Интервью с И.И. Мечниковым
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
"РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ С.А.ЕСЕНИНА"
РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ:
"Интервью с И.И. Мечниковым"
Давыдова Дарья Олеговна
Рязань
г.
Смею предположить что у подавляющего большинства жителей нашей страны любимый вид отдыха после трудовой недели - просмотр телепрограмм. Каждый зритель выбирает на свой вкус телепередачу или фильм, кто-то смотрит новости, а я иногда "грешу" тем, что с удовольствием смотрю канал "культура".
Одним холодным вечером я уютно устроилась перед "голубым экраном" и включила на программе о великих личностях в науке и истории. Выпуск был посвящен жизни и деятельности в области философии российского биолога, патолога Ильи Ильича Мечникова. Программа была построена на исследованиях российского ученого-философа А.Д.Сухова, а именно на статье "И.И.Мечников и философия".
Ведущий увлекательно рассказывал о жизни ученого. Особо внимание он уделял тому, что "Наименее изученный аспект его творчества - философия. Между тем Мечников - один из наиболее философичных русских естественников". Он автор работ "Этюды о природе человека. Опыт оптимистической философии", "Этюды оптимизма", "Сорок лет искания рационального мировоззрения". Все они - достояние философии. Ряд поднятых в этих книгах тем продолжает философски ориентировать читателя и в наши дни. философия мечников биолог патолог
Спустя некоторое время мое внимание стало постепенно рассеиваться. Местами я проваливалась в пятиминутный сон, но между тем, все ещё старалась уловить суть доносившейся до меня информации. И ведущий приятным голосом продолжал свой рассказ…
…призвание Мечникова к естествознанию определилось очень рано. В 8 лет "он начал собирать и определять растения, составил гербарий, прослыл знатоком здешней флоры". Параллельно шло его приобщение к философии. Будучи гимназистом, он познакомился с работами таких мыслителей как И.Г.Фихте, Л.Фейербах, Л. Бюхнер. Не оставил без внимания и русскую философскую мысль - читал "Колокол" Герцена.
После учебы в Харьковском университете Мечников в 1864-1867 гг. стажируется за границей. Здесь ширятся его научные взгляды и он сближается с некоторыми русскими философами, обосновавшимися за пределами России. В 1865 г. в Женеве Мечников знакомится с А.И.Герценом, М.А.Бакуниным, творцом одной из доктрин анархизма. В Сорренто Мечников был принят Бакуниным и посвящен в детали анархистского учения. "К данной концепции Мечников проявил равнодушие, но был тронут проявленными Бакуниным "откровенностью и радушием"". С тех пор они стали друзьями.
Научная и педагогическая деятельность Мечникова в России осуществлялась преимущественно в Одессе - в Новороссийском университете, где он являлся профессором зоологии и сравнительной анатомии в 1870-1882 гг. Мечников старался держаться подальше от политики и служить только науке. Из за невозможных условий работать и политической нестабильности мечников в 1888 г. переселяется в Париж и начинает работать в Пастеровском институте.
Связь с Россией не прервалась. Его публикации постоянно появлялись на страницах журналов "Научное слово", "Вестник Европы", газет "Русские ведомости", "Русское слово". "Книги его, в которых были подняты философские проблемы, сразу же становились достоянием русского читателя". В конце 1903 г. в Москве появился трактат "Этюды о природе человека", вышедший в свет на французском языке в Париже. Далее последовали "Этюды оптимизма" и "Сорок лет искания рационального мировоззрения"…
С этого момента мой сон явно перешел с свою самую глубокую фазу и в моем сознании стали появляться невероятные картины. То я нахожусь в студии передачи, которую внимательно смотрела, то я являюсь единственным слушателем ведущего, то беседую с самим Мечниковым… Последняя прочно укрепилась в сознании и приняла очертания сновидения, которое оказалось для меня гораздо полезнее телепередачи.
-Илья Ильич, разрешите мне воспользоваться нашей не вероятной встречей и задать Вам несколько вопросов?
-Да, конечно, я с удовольствием отвечу на все, что Вас интересует.
-В своей работе "Этюды о природе человека" вы говорите, что "задолго до появления человека на Земле были счастливые, хорошо приспособленные существа и несчастные организмы, следовавшие своим дисгармоничным инстинктам, которые вредили им или губили их". А к какой категории мы должны отнести род человеческий?
-Для того, чтобы составить понятие о человеческой природе, необходимо сначала выяснить себе происхождение человека. Этот важный вопрос сделался предметом многих естественнонаучных исследований.
Всем известны молочные и постоянные зубы человека. В этом отношении сходство их у него и у человекообразной обезьяны поразительно. У обоих одно и то же число зубов (32 зуба у взрослых); и форма и общее расположение коронки зубов тоже одинаковы. Что касается зародышей, то сходство их у человека и обезьяны поразительное: "зародышевые диски человека на самых ранних стадиях, какие только можно наблюдать, едва отличаются от зародышевых дисков у хвостовых обезьян как по положению, так и по форме". Такие факты не могли быть предусмотрены теорией происхождения человека от обезьяны. Тем не менее, они подтверждают ее поразительным образом.
Итак, невозможно более сомневаться в том, что человек является животным, относящимся к группе приматов и тесно связанным с высшими обезьянами нашего времени. Кроме того, ученые в организме человека насчитали не менее 107 рудиментарных органов, не могущих более выполнять никакой роли (копчиковая кость - остаток хвоста; 13-я пара ребер у взрослого; ушные мускулы; червеобразный отросток и т. д. относятся к этой категории). Необыкновенно большое количество рудиментарных органов служит лишним доказательством его животного происхождения и доставляет науке существенные данные для философского понимания человеческой природы.
-Приспособлена ли природа человека к жизненным условиям, или же она дисгармонична?
-Безусловно природа человека дисгармонична. Попытаюсь привести наилучшие доказательства несовершенства и дисгармонии в нашей природе.
Во первых на теле человека остаются как рудименты покровов предков волоски, не способные защитить кожу от холода, и часто они становятся даже вредными для здоровья. Во вторых в течение жизни у человека зубы мудрости остаются в зачаточном состоянии. Это служит новым примером дисгармонии в его природе. Итак, в наследство, переданное животными роду людскому, входят не только бесполезные или вредные рудиментарные органы, но даже и вполне развитые и тоже бесполезные. Третьим доказательством является особенно распространенное у человека извращение инстинкта при выборе пищи. Животные при выборе пищи руководствуются исключительно своими слепыми и врожденными инстинктами. У человека, как только дети начинают ходить, они тотчас поднимают с пола разные предметы и кладут их в рот. Бывает очень трудно помешать им проглатывать все эти, часто вредные вещи. С другой извращенный инстинкт человека заставляет отравлять себя спиртом, эфиром, опиумом и морфием, вводимыми извне. Громадная и столь пагубная роль алкоголизма представляет нам самый наглядный и постоянный пример дисгармонии между инстинктом при выборе пищи и инстинктом самосохранения.
-Мы выяснили, что человеческая природа дисгармонична. А что вы можете сказать о семейных и социальных инстинктах, если они более развиты у человека, нежели у животных?
-Необходимо сразу отметить, что воспроизводительная функция представляет огромное количество дисгармоний в человеческом роде, и не следует удивляться явлениям разлада, обнаруживающимся в отправлениях семейного инстинкта у человека.
В цивилизованных странах главным образом ограничивают рождаемость. В начале своего существования род человеческий должен был отличаться очень сильной плодовитостью, но с развитием культуры люди не замедлили найти действительные средства для ее уменьшения. Например, искусственное выкидывание не есть современное изобретение; оно известно с незапамятных времен. Древние греки производили его открыто, и оно не преследовалось законами. Платон дозволял его акушеркам и т.д.
Несомненно, что не один народ исчез вследствие слабого развития семейного инстинкта. Но это не дает права думать, чтобы род людской должен был когда-нибудь также исчезнуть вследствие недостатка потомства. Тем не менее справедливо, что легкость, с которой можно препятствовать рождаемости детей, доказывает бессилие семейного инстинкта и выдвигает серьезный вопрос, достойный внимания ученых законодателей. Семейный инстинкт коренится очень глубоко, так как происходит от животных, гораздо более давних, чем человек; тем не менее в роде людском он подвергается множеству изменений, способных привести даже к исчезновению некоторых народов или рас. И все же он достаточен для того, чтобы навеки обеспечить сохранение человека.
Человек, бесспорно, общественное существо, но инстинкт, заставляющий его соединяться в группы, только недавнего происхождения. Общества животных, столь развитые в мире насекомых, по-видимому, не имеют никакого отношения к человеческим обществам. Даже у человекообразных обезьян не замечается большого прогресса в этом отношении. Постоянство общественного инстинкта во всем роде людском подало повод думать, что этого естественного свойства достаточно для того, чтобы доставить человеческим обществам основу для счастливой жизни.
-Если человек все-таки обладает социальным или общественным инстинктом значит ему знакомо понятие нравственности. Может ли нравственность обосновываться как инстинктивная потребность человека в общественной жизни?
-Стараясь вывести правила людского поведения из свойств человеческой природы, ссылались на врожденную симпатию человека к себе подобным. Формула эта так распространена и стала такой обыденной, что даже излишне подробнее развивать ее. Можем ограничиться немногими примерами.
Около половины XIX века немецкий врач Бюхнер написал род материалистического кодекса, пользовавшегося в ту пору большой известностью. Вот что говорит он по поводу занимающего нас теперь вопроса: "То, что мы называем нравственным чувством, зарождается из общественных источников или привычек, развиваемых каждым человеческим (или животным) обществом и которые должны быть им развиваемы под опасением погибнуть по неприспособленности".
Нравственность происходит из общественности и видоизменяется согласно с идеями и потребностями, преобладающими в данном обществе: "Человек в основе есть существо общественное, которое нельзя себе представить вне общества иначе, как в состоянии поистине дикого зверя; поэтому очевидно, что жизнь сообща налагает на него обязательства взаимности, которые со временем становятся определенными принципами нравственности".
Половые и семейные инстинкты могут удовлетворяться очень различными способами; то же относится к общественному инстинкту. Общественный инстинкт неисправимого убийцы может быть вполне удовлетворен привязанностью к одному или нескольким злодеям. Как известно, самые ужасные преступники имеют свою личную нравственность: они очень верны своим товарищам, но ненавидят все остальное человечество.
Итак, дело не сводится только к тому, чтобы иметь и обнаруживать общественный инстинкт, свойственный всякому человеческому существу. Следует еще установить, в какой степени и по отношению к каким из наших ближних должны мы обнаруживать этот инстинкт. Именно здесь и начинается великое затруднение. Его никогда не могли решить как следует ни рационалистические теории, ни религиозные доктрины.
-Тогда закономерно возникают вопросы: на кого же следует направлять свой общественный инстинкт:на близких и дальних родственников, или на всех сограждан и соотечественников? Или, быть может, инстинкт этот должен быть направлен преимущественно на единоверцев или единомышленников?
-Инстинктивное чувство само по себе остается совершенно немым к этим вопросам, между тем именно в них и заключается главная задача, которую надо решить.
Часто думают, что общественный инстинкт или, что то же, симпатия между людьми, распространяясь все более и более, станет такой всеобщей, что все члены человечества почувствуют себя солидарными и будут действовать, имея в виду только общее благо. Но в действительности задача гораздо сложнее. Слишком усиленная симпатия может оказаться вредной. Как известно, некоторые нации, влекомые симпатией, принимали деятельное участие в войнах, результаты которых не были благоприятны. Итак, общественный инстинкт часто приходится сдерживать в интересах самой группы людей, соединенных для общей цели. Следует ли распространять симпатию на все человечество или надо сосредоточивать ее на группе людей? Теоретически часто говорят о солидарности всего человечества, думают, что можно одинаково симпатизировать всем расам, даже наиболее удаляющимся от типа цивилизованного человека. Это теоретическое мнение в странах, населенных различными расами, часто наталкивается на чисто практические затруднения. Негритянский вопрос очень усложнился в тех странах, где чернокожие живут среди белых. В Европе вообще осуждают людей белой расы за то, что они завладевают странами первобытных народов.
Общественный инстинкт - слишком позднее приобретение рода человеческого, и он слишком слабо развит для того, чтобы служить верным и достаточным руководителем поведения. Чтобы возместить это неудобство, с самых отдаленных времен прибегали к божественной санкции, устанавливающей людские отношения.
-Что же такое счастье? Это ощущение благосостояния, испытываемое самим человеком, или же мнение других людей об этом ощущении?
-Как известно, часто бывает очень трудно решить: счастлив или нет данный человек. Когда он обладает здоровьем, семьей и средствами к существованию, мы со стороны склонны считать его вполне счастливым, что часто бывает диаметрально противоположно его собственному мнению. Поэтому иногда совершенно невозможно полагаться на постороннюю оценку. С другой стороны, собственное мнение человека относительно своего счастья может также основательно подлежать критике, когда хотят составить себе понятие о нем.
Общественный инстинкт также бессилен для решения вопроса о справедливости подчиненного общей цели человеческого существования. Понятно, что при современном состоянии человеческих знаний человек неизбежно совершает неправду и подвергается многочисленным несправедливостям. Это зло также еще одно из последствий дисгармонии человеческой природы.
Из всего предшествующего ясно вытекает, что для нахождения рационального руководства в проявлении общественного инстинкта прежде всего следует определить, в чем состоят настоящее личное счастье и настоящая справедливость. Только тогда станет известным, что делать для доставления людям возможно счастливейшего существования.
-Широко известно о наличии у человека инстинкта самосохранения. Имеются ли дисгармонии в инстинкте самосохранения и каковы его проявления?
-Самосохранение, инстинкт жизни, должен был бы представлять высшую степень гармонического развития. Но на самом деле, он развивается через весь ряд существ до человека, в котором всего полнее и выражен.
Во всех организмах, начиная с самых низших, мы видим разнообразные приспособления, обеспечивающие сохранение особи. Существование растений обеспечивается то шипами, мешающими им быть съеденными, то выделением раздражающих веществ или настоящих ядов. У животных средства для самосохранения еще многочисленнее: щиты и раковины, бивни, крепкие зубы и много других. Но, несмотря на эти примеры, несомненно, что животные не имеют никакого представления о неизбежной смерти, ожидающей все живущее. Это понятие приобретено родом людским.
У молодых людей этот инстинкт самосохранения, тесно связанный с враждебным страхом смерти, развит еще не очень сильно. Часто он пробуждается только при особых условиях, как при опасности, испытанной во время болезни, несчастного случая или войны. Здоровые молодые люди, думающие, что они не подвержены страху смерти, часто сильно испытывают его при заболевании. Резюмируя свои впечатления от Севастопольской войны, Л. Толстой, которому в то время было всего 26 лет, выражается следующим образом: "Несмотря на увлечение разнородными суетливыми занятиями, чувство самосохранения и желания выбраться как можно скорее из этого страшного места смерти присутствовало в душе каждого".
Но при нормальных условиях жизни инстинкт самосохранения еще недостаточно обнаруживается в молодости. Поэтому юноши часто рискуют жизнью из-за незначительных причин; не заботясь о последствиях своих поступков, они делают всякие неосторожности, способные отразиться на здоровье и жизни. Часто в основе их поступков лежат очень возвышенные мотивы, но еще чаще они тратят силы на удовлетворение какого-нибудь инстинкта низшего порядка. Молодость - возраст самых бескорыстных жертв, но также и разнообразных злоупотреблений - алкоголем, половыми отправлениями и т. д.
Но молодые люди, с их еще мало развитым инстинктом жизни, часто очень требовательны. Испытываемые ими наслаждения слабы, в то время как страдания, вызванные малейшей неприятностью, очень остры.
С другой стороны, подводя итоги ощущениям счастья и горя, вернее своей природе юношество уменьшает ценность первых и преувеличивает тяжелые ощущения. Оно приходит, таким образом, к пессимистическому мировоззрению и объявляет жизнь человеческую злом. Наоборот, оптимистические теории жизни были развиты или людьми, достигшими преклонных лет, или же такими, которые, вследствие особых условий, оценили счастье бытия.
-Боязнь смерти есть проявление инстинкта самосохранения?
-Конечно, не надо быть старым, чтобы согласиться, что смерть - большое зло. Всякий человек боится умереть, это великий закон чувствующих существ, без которого все смертные существа вскоре были бы уничтожены. Боязнь эта - простое проявление природы, не только безразличное, но хорошее по существу и согласное с порядком вещей.
Часто люди выражают равнодушие к смерти; но надо хорошенько разобрать это чувство для того, чтобы как следует понять его. Я познакомился с очень пожилой женщиной, желавшей умереть и, по ее словам, нисколько не боявшейся смерти. Разобрав поближе этот случай, мне легко было убедиться, что имею дело с серьезно больной, думающей, что одна смерть может избавить ее от страданий. Узнав о возможности излечения, она обнаружила настоящую радость при мысли о возможности жить без постоянного страдания.
Инстинкт самосохранения и боязнь смерти, которая есть не что иное, как одно из проявлений первого, имеет самое существенное значение в изучении человеческой природы. Поэтому нам необходимо остановиться на нескольких примерах, способных выяснить этот вопрос.
Как известно, Шопенгауэр с юных лет был очень поглощен великими вопросами человеческого бытия. В своих письмах1 мать упрекает его за "жалобы на неизбежное", это доказывает, что уже в 27 лет он возмущался неизбежностью смерти. Вопрос о ней был одним из наиболее интересовавших его. Боязнь болезни и смерти была у него так велика, что во время первой холерной эпидемии 1831 года он покинул Берлин (под влиянием смерти Гегеля, умершего от холеры) и переехал во Франкфурт, где не было холеры. И действительно, Шопенгауэр утверждает, что "величайшее несчастие и вообще самое худшее, что может случиться, - это смерть; и самая сильная боязнь есть страх смерти". Невозможность избегнуть ее навела его на пессимистическую философию.
Более глубокое изучение фактов не оставляет никакого сомнения в том, что страх смерти инстинктивное чувство. Это заметно уже у различных высших животных и выражается в совершенно сходной форме с другими инстинктивными проявлениями.
Мой близкий друг целыми годами был подготовлен к смерти и смотрел на нее совершенно спокойно. Убежденный в том, что он по возможности выполнил уже свою роль, он не только находил совершенно естественным прекращение своей жизни, но ему была даже противна мысль о будущей старости, быть может, болезненной, во всяком случае очень тягостной. Итак, с точки зрения рассуждения и воли не могло быть и речи о малейшем страхе смерти. Тем не менее. наблюдая в своем организме некоторые болезненные признаки, которые могли сделаться смертельными, он испытывал совершенно особое чувство, которое было именно инстинктивным страхом смерти.
Нельзя, следовательно, сомневаться в том, что в числе инстинктов, которыми одарена человеческая природа, существует один, ценящий жизнь и страшащийся смерти. Инстинкт этот развивается медленно и растет постепенно с годами. В этом отношении он представляет поразительную разницу со многими другими инстинктивными движениями. Когда голод, жажда, половое чувство утолены, наступает удовлетворение, могущее дойти до пресыщения и даже до утомления. Такое состояние длится различное время и уступает место новому пробуждению тех же инстинктивных потребностей.
-Каким образом проявляется жизненный инстинкт? Является ли он противопоставлением страха смерти?
Современные цивилизованные народы, несомненно, далеко ушли вперед, они более не убивают стариков; они терпят их, предоставляя им, правда, право самоубийства. Во многих странах часто отказывают старикам в работе под предлогом, что они недостаточно сильны, и в то же время их не допускают в приюты под предлогом, что они еще недостаточно стары.
А между тем, несмотря на свойства старости, делающие ее ужасной, бесполезной и в лучшем случае только терпимой, несмотря на физическую и умственную слабость стариков, инстинкт жизни сохраняется у них во всей силе. Чтобы отдать себе в этом отчет, я часто посещал приюты для стариков и легко убедился в том, что все они желают еще долго жить. В приюте, дающем убежище людям довольно высокой культуры, последние утверждали, что постоянно чувствуют себя под гнетом смерти, точно осужденные на казнь.
В Сальпетриэре глубокие старухи очень многочисленны. На семидесятилетних смотрят там почти как на молодых. Главное желание девяностолетних и более старых женщин заключается в том, чтобы дожить до 100 лет. Желание жить - всеобщее.
Указанный здесь факт на первый взгляд будто бы противоречит другому, хорошо доказанному статистикой, по которому число самоубийств увеличивается с возрастом. Действительно, старики лишают себя жизни гораздо чаще молодых людей. Это несомненно. Но только изучая ближе статистические данные, мы видим, что главная причина самоубийства заключается не в исчезновении инстинкта жизни, а преимущественно в невозможности для стариков зарабатывать на свое существование, а также и в частых болезнях. Лишенный средств к жизни, не принятый в приют, старик прибегает к угару или к веревке.
Гораздо важнее дисгармония жизненного инстинкта, обнаруживающегося по мере приближения смерти. При таких условиях разлад этот становится и непонятным и особенно ужасным. Вот почему человечество с незапамятных времен искало ключ к этой трагической загадке и старалось всеми силами разобрать ее.
-Каким образом религия пыталась бороться с дисгармониями человеческой природы?
-Человечество не могло ждать научного выяснения дисгармоний нашей природы для борьбы с ними. Желание жить, сохранить здоровье, удовлетворять инстинктам и согласовать их с самых ранних ступеней сознательной жизни заставляло человека придумывать различные средства для устранения несовершенств своей природы.
Инстинкт жизни и страх смерти лежали в основе побуждений первобытного человека в его искании выхода из трудного положения, созданного дисгармониями его природы. Именно в интересах здоровья и жизни приходилось отыскивать полезную пищу и регулировать половое отправление.
С пробуждением разума человек судил о неизвестном по аналогии с тем, что ему было наиболее знакомо, т.е. с самим собой. Вот почему он приписывал всем окружавшим его предметам свойства и побуждения, присущие ему самому. По его мнению, не только все живые существа обладали волей и умом, но даже и неодушевленные тела способны были действовать подобно человеку.
Из этого первобытного понятия и возникло то, что называют анимизмом. Умирая, человек не вполне исчезает, а только превращается в новое состояние. Такое представление отвечало потребности сохранения жизни и боязни смерти, - т.е. полного исчезновения. Оно есть не что иное, как вера в бессмертие, или в будущую жизнь.
-Какие попытки предпринимали философские системы в борьбе с дисгармониями человеческой природы?
-Идея о загробной жизни в течение долгого времени составляла одну из главных основ различных философских учений, цель которых была решить задачу смерти.
С постепенным усилением скептицизма идея бессмертия души в своей наивной и простой форме сохраняется в одних только религиозных догматах. Философские системы более или менее освобождаются от нее, принимая взамен очень туманные пантеистические идеи. Сенека пытается еще отстоять положение о бессмертии души; но, видимо, он не в силах верить в него. Он приводит скорее поэтические, чем рациональные доводы. "Запоздания этой смертной жизни служат прелюдией лучшего и более прочного существования", - пишет он в одном из своих знаменитых писем. Другими словами, за неимением загробной жизни, которую первобытные верования представляли себе довольно ясно и утешительно, философия не нашла ничего другого, как идею смирения перед неизбежными законами природы, и ограничилась обещанием туманного возврата к какому-то общему и бесконечному началу.
Идеи стоиков, особенно в форме, приданной им Сенекой, находят горячего и красноречивого сторонника в Марке Аврелии, "размышления" которого так известны и ценимы всеми. Он часто касается в них задачи смерти, так же как и положения, которое человек должен принять относительно нее. "Смерть, - говорит Марк Аврелий, - так же как и рождение - тайна природы. Это одни и те же элементы, с одной стороны, соединяющиеся, с другой - разлагающиеся в одни и те же начала. В смерти нет ничего отталкивающего для разумного существа и для плана нашего строения" . Эти мысли о смерти проникнуты неуверенностью.
Итак, от этой философии остается в конце концов одно - смирение. Со смертью надо примиряться, не только когда она приходит в конце продолжительной жизни, но и тогда, когда она настигает нас в какой бы то ни было момент существования. "Тот, кто умирает, достигнув последних пределов жизни,- говорит Марк Аврелий, - не имеет преимуществ перед преждевременно умирающим".
Философы начала этого периода в истории человеческой мысли принимают главные религиозные догматы как неоспоримые начала. Платон думает, что бессмертие души есть сама собой разумеющаяся истина, не требующая доказательств. Он возражает против понятия о воскресении тела, но допускает переселение души. Философы напрягают все силы, изучая основы человеческого знания, для того чтобы найти начала, способные доказать действительность главных религиозных догматов. При этих условиях ввиду невозможности поддержать идеи бессмертия души или будущей жизни в какой бы то ни было форме, философия смерти свелась к стоическому понятию о целесообразности и гармонии ее с законами природы и о необходимости принимать ее вполне безропотно. Вследствие этого последним словом человеческой мудрости стало всецелое и полное смирение.
Легко понять, что некоторые независимые и смелые умы не могли преклониться перед таким результатом и пытались найти другое решение великой задачи, занимающей человечество. Отсюда вытекает пессимизм - философское учение, имевшее столько сторонников в прошлом веке и царящее еще над многими современными умами.
-А что Вы можете сказать о бессмертии? Существует ли оно?
-Личного бессмертия не существует.
Сознание погибает со смертью, но причина, произведшая это сознание, остается; потухает жизнь, но не жизненный принцип.
Когда человечество убедилось в невозможности достичь счастья в этом мире, оно вообразило, что цель эта может быть достигнута после смерти, в загробной жизни. Но это было только иллюзией, основанной на вере в будущую вечную жизнь.
Несомненно, что надежда личного бессмертия души также не что иное как иллюзия. Этим самым подрывается главная основа обещаний религий, так как человек дорожит одним своим драгоценным я и нисколько не интересуется будущим благом, если не он сам его ощущает и им пользуется.
Наибольшее страдание доставляет противоречие между жизненным инстинктом и неизбежностью полного уничтожения. Человек неохотно мирится с перспективой смерти. Всего чаще человек, желающий жить, не только испытывает чувство отвращения к смерти, но она представляется ему чем-то совершенно противным нормальному ходу явлений.
Философы разных направлений изощряются отыскать какое-нибудь возможное решение задачи жизни и смерти. Все философские системы без труда покинули веру в будущую жизнь и в личное бессмертие. Но они восприняли пантеистическую идею и допустили некое общее начало, которое должно поглотить индивидуальные сознания. Мнения относительно свойств этого начала разделились. Одни называют его идеей, другие - волей, силою или вечной силой.
Обобщив идеи основных философских систем, упорно изощрявшиеся разрешить задачу индивидуальной смерти, могу сделать вывод, что они большей частью отрицают будущую жизнь и бессмертие души. Наоборот, большинство их допускает какой-нибудь общий принцип, неопределенное, вечное начало, долженствующее поглотить в свое целое индивидуальность души. Чувствуя, что эти столь туманные мысли неспособны утешить бедное человечество, страшащееся уничтожения и смерти, философы неустанно проповедуют, насколько возможно, полное смирение.
-Илья Ильич, хотелось бы поблагодарить Вас за столь удивительную и интересную беседу.
-Спасибо, и мне было приятно поделиться своими размышлениями на такие серьезные вопросы. Напоследок хотелось бы сделать краткое резюме.
Человеческая природа, во многих отношениях совершенная и возвышенная, тем не менее, проявляет очень многочисленные и крупные дисгармонии, служащие источником многих наших бедствий. Не будучи приспособленной к условиям жизни, природа человеческая скорее напоминает насекомых, инстинктивно привлекаемых к свету и обжигающих себе крылья.
Согласно общепринятому мнению, быть философом - значит принимать вещи так, как они есть, не слишком восставая против действительности.
Список литературы
1.Мечников И.И. Этюды о природе человека // Электронная библиотека МГППУ / Режим доступа: http://psychlib.ru/mgppu/mep/mep-001-.htm / Время доступа: 21.04.2014.
.Сухов А.Д. И.И.Мечников и философия // Философия и общество 2011. № 1. С.142-159 // Научная электронная библиотека elibrary / Режим доступа: http://elibrary.ru/query_results.asp / Время доступа: 21.04.2014