из важнейших факторов, повлиявшим на создание израильской национальности. Именно он, по нашему мнению, сделал, из репатриировавшихся со всех концов света евреев, израильтян, особую нацию на Ближнем востоке. Чем больше была роль фронтира в жизни израильтян, тем заметнее становилась разница между ними и евреями. Сегодня мы можем говорить об израильтянах, как об отдельной единице, отличной от евреев всего мира, и одним из главнейших факторов их обособления стал фронтир, стало ощущение приграничности, как особого фактора в жизни общества.
Расширение фронтира в Израиле еще не закончено, он до сих пор продвигается, и его значение в жизни страны все увеличивается. Каждая составляющая фронтира влияет на историю страны, на ее политические, социальные и культурные институты. Сегодня фронтир можно назвать важным объединяющим фактором. С одной стороны многочисленные границы внутри общества наоборот его разобщают, но с другой стороны, постоянная борьба с внешним Другим объединяет общество. Внутренние границы сегодня заметны и играют огромную роль в жизни израильтян, но они вторичны, по сравнению с границами внешними.
За недолгий период существования Израиля его границы множество раз перекраивались, сегодняшнее государство в несколько раз больше той страны, которая была создана здесь 1948г. Границы постоянно сдвигались и менялись, а с этим менялось и восприятие израильтян самих себя внутри этих границ. Из поселенцев, которые скупали здесь земли, и были просто колонизаторами, они превратились в хозяев этой земли, которые диктуют свои взгляды многим соседям.
Все составляющие Другого в Израиле постоянного меняются, какие-то становятся более явными, какие-то уходят на второй план. Ярким примером являются харедим, которые раньше были просто яркими поборниками религии, а теперь стали самой негативно воспринимающейся частью израильского общества. Даже арабы отошли на второй план, в сравнении с неприятием харедим. Но это не говорит о том, что только они являются Другими. Образ Другого складывается как пазл из множества частей, и все они очень значимы для его существования.
Трансграничную идентичность израильтян формируют различные факторы, главным из которых является образ внешнего и внутреннего Другого. Оба этих образа формировались в Израиле на протяжении долгого времени, внешний Другой, в лице арабов и палестинцев появился сразу с образованием здесь государства, Другой внутренний формировался в Израиле постепенно, и явные границы между ним и остальными израильтянами стали заметны не так много времени назад. Израильтяне являют собой особую общность фронтира, в которой границы и трансграничные отношения влияют на всю жизнь общества, они его и формируют. Другой, находящейся по ту сторону этой границы, неважно реальной или ментальной, оказывает огромное воздействие на идентичность жителей страны. Игнорировать или не замечать этого Другого невозможно. Конечно, Другой внешний намного более жестко и агрессивно воспринимается израильтянами, и эта агрессия во многом взаимна. Внутренний Другой не столь заметен действительно всеми жителями страны, но с каждом годом границы внутренние принимают все больше значения, и если внешняя приграничная угроза перестанет играть столь важную роль в жизни Израиля, то внутренние трансграничные конфликты могут разрушить израильскую единую общность. Фронтир в Израиле играет важнейшую роль, во многом именно он составляет главную объединяющую структуру столько разрозненного общества. Постоянная борьба с Другим, сегодня в основном с Другим внешним, переносит акценты с проблем внутренних, часто разобщающих жителей многих государств, на проблемы внешние, и являются неким склеивающем фактором для нации. Но если внешний Другой исчезнет, то возможно борьба с Другим внутренним вынесет наружу те проблемы, которые были второстепенны, и они могут разрушить израильское общество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историческая лимология как методология позволяет нам изучать государства и общества через призму границ и их истории. С помощью нее, мы совершенно иначе рассматриваем приграничные отношения, а также видим влияние границы на различные общественные структуры и институты. Произведенный анализ израильского общества с помощью исторической лимологии выявил множественные границы, которые отделяют израильтян от внешнего Другого, а также благодаря которым постепенно конструируется Другой внутренний. Для израильского общества характерно деление по принципу Я/Другой, причем Другой это многосоставное понятие, не ограничивающееся только противоположной стороной арабо-израильского конфликта.
Другой, существующий внутри границ израильского общества и за его пределами, является важнейшим фактором, формирующим израильскую идентичность. Образ этого Другого прослеживается во всех областях жизни израильтян, его нельзя игнорировать или не замечать. Другой формирует особую идентичность израильтян, которая отличает это общество от всех остальных, идентичность фронтира. Эта особая трансграничная идентичность делает израильтян общностью с инаковым мировосприятием, общностью, которая воспринимает все явления через границы, неважно внутренние или внешние. Множество факторов влияет на формирование этих границ для каждого из израильтян в отдельности, но для любого из них эти границы существуют.
Конфликты существуют в любом государстве, ни одно общество от них не застраховано. Но в Израиле они носят совершенно иной характер. Кроме реальных конфликтов между различными социальными группами, существуют трансграничные конфликты. Многие израильтяне могли никогда не видеть жителя Саудовской Аравии или американского еврея, но это не значит, что он к ним никак не относится. У него есть свое мнение на их счет, свое отношение к ним, которое он формировал в себе на протяжении долгих лет.
Таким образом Другой всегда ощутим в израильском обществе, а границы очень заметны всякому, в это общество попадающему. Этот Другой влияет на все стороны жизни Израиля, под его влияниям партии разрабатывают свои программы, правительство проводит реформы и израильтяне выходят на митинги и демонстрации. Каждый, из исследованных Других, играет важную роль в жизни израильтян. Эти Другие формирует некий едины Образ, который находится всегда по ту сторону границы, и воспринимается агрессивно со стороны израильтян. Какие-то составляющие этого единого Образа более заметны, какие-то менее, но то что Другой является важнейшим фактором, влияющем на все развитие израильского общества, а также Израиля как государства - это совершенно точно.
При всей специфике израильского общества, и с точки зрения его формирования и с точки зрения особенностей его существования, сегодня его пока можно назвать единым народом Израиля. Израильское общество соединено сегодня важным фактором - постоянной борьбой с внешними врагами, и этот фактор является решающим в объединении израильтян. С другой стороны, границы между израильтянами и внешним врагом спроецировались и внутрь израильского общества. При сохранении внешнего конфликта можно говорить о единстве израильтян как народа, а внутренние конфликты, возникающие из-за трансграничности этого общества, будут находиться на втором плане. Но если внешний конфликт уравновешивает всю внутреннею противоречивость израильского общества, что произойдет, если он будет урегулирован?
Израиль - страна, существующая в условиях постоянного внешнего конфликта, а с годами к нему добавилось множества конфликтов внутренних. На протяжении всех десятилетий существования этого государства, Израиль все свою политику строил на этой внешней борьбе, он не мог от нее отказаться или не обращать на нее внимание. Постоянная угроза полного уничтожения государства, и борьба за его сохранение, есть главный объединяющий израильское общество фактор. Все силы страна и ее жители бросают на борьбу с внешним врагом, это противостояние длится уже очень долго, и неизвестно будет ли у него конец. Множество попыток к мирному урегулированию не привели стороны конфликта никуда. Но если предположить, что конфликт однажды будет урегулирован, солдаты ЦАХАЛа вернуться домой, а матери перестанут бояться сирены и перестанут постоянно ждать стука в дверь? Будет ли израильское общество столь же единым? Множество внутренних конфликтов сегодня становятся все более и более значимыми, и лишь первичность войны уводит их на второй план. Война может закончиться, тогда нечем будет закрывать внутренние бреши, и все кровоточащие раны израильского общества выйдут наружу.
В современных условиях мир на Ближнем Востоке - одна из главнейших задач для сохранения всего мирового порядка. Мир не будет спокойным, пока Ближний Восток является мировой пороховой бочкой. Все мировые державы вот уже 70 лет пытаются установить там мир, и никому это не удается. Мир нужен всем, но он не наступает. Вопрос стоит в том, действительно ли этот мир нужен Израилю и его гражданам, и какой ценой им придется за это мир заплатить. И речь идет вовсе не о статусе Иерусалима или еврейских поселениях, речь идет в принципе о существовании Израиля как государства и его целостности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Айхенвальд А.Ю. Современный иврит. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990.
2. Александрова С.А. Религия и демократия в Израиле // Востоковедный сборник. 2003. №5.
4. Альхадж М. Образование в арабском секторе Израиля. Иерусалим, «Магнас», 1996.
5. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс, 2001.
6. Атиас Ж.-К. Еврейская цивилизация. М.: ЛОРИ, 2000.
7. Барабашин М.Ю. Современные социологические подходы к изучению этничности// Социально-гуманитарные знания. 2005. № 4.
8. Бен-Рафаэль Э. Самоидентификация различных социальных групп в современном израильском обществе. //Общество и политика современного Израиля. Сб. статей под ред. Эпштейна А. Д., Федорченко А.В., «Мосты культуры», М., 2002.
9. Бралли Д. Тенденции к разнообразию и совершенствование школьного образования. Иерусалим, 1997.
10. Верменич Я.В. Историческая лимология: проблемы концептуализации // Диалог со временем. 2012. №40.
. Воробьев В.П. Израиль: государство и религия // Московский журнал международного права. 2002. №4.
12. Воробьев В.П. Констиционно-правовая система государства Израиль. М.: Нац. оборазование., 2002.
13. Газиэль X. Политика в сфере образования: изменения или преемственность// Ин-т проблем системы образования, Иерусалим, 1993.
14. Гальнор И. Кризис в израильской политической системе: партии как основной фактор // Цит. по Лисак М., Кней-Паз. Израиль на пороге третьего тысячелетия - общество, политика и культура. Иерусалим, 1996.
. Гасратян С.М. Религиозные партии государства Израиль. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1996.
16. Гейзель 3. Еврейская традиция. М.: Маханаим. 2002.
17. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991.
18. Герцог X. Предисловие// Черчилль У. Шестидневная война. Израиль, 1989.
20. Гойтейн Ш. Евреи и арабы: их связи на протяжении веков. М.: Мосты культуры, 2001.
21. Гумилёв Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.,
22. Звягельская И. Д., Карасова Т. А., Федорченко А. В. Государство Израиль. М.: ИВ РАН, 2005
23. Израильские ультраортодоксы и современное общество// Политические исследования. 2012.
24. Капитонов К.А. Быть израильтянином. М.: Аст, 2006
25. Карасова Т.В. Политика в отношении арабского этнического меньшинства в государстве Израиль // Вестник Томского университета. 2010.
26. Карасова Т.А. Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1999.
27. Карасова Т.А. Типология основных израильских партий и блоков // Ближний Восток и современность, 2001. №10.
28. Карасова Т. А. Некоторые особенности внутриполитического развития современного Израиля / Т. А. Карасова // Ближний Восток и современность: сб.ст. / отв.ред. В. А. Исаев, А. В. Филоник. М.: ИИИиБВ, 1998. Вып. 6.
29. Колосов В. А. «Примордиализм» и современное национально- государственное строительство // Полис. 1998. № 3.
30. Колосов В.А. Теоретическая лимология: новые подходы //Международные процессы. 2003г. №3.
31. Лазарян С.С. Структура и критерии формирования этнической личности//Человек и образование, 2008. № 2
32. Лейбо Ю.И. Современный Израиль: уникальный проект государственного возрождения // Мировая экономика и междунар. отношения. 2003. №9.
33. Липсет С. М., Роккан С. Структуры размежеваний; партийные системы и предпочтения избирателей // Партии и выборы. М., 2004
34. Маоз А. Место еврейского религиозного закона в государстве Израиль. Иерусалим, 1991.
35. Нойман И. Использование «другого»: образы «Востока» в формировании европейской идентичности. - М.: Новое издательство, 2004.
36. Попков Ю. В., Топорков В. Т. Этничность реальная или воображаемая: новый конструктивизм Вестник НГУ Серия: Философия. 2006. Том 4, Вып. 2.
37. Прилуцкий А. Век русской алии // Вести. 2000. 2 января
38. Равицкий А. Светские и религиозные в Израиле: Культурная война? Иерусалим: Институт демократии. 1997
39. Равицкий А. Светские и религиозные в Израиле: Культурная война? Иерусалим: Институт демократии. 1997
40. Ременник Л. Русские израильтяне глазами социолога: культура и образ жизни // Израиль глазами русских. М.: Наталис, 2008.
41. Репина Л. П. Историческая память и национальная идентичность подходы и методы исследования // Диалог со временем, 2016. № 54
42. Священство и царство: отношения между религией и государством у евреев и у других народов / Ред. Й. Гафни, Г. Моцкин. Иерусалим, 1987
43. Севан А., Каплан К. Израильские харедим. Иерусалим, 2003
44. Смирнов А.И. Арабо-израильские войны. М.: «Вече», 2003.
45. Сурин АА. Влияние арабо-израильского конфликта на радикализацию внутриполитического состояния Израиля // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 1-2. С. М., 2004.
46. Телушкин И. Еврейский мир. М.: Мосты культуры, 1999.
47. Тернер Ф. Фронтир в американской истории. М.: Весь мир, 2009.
48. Фельдман Э. «Русский» Израиль: между двух полюсов М.: Маркет ДС, 2003.
49. Ханин В. Вокруг размежевания: общество и политика Израиля в 2005 году. М.: Институт Ближнего Востока, 2006.
50. Ханин, (Зеэв) В. «Русские» и власть в современном Израиле (Становление общины выходцев из СССР/СНГ и её роль в политической структуре страны на рубеже XX XXI вв. М.: ИИИиБВ, 2004.
51. Хобсбаум Э. Изобретение традиций// Вестник Евразии. 2000. № 1.
52. Чернин В. Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность. М.: Мост культуры/Гешарим, 2010.
53. Шелег Я. Неевреи по Галахе: о проблеме репатриантов-неевреев в Израиле. Иерусалим: Институт демократии, 2004.
54. Штерн Й. Государство, право и Галаха. И.: Институт демократии, 2000.
55. Штерн Й. Религия и государство: роль Галахи. Иерусалим: Институт демократии, 2004.
56. Штерншис М. История государства Израиль: 1896 - 2002. М.: ИсраДон, 2004.
. Эпштейн А. Выборы как апофеоз общенациональной апатии. Новое правительство Израиля будет похоже на нынешнее // «Независимая газета». 2006. 28 февраля.