История селения Ботлих и его жителей

История селения Ботлих и его жителей

Содержание

Введение

I. Общая характеристика села.

II. Античные и средневековые сведения о дидойцах (IV в.до н.э. - IX в. н.э.).

III. Ботлихцы в X - начале XVII в.

IV. История Ботлиха с первой половины XVII до конца XIX в.

Список использованных источников и литературы.

Введение

На современном этапе развития исторической науки в Дагестане положительным фактором стало то обстоятельство, что историки, да и общественность в целом, проявляют истинный интерес к изучению малых народностей, которых достаточно много в нашей республике. Этот интерес вызван несколькими причинами, среди которых можно выделить следующие: отход от идеологизации истории к чисто научным изысканиям, переход от искаженности освещения политических и социально-экономических процессов в историческом развитии Дагестана, в том числе и малых этнических групп, к обоснованным и аргументированным выводам, а также стремление представителей малых этнических групп, да и самих этих народностей, показать, что, несмотря на малочисленность, они сыграли определенную роль в историческом развитии Дагестана и являются неотъемлемой частью истории нашего многонационального края.

Принимая во внимание вышеуказанные моменты, а также изучив в совокупности археологические, этнографические, фольклорные и архивные сведения, можно более или менее объективно отразить политическую, социально-экономическую, культурную и бытовую жизнь каждого народа.

Поэтому, выбирая тему данной дипломной работы, я ставил перед собой главную цель - беспристрастно и максимально обоснованно изложить историю одного из малых народностей Дагестана - ботлихцев, к которым я сам и отношусь.

Несмотря на то, что в современный период появились ряд историко-этнографических работ, где описывается социально-экономическое развитие отдельных этнических групп и их политическая история, нет еще фундаментальных монографических исследований, где был бы отражен весь комплекс вопросов их исторического развития с древнейших времен до наших дней.

Малоисследованность дагестанских народов внесла неясность в главном определяющем факторе - отношение к собственности, что породило большие разногласия при оценке стадиально-формационной принадлежности союзов сельских обществ Дагестана.

В результате появился целый ряд терминов, усложняющих понятийный аппарат: горский феодализм, протофеодализм, дофеодальный строй, военная демократия и др.

Согласно этой терминологии горцы Дагестана, в том числе и ботлихцы, в социально-экономическом развитии, даже в XIX в., находились на стадии родового строя.

Поэтому, для того чтобы вносить ясность в решение вышеизложенной проблемы надо скрупулезно и последовательно выявить все процессы и явления, происходившие внутри горского общества. Также надо показать, что дагестанским народам, в том числе и ботлихцам, были присущи элементы всех формаций, хотя отчасти они не были ярко выражены в силу географической и исторической особенностью развития горцев Дагестана.

Правильное и правдивое, без тенденциозности, освещение истории ботлихцев, которые по многим аспектам похожи на другие народности Дагестана, поможет определить вопрос о формационной принадлежности сельских общин Западного Дагестана.

Немалое влияние в выборе данной темы сыграли события августа 1999г., когда агрессия боевиков, нарушив мирную жизнь Ботлихского района, угрожала государственности Дагестана и ее единству с Россией. В этот сложный период все дагестанские народы встали на защиту своей Родины и прислали своих лучших представителей в зону боевых действий, где решался вопрос - быть ли Дагестану единой и светской республикой в составе России или исламским государством во главе радикально-экстремистским правительством.

Совместными усилиями российских войск и дагестанских ополченцев врагов изгнали за пределы территории республики, что стало очередным примером единства и взаимовыручки российского и дагестанского народов, которые издавна помогали друг другу.

История селения Ботлих, как сейчас, так и раньше, неразрывно связана с историей аулов и сел нашего края, и все процессы, как внутреннего, так и внешнего характера, и касающегося Дагестана в целом, отражались и на жизни ботлихцев.

К сожалению, историография истории Ботлиха и его жителей очень скудна и до нас дошли, за редким исключением, лишь отрывочные сведения о ботлихцах. Особенно проблематична древняя и средневековая история Ботлиха, так как первое письменное сообщение о его жителях относится к 1618 г., хотя они жили в данной местности издревле.

Положение спасает тот факт, что предки ботлихцев входили в военно-политический союз Дидо, о котором нам оставили немало ценных сообщений античные и средневековые авторы. Так же важным обстоятельством является то, что Ботлих был центром Технуцальского союза сельских общин, который образовался на территории современного Ботлихского района в XV в., и об этом союзе сельских общин сохранилось ряд сообщений XV - первой половины XVII вв.

Большой интерес к истории Ботлиха в целом начал проявляться лишь после подавления антифеодальной и антиколониальной борьбы горцев под руководством Шамиля в 1859 г. Ботлих, как центр Андийского округа, стали посещать русские и иностранные ученые, военачальники и путешественники. Хотя они и не оставили ценных трудов про ботлихцев, но их отрывочные сведения позволяют приблизительно воссоздать историческое прошлое данной этнической группы.

Среди античных и средневековых авторов, которые оставили сведения о дидойцах (дидурах) можно выделить Плиния Старшего (29-79 гг.н.э.)(25), Клавдия Птолемея (ок.90-ок.160 гг.н.э.)(16), Захария Ритора (VI в.н.э)(12), Ибн-ал-Факиха (1Х-Хвв.)(13) и др.

О средневековой истории Западного Дагестана мы находим сведения в "Гюлистан-и-Ирам" А. Бакиханова(4), в трудах Атаева Д. М. "Нагорный Дагестан в раннем средневековье"(43), Гамбашидзе Г.Г., Магомедова Д.М. "Христианские памятники Аварии"(50), Шихсаидова А.Р. "Ислам в средневековом Дагестане"(78), Магомедова Д.М. "К вопросу изучения средневековых поселений и их социального строя"(60), Малачиханова Б. "К вопросу о хазарском Семендере в Дагестане"(64), Пикуль М.И. "Некоторые сведения о средневековых поселениях Дагестана"(71) и др.

Сведения об истории Ботлиха в XVII-XIX вв. можно найти в следующих источниках и трудах: "Этнографические очерки Западного Дагестана" Шиллинга Е.М.(37), "Экскурсия в Нагорную Чечню и Западный Дагестан летом 1901 г." Гана К.Ф.(8), "Из истории аварского жилища" Никольской З.А.(67), "Памятная книжка Дагестанской области" Козубского Е.И.(18), "О хозяйстве населения Горного Дагестана" Котовича В.Г.(58), "Историческая, географическая и политическая карта Кавказа и провинции, находящейся между Россией и Персией" Клапрота Ю.(17).

Интересный материал по истории ботлихцев в новое время содержится у А.М. Буцковского(б). Сведения о народонаселении, состоянии хозяйства и об управлении ботлихцев дает Розен Р.Ф. в своих путевых заметках(26).

Много ценной информации о Ботлихе и его жителях содержится в работе Н.Львова "Домашняя и семейная жизнь дагестанских горцев аварского племени"(19), а также в статьях, монографиях, диссертациях, рукописных материалах советских историков, этнографов и специалистов смежных наук: Х-М. О. Хашаева(76), Гаджиева М. Г.(49), Вавилова Н. И. (46,47) и др.

Полевой этнографический материал о жителях Ботлиха можно обнаружить в интересной и ценной работе "Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX вв."(24).

Период в истории Ботлиха, относящийся к освободительному движению горцев Дагестана под руководством Шамиля (1834-1859 гг.), освещается в издании "Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-тые гг. XIX в."(10).

Большое значение имеют также издания, где содержатся официальные документы о взаимоотношениях ботлихцев и царской администрации: "Русско-дагестанские отношения XVII - первой четверти XVIII в. /Документы и материалы (27), и "Русско-дагестанские отношения в XVIII - нач. XIX в./ Сборник документов.(28)

В данной дипломной работе также были использованы различные издания по истории Дагестана, в частности: "История Дагестана" в 4-х т.(55), "История Дагестана" Р.М.Магомедова(6З), "История Дагестана с древнейших времен до конца XIX в." М.Г.Магомедова (61), "История Дагестана с древнейших времен до наших дней" Шигабудинова М.Ш., Магомедова А.А. и др.(77), "Очерки истории Дагестана" в 2-х т.(69) и др.

Интересные сведения по данной теме были извлечены из "Географии Дагестанской АССР" Эльдарова М.М. (79), "Археологической карты Дагестана" Абакарова А.И., Давудова О.М.(38), "Деятельности органов государственной власти республики Дагестан в области межнациональных отношений (80-90 гг. XX в.)" Булатова Б.Б., Рамазановой Д.Ш.(45), а также из энциклопедических изданий: "Большой советской энциклопедии"(44), "Советской исторической энциклопедии"(73), "Советского энциклопедического словаря"(74).

Некоторые сведения о ботлихцах и Ботлихе содержатся в Актах Кавказской Археографической комиссии (АКАК) (1) и Центральном госу-дарственном архиве Республики Дагестан (ЦГА РД)(31), а также в ЦГИА Грузии (33-36).

Статистические материалы, которые освещают новейшую историю Ботлиха, взяты из Ботлихского Центрального статистического управления, а также использованы материалы Ботлихского сельского совета. Часть сведений основана на рассказах и свидетельствах информаторов из селения Ботлих.

Особо хочется выделить книгу Алимовой Б.М. и Магомедова Д.М. "Ботлихцы. XIX - начало XX в."(41), которая оказала большую помощь в написании дипломной работы. В данной книге широко и подробно изложены основные вехи исторического развития Ботлиха и его жителей, а также отражены социально-экономические, политические и культурно-бытовые стороны жизнедеятельности ботлихцев.

Несмотря на малочисленность литературы, и особенно источников, и их скудость в освещении истории Ботлиха, можно попытаться достоверно отразить историческое развитие ботлихцев, используя при этом многочисленный дополнительный материал, который касается истории отдельных регионов нашей республики и Дагестана в целом.

Данная дипломная работа состоит их четырех глав, где освещены наиболее важные события в истории Ботлиха и его жителей.

В первой главе "Общая характеристика села" даны основные сведения о Ботлихе и ботлихцах, а также описано современное состояние села. В конце главы содержатся сведения об известных ботлихцах, которые стали гордостью данного селения.

Вторая глава "Античные и средневековые сведения о дидойцах (IV в.до н.э. - IX в.н.э.)" посвящена изучению военно-политического союза племен Западного Дагестана Дидо, который имел определенное влияние в данном регионе. В начале главы также есть сведения об археологических памятниках Ботлихского района и о происхождении андо-цезской (дидойской) группы народностей, куда входят и ботлихцы. Хронологические рамки данной главы объясняются тем, что в этот период андо-цезы, как и другие народности Западного Дагестана, упоминаются в связи с союзом Дидо и под общим названием дидойцы.

Третья глава Ботлихцы в X - начале XVII вв. содержит данные об истории села с периода расцвета политического образования Серира до начала XVII в. В этой главе характеризуется процесс распространения христианства в Западном Дагестане, а затем и ислама в XIV-XVI вв. Здесь же показано стремление Аварского ханства расширить сферу своего влияния в Западном Дагестане, в частности в Технуцальском союзе сельских обществ (во главе с Ботлихом), возникшем на территории современного Ботлихского района в XV в. Хронологические рамки главы определены в связи с тем, что с X в. Западный Дагестан попадает в сферу влияния Серира, а с XIII в. и Аварского ханства. Хронологические рамки третьей главы доведены до начала XVII в., т.е. до первого письменного упоминания о Ботлихе.

В четвертой главе "История Ботлиха с первой половины XVII в. до конца XIX в." характеризуется историческое развитие села с начала Нового времени и до распространения капиталистических отношений в Дагестане. В этой главе даны первые письменные упоминания о Ботлихе, которые отражают политическое и социально-экономическое развитие данного села. Здесь же приведены сведения о взаимоотношениях Технуцала и Аварского ханства, о вхождении Ботлихского сельского общества в подданство России, об участии ботлихцев в национально-освободительной борьбе горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля и др. Хронологические рамки данной главы объясняются тем фактом, что к первой половине XVII в. относится наиболее раннее упоминание о Ботлихе. Этот же период является рубежом средневековья и Нового времени. К концу XIX в. Дагестан, в том числе и Ботлих, вовлекается в товарно-денежные отношения и становится частью единого российского рынка, что ускорило его социально-экономическое и политическое развитие.

I. Общая характеристика села

Селение Ботлих является районным центром Ботлихского района, который расположен в Западном Дагестане. На севере Ботлихский район граничит с Чеченской республикой, на востоке - с Гумбетовским и Хунзахским районами, на юге - с Ахвахским районом, а на западе - с Цумадинским. По площади Ботлихский район (696 км2) занимает 26 место среди 39 районов Дагестана, а по населению (35 тысяч жителей) - 14 место.1

Ботлих расположен на восточных склонах Андийского хребта, в 5-ти километрах от Андийского Койсу и на высоте 800 метров над уровнем моря.2

Издавна, территорию от Каспийской низменности, на запад предгорного и нагорного Дагестана через гребень Кавказского хребта до Алазанской низменности Грузии, шириной 80 км и длиной более 200 км, населена аварская группа народностей. Южные скаты Андийского хребта и бассейн левого притока Андийского Койсу населяли андийцы и ботлихцы. Западнее жили годоберинцы. По соседству с ботлихцами правобережье Андийского Койсу населяли каратины, багулалы, чамалалы и тиндинцы.3

Жители селения Ботлих - ботлихцы, относятся к народам аваро-андо-цезской группы (подгруппа андийских народов).4

В одном из источников XIX в. сообщается, что: «Область распространения аварского языка прорезывает весь Дагестан от севера к югу, в виде полосы, северной оконечностью которой служит Чир-Юрт, а южной - Закаталы. Полоса эта простирается в длину около 160 вёрст, ширина - же её различна: наибольшая вёрст 70, находится в середине полосы, на параллели Хунзаха. Кроме того, язык этот встречается небольшими островами (в Технуцале и Ункратле), окруженными языками андийским и дидойским».5

Что касается конкретно о ботлихцах, то вот что можно найти о них в Советском энциклопедическом словаре: «Ботлихцы - малочисленная народность в Дагестанской АССР, близкая аварцам; язык ботлихский».6

Надо отметить, что одной из особенностью ботлихцев является то, что у них есть свой язык для общения внутри данного этноса, хотя они также владеют и аварским языком, с помощью которого общаются со своими соседями.

Название главного селения ботлихской этнической группы (ботлихцев, миарсинцев, ашининцев и анховцев) «Ботлих» происходит, по одной из версий, от слов «бо» (аварское - «войско») и «лъалхъ» (аварское - «остановка», «привал»), что буквально означает «место привала войск». Это название объясняется тем, что в средние века на территории современного Ботлиха собирались отряды из Горного Дагестана, а также из других частей нашего края, для того чтобы совершить набег на Восточную Грузию. Это явление в грузинской исторической науке получило название «лекианобы».7 Таким образом, это название (т.е. термин «Ботлих» закрепилось за поселением ботлихцев.

Существует и другая версия о происхождении названия данного села. Согласно народной этимологии «Ботлих» происходит от слова местного языка «байлъи» («на краю») или («на гребне»). Действительно, первоначально аул был основан именно на краю оврага, наиболее выгодным для фортификаций местности. До сих пор сохранились оборонительные стены, которые также служили и стенами для жилищ, на берегу речки Гадаро, напротив горы Цагуна. Для тех, кто угрожал безопасности селения с юга и востока эти фортификации являлись сложным препятствием.

Есть еще и третья версия на счет происхождения топонима «Ботлих». На каратинском языке слово «болъо» означает ступеньки. Согласно их преданию в древности в Ботлих со стороны андо-цезов (исключая Анди) надо было подниматься как бы по ступенькам и так это название прикрепилось данному селению.8

Все три версии имеют право на существование, так как они отражают географические и исторические особенности селения, хотя многие знатоки местной истории и ряд историков выделяют первую версию происхождения селения Ботлих как наиболее обоснованную.

Само селение Ботлих состоит как бы из двух частей:

) Древняя часть села, вокруг которой образовалась основная масса последующих жилых застроек.

) Новая часть села - Микрорайон, где сосредоточена большая половина государственный и общественных учреждений, предприятий и учебных заведений. Эта часть была построена в 70-х г. ХХ в. и находится в 1,5 км от центра села.

Обе части соединены автобусным сообщением и маршрутным такси, что обеспечивает постоянную и тесную взаимосвязь между самим Ботлихом и его составной частью - микрорайоном.

Ботлих является одним из крупных населенных пунктов Дагестана и самым большим селом в Западном Дагестане. Здесь функционируют 3 среднеобразовательные школы, СПТУ №19, заводы «Прогресс» (радиотехнический), асфальтный и консервный, Центральная больница, поликлиника, два банковских учреждения, филиал турецкого колледжа, еженедельный (воскресный) рынок для всех жителей Западного Дагестана, два детсада, четыре библиотеки, две мечети и ряд других учреждений, предприятий и заведений.9

В настоящее время очень трудно установить численность ботлихцев. По данным районного статистического управления в Ботлихе проживают около 8 тыс. жителей (2000 г.).10

В это количество входят также постоянно проживающие в Ботлихе представители других народностей: аварцы, андийцы, каратинцы, годоберинцы, чамалалы, багулалы, чанковцы, тасутинцы и др.

Результаты последней переписи не могут также дать точной численности данной этнической группы, поскольку в графе "национальность" ботлихцы, в основном, записывались как аварцы, хотя по многим параметрам они не относятся к аварцам.

Е.Шиллинг в свое время пытался установить число ботлихцев. По переписи 1926 года их было 3370 человек. По данным ЦСУ Госплана СССР на 1 августа 1946 года в Ботлихе число дворов составляло 704 с населением 1520 человек. Уменьшение числа ботлихцев за 20 лет Е.Шиллинг объясняет процессом ассимиляции с аварцами, а также событиями Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. (37. С.17).

В данном случае можно возразить мнению Е.Шиллинга в вопросе об ассимиляции ботлихцев аварцами. Здесь надо отметить тот факт, что на протяжении XX в. шел интенсивный процесс консолидации этнических групп Западного Дагестана, в том числе и ботлихцев с аварцами, но не ассимиляции. Живя в собственно ботлихской среде, они не теряли свой язык и свою культуру, наоборот, аварцы, живущие среди них, прекрасно владели местным языком, соблюдали обычаи и традиции туземного населения.

Так как село является единственной и эффективной гарантией сохранения собственного языка, культуры и быта, то ботлихцы сумели отстоять свою индивидуальность, хотя и являются полноценной и полноправной частью единого дагестанского народа.

По материалам Ботлихского сельского совета непосредственно ботлихцев в данном селении около 5,5 тысяч человек (21). Ботлихцы живут также в селении Миарсо, расположенном на расстоянии 4 км от Ботлиха. Проживающие здесь более тысячи человек по многим признакам схожи с основным ботлихским населением, хотя есть и некоторые различия в произношении тех или иных слов.

Ботлихцы называют миарсинцев "килухади" (от слова "килу" -"хутор"), т.е. хуторяне, что безусловно говорит об их происхождении. Согласно преданию селение Миарсо образовалось в результате заселения его территории выходцами из Ботлиха. Место, на котором сейчас расположено Миарсо, принадлежало ботлихцам и использовалось в качестве хутора, где, в основном, в зимний период содержали скот (41. С.7). По сообщению местных информаторов, название Миарсо происходит от аварского "мег1ер" (гора) и андийского "су" (нет), т.е. "место без горы". Миарсо образовалось позднее на месте этого хутора, приблизительно в XVII в.

Кроме Ботлиха и Миарсо, ботлихское население также проживает в хуторе Ашино, которое относится к Ботлихскому сельсовету. Этот хутор находится в 5-ти км от Ботлиха и в нем проживают около 300 человек (22).

Некоторая часть ботлихцев проживают также в городах Махачкала, Кизляр, Каспийск и др. Представители данной этнической группы расселились также и в других регионах и городах России и СНГ.

Тесное соседство с аварцами, каратинцами, андийцами, ахвахцами, годоберинцами, чеченцами и другими народностями укрепляло возникшие еще раньше хозяйственные и культурные связи с ними.

Так как Ботлих находится в котловане и окружен вокруг горными массивами, то это создает благоприятные природно-климатические условия для хозяйственной деятельности, основой которой стало садоводство, в основном, террасной формы. Ботлихцы выращивают такие плоды как: груши, яблоки, абрикосы, сли-вы, персики и все разных сортов (41. С.30).

Весь собранный урожай они вывозили в разные регионы Дагестана и Кавказа на продажу. Основная часть населения Ботлиха до недавнего времени жила за счет садоводства и полеводства. Сады и земельные участки, равномерно расположенные вокруг села, составляют 460 га по площади (21).

Кроме садоводства большую роль в жизнедеятельности жителей Ботлиха играли также земледелие (преимущественно террасное) и скотоводство (в основном отгонное).

Развитию садоводства способствовали почвенно-климатические условия долины Андийского Койсу и Ботлихского котлована, где и расположен Ботлих.

Генерал Граббе в 1839 г. относительно хозяйственной деятельности горцев, расположенных в долинах Андийского Койсу, писал, что "... лезгины (т.е. горцы Западного Дагестана - Прим.автора) имеют весьма мало пашен и лугов, а по этому почти не занимаются хлебопашеством и скотоводством.

Главное их занятие в самом быту состоит в обрабатывании садов, которые не что иное, как бесчисленное множество узких террас, обложенных каменными стенами и расположенных таким образом, чтобы удобно было их орошать посредством водопроводов из ближайших речек" (32. Л.65,81).

Еще в 1868 г. Н.Львов в своей работе «Домашняя и семейная жизнь дагестанских горцев», написанной им в селении Ботлих, пишет, что «...сады составляющие главный предмет богатства горцев, обрабатываются мужчинами. В знании садоводства недостатка нет».18 Побывавший в Ботлихе в 1901 г. К.Ф. Ган сообщает, что «... в Ботлихском котловане в прошлом году собрали до 11-12 тыс. пудов груш, яблок, персиков и т.д.».19

Исходя из этих данных можно утверждать о том, что садоводство в хозяйстве ботлихцев играло первостепенную роль на протяжении длительного времени.

Помимо полеводства, скотоводства и садоводства заметное место в экономической деятельности населения Ботлиха занимало кустарное производство. Особую роль в промыслах ботлихцев занимало производство наплечных бурок. В Кавказском календаре на 1893 г. сказано: «Производством бурок из местной шерсти славятся кустари селений Анди, Гагатль, Риквани, Ботлих, Ансальта, Шодрода, Рахата. Изделия их в значительном количестве вывозятся за пределы области».20 «Главными центрами производства наплечных бурок, - подтверждает Х-М.О. Хашаев, - были селения Анди, Ансальта, Рикуани, Шодрода, Гагатль и Ботлих».21

Следует отметить, что продажа бурок или их обмен на другие товары существенно облегчали проблему содержания семьи и поддержки уровня жизни для ботлихцев.

Бурка имела огромное значение для горцев Дагестана. Она была надежной защитой от непогоды и холода, в ней хоронили людей, её дарили почётным гостям, в бурке воровали невест, а также её использовали в торжественных мероприятиях горцев.

Для того чтобы реализовать фрукты и предметы кустарного производства ботлихцы поддерживали тесную торговую связь с соседними селениями и округами Дагестана, Чечни и Грузии. «Ботлихцы, - пишет Ч.М.Гашимов, - отдавали чеченцам в обмен на мясо и хлеб свои фрукты».22

По свидетельству письменных источников ботлихцы вели оживленную торговлю с кумыками. В своем сообщении А.М.Буцковский пишет, что "... с вольными лезгинскими обществами Андии и Ботлук (т.е. Ботлих -Прим. автора), на северной стороне Кавказа в снеговых горах обитающими, они (кумыки) в добром отношении и торг имеют" (6. С.246).

Издавна сам Ботлих являлся крупным торговым центром Западного Дагестана и был связан с другими торговыми центрами Дагестана. Через Ботлих шли основные торговые магистрали, которые связывали ботлихцев с основными торговыми точками Кавказа. Из Ботлиха шел торговый путь (Ботлих - Агвали - Цумада - Урух - Сагада - Хупро - Кодорский перевал-Телави - Тбилиси) связывающий Западный Дагестан с Грузией. Другая дорога шла через Агвали, Хуштада, Хвариш, Шаитль, Кидеро, перевал Ниникос Цхе, Лагодехи (Грузия) (41. С.48).

Одна из дорог, следовавшая через Ботлих связывала жителей данного региона с плоскостной частью Дагестана: Ботлих-Тлох-Нижнее Инхо, Чирката, Гуна, Каранай, Темир-Хан-Шура. На север шел торговый путь в Чечню: Ботлих-Андийский перевал - Харачой - Ведено - Грозный. Из Ботлиха шла также торговая магистраль в Хунзах, Карата, Ахвах, где реализовывались продукты земледелия и скотоводства, а также садоводства и промыслов. Среди них важной была Хунзахская дорога, которая шла через Муни, Тлох, Харахи в Хунзах (41. С.48).

О наличии торговых связей с Южным Дагестаном можно судить исходя из того, что в Ботлихе нашли образцы бирюзовой керамики XIII -XIV вв. (55.T.1.C.179-180).

Таким образом, из Ботлиха как узлового центра по всем направлениям шли торговые пути, которые играли огромную роль в экономике ботлихцев.

Одним из важнейших элементов исторического развития Ботлиха была организация общинного самоуправления, включая сельский сход и сельский обычно-правовой суд. Надо отметить, что до сих пор сельский сход (т.е. джамаат) обладает некоторым влиянием в общественной и экономической деятельности жителей села. Также джамаат обладает значительным авторитетом в решении религиозных и сельскохозяйственных вопросов. В вопросах о разделе имущества, полученных по наследству, действуют, за редким исключением, нормы шариата, что повышает роль местного религиозного духовенства.

Среди институтов, характерных для сельской общины, особое значение имел сельский сход (мужское собрание) - "джамаат" - традиционный орган, непосредственно связанный с управлением села (упорядочение всех сложных вопросов, конфликтов, взаимоотношений), с регулированием его экономической жизни (76. С.226).

Селения Ботлих и Миарсо и хутор Ашино имели каждый свой отдельный сход. В отличие от отдельных сельских сходов собирались и джамааты всего ботлихского населения, объединяющие селения Ботлих, Миарсо и хутор Ашино. Если в первом случае сход служил только интересам отдельных сел (Ботлиха и Миарсо), то во втором случае он регулировал общественную жизнь группы сел (Ботлиха, Миарсо и хутора Ашино).

В отличие от схода одного села состав схода объединения сел был сравнительно ограничен. Обычно на объединенный сход, который созывался в Ботлихе, приходили лишь старейшины аула, а не все совершеннолетние мужчины. До утверждения "Положения о сельских управлениях" в 1868 г., в сходе участвовали все взрослые мужчины, а после утверждения его - один от дыма (хозяйства) (76. С.226).

Сельский сход собирался на определенном месте, обычно на главном годекане у мечети, что происходит и в настоящее время, хотя не так часто и не с такими полномочиями как раньше.

Система общинно-административного управления и сельского судопроизводства у ботлихцев была основана на адате и шариате: старшина решал дела по адату, а кадий или мулла - по шариату.29

Большое внимание на джамаат имели духовные лица и это особенно выражалось в Ботлихе, так как это селение выступало как религиозный центр, где была богатая джума-мечеть, при которой существовала постоянно действующая примечетская духовная школа с 50 учениками и медресе.30 Кстати, в настоящее время в Ботлихе функционируют 2 мечети, где в примечетских медресе обучаются до 100 учеников.

Характеристика селения Ботлих была бы неполной, если не упомянуть о тех ботлихцах, которые достойно представляли и представляют его в различных районных и республиканских учреждениях, заведениях и предприятиях.

Среди них можно выделить:

) Магомаева Ахмеда Магомаевича - кандидата экономических наук, доцента Дагестанской сельскохозяйственной академии.

) Омарова Лабазана Омаровича - кандидата экономических наук, доцента Дагестанской сельскохозяйственной академии.

) Магомаева Халила Хасаевича - кандидата физико-математических наук, доцента Дагестанского технического университета. К сожалению, Магомаев Х.Х. недавно ушёл из жизни в следствии болезни.

Один из первых ученых Ботлиха, вышеупомянутый Магомаев А.М., в 1942 г. после окончания танковой школы, отправился на фронт, который прошел до конца. После войны он с отличием закончил исторический факультет Дагестанского педагогического института.

В 1964г. защитил кандидатскую диссертацию. За годы своей деятельности Магомаев А.М. написал десятки научных трудов, а к 60-летию Дагестанского сельскохозяйственного института он был награжден орденом Трудового Красного Знамени.31

Большим почётом в Ботлихе пользуется семья Азаевых, которые частично живут и в Махачкале.

Магомеднаби Гаджимагомедович Азаев - кандидат экономических наук, проректор Дагестанского технического университета. Его брат - Халил Гаджимагомедович Азаев - кандидат филологических наук, заведующий кафедрой английского языка Дагестанского государственного университета. Их сестра - Патимат Гаджимагомедовна (единственная женщина - учёный из Ботлиха) - кандидат медицинских наук, работает в Ботлихской центральной больнице. Около 25 представителей Азаевых имеют высшее образование, почти столько же среднее специальное.32

Среди ботлихцев можно также выделить полковника Дибирова Магомед-Загида Хадисовича и государственного деятеля в масштабе республики - Магомаева Нурмагомеда Имангазалиевича - зам. министра сельского хозяйства Республики Дагестан.

Приятно констатировать тот факт, что многие руководящие должности в районе занимают женщины. В частности, Раджабдибирова Сакинат является директором бурочной фабрики в селении Рахата.

Меджидова Хамзадай Расуловна в свое время избиралась депутатом Верховного Совета РСФСР.

Не только в Ботлихе, но и в республике известно имя народного врача СССР Магомаевой Зайнаб Шахрудиновны. Она избиралась депутатом Верховного Совета СССР, награждена орденом Ленина.

Учительница Омарова Патимат Рамазановна за выдающиеся успехи в педагогической деятельности удостоена звания заслуженной учительницы Республики Дагестан.

Надо также отметить, что несколько сотен ботлихцев активно участвовали в Великой Отечественной войне 1941-1945 г.г. и многие из них не вернулись домой, а те кто остались в живых были награждены различными орденами и медалями.

Особую гордость для Ботлиха вызывает тот факт, что представительница данного села Микаилова Патимат одна из первых добровольно ушла на фронт, где работала медсестрой.

Несмотря на это, сталинский режим счел необходимым проведение репрессии по отношению к горным районам Дагестана, в том числе и Ботлихского. В течение марта - октября 1944 г. 61 тыс. ч. из 21 района были выселены из своих сел и аулов на равнинную часть Дагестана (45. С.89).

Свой интернациональный долг выполнили и 30 представителей Ботлиха, которые участвовали в Афганской войне 1979-1989 гг. Эти молодые люди достойно прошли суровую школу войны и вернулись домой честно выполнив свой долг перед Родиной, которая призвала их для реализации своих внешнеполитических планов (20).

Что касается событий августа 1999 г. в Ботлихском районе, то до сих пор жители района и данного села живут воспоминаниями об этом, так как агрессия боевиков нанесла огромный ущерб как в материальном, так и в моральном отношении. Захват Басаевым и Хаттабом Ансалты, Шодрода, Рахата, Тандо и прямая угроза Ботлиху, был серьезным экзаменом для жителей села, которую они выдержали с достоинством.

Ботлих стал центром, где был создан штаб и расположены российские войска и дагестанские ополченцы, которые совместными усилиями изгнали захватчиков за пределы нашей республики.

Отрадно констатировать тот факт, что в этот сложный период для района и республики, Ботлих дважды посетил Президент Российской Федерации Путин В.В., который сумел сплотить все силовые структуры и общество в целом для решения данной проблемы.

Для последних десятилетий характерны большие изменения как в материальной, так и духовной культуре ботлихцев. Это вызвано дальнейшим сближением малочисленных народов, изменением их семейного строя и быта, межнациональными браками и семьями, изменениями в экономике и быту.35

В целом, анализируя современное состояние селения Ботлих, с большой долей уверенности можно утверждать о том, что населению ботлихской этнической группы удаётся сохранить и освоить культурное наследие прошлого, а также творчески использовать рациональные и жизнеустойчивые традиции и обычаи в повседневной жизни.

Ботлих, как один из субъектов Дагестана, активно участвует во всех процессах, явлениях и событиях, которые касаются дальнейшего развития нашего многонационального края и живёт теми же проблемами, что и вся республика.

II. Античные и средневековые сведения о дидойцах (IV в. до н.э. -Хв. н.э.)

Для того, чтобы логично и цельно изложить историю данного селения, необходимо сперва выяснить вопрос о заселении Ботлихского котлована, где и расположен современный Ботлих. Приблизительно на этот вопрос могут дать ответ археологические данные, которые были выявлены в ходе раскопок вблизи Ботлиха во второй половине XX в.

Археологические данные важны тем, что до позднего периода в источниках не упоминаются Ботлих и ботлихцы, хотя данное поселение возникло достаточно давно (41. С.8).

К сожалению, Ботлихский котлован в археологическом аспекте изучен слабо, и очень трудно установить время заселения данной местности. Правда есть сведения, которые говорят о том, что территория Ботлихского района была заселена в эпоху среднего палеолита. Профессор Р.М. Магомедов отмечал, что "каменные орудия труда, относящиеся ко времени около 100 тысяч лет назад, обнаружены к северо-западу от Махачкалы, западнее Избербаша, вблизи селений Урма, Усиша и даже Андийского (Кезеной-ам) озера"(63. С.4).

Андийское озеро или Казеной-ам находится на границе Ботлихского района и Чеченской республики и, исходя из этих данных, можно утверждать, что территория современного Ботлихского района была заселена еще в глубокой древности. Что касается конкретно Ботлихского котлована, то он был заселен гораздо позднее. Известный ученый М. Пикуль побывала в данном котловане и в результате разведочных работ были выявлены отдельные бытовые памятники, но они остались без конкретного определения хронологических рамок. Пикуль, в частности, изучала поселение "Гончарный аул", расположенный в урочище Ачабалда. Рядом же находился и так называемый "Гончарный холм", где брали глину для производства керамических изделий (71.С.8).

Более тщательное изучение Ботлихского котлована провел Атаев Д.М., который выявил три археологических памятника в данной местности. Вот что он пишет в своих отчетах о проделанной работе:

"Ботлихское поселение. В 1,5 км к югу от селения Ботлих, на вершине и склоне отрога горного хребта, в местности "Виноградный холм", у дороги в сторону Агвали находится поселение "Щогъалъи гьани" (Аул гончаров) эпохи развитого средневековья.

Ботлихский 1-й могильник. 1,5 км к югу от селения Ботлих на территории поселения гончаров был найден могильник с деревянными гробами в грунтовых ямах. Инвентарь могильника относится к VIII-X вв.

Ботлихский 2-й могильник. Недалеко от селения Ботлих, в долине реки Андийское Койсу, в основании бокового отрога хребта, где находятся Ботлихское поселение и могильник, с вытянутыми на спине и ориентированными на юго-восток, найдены кости людей в каменных ящиках" (38. С.161).

Также в ходе раскопок были обнаружены остатки гончарных печей, керамических изделий, а также следы разрушенных строительных сооружений. Обнаруженная здесь керамика была типичной для Дагестана, бытовавшая на протяжении всей средневековой эпохи - красноглинная со штрихами.

К сожалению, других археологических памятников, которые могли бы засвидетельствовать время заселения данной территории древними поселенцами, пока не обнаружено, хотя в южных отрогах горы Цагуна, которая находится рядом с Ботлихом, есть множество пещер, где местные жители находили обработанные каменные орудия. Возможно, изучив эти пещеры и найденные предметы, история заселения Ботлихского котлована получит новые данные, которые отодвинут хронологические рамки появления здесь первых поселенцев на более древний период. Но до сих пор гора Цагуна не обследована специалистами и археологически не изучена, хотя есть надежда, что это произойдет в ближайшем будущем.

Что касается отдельных участков, которые непосредственно примыкают к Ботлихскому котловану, то здесь, в частности на территории Андии, в результате раскопок, проведенных Горным археологическим отрядом в 1968-1970 гг., было выявлено поселение Галгалатли, относящееся к эпохе ранней бронзы (III т. до н.э.) (49. С.53). Поселение типа Галгалатли были найдены и в Андийском котловане в окрестностях селений Ашали и Анди, которые тоже относятся к эпохе ранней бронзы (41. С.9). Памятники эпохи ранней бронзы выявлены также в селениях Годобери, Шодрода и Ансалта Ботлихского района. Имеющийся археологический материал позволяет утверждать, что местные племена вели оседлый образ жизни, хозяйственную основу которого составляли земледелие и скотоводство.

Надо полагать, что наличие вокруг Ботлихского котлована памятников эпохи ранней бронзы и в связи с благоприятными природно-климатическими условиями, которые способствовали развитию не только земледелия и скотоводства, но и садоводства, не исключено то обстоятельство, что в данном котловане существовало поселение эпохи ранней бронзы (возможно на южных отрогах горы Цагуна) (41. С.9).

Конечно же, эта гипотеза требует более тщательного изучения специалистов разных дисциплин, хотя весомость этой гипотезе придает тот факт, что территория, ныне занимаемая ботлихцами, по сравнению с Андийским котлованом, находится в наиболее выгодной географической зоне, обладая мягкостью климата и плодородием почвы (79. С.28).

Большое значение для хозяйства древних поселений в данной местности имели речки Миарсинка, Гадаро и так называемая "Речка лисьей норы", которые берут начало у озера Кезеной-ам, находящегося в 40 км от Ботлиха. Эти речки местные жители использовали и до сих пор используют в ирригационной системе, что было основным условием развития земледелия и садоводства.

Несравненно большое хозяйственное значение имела река Андийское Койсу, водами которой орошались большая часть садов, расположенных в долине Ачабалда.

Такое выгодное природно-географическое расположение способствовало развитию у предков ботлихцев еще с древних времен различных отраслей хозяйства. Об этом свидетельствуют исследования академика Н.И. Вавилова. После тщательного анализа видов пшеницы, ржи, диких и культурных плодов, Н.И. Вавилов приходит к выводу, что "... земледелие в Грузии, Армении и Дагестане является весьма древним, начало его уходит вглубь тысячелетий" (46. С.21). В другой своей работе Н.И. Вавилов отмечает культуру земледелия ботлихцев, подчеркивая при этом террасную ее форму (47. С. 18).

Археологические изыскания за последние 40 лет позволили исследователям определить хронологические рамки террасостроительства. Начало первоначальных форм террасирования ученые относят к энеолиту, т.е. к медно-каменному веку (IV-III тыс. до н.э.) (58. С.37).

Террасирование в Горном Дагестане - это эффективный способ решения проблемы, связанной с малоземельем в горах. Поэтому предки ботлихцев, как и другие горцы, широко использовали террасное земледелие, которое их обеспечивало необходимыми сельскохозяйственными продуктами.

Около половины всех земельных угодий ботлихцев имеют террасную форму, что существенно облегчает проблему орошения этих земель и ведение на них других сельскохозяйственных работ (21).

Таким образом, учитывая приведенные археологические данные, относительно Ботлихского котлована, а также и Западного Дагестана, можно предположить, что территория, ныне занимаемая ботлихцами, была заселена в глубокой древности (вероятнее всего в Ш-П тыс.до н.э.), оседлыми земледельцами.

Конечно же, речь не идет о том, что эти земледельцы именовались "ботлихцами", так как топонимы "Ботлих" и "ботлихцы" появились скорее всего в раннем средневековье (VIII-IX в.н.э.)

Касаясь вопроса об упоминаниях предков ботлихцев (дидойцев или дидуров) в античных и средневековых источниках, нужно прежде всего осветить проблему генезиса дагестанских народов, в которой до сих пор остались нерешенные вопросы. В частности, вызывает спор о том, откуда пришли первые поселенцы на территорию Дагестана.

Если верить данным отечественной исторической науки, то территория Дагестана была заселена еще в эпоху палеолита, которая представлена памятниками каменного века - Великент, Чумис-Иниц, Усиша, Чох, Ругуджа (73. Т.4. С.466). Возраст самих древних из них составляют - Великент (700 т.л.) и Чумис-Иниц (100 т.л.)

Есть мнение, что территория Дагестана была заселена племенами, которые пришли из Передней Азии примерно в конце среднего палеолита (40. С.91)., но последние данные говорят о том, что территория Дагестана была заселена ещё в период раннего палеолита.

Вопрос происхождения дагестанских народов, в целом, очень сложен, а трудность заключается в том, что в имеющихся письменных источниках упоминаются не все современные народы Дагестана. Особенно это касается малых этнических групп, в том числе и ботлихцев.

Что касается происхождения андо-цезской (дидойской) этнической группы, то имеются различные точки зрения. В исторической науке утвердилось мнение об их южном происхождении. Современная андо-цезская группа народностей, в том числе и ботлихцы, согласно данным историков и этнографов мигрировала из Передней Азии. В пользу южного происхождения этих народностей говорит также топонимический материал Восточной Грузии (Кахетии), откуда шла главная магистраль их переселения (40.С.91).

В связи с тем, что отсутствуют сведения конкретно об андо-цезской группе народностей, то большую роль играют сочинения античных авторов о наличии в Западном Дагестане каких-либо политических объединений, куда могли входить и предки ботлихцев. Возможно, в разные периоды истории этнические группы Дагестана (предки ботлихцев, андийцев, ахвахцев, каратинцев, чамалалов, багулалов, цезов, капучинцев и др.) объединялись в военно-политический союз (41. С. 10).

Таким наиболее известным союзом на территории Западного Дагестана с древних времен и в период раннего средневековья был Дидо. Вероятнее всего, под термином "Дидо" надо понимать военно-политическое объединение Юго-Западного Дагестана, куда входили и предки ботлихцев. Собирательное название всех племен союза Дидо в античных и средневековых источниках - это "дидойцы".

В современный период дидойцами называют народность в Цунтинском районе, которые себя именуют цезами. Вот что говорится о цезах (дидойцах) в энциклопедическом справочнике: "Цезы (дидойцы) - этнографическая группа аварцев. Основная территория расселения - Цунтинский район Дагестанской АССР. Язык - цезский, аваро-андо-цезской группы кавказских языков. Литературные языки - аварский, русский, часть дидойцев (цезов) владеет грузинским языком. Верующие - мусульмане-сунниты. Дидойцы -коренное население Дагестана. Первое письменное упоминание о дидойцах (племя дидуров) встречается у Плиния Старшего (I в. н.э.). Основные занятия - земледелие и животноводство" (73. Т.15. С.356).

В античных и средневековых источниках политическое объединение Дидо представлен как союз, обладавший внушительной силой и с которым приходилось считаться соседним политическим образованиям. В частности, дидойцы не только защищали северные границы Грузии от кочевых племен Скифии и Сарматии, но и в случае их нападения на Грузию горцы Западного Дагестана оказывали действенную помощь ей.

С дидойцами также считались армянские и персидские (сасанидские) цари, которые не раз сталкивались с ними.

Особый интерес вызывает вопрос о локализации дидойцев античными авторами и проблема, суть которой состоит в выяснении факта вхождения дидойцев в состав первого рабовладельческого государства на территории Дагестана и Азербайджана - Кавказской Албании (77. С.42-43).

Древнеримский писатель и ученый Плиний Старший (29-79 гг. н.э.) в своем труде "Естественная история в 37 книгах", локализует дидойцев (дидуров) за границей Кавказской Албании на территории, занимаемой современными этническими группами Западного Дагестана (25. С. 10). Об этом же свидетельствует в своем труде "География" древнегреческий астроном Клавдий Птолемей (ок.90-ок.160 гг. н.э.), размещая Дидо между Кавказскими и Кераунскими хребтами (16. С. 10).

Большое значение в данном случае имеет отождествление Кераунских гор с одним из хребтов Северного Кавказа. По этому поводу имеется мнение В.В. Латышева, который утверждал, что Кераунские горы античных писателей - это современный Андийский хребет (59. С.246). На этом хребте, а точнее на его восточном склоне, находится Ботлих, занимая территорию в самом центре одноименного котлована.

Крупный востоковед В.Ф. Минорский исходя из анализа письменных источников приходит к выводу, что «... вероятно, термин Дидо включает группу т.н. андийских племён, кроме собственно дидойцев».22

Как уже отмечалось ботлихцы являются одним из народностей андийской группы и утверждение Минорского относится и к ним.

Вопрос о локализации дидойцев не вызывает острых споров и практически все античные и средневековые авторы, а также и современные историки, помещают их на территории современных Цунтинского, Цумадинского, Ботлихского, Ахвахского и Тляратинского районов.

Однако в вопросе о вхождении дидойцев в состав Кавказской Албании есть разные мнения. Как уже отмечалось, Плиний Старший и Клавдий Птолемей утверждали о том, что дидойцы не входили в состав Кавказской Албании.

По данной проблеме Р.М. Магомедов писал, что «Античные авторы называют отдельные народности и племена Албании, часть которых, вероятнее всего, являлась предками нынешних народностей Дагестана. К ним, прежде всего, относятся гелы и леги, которые жили на северной границе Албании, по соседству с сарматами. Дидуры могут быть отождествлены с нынешними дидойцами».23

Если исходить из этого утверждения, то дидойцы (или дидуры) могли быть одной из 26 племен, входивших в состав Кавказской Албании, о которых нам сообщает древнегреческий историк и географ Страбон (64-24гг. до н.э.) в своём обширном труде «География».24

В пользу гипотезы о вхождении дидойцев (дидуров) в кавказскую Албанию служит и тот факт, что на территории Цумадинского района (которая в древности входила в состав Дидо) был найден памятник албанской письменности, алфавит которой состоял из 52 букв.25

Допустив эту мысль, которая вполне может иметь реальные основы, хотя и требует дополнительного и тщательного исследования, можно утверждать о том, что дидойцев (дидуров) за пределами Кавказской Албании, вместе с остальными 25 племенами, собирательно называли "албанами".

По этому вопросу Р.М. Магомедов отмечал, что название "албаны" первоначально обозначало население в долине Куры, а затем это слово превратилось в собирательное название всех народностей и племен, вошедших в состав Кавказской Албании (63. С.20).

Исходя из этих данных можно допустить мысль о том, что первое упоминание об албанцах, относящееся к середине IV в. до н.э. и связанное с именем древнеримского историка и государственного деятеля Арриана (ок. 90-95 - 175 гг. н.э.), также относится и к упоминанию о дидойцах. Но здесь надо отметить то, что о дидойцах Арриан в своем труде конкретно ничего не сообщает. Вот что пишет Арриан в своей книге "Поход Александра" об албанцах: "Мидянами командовал Атропат; с мидянами вместе были кадусии, албаны и сакесины" (3. СЛ17).

Как известно, албанцы участвовали в битве при Гавгамелах 1 октября 331 г. до н.э., на стороне персов, против войск величайшего полководца и государственного деятеля Александра Македонского (73. T.l. C.117).

Как мы знаем из античных источников, все племена Кавказской Албании подчинялись одному царю, который одновременно являлся также их общим военным предводителем. И поэтому в военных кампаниях участвовали почти все племена, войска которых собирались под единым командованием албанского царя, и носили общее название "албаны".

Не исключено, что дидойцы, закаленные суровыми условиями горной местности и являясь умелыми воинами, регулярно участвовали во многих войнах, походах и сражениях, которые касались Кавказской Албании.

Вполне допустимо, что дидойцы (дидуры), вместе с другими племенами Албании, участвовали в битве при Гавгамелах, под общим названием "албаны", ядром которых было само племя албанов.

Надо отметить, что в битве при Гавгамелах албаны стояли напротив левого крыла македонской фаланги, составляя вместе с мидянами, парфянами, саками, тапурами и гирканами правое крыло персидской армии (3. С. 119). Эта битва, закончившаяся поражением персов, стала одной из важных в мировой истории, в которой вполне могли участвовать и дидойцы (дидуры) в составе албанского отряда.

По имеющимся сведениям античных и средневековых авторов можно выделить тот факт, что Дидо принимал активное участие в политических событиях Дагестана и Закавказья на протяжении многих столетий.

В сложных политических ситуациях и в условиях военной угрозы грузинские цари обращались за помощью и к дагестанским горцам, в том числе и дидойцам. Так, еще в III в. н.э., как сообщает грузинский источник, царь Аспагур (262-265 гг.н.э.) пригласил овсов, леков, хазар и других племен и выступил против царя персов, разбил его и обратил в бегство (54. С. 131).

В данном случае под леками следует подразумевать жителей, проживавших между Водораздельным и Андийским хребтами, т.е. предков горцев Западного Дагестана. Они, будучи ближайшими соседями Грузии, часто выступали на стороне последней. Термины "леки", "дидойцы" присущи, в основном, грузинским источникам. Видимо, древнегреческие, армянские, сирийские и другие авторы эти термины заимствовали у грузин.

Сирийский автор VI в. н.э. Захарий Ритор наряду с крупными государственными образованиями Кавказа упоминает страну Даду. В своем труде он пишет: "Из пределов Даду живут в горах, у них есть крепости" (12. С. 165). Более того, жителей Даду он называет в числе оседлых народов Дагестана, противопоставляя их 13-ти народам, живущих в палатках, кочевникам (12. С. 165).

В данном сообщении, бесспорно, речь идет о жителях Западного Дагестана - дидойцах, в состав которых входили почти все этнические группы региона.

Надо также отметить, что в армянских источниках при перечислении горских племён, выставивших войско против правителей Армении, упоминаются «дадои», как крупное политическое объединение.37

О том, что термины «Дидо», «Даду», «дидуры», «додои» (или дидойцы) объединяли различные союзы племён и их территории, свидетельствуют арабские писатели. Так, например, Ибн-ал-Факих в своём труде «Из книги о странах» (903 г.н.э.), описывает события VI века, сообщает что Хосров Ануширван «построил в земле Арран Абваб Дуданию».38

Термин «Арран» - это один из вариантов названия Кавказской Албании (IV в. до н.э. - VI в. н.э.), а в VIII-XIIв.в. «Арран» - это историческая область, охватывавшая западную часть Азербайджана.39

Таким образом, данное сообщение подтверждает гипотезу о том, что политическое объединение Дидо включал в себя не только этнические группы Западного Дагестана, но и народы, проживающие в современном - Тляратинском районе. Дело в том, что собственно дидойцы (цунтинские цезы) не имели общих границ с Азербайджаном в прошлом, где была построена крепость ал-Рудания. на границе с Азербайджаном в прошлом располагались союзы сельских общин - Анцух, Анцросо, Джурмут, Таш, Уханада, Томс (Тлярата) и др. Видимо, крепость была построена на границе этих обществ.40

О том, что жители данного региона в прошлом входили в состав Дидо, свидетельствует также Баграниони Вахушти - автор первой половины XVIIIв. В частности, он пишет: «А из прилегающей к Лекетии Дидоэтии некоторую долю покорили лезгины, жителей обратили в магометанство».41

Под Лекетией Вахушти подразумевал Аварию, и говоря о прилегающей к Лекетии (т.е. Аварии) Дидоэтии, он имел ввиду как раз союзы сельских общин, располоденные в Западном Дагестане по соседству с дидойцами.

Грузинские источники объединяли народы андо-цезской группы термином "Дидо", поскольку все связи, как экономические, так и политические, предки ботлихцев, андийцев, каратинцев и других народностей Западного Дагестана осуществляли через дидойцев. Товар, производимый ими, принимали за дидойский. Тот же Вахушти пишет, что "... дидойцы ремесло знают также, как осетины, но здешние чохи и бурки другого образца" (7. С. 131).

Известно, что сами дидойцы в прошлом не занимались производством бурок. Центрами этого ремесла, как уже отмечалось, являлись селения Рахата, Анди, Ботлих и др.

В период арабских завоеваний в VII - VIII вв. н.э., жители Западного Дагестана, в том числе и предки ботлихцев, оставались вне влияния арабов, хотя восточный сосед Дидо - Серир, подвергся нападению арабов. В 737 г. Мерван, наместник халифа в Закавказье, нанес внезапный удар по Хазарии. В 739 г. Мерван решил покорить и Горный Дагестан, в том числе и Серир.

В политическом отношении горные земли представляли собой конгломерат раннефеодальных княжеств и племенных союзов, среди которых были и дидойцы. "Еще до появления арабов, - пишет Р.М. Магомедов, - в Дагестане существовали такие политические объединения, как - Маскут, Лакз, Табасаран, Серир, Зирихгеран, Филан, Гумик, Дудания и др." (63. С.39).

Итак, прежде всего Мерван вторгся в Серир и в течение последующих месяцев сломил сопротивление горцев, несмотря на то, что серирскому правителю помогали соседние политические союзы, в том числе и Дидо. После подчинения основной части Горного Дагестана, Мерван в 740 г. вернулся в Дербент.

Как уже отмечалось, несмотря на то, что почти весь Горный Дагестан был покорён арабами, дидойцы сохранили свою политическую самостоятельность и поэтому избежали участь тех, кто вынужден платить налоги харадж и джизья.

Сами ботлихцы распространение ислама среди них связывают с Абу-Муслимом, который во второй половине XIIIв. вторгся в аварское княжество во главе отряда газиев - «борцов за веру».44

Вероятнее всего в памяти ботлихцев отложились эти события, которые, в целом, имели большое значение для исламизации Аварии.

Но М. С. Саидов доказал несостоятельность утверждений ботлихцев о исламизации их территории Абумуслимом, приводя веские аргументы в своей работе.45

Что касается распространения ислама в Дагестане в целом, то Шихсаидов А.Р. разделил этот процесс на 3 этапа, который длился с VII в. до XVв.:

) VII - первая половина Х в.в. (Арабский период)

) вторая половина Х в - конец XIV в. (Период мусульманских династий).

) Весь XV в. (Дагестанский период).46

Процесс исламизации Дагестана проходил во все времена не в одинаковой форме. В первом и втором периодах исламизации Дагестана преобладал элемент насилия, а в третьем - миссионерская и проповедническая деятельность мусульманского духовенства.

Окончательное утверждение ислама на территории Дагестана, в частности, и в Западном Дагестане, связывают с походами Тимура 1395-1396гг., который принудительно насадил ислам среди горцев, в том числе и на территории современного Ботлихского района.

На рубеже I-го и II-го тысячелетий н.э. термины «Дидо» и «дидойцы» теряют своё первоначальное значение. Всё чаще, понятие «дидойцы» обозначают лишь часть населения Западного Дагестана (цезы, бежтинцы, гунзебцы, гинухцы, хваршины).48 Скорее всего это связано с усилением позиции феодального владения Серир, расположенного на территории Аварии, и распадом политического объединения Дидо, вследствие внутренних и внешних причин.

Таким образом, принимая во внимание все вышеизложенные факты и гипотезы, можно утверждать о том, что термины «Дидо» и «дидойцы» упоминаются античными и средневековыми авторами, обозначая ими влиятельный военно-политический союз жителей Западного Дагестана.

Ценные сведения о Дидо и его населении помогают нам цельно воссоздать историческое развитие жителей данного региона, хотя в этом вопросе остаются ряд невыясненных обстоятельств и научных проблем.

В целом, жители Дидо прошли через те же этапы исторического развития, как и другие народности Дагестана. Поэтому, несмотря на некоторую разность современных дагестанских народов, еще в глубокой древности наши предки создали основу для прогресса экономики, культуры и быта горцев, в чем немалую роль сыграли и дидойцы, прямые потомки которых до сих пор проживают в Цунтинском районе.

Исходя из известных данных можно сделать вывод о том, что население Западного Дагестана - дидойцы, в состав которого входили и предки ботлихцев в античный и раннесредневековый периоды, несмотря на свою некоторую обособленность от других народностей Дагестана и происходивших на территории нашей республики важных политических и экономических событий, сыграли немаловажную роль в политическом, экономическом и культурном развитии Западного Дагестана, сохранив при этом языковую и культурную индивидуальность в своём историческом развитии.

III. Ботлихцы в Х - начале XVII в

С Х в н.э. Западный Дагестан и его население, среди которых были и предки ботлихцев, все чаще упоминаются в связи с политическим объединением на территории Аварии - Сериром (или Сариром).

В VI-X в.в.н.э. на территории Дагестана происходило разложение первобытно-общинного строя и зарождения феодальных отношений. Более интенсивно процесс феодализации происходил в равнинной части Дагестана. В VII в.н.э. равнинная часть Дагестана вошла в состав Хазарского каганата с центром в Семендере. В остальной части Дагестана существовали политические образования раннефеодального типа - Сарир, Лакз, Гумик, Джидан, Кайтаг, Зерехгеран, Табасаран и др. Границы этих государств в основном соответствовали границам расселения народностей Дагестана - аварцев, даргинцев, лакцев и лезгин.1

Под Сериром подразумевалась большая часть Нагорного Дагестана, соответствующая примерно территории, известной под названием «Авария».

Первые упоминания о Серире относятся к VI в.н.э. и эти сообщения принадлежат арабским, грузинским, армянским и другим авторам. Интересен тот факт, что дагестанские хроники никогда не называли территорию Нагорного Дагестана Сериром. Они знали только Аварию. На севере и северо-западе Серир граничил с аланами и хазарами. Наличие общей границы между жителями Серира и Аланией подтверждает арабский учёный ал-Масуди.2

Границей между жителями Серира и хазарами служила горная часть Северного Дагестана, которая защищала Серир от внезапных нападений кочевников.3

Ядро Серира составляла Авария, политическим центром которого был Хунзах. Во главе этого политического объединения стояли нуцалы, которые были родовыми владетелями, может быть, единственными в Дагестане, до прихода арабов, независимыми от их наместников.

Источники X в. сообщают, что Серир возглавлялся наследственным царем. Ниже него стояла группа приближенных, которые проповедовали христианство, распространенное из Грузии. Об этом свидетельствует найденные в Советском районе остатки так называемой Датунской христианской церкви, построенной в конце X в. н.э.

К серирской знати, видимо, примыкают "тарханы" (тюркский титул привилегированного лица) и "батрики" (патриции). Основное население Серира было язычниками и считалось подданными владетеля Серира (63. С.42).

Особенностью периода с Х по XIV вв. для Западного Дагестана является тот факт, что наряду с проникновением ислама в Горный Дагестан с юга (в основном из Дербента и Кумуха), сюда же проникает и христианство с Восточной Грузии. Христианизация Горного Дагестана начался еще в период арабских завоеваний и утверждения ислама в Южном Дагестане (VII-X вв. н.э.).

Издавна Западный Дагестан и Восточная Грузия были связаны, в основном, через Кодорский и Вантлашетский перевалы, которые расположены на границе Цунтинского района и Кварельского района Грузии.

Уже к X - XI вв. христианство в горах успело занять достаточно прочные позиции. В XII - XIV вв. процесс христианизации Горного Дагестана усиливается. Об этом свидетельствует археологический материал (могильники, многочисленные кресты, памятники архитектуры и т.д.) найденный повсеместно в горах Дагестана (43. С.49).

Принятию христианства способствовало наличие в Аварии сильного централизованного государства Серир, а позднее и Аварского ханства. Правители Серира, а потом и Аварского ханства были в династических связях с царями Грузии и Алании, что повышал политический статус Серира и Аварии и способствовало развитию политических, экономических и культурных связей Западного Дагестана с Грузией и Аланией (современная Осетия) (51. С.51).

В 1970 - 1981 гг. в результате археологических раскопок на горе Акаро Хунзахского района, где находился замок правителя Серира, была обнаружена христианская церковь, датируемая X - XIV вв. Здесь же было обнаружено множество крестов, надписи на грузинском и аварском языках (50.С.12).

Арабский писатель Ибн-Руст (X в.) сообщает, что "обитатели замка все христиане, а остальные жители государства его все кяфиры" (65. С.213). В данном случае речь идет о Хунзахе, как центре Серира и о жителях Нагорного Дагестана, которые были подданными хунзахских нуцалов.

Далее, говоря о территории подвластной правителю Серира, Ибн-Руст пишет: "Во владении царя 20 000 ущелий, в них обитают разного рода люди у них там поселки и города" (65. С.214).

Автор X в. Ал-Масуди писал, что "у царя было 12 тыс. селений" (65. С.204).Скорее всего эта цифра завышена, но этот факт говорит о том, что Серир занимал значительную часть Горного Дагестана. "Серир - это область (вилаят) между Абхазом, Кипчаком, Ширваном и Дербентом: область большая, очень возделанная, трудно доступная, с большим количеством населения", - писал неизвестный автор XIII в. (78. С.201). В данном сообщении, автор, вероятнее всего под "Абхазом" подразумевал Восточную Грузию, под "Кипчаком" - территорию занимаемой половцам в северокавказских степях. Таким образом, Серир он расположил между Восточной Грузией, половцами, Северным Азербайджаном и Южным Дагестаном.

О том, что Серир имел влияние на Северном Кавказе, свидетельствует тот факт, что великий азербайджанский поэт Низами в своем произведении "Искендер-намэ" упоминает данное владение, которую якобы посетил Александр Македонский. Вот строки из этого произведения:

"Двинул войска оттуда к престолу Серира,

Чтобы узреть того, кто восседал на том престоле" (23. С.357).

Таким образом, судя по сообщениям источников государство Серир занимало обширную территорию в Горном Дагестане. Видимо, власть правителей Серира распространялась и на жителей Западного Дагестана, не исключено, и на предков ботлихцев. Поэтому, этнические группы Западного Дагестана попадают в ареал миссионерской деятельности христианской церкви, которая утвердилась в центральной части Серира благодаря усилиям грузинской христианской церкви.

Грузинская церковь и цари Грузии распространяли христианство среди горцев, в основном, через правителей Серира.

Что касается вопроса христианизации Ботлиха, то надо отметить факты нахождения христианских памятников в селе. В частности, были найдены кресты на стенах домов. Один из таких крестов изображен на стене дома Бураганова Магомеда. Был найден также христианский могильник в местности "Ничарахи" на территории села (41. С. 13).

В целом, христианство в Западном Дагестане, в том числе и среди ботлихцев, было слабо распространено. Это объясняется тем, что миссионерская деятельность христианской церкви Грузии носила эпизодический характер, в зависимости от внутренней и внешней ситуации. Кроме того, церковь и цари Грузии не создали письменности для горских народов Дагестана и не перевели священное писание на их языки, что, естественно, ускорил бы процесс христианизации и укрепил бы позиции грузинской церкви в Горном Дагестане (41. С. 13). К тому же, самим правителем Серира, а затем и нуцалам Аварского ханства не удалось укрепить позиции христианства в отдаленных перифериях государства, в том числе и среди ботлихцев, как это было в центре. Поэтому в Ботлихе, в устной традиции, не сохранились предания и легенды связанные с христианством.

Возвращаясь к причинам слабой активности Грузии в процессе христианизации Горного Дагестана, надо отметить, что она сама попадала в зависимость от мусульманских государств, прежде всего от Сельджукской династии, которая в конце XI в. подчинила себе грузинские земли (74. С. 1186).

В одном архивном документе говорится, что "Грузия после продолжительных страданий и неравной борьбы с окружающими мусульманскими государствами за свою независимость, подверглась игу мусульман и, таким образом, лишалась возможности поддержать в горах христианство. Горцы были предоставлены самим себе" (36.Л.5). Естественно, внешнеполитическое положение Грузии и Дагестана отрицательно сказалось на миссионерской деятельности грузинской церкви. Поэтому, христианство не получило широкой поддержки у населения Западного Дагестана, а также и среди предков ботлихцев. Со временем горцы Западного Дагестана, в связи с вторжением сельджуков, а затем и татаро-монгол в Грузию, вообще отошли от христианской веры - вернулись в лоно первобытных воззрений. Так, что "через несколько веков у всех почти горцев, не имевших грамотности и священного писания на родном языке, осталось лишь одно суеверное почитание воспоминаниями христианских обрядов" (36. Л.5).

Говоря о жителях Юго-Западного Дагестана известный ученый Ю. Клапрот писал: «Можно ещё видеть в их стране большое количество крестов, которые почитают, не зная, что они из себя представляют».19

Приведенный выше материал свидетельствует о том, что благодаря рвению грузинской церкви и царей Грузии горцы Западного Дагестана частично были обращены в христианскую религию. Однако, по ряду причин, христианство в горах Дагестана, в том числе и на территории современного Ботлиха, не пустило глубоких корней.

Ещё одной причиной слабой христианизации периферии Серира можно назвать тот факт, что сам Серир, как политическое объединение, распадается. По этому поводу профессор Р.М.Магомедов пишет: «Со второй половины XIв. Серир больше не упоминается в источниках. Очевидно, начался его распад на отдельные земли и владения. Самым значительным стало владение князей нуцалов вблизи Хунзаха и Тануси. Отметим, что царь Серира в Х в. зовётся Авар. Постепенно это название распространилось на резиденцию царя (Хунзах и Тануса), потом - на прилегающие земли».20

Итак, после распада Серира на его территории образуются ряд владений и отдельных земель. Скорее всего, предки ботлихцев на некоторое время стали самостоятельными в политической и экономической сферах деятельности.

Но постепенно, этнические группы Западного Дагестана, а среди них и предки жителей современного Ботлиха, попадают в зависимость от Аварского ханства, которое значительно укрепила свои позиции в Горном Дагестане.

Аварское ханство - это феодальное владение в центральной части Дагестана, которое возникло в конце XII в. на месте Серира.21

Центром аварского ханства в ранний период был Тануси, а позже центром стал Хунзах, вокруг которого и образовалось ядро этого государства на Хунзахском плато.

Автор XIV в. Мухаммед Рафи в своем труде "Тарихи Дагестан" указывает, что ханство Аварское было одним из могущественных владений Дагестана. "Его правители, - отмечает названный автор, - владея от границ шамхала до владений черкесов, брали от всех княжеств и обществ дань" (77. С.85).

Указание в этом сообщении о границе до черкесов, говорит о том, что, вероятнее всего, и сельские общества Западного Дагестана попали под влияние аварских нуцалов.

В период утверждения своих позиций на соседних владениях и обществах, Аварское ханство, как и другие дагестанские политические образования, в первой половине XIII в. было втянуто в события, связанные с походами татаро-монголов на Кавказ (74. С.354).

Покорив Среднюю Азию, Иран и Закавказье, 30-ти тысячный отряд под руководством Джэбэ и Субэдэя совершает в 1222 г. первый поход на Дагестан. Обманным путем минуя Дербент они вышли к северо-кавказским степям, где в 1223 г. на реке Калка разбили русских князей и половцев (53. С.51).

Из-за отсутствия достоверных сведений трудно установить точный маршрут движения татаро-монгол через внутренний Дагестан в сторону северо-кавказских степей. Наиболее вероятный маршрут: обойдя Дербент, татаро-монголы прибыли в Касумкент, затем в Хив, по ущелью "Магу-дере" в Агул, Кумух, Чох, Хунзах, Ботлих и через Андийский перевал в Чечню. Этот маршрут по внутреннему Дагестану наиболее удобный и короткий (77. С. 107).

Во время второго похода татаро-монгол на Дагестан в 1239 г. во главе с Букдаем, Западный Дагестан тоже оказался вовлеченным в это событие. Персидский летописец Рашид-ад-Дин сообщает, что татаро-монголы вторглись в "область Авир", очевидно, это Аварское нуцальство (63. С.50-51).

В результате похода Букдая монгольский контроль установился лишь над равнинной частью Дагестана, а подчинить горцев, в том числе и жителей Западного Дагестана, татаро-монголы не смогли.

К 1256 г. складывается другая монгольская держава Хулагидов, наряду с уже существовавшей Золотой Ордой. В состав государства Хулагидов входит Закавказье и Южный Дагестан, а Северный Дагестан оказался в сфере влияния Золотой Орды.

Профессор Р.М. Магомедов делит Дагестан на три зоны, в зависимости от степени влияния татаро-монгол:

1. Равнинные и предгорные районы, где власть татаро-монгол была безраздельной.
2. Центральный Дагестан, Нагорная часть Южного Дагестана (кроме Цахура и Рутула), нижняя часть бассейна четырех Койсу. Здесь татаро-монголы лишь поддерживали свое влияние, опираясь на местных феодалов, которые собирали дань для захватчиков.
3. Земли высокогорного Дагестана, населенные рутульцами, цахурами, дидойцами, андийцами и отчасти аварцами. Здесь монгольские правители не имели какого-либо влияния и не получали с этих земель дани (63. С.52).

Исходя из этих данных, предки ботлихцев оказались в третьей зоне и поэтому не были подвластны захватнической и грабительской политике татаро-монгол.

Но несмотря на то, что жители Западного Дагестана смогли сохранить независимость, однако, вынужденная изоляция от внешнего мира на полтора столетия, привела к замедлению исторического развития данного региона.

Как уже отмечалось, этнические группы Западного Дагестана, после ослабления влияния христианской Грузии и распада Серира, вернулись к языческим верованиям (культ Солнца, Луны, Огня и др.). Более того, большая часть Аварии тоже оставались язычниками, и поэтому для исламизированного Южного Дагестана территория Аварского ханства становится объектом для дальнейшего распространения ислама в Горном Дагестане, в том числе и в Западном Дагестане.

Наряду с Дербентом, к XIVв. Кумух становится одним из основных центров распространения ислама в Дагестане. «Жители Кумуха предстают перед нами как активные проповедники идей новой религии не только среди лаков, - пишет Шихсаидов А.Р., - но также и в других районах Дагестана, особенно в аварских районах».28

Казикумухские Газии - воители за веру - проникали вглубь гор. Во многих аварских селениях распространение ислама связывают с казикумухскими газиями. Их усилиями мусульманство утвердилось в резиденции аварских нуцалов - Хунзахе, который в XV в. сам стал форпостом ислама в Горном Дагестане. Через Хунзах ислам постепенно распространяется и на окраины Аварского ханства, в том числе и на ботлихское сельское общество.

Нужно отметить, что значительная часть сельских обществ Западного Дагестана, которые, в большинстве своём, оставались язычниками, не сразу и без доброй воли восприняли новую веру, которая становилась идеологической опорой аварских нуцалов в окончательном подчинении всего Нагорного Дагестана.29

В самом Хунзахе утверждение ислама происходило весьма драматично. В дагестанском историческом сочинении «Тарихи Дагестан» Мухаммеда Рафи повествуется об этих событиях в частности. Итак, исходя из этого источника, во второй половине XIIIв. в Аварское княжество вторгся отряд газиев во главе с Абу-Муслимом. Правивший нуцал Суракат погиб, его сын Байар бежал в Турцию (северо-восточная часть Грузии), а газии, превратив Хунзах в свою базу, совершали набеги на окружающие общинные земли. Ислам среди горцев прививался плохо. Приблизительно, через 30 лет, уже после смерти Абу-Муслима, сын Байара Амир-Султан собрал войско из жителей Высокогорного Дагестана, долины Андийского Койсу (предки ботлихцев, багулальцев, чамалалов, ахвахцев и др.) и Чечни и с помощью своих тайных сторонников в Хунзахе напал на газиев. Они были истреблены или изгнаны, а престол вернулся к роду "нуцалов". После этого горцы Аварии отказались от ислама. Однако Кайтагское и Кумухское княжества блокировали аварские земли, прервали их связи с равниной. После 24-летней борьбы, под давлением экономической необходимости, аварцы вынуждены были вернуться к исламу (72. С. 161).

Во время этих событий представители аварского ханского дома переселились на территорию Западного Дагестана, основав здесь свои поселения.

В конце XIII - XIV вв. ислам в центральной Аварии утверждается окончательно, а Хунзах в XV в. становится центром распространения ислама в Горном Дагестане, в том числе и на жителе Западного Дагестана. Хунзахцы и гидатлинцы неоднократно совершали походы с целью насаждения ислама в этом регионе (78. С.208-209).

Из-за отсутствия письменных источников очень трудно установить время исламизации населения Западного Дагестана. В частности, также вопрос о распространении ислама среди предков ботлихцев остается сложным. По некоторым данным жители Ботлихского котлована еще в конце XIV в. частью исповедовали христианство, а частью были язычниками (41. С.14).

Как известно, окончательное утверждение ислама в Дагестане, в том числе и на территории современного Ботлихского района, связывают с походами Тимура в Дагестан в 1395-1396 гг.

Грузинская историческая традиция сохранила сведения о деятельности Тимура в Западном Дагестане: "Первоначально, - сообщает царевич Теймураз, - лезгины (жители Западного Дагестана - Прим. автора) были христианами и сохраняли язык грузинский до нашествия Темирленга, который, покорив их, то лестью, то угрозами совратил в магометанство и назначил им мулл из арабов, которых обязал учить лезгинских детей письму на арабском языке».33

К сожалению, нет письменных источников, в которых были бы сведения подтверждающих факт пребывания Тимура именно в Ботлихе. Но есть данные, которые говорят о том, что Тимур проходил через сёла современного Ботлихского района.

А 1395г., после разгрома Золотой Орды и покорения Северного Кавказа, Тимур вернулся в Дагестан. Как отмечал А.К.Бакиханов «на обратном пути в Персию Теймур разорил многие непокорные сёла и укрепления в Дагестане».34

Разорив Капчугай и Салатавию, Тимур вступил на территорию современного Ботлихского района. Здесь он целую неделю безрезультатно простоял в горном проходе (так называемые Андийские ворота). Руководил обороной прохода правитель Андии Юлук. Но враги Юлука указали захватчикам обходную дорогу, и Тимур вторгся в Андию. Объединенное ополчение андийских общин, к которым примкнули и отряды соседских общин, в том числе и ботлихской, было разбито у селения Гагатль. После этого Тимур захватил Гагатль, Риквани, Гунха, Зило и Анди.35

Скоре всего, территория современного Ботлиха не была захвачена Тимуром, так как он, после захвата Андии, которая находится в 40 км от Ботлиха, оказался у подножия горы Акаро вблизи Хунзаха.

О жестокостях Тимура в Дагестане, в том числе и в Андии, до сих пор сохранились много легенд. Особо жестоко завоеватель обращался с неверными, как язычниками, так и христианами, которые оказывали ему упорное сопротивление в деле насаждения ислама среди горцев Западного Дагестана. Однако деяния Тимура в этом крае не увенчались успехом. После его ухода горцы снова отреклись от мусульманства. А в начале XVв., как свидетельствует грузинская летопись, царь Александр (1414-1432 гг.) успел изгнать арабских мулл из Лезгистана (территория Западного Дагестана. Прим.автора) и привести страну в прежнее ее состояние (62. С.56). К середине XV в. грузинские правители прилагают усилия для укрепления позиций христианства в Западном Дагестане. В связи с этим интересен факт, который содержится в так называемом "Завещании Андуника", составленный Али-Мирзой Андийским в 1485 г. В этом завещании Андуника, сына Ибрагима, своему племяннику Булач-Нуцалу, где определяются границы Аварского ханства, упоминается топоним "майсугатан" или "миясугатан" (11. С.85.).

М.С. Саидов считает, что топоним "майсугатан" - это христианская часовня Миясу, и отождествляет это название с современным селением Миарсо, где проживает часть населения ботлихской этнической группы (72. С.120).

К сожалению, нет прямых письменных сведений о наличии такой часовни в Миарсо, и также до сих пор не найдены остатки каких-либо христианских памятников в данном селении. Но, не исключено, что предположение М.С. Саидова имеет под собой реальные основы, которое, конечно, требует дальнейшего изучения данного вопроса.

В XIV-XV вв. крупные изменения произошли в политической структуре населения Западного Дагестана. К этому времени можно отнести процесс образования союзов сельских общин, когда отдельные сельские общества стали объединяться для борьбы против местных феодалов и иноземных завоевателей. Процесс этот в разных районах Дагестана протекал неравномерно и продолжался до конца XV в. (41. С. 16).

Такой союз образовался и на территории нынешнего Ботлихского района под названием "Технуцал". Этот союз сельских общин находился к северо-западу от общества Калалал, занимая территорию по средним рукавам Андийского Койсу, и включал в себя селения Ботлих, Ансалта, Зиберхали, Таид, Шодрода, Миарсо и др. (55. Т.1. С.330). Название "Технуцал" происходит от двух аварских слов "т1ех1" и "нуцал". "Tlexl" - это парша на голове, а "нуцал" - титул аварских ханов. Слово "т1ех1" в народе используется и в переносном смысле по отношению к бедным разорившимся людям. Что касается значения термина "нуцал" в данном случае, видимо, хотя они и были по происхождению из ханского двора, но не были состоятельными, как настоящие нуцалы. Поэтому местное население переселенцев из ханского рода, которые образовали свое поселение в данном регионе, с иронией именовали их технуцалами (бедный правитель), дав понять их происхождение и в то же время бедность (41. С.16).

Технуцальский союз сельских общин объединял различные народности и этнические группы с собственными языками, таких как чеченцы, аварцы, ботлихцы, годоберинцы и др. Следует отметить, что по сравнению с другими союзами Технуцал был этнически разнородным политическим объединением. В его состав входили следующие сельские общины:

1. Ботлихская - Ботлих, Миарсо и хутора Ашино и Анхо (ботлихцы).
2. Ансалтинская - Ансалта с отселками Дарвимиазул коло, Лабазанил коло, Рахата, Хамушиласул коло, Чайкулак (аварцы).
3. Шодродинская - Шодрода (аварцы).
4. Тасутинская - Тасута (аварцы).
5. Годоберинская - Верхний и Нижний Годобери (годоберинцы).
6. Зибирхалинская - Буты (аварцы), отселки Арас-Гариколи, Аки-шаин коло (чеченцы), Зибирхали (годоберинцы).
7. Кванхидатлинская - Кванхидатль (андийцы).

8) Мунинская - Муни, Рушуха, Орто-коло (андийцы).

) Тандовская - Тандо (аварцы) (41. С.16).

Центром Технуцальского союза стал Ботлих - одно из крупных селений Западного Дагестана, который занимал выгодное географическое, стратегическое и торговое положение в данном регионе. Основными целями Технуцала были борьба против власти феодалов (в особенности против влияния аварских нуцалов) и отражение агрессии как внешних, так и внутренних врагов, которые стремились подчинить своей власти этот союз.

Как известно, Аварское ханство стремилось усилить свое влияние в Западном Дагестане, в том числе и над Технуцалом. Это влияние аварские нуцалы хотели утвердить через распространение ислама в данном союзе. По всей вероятности, ислам, начавший проникать в Технуцал в XV в. через Хунзах, окончательно утвердился здесь в XVI в.

В связи с этим Технуцал, с центром в Ботлихе, становится опорой Аварского ханства в распространении ислама в Западном Дагестане. Кроме того, следует отметить, что в состав Технуцала входили и аварские селения, образованные выходцами из хунзахского нуцальства.

Надо учесть, что к XVI в. Аварское нуцальство становится сильным государством с большой территорией. Некоторые авторы полагают, что до 1570 г. под влияние нуцалов попали все земли между Андийским Койсу и водоразделом Главного Кавказского хребта от Анди до Дидо (62. С.83), но необходимо отметить, что данные территории не попали в полную зависимость от Аварского ханства.

Большой интерес для определения времени исламизации Технуцальского союза имеет письмо аварского хана к одному из обществ Технуцала - Амсал (Ансалта), датируемое доцентом ДГУ Т.М. Айтберовым рубежом XVI-XVII вв. В данном письме речь шла о цунтинцах (дидойцах). Хан обращается к ансалтинцам, чтобы они оказали влияние на цунтинцев, дабы те приняли ислам. В противном случае хан утверждал, что войском пойдет на них и подчинит их (41. С. 15).

Этот документ является свидетельством того, что ансалтинцы, входившие в Технуцал, на рубеже XVI-XVII вв. уже исповедовали ислам и, видимо, оказывали содействие и помощь хунзахскому нуцалу в исламизации населения высокогорных районов Западного Дагестана.

Таким образом, в XVI-XVII вв. Технуцальское общество, в том числе и Ботлих, попадает в сферу влияния Аварского ханства и окончательно принимает ислам.

Некоторые ученые полагают, что зависимость Технуцальских общин выражалась в том, что они ежегодно платили определенную дань нуцалам скотом, зерном, фруктами и др., хотя данный вопрос нуждается в дополнительном исследовании, т.к. здесь, возможно, идёт речь о подмене понятий «подать» и «добровольное пожертвование» для общих целей. Принято мнение, что зависимость ботлихцев от аварского хана заключалась в том, что они, якобы, платили правителю Аварии 6 козлов, когда он отправлялся в Бути (аварское селение в Технуцале). Здесь необходимо пояснить, что если сравнить т.н. «подать», взимаемую с ботлихцев и подати с других населенных пунктов, то она была незначительной. Причем, о конкретной и стабильной подати речь не идёт, т.к. ботлихцы, как гостеприимные люди, встретили аварского хана, следовавшего в Бути через Ботлих, порезав 6 козлят для угощения. Но в дальнейшем этот акт гостеприимства ошибочно приняли за подать. О более свободном поло-жении Ботлиха, который был самым крупным селением в Технуцале, говорит тот факт, что сами бутинцы, по мнению некоторых ученых, должны были платить 20 овец и 2 ягненка, а Миарсо, зависимый от Ботлиха аул, ежегодно платил аварскому хану 20 мерок проса и 30 мерок виноградного сока (10. С. 17).

Исходя из этих данных, можно сделать вывод, что феодальная зависимость предков ботлихцев от аварского ханства была лишь номинальной.

Итак, анализируя все имеющиеся исторические сведения, можно говорить о том, что территория современного Ботлиха и его жители временами попадали под власть раннефеодального государства Серир (VI-XI вв.).

В эпоху развитого феодализма в XII-XVIII вв. предки ботлихцев оказались в сфере влияния Аварского ханства, одного из сильнейших феодальных владений в Дагестане.

Несмотря на появление в XV в. военно- политического союза Технуцал во главе с Ботлихом, данный союз не смог ослабить влияние аварских нуцалов на своей территории и к началу XVII в. становится опорой распространения ислама в Западном Дагестане.

IV. История Ботлиха с первой половины XVII в. до конца XIX в

Первое письменное упоминание конкретно о Ботлихе относится к началу XVIIв. Об этом свидетельствует следующая запись в конце переписанной от руки арабской книги «Мингадт», в которой собраны все шариатские нормы о наказаниях и преступлениях. В частности, в этой книге есть следующая запись: «Закончена переписка экземпляра книги от рук грешного, беспомощного раба божьего, нуждающегося в его милосердии и прощения Асхаба-бину-Хусейна в медресе кадия Омара-бину-Хаджи... в ауле Ботлих подвластном нуцалу, в 1027 г. хиджры». 1 Переводя эту дату на современное летоисчисление, то получается, что эта запись была сделана в 1618г.

Это упоминание важно тем, что подтверждает утверждение здесь ислама не позднее нач. XVIIв. Кроме того, этот документ свидетельствует о том, что общество Технуцал, в том числе и Ботлих, входило в состав Аварского ханства.

Следующее упоминание о Ботлихе относится к середине 50-х XVIIв. в связи с торговой сделкой в Хунзахе. Доцент ДГУ Айтберов Т.М. в своей книге «Хунзах и хунзахцы» пишет, что «В названном 1656/57г.г. «в правлении Дугри-нуцала» в Хунзахе имела место торговая сделка, о чём была составлена специальная запись хунзахским кадием того времени Шабаном Ободинским. Она была заключена в присутствии почётных учёных: дибира с.Чондатль Махмуда Кородинского, дибира с. Ботлих Али Андийского и Омара Мехельтинского».2

Эта запись свидетельствует о том, что глава ботлихской мечети пользовался уважением и признанием во дворе хунзахского правителя Дугри-нуцала. Появление в исторических документах сообщений о Ботлихе говорит о том, что он стал играть ведущую роль в политической и экономической жизни Западного Дагестана и особенно в Технуцальском обществе.

В отличие от других крупных населенных пунктов, которые образовались в результате слияния или насильственного объединения мелких поселений, Ботлих изначально образовался как территориально-тухумное поселение.

Поселение ботлихцев, в связи с характером местности, не имел вида сильно скученных, расположенных ступенями группы построек, как это наблюдалось в более высокогорных зонах, но тем не менее Ботлих все же можно отнести к типу горных поселений, который имел террасообразную форму застроек. На эту особенность обратил внимание И.Ф. Ган, который писал, что "позади крепости за маленьким ущельем лежит аул того же имени (Ботлих - Прим.автора), живописными террасами прислоняясь к скале" (8. С.212-242).

Теснота застроек объясняется в первую очередь историческими (стремлением к неприступности) и географическими (малоземелье) условиями. Из-за малоземелья жителям Ботлиха приходилось углубляться в поверхность скалы, так что задние стены домов во многих случаях были искусственным продолжением стены (67. С. 100-106).

Ботлих с самого возникновения был расположен на открытой незащищенной естественными преградами местности - «шобда. Поэтому ботлихцы большое внимание уделяли оборонному фактору, так как их селение было политическим и экономическим центром Технуцала и нередко становилось объектом нападения соседних обществ. Для обороны села были построены боевые башни (шеба), число которых доходило до 6-8 (37. С.53). Кроме того, аул был снабжен подземным сообщением, которое связывало башни верхнего квартала с нижним.

Ботлих своими застройками, оборонительными сооружениями, внутренней коммуникацией, с развитым земледельческо-садоводческим хозяйством и военной организацией напоминал поселение городского типа, характерные для Дагестана в период раннего и развитого средневековья.

Правда, во всем Горном Дагестане укрепленные поселения и феодальные замки в ходе внутренней классовой борьбы и в период иноземных нашествий были разрушены (60. С. 144).

Что касается истории Ботлиха в XVII в., то к этому периоду можно отнести борьбу ботлихцев против своих соседей за обладание плодородными землями в Ботлихском котловане.

По рассказам старожилов села, андийцы в союзе с каратинцами неоднократно пытались захватить Ботлих. В 1945-1946 гг. Шиллинг записал предание ботлихцев о борьбе с андийцами и каратинцами. "Ботлихцы, -пишет Шиллинг, - чтобы показать свою силу на улицах аула в нескольких местах устроили склады оружия и рядом поставили большие котлы с вареным мясом, будто бы для пропитания больших воинских отрядов. Вместе с тем одни и те же вооруженные люди меняли одежду и внешний вид и через подземные ходы перемещались с одного места селения в другое, создавая видимость, для пришельцев, значительной военной мощи" (37. С.51).

Так в одиночку, на протяжении многих веков ботлихцы отстояли свою независимость, сохранили собственный язык, нравы и обычаи.

Как уже отмечалось, после образования военно-политического союза Технуцал, центром которого был Ботлих, данное селение стало играть ведущую роль в экономической и политической жизни Западного Дагестана. Этот процесс особенно развился со второй половины XVII в., когда Ботлих окончательно утвердился в роли стратегического пункта в Западном Дагестане.

Большое значение для усиления экономической мощи Ботлиха имел тот факт, что он был расположен на узловом месте, откуда проходили все дороги, связывающие жителей Западного Дагестана как между собой, так и с соседними народами. Через Ботлих шла также древняя дорога, имевшая большое стратегическое значение, которая связывала южные районы Кавказа с северо-кавказскими степями. В Дагестане эта дорога проходила через с.Рича (Агульский район), Кумух, Андалял (Гунибский район), Гидатль, Ботлих, Харачой, Ведено и далее в северо-кавказские степи (64. С.84).

Важное стратегическое расположение Ботлиха аварские правители использовали для того, чтобы укрепить свое влияние в данном регионе и распространить свою власть на жителей высокогорных аулов современных Цумадинского и Цунтинского районов. "Аварское ханство, - как пишет М.Г. Магомедов, - занимало в XVII в. территорию вдоль Андийского Койсу и часть пограничных районов с Дагестаном чеченских обществ и старалось расширить свои владения за счет свободных сельских обществ" (61. С.213).

Так как в русских источниках селение Ботлих и ботлихцы упоминаются лишь с начала XIX в., то для общей характеристики исторических событий, происходивших на территории Ботлихского сельского общества, будем исходить из сообщений, которые освещают развитие Аварского ханства. К тому же, все события и явления в Аварском ханстве прямо или косвенно отражались и на жизнедеятельности ботлихцев.

Русские источники XVII-XIX вв. ценны для анализа истории селения Ботлих еще и тем, что в дагестанских источниках этого периода содержатся лишь скудные сведения о данном селе. Надо отметить, что русские источники об Аварии, в основном, относятся к истории русско-дагестанских отношений.

Еще в первой половине XVII в. активизируются отношения между Россией и дагестанскими владетелями, в том числе и аварскими. Страдая от стремления Ирана и Турции захватить Дагестан, феодальные правители изъявили желание вступить в подданство России. Среди них был и аварский нуцал Умма-хан (1595-1634 гг.).

В отписке терского воеводы Н. Вельяминова в Посольский приказ от 22 марта 1617 г. сообщается о том, что аварский нуцал обратился к воеводе Терека о принятии его в подданство России (27. С.61).

В октябре 1629 г. аварский нуцал отправляет две грамоты о верности русскому подданству. В первой грамоте он сообщает о своей дружбе и покорности царю Михаилу Романовичу, а также о том, что он отправляет своего сына аманатом в Терский городок. Во второй грамоте Умма-хан сообщает о внутренних делах дагестанских владетелей, в частности, об отношении с кумыкскими князьями, а также предлагает свою помощь в строительстве русской крепости в своем владении (27. С.89-90).

Исходя из этих данных, можно предположить, что Ботлих, как и весь Западный Дагестан, имевшее определенное отношение к Аварскому ханству, оказался в сфере влияния Российского государства.

Что касается внутренней политики аварских нуцалов, то надо отметить, что при Умма-хане Справедливом внутренняя устойчивость государства возрастает. В начале XVII в. Умма-хан стал инициатором составления первого письменного свода законов Аварского ханства - Кодекса Умма-хана Справедливого (24. С. 107).

Таким образом, все сельские общества, входившие в Аварское нуцальство, в определенной степени и Ботлихское, стали жить по единым нормам и законам, которые регулировали общественно-политическую и экономическую жизнь населения Аварии. Появление этого свода законов говорит об окончательном утверждении феодальных отношений в Аварском нуцальстве (77. С. 132).

Эти данные опровергают утверждения некоторых зарубежных и отечественных историков о том, что Горный Дагестан, в том числе и Ботлихское сельское общество, вплоть до XIX в. находились на стадии родового строя.

Наличие в Аварии поселений с оборонительными сооружениями (среди которых выделяется и Ботлихская фортификационная система), существование класса феодалов (ханов, беков, чанка и др.) и крестьян (уздени, райяты и др.) и появление письменного свода законов Умма-хана Справедливого свидетельствует о высоком уровне развития феодализма в Аварском нуцальстве, в том числе и в Ботлихском сельском обществе (который входил в Технуцальский союз сельских обществ), хотя феодальные отношения в Горном Дагестане носили свои специфические особенности, продиктованные географическими и историческими аспектами развития данного региона.

В целом, в течение XVII в. при правлении Умма-хана Справедливого (1595-1634 гг.), Дугри-нуцала (1634-1668 гг.) и Мухаммед-нуцала (вторая половина XVII в.), в Аварском ханстве происходит ряд важных общественно-политических и экономических изменений, которые укрепили феодальные отношения и влияние нуцалов в Западном Дагестане, в том числе и в Технуцале. (63. С.95).

В XVIII в. во внешней политике Аварского ханства продолжалась тенденция сближения с Россией. В 1721 г. присягу на подданство России дал владетель Аварии в крепости Святого креста. Он выступал от имени всех своих владений и примыкавших к ним Союзов сельских общин, в том числе и Технуцала. Эта присяга была принята накануне Каспийского (Персидского) похода Петра I в 1722-1723 гг. в Дагестан и Северный Азербайджан. В результате этого похода и по Петербургскому договору с Ираном Дагестан юридически присоединялся к Российской империи. Западный Дагестан оказался в сфере влияния России.

Однако под давлением западных держав и угроз со стороны Турции, Россия, по Константинопольскому договору 1724 г, уступила внутреннюю часть Дагестана Османской империи (61. С.241).

Теперь Технуцальское общество, как и Аварское нуцальство, оказалось в сфере влияния правительства Порты, хотя говорить о какой-либо зависимости жителей Западного Дагестана от Турции было бы совсем не точно.

После прихода к власти Надира в 1732 г., Иран активизирует свою политику на Северном Кавказе. Надир потребовал от России пересмотра Петербургского договора 1723 г. и добился этого. В 1734 г. Надир совершил первый поход на Дагестан, в ходе которого он разбил Сурхай-хана Казикумухского, который укрепился в Аварии для подготовки к дальнейшей борьбе (75. С. 106).

Занятая подготовкой к войне с Турцией Россия, по Гянджинскому договору 1735 г. уступила Ирану территорию южнее Сулака. На этот раз Западный Дагестан попал в сферу влияния шахского Ирана.

В ходе второго похода 1735 г., и третьего 1741 г., Надир вновь и вновь покорял дагестанские владения, которые не прекращали борьбу. Непокоренной оставалась Авария, и осенью 1741 г. Надир решил подчинить своей власти и аварского нуцала. В сентябре 1741 г. иранский шах вторгся в пределы Аварии, остановившись на территории общества Андалал (Гунибский район). Здесь и произошла одна из героических и важнейших битв в истории Дагестана. Против захватчиков объединились почти все владения Дагестана и союзы сельских обществ, среди которых, несомненно, были и ботлихские ополченцы в составе технуцальцев. В ходе пятидневной битвы иранцы были наголову разбиты. Надир был вынужден отступить к Дербенту.

В декабре 1742 г. иранские войска вновь совершили поход в Аварию, где у аулов Чох и Согратль опять столкнулись с объединенными силами горцев Дагестана, которые вынудили Надира отступить в Южный Дагестан (75. С. 189).

В феврале 1743 г. Надир вообще отказался от продолжения военных действий в Дагестане и с жалкими остатками своей разгромленной армии отступил в Муганскую степь (48. Т.5. С.248).

Таким образом, в ходе завоевательной политики Надир-шаха Аварское нуцальство (в частности Технуцал и Ботлих) сумело отстоять свою независимость и способствовало изгнанию иранских войск из Дагестана.

В целом, XVII-XVIII вв. характеризуются острым соперничеством между Россией, Ираном и Турцией за обладание стратегическим регионом на Кавказе - Дагестаном (68. С. 173).

С середины XVIII в. усиливается стремление многих дагестанских феодалов вступить в подданство России. Еще в марте 1743 г. с такой просьбой выступил представитель Аварии, совместно с другими владетелями, в условиях иранской агрессии в Дагестане.

Но в течение второй половины XVIII в. русское правительство, учитывая внутренние и внешние факторы, не могло юридически и практически оформить желание дагестанских владетелей. Ситуация в этом вопросе начала меняться после подписания Георгиевского трактата 1783 г., по которому Грузия вошла в состав России (73. Т.4. С.114). После этого Россия более активно стала принимать участие в дагестанских делах.

В сентябре 1801 г. к России окончательно была присоединена Восточная Грузия и Дагестан оказался окруженным русскими колониями (77. С.187).

Это событие отрицательно сказалось на жителях Западного Дагестана, в том числе и на ботлихцах, так как была установлена торгово-экономическая блокада, которая ограничивала или вовсе запрещала горцам вести в Грузии торговые дела.

В начале XIX в. Ботлих оставался одним из центром изготовления бурок.22 Поэтому жителям данного села экономически было необходимо реализовывать бурки в Грузии, где они ценились высоко.

Понимая это, царское командование, с целью подчинения своей воли горцев, старалось ослабить хозяйственные возможности жителей Горного Дагестана.

Главнокомандующий на Кавказе генерал Кнорринг К.Ф. дал распоряжение грузинскому гражданскому губернатору, чтобы «бурки, выделываемые андийцами, ботлихцами и другими горцами, отнюдь не были впущаемы для продажи в Грузию: в случае тайного привоза оных конфисковать их и доносить мне в то же время, как о именах тех, кому оные принадлежат».23

Так как ботлихцы вместе с жителями Западного Дагестана издавна вели оживленную торговлю с Закавказьем, и в особенности с Восточной Грузией, и получали от этого немалый доход, то это распоряжение Кнорринга очень сильно подорвало экономическую базу ботлихцев и других народностей Горного Дагестана.

Такими методами царизм пытался покорить горцев и склонить их к выполнению царских указаний и решений.

Ботлихцы, совместно с соседями, не раз обращались к русскому командованию с просьбой позволить им торговать, как прежде, с Грузией и плоскостными кумыками. Царские наместники, прекрасно понимая о жизненной необходимости для горцев этих торговых отношений, ставили свои условия в обмен на разрешение торговать.

мая 1802 г. Кнорринг обратился с письмом к обществам аварских деревень: Ботлихской, Андийской, Тандовской, Шовродинской и Ансалтинской. На просьбу этих обществ о дозволении иметь торговлю с Грузией Кнорринг поставил следующие условия: быть мирными и благонамеренными соседями Грузии, не оказывать содействия другим неспокойным дагестанцам, не пропускать через свою территорию никого из внутренних районов Аварии, дать ответственное письмо от общества и аманатов из лучших фамилий (1. Т.1. С.657).

Хотя ботлихцы и другие общества были готовы выполнить условие царского командования, все же последние затягивали переговоры и не позволяли спускаться в Грузию по торговым делам.

Однако жители Технуцальского общества, в том числе и жители Ботлиха, без разрешения, тайком в тяжелых условиях везли свой товар в Грузию. Такие действия им очень дорого обходились - торговцев убивали, а товар конфисковывали. Так, 4 декабря 1802 г. было убито в Гавазе 10 жителей Технуцала. С ними было 17 лошадей, 343 бурки, 364 суконных шароваров, 40 шалей, 5 литров пороха, 2 литра воска, 60 рублей денег (35. Л.26). Такая же участь постигала и других караванов, следовавших тайком в Грузию.

Эту ситуацию мог изменить лишь переход Технуцальского общества под власть русской администрации. После принятия Аварского ханства в подданство России, по просьбе нуцала Султан-Ахмеда, в начале 1803 г., стало возможным и принятие Технуцальского общества под покровительство Российской империи (28. С.17).

Ботлихское сельское общество, вместе с другими обществами Технуцала, не раз обращалось с изъявлением желания вступить в подданство России. В октябре 1809 г. на письмо Ботлихского (Болхолского), общества генерал А. П. Тормасов, главнокомандующий Кавказским округом в 1808-1811 гг., дал следующий ответ: "Из письма вашего ко мне усмотрев добрую вашу волю и расположение вступить в покровительство и подданство Всероссийской империи для снискания себе прочного счастья. Далее для формальности просим принять присягу по обычаю и вере" (1. Т.4.С.600-601).

В этой просьбе за ботлихцев заступился аварский хан Султан-Ахмед. Тогда же, в октябре 1809 г., он в своем письме генералу А. П. Тормасову сообщает, что "общество Болхол (Ботлих - Прим.автора) одно из лучших обществ Дагестана: оно уже вступило в число слуг высокой Российской державы и приняло присягу и обеты в верности. Мы посылаем одного из его старшин по имени Якуб-белады и с ним другого лучшего аманата, дабы он жил у вас вместе с моим аманатом" (1. Т.4. С.606).

В январе 1810 г. генерал А. П. Тормасов в письме Султан-Ахмеду выражает ему благодарность за верную службу России и приведение в русское подданство некоторых аварских сельских обществ. В частности он писал: "За уведомление ваше меня, что вы никогда не намерены выдавать письменных видов недоброжелательствующим людям и что для приведения жителей каратских, болхохских (ботлихских - Прим.автора), каралальских, тандольских и прочих, от коих находятся здесь аманаты, и присяге на верность подданства требуете от них старшин и духовных, и наконец, за обещание употребить все старания к приведению прочих дагестанских народов в подданство Российской империи ..." (1. Т.4. С.291).

Хотя вступление Ботлиха и Технуцала, в целом, имело прогрессивное значение, однако принятие присяги в верности царизму, которую требовал Тормасов, не принесло ботлихцам желаемых результатов. Им и другим жителям общества Технуцал не разрешалось выезжать по торговым делам в Грузию.

В 1812 г. новый главнокомандующий Кавказским округом генерал Ртищев (1811-1816 гг.) в своем письме ботлихцам и ансалтинцам писал: "Просьбу вашу о дозволении вам беспрепятственно ездить в Грузию по торговым делам я получил, и так как я считаю вас народом спокойным верным Г. И., то истинно расположен буду доставлять вам всевозможные выгоды наравне с теми, каковыми пользуются природные российские подданные.30

Казалось бы, после этих обещаний, учитывая дружелюбное отношение технуцальцев, и в частности ботлихцев, к России, царское командование должно было на деле решить данную проблему и окончательно склонить на свою сторону одно из сильных и влиятельных обществ Западного Дагестана.

Но, к сожалению, этого не произошло. Многочисленные документы свидетельствуют о том, что горцы Западного Дагестана до 30-х-40-х годов XIX в. придерживались прорусской ориентации и с готовностью давали присягу на верность России, которая вела с горцами политику заигрывания, при этом не забывая основную свою цель - покорить Горный Дагестан любыми средствами и методами.

Процесс вхождения дагестанских владений и сельских обществ в состав России затрагивал интересы Турции и Ирана, которые не теряли надежд усилить свое влияние на Северном Кавказе, и в особенности в Дагестане.

Следствие столкновения интересов России с этими государствами стали русско-турецкая (1806-1812 г.г.) и русско-иранская (1804-1813 г.г.) войны.

После победы России над Турцией, по Бухарестскому договору 1812 г. Османская империя отказалась от претензий на Северный Кавказ и части Закавказья.31

Поражение Ирана от России привело к подписанию Гюлистанского мирного договора 1813г. Этот договор юридически оформил присоединение Дагестана, как равнинной, так и горной, к Российской империи, что прочно оградило народы Дагестана от иноземных нашествий, создало условия для ликвидации политической раздробленности Дагестана, способствовало приобщению горцев к экономике и культуре русского народа.32

Итак, после 1813 г. Россия получает возможность для более активных и эффективных действий, направленных на окончательное покорение Дагестана и проведения своей колонизаторской политики в данном регионе.

Несмотря на положительную роль присоединения Дагестана, в том числе и Ботлиха, к России, вместе с тем стали проявляться и отрицательные стороны этого события. Царское командование начало более жестко проводить свою политику колонизации местного населения. Особо усердствовал в этом генерал А. П. Ермолов, главнокомандующий Кавказским округом с 1816 по 1827 гг. (77. С.220).

Горцам Дагестана, в частности и ботлихцам, было строго запрещено вести торговлю с соседними народами и областями. Для поездки в хадж, в этот период, требовалось особое разрешение царского командования. Жителей Горного Дагестана насильно принуждали к строительству опорных крепостей царизма на Северном Кавказе (Внезапная, Бурная и др.). Ущемляли права и положение местного духовенства, а часть земельных угодий феодалов и духовенства были пожалованы российским чиновникам и военным.

Простой народ попал под двойной гнет местных феодалов и царской администрации, и был вынужден нести налоговое бремя в пользу государственной казны и местных феодалов. Все эти факты настраивали горцев Дагестана, в том числе и ботлихцев, против колониальной политики царизма и власти местных феодалов.

Что касается Ботлиха, то он, в основном, страдал от запрета торговли с Восточной Грузией, Чечней и плоскостными кумыками. В октябре 1819 г., после очередного обещания царского командования андийцы и технуцальцы снарядили караван в составе 12 человек, который был задержан Телавским комендантом. Люди были арестованы, а товар (505 бурок) конфискован (33. Л.21).

В ноябре 1819 г. был задержан еще один караван, следовавший из Западного Дагестана в Грузию. При описи было обнаружено: 124 лошади, 2990 бурок на 7562 рублей (33. Л. 18-19).

Естественно, после таких событий и в условиях нарастания колониального гнета со стороны царизма, ботлихцы, как и другие жители Горного Дагестана, разуверились в искренности намерений царского командования по отношению к горцам.

Жесткая политика царской администрации привела к тому, что ориентировавшиеся на Россию, общество Технуцал, во главе с Ботлихом, стало постепенно отходить от нее и отношения между технуцальцами и царским командованием обострились.

Правда, Сурхай-хан Аварский, используя свое влияние на технуцальцев, всячески старался урегулировать взаимоотношения между ними. В 1828 г. он обратился к генерал-адьютанту Сипягину с письмом следующего содержания: "Я потребовал мира и верной службы нашему Г.И. от обществ городов Ансальта и Балкал (Ботлих - Прим.автора). Прошу вас сберечь их аманатов у себя, ибо эти общества в Дагестане славятся силой. Имена аманатов следующие: Саид-Мамед Ансалтинский и Хаджио Балхальский" (1. Т.7. С.521-522).

Но было уже поздно требовать от горцев покорности и верности царизму. К концу 20-х гг. XIX в., доведенные до отчаяния, горцы Дагестана и Чечни вступили на путь военных действий против колониальной политики Российской империи и произвола местных феодалов под знаменем мюридизма и "Газавата" (священной войны против иноверцев) (77. С.221-222).

К сожалению, нет достоверных данных об участии ботлихцев в начальном этапе борьбы горцев против царизма. Что касается Технуцала в целом, то одно из его обществ - Ансалтинское, вместе с Хунзахом, обществами Андал и Джарбилал на первых порах выступило против движения горцев, хотя позже и примкнули к восставшим (30. С. 130-131).

Еще в начале движения горцев царское командование уделило особое внимание обществам Западного Дагестана. В связи с этим интересно отметить описание генерал-лейтенанта Р. Ф. Розена в 1830 г. селения Ботлих. В частности, он пишет: ''Ботлих соседствует обществу Ансальдо; на среднем рукаве реки Койсу, против главной деревни их Ботлих, находится через реки Койсу мост, соединяющий народ сей с каралалами, живущими по правому берегу рукава реки сей. Народонаселение равно Ансальде, равномерно и в других отношениях совершенно никакой разницы" (14. С.290).

Понимая стратегическое положение Ботлиха, царская администрация решила построить крепость недалеко от данного села и разместить здесь военный гарнизон, который должен был обеспечить порядок в Технуцальском союзе сельских обществ (69. T.l. C.220).

Уже в разгаре освободительной борьбы горцев Дагестана и Чечни, в 30-х гг. XIX в. царизм окончательно запретил жителям Ботлиха и другим селам Технуцала иметь какие-либо отношения с Грузией и плоскостной частью Дагестана. В этих условиях ботлихцы стали активными участниками национально-освободительного движения горцев под руководством Шамиля (1834-1859 гг.) (41. С.21).

Опираясь на узденскую массу и с помощью подчиненных ему правителей областей (наибств) и отрядов фанатически преданных воинов (мюридов), Шамиль добился серьезных успехов в борьбе с правительственными войсками Российской империи (48. Т.6. С.245).

Шамиль прекрасно осознавал стратегическое расположение Ботлиха и поэтому всячески старался склонить на свою сторону ботлихцев, что ему и удалось. Так, ополчение из Ботлиха приняло активное участие в Аргванинском сражении Шамиля в 1839 г., после чего ботлихцам, как другим горцам пришлось отступить в Чиркей, а потом в Ашильту, где готовились к новым военным действиям. Летом 1839 г. ботлихский отряд был в числе тех горцев, которые героически защищали крепость Ахульго от нападения русских войск во главе с генералом Граббе (41. С.21).

После взятия Ахульго русскими, Шамиль отступил в Чечню, где с 1840 г. начал новый этап борьбы против царизма. 40-е годы XIX в. - это период наивысшего расцвета освободительной борьбы горцев под руководством Шамиля, во время которого в нагорной части Дагестана и Чечни было создано первое в мире теократическое государство - Имамат, с центром в чеченском селении Дарго.

Надо отметить, что в 1843 г. Шамиль разделил Имамат на три области:

1. Чеченская.
2. Андалальская.
3. Аварская.

Ботлих, как центр Технуцала, входил в Аварскую область, во главе которой стоял сподвижник Шамиля - Хаджи-Мурад (10. С.413).

В 1843 г. Хаджи-Мурад послал своих представителей в общества Технуцала осведомить о готовности жителей на случай требования к сбору и вместе с тем объявить им о том, что "... приказание об оном будет отдано в скором времени и чтобы по первому призыву собрались они в селении Муни" (Ботлихский район - Прим.автора) (10. С.413).

В 1845 г. один из сподвижников Шамиля Даниял-Султан собрал из обществ Аварской области (в том числе и из Ботлихской) 12 тысяч человек для продолжения борьбы против царизма (41.С.21.)

В целом, в 40-50-х гг. XIX в. общества Технуцал, Каралал, Анди, Багулал и Чамалал становятся одной из опор освободительной борьбы горцев Дагестана и Чечни. К концу 50-х гг. XIX в. эти общества могли выставить 7093 пеших и 2852 конных воинов (29. С.29).

Несмотря на стойкое сопротивление горцев, борьба под руководством Шамиля с начала 50-х гг. XIX в. пошла на убыль. В конце концов, окруженный со всех сторон Шамиль со сподвижниками укрепился в Гунибе. В августе 1859 г. генерал Барятинский штурмом взял Гуниб и пленил Шамиля. "И вот, - пишет Гасан Алкадари, - в 1859 г. наместник Кавказский генерал-фельдмаршал князь Барятинский окружил Дагестан со всех сторон и в селе Гуниб принудил Шамиль-эфенди сдаться. После сдачи он был сослан с семьей своей в Россию и с почетом был поселен в городе Калуге" (2. С. 124).

Так закончилась одна из героических страниц в истории Дагестана, оставив после себя память о стойкости и свободолюбии горцев Дагестана.

После покорения Дагестана Ботлих становится опорным пунктом царизма в Западном Дагестане. В Ботлихе был создан военный гарнизон, где были размещены царские войска.

В начале 1860 г. была создана Дагестанская область, которая была разделена на 4 военных отдела (Верхний, Средний, Северный, Южный) и 2 гражданских управления (Дербентское и Порт-Петровское) (73. Т.4. С.468).

В 1861 г. из Терской области были переданы в Дагестанскую область общества Ункратль, Чамалал, Технуцал, Андия, Гумбет. Из этих обществ, чиновниками, которые не были компетентны в таких вопросах, был почему то создан т.н. «Андийский округ», с центром в Ботлихе (в составе Верхнего отдела Дагестана), а не «Ботлихский», что было бы логично. В созданном т.н. Андийском округе в середине XIX в. было 28 селений (2385 дворов), с поселением 10693 человека (15. Гл. 4. С.4).

Надо отметить, что, хотя в Ботлихе находились царские войска, все же ботлихцы порой выступали против политики царизма. Так, в 1860 г. вспыхнуло восстание жителей Нагорной Чечни. Вскоре восстание перекинулось и в Андийский округ. Выступление в Андийском округе началось с убийства полковника местного гарнизона в Ботлихе. Наличие здесь воинского гарнизона не дало возможности восставшим развернуться и их выступление было подавлено (55. Т.2. С. 145).

В 1861 г. вспыхнуло новое восстание жителей Западного Дагестана. Восстание началось в Ункратле и восставшие дошли до Ботлиха, где к ним примкнули и ботлихцы. Несмотря на героическое сопротивление и это выступление было подавлено (55. Т.2. С. 146).

Аналогичные выступления в Андийском округе были и в 1863 г., которые тоже были жестоко подавлены. В 1868 г. была осуществлена реформа сельского управления, которая коснулась всех сельских обществ Дагестана, в том числе и Ботлихской. В управлении сельским обществом включались сход (джамаат), старшина, кадий и суд. Сельское управление находилось в полной зависимости от царской администрации, представитель которой, старшина, обладал огромной властью в сельском обществе.

Усиление самодержавного гнета и ликвидация относительной свободы сельских обществ, а также стремление части духовенства и феодалов вернуть свои прежние привилегии стали причинами для крупного восстания 1877 г. в Горном Дагестане и Южной Чечне.

Восстание, охватившее все округа Дагестана, кроме Темир-Хан-Шуринского, началось в августе 1877 г. в Гунибском округе. В сентябре этого же года первыми в Западном Дагестане выступили гумбетовцы и каратинцы, к которым примкнули Багулальское, Чамалальское и Ахвахское общества. Они разделились на 2 группы, одна из которых заняла Чамалинское ущелье, а вторая направилась вниз по Андийскому Койсу в Ботлих. Позже вторая группа заняла с. Нижнее Инхело и с. Муни (Ботлихский район). Вблизи с. Нижнее Инхело произошло первое крупное столкновение повстанцев с правительственными войсками во главе с полковником Тихоновым, в результате чего Тихонов был вынужден отступить. В это же время к восставшим прибывает руководитель восстания в Чечне Али-бек для согласования совместных действий (55. Т.2. С. 150-155).

Наличие в Ботлихе воинского гарнизона не позволило ботлихцам принять активное участие в восстании. Но часть ботлихцев примкнула к восставшим, а сами жители Ботлиха сочувствовали повстанцам и старались помочь в их действиях.

Так как восстание было стихийным и неорганизованным, царские войска начали планомерно подавлять выступление горцев по отдельности.

Покончив с основными очагами восстание в Южном Дагестане, царское командование сосредоточило основные силы против повстанцев Западного Дагестана. В Ботлих и Хунзах были переброшены новые военные силы из Терской области, которые постепенно восстановили царскую власть в этом регионе. Захватом Согратля в ноябре 1877 г. правительственными войсками закончилось это восстание, которое стало предупреждением для царизма в его стремлении окончательно подчинить горцев своей воле (55. Т.2С.155-162).

Несмотря на некоторые отрицательные стороны присоединения Дагестана и России (колониальная политика, ущемление прав местного населения, тяжелый налоговый гнет и т.д.), в целом, вхождение Дагестана, в том числе и Ботлиха, в состав Российской империи сыграло большую роль в социально-экономическом, политическом и культурном развитии дагестанцев.

Так, с 60-х гг. XIX в. Ботлих становится экономическим и культурным центром Западного Дагестана. В 1870 г. в Ботлихе, наряду с другими селами Дагестана, была открыта, первая в Западном Дагестане, двухклассная школа, где дети получали элементарные знания (56. Т.1. С.389).

В 1882 г. главнокомандующий гражданской частью на Кавказе предложил открыть новые школы в Кази-Кумухе, Чохе, Левашах и Ботлихе.

Начальник Дагестанской области счел, что школы могут быть построены за счет жителей данных сел с небольшой доплатой от казны. В результате принятых мер в 1891 г. в с. Ботлих открылась сельская школа, где одновременно обучалось от 25 до 100 учеников. Параллельно с русской школой в Ботлихе продолжали функционировать примечетская школа и медресе (57. С.72).

По материалам Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. уровень грамотности ботлихцев составил 19 %. Среди них грамотных женщин 3,6 % (41. С.153).

В XIX в. в Ботлихском сельском обществе происходят ряд демографических изменений, которые косвенно влияли на состояние хозяйства ботлихцев. По материалам посемейных списков 1886 г. средний состав семьи ботлихцев был равен 4,03 человека. Таким образом, в конце XIХ в. семья из 4-5 человек считалась своего рода эталоном средней крестьянской семьи в горах (31. Л.336-355).

О численности ботлихцев в письменных источниках имеются противоположные сведения. Согласно данным Р.Ф. Розена в 1830 г. народонаселение мужского пола составляло 4000 душ (26. С. 290). По сведениям же Боденштедта в 1855 г. общая численность ботлихцев составляла 2100 человек (сюда же включены и жители Миарсо) (5. С.25).

Согласно данным посемейных списков 1886 г. в Ботлихе и Миарсо было 345 дворов с населением обоего пола 1394 (31. Л.336-355).

Е.И. Козубский в конце XIX в. в селении Ботлих насчитал 312 дворов с населением 1041 человек, в Миарсо соответственно 67 и 282. Согласно его данным в конце XIX в. ботлихцев насчитывалось 1323 человека (78. С.26).

По приведенным выше данным видно, что с начала XIX в. идет демографический спад ботлихцев, который, видимо, был связан с освободительной борьбой горцев под руководством Шамиля в 1834-1859 гг. и восстанием 1877 г.

К концу XIX в. большое развитие получили основные виды хозяйственной деятельности ботлихцев - садоводство и производство бурок. В 1892 г. из Андийского округа было вывезено 53511 бурок, которые продавались в Баку, Кубе, Тифлисе и Иране (55. Т.2. С. 188).

В это же время в Ботлихе появляются торговые лавки, где реализовывали российские фабричные изделия, что активно вовлекало ботлихцев в товаро-денежные отношения, способствовавшие развитию капитализма в данном регионе.

Исходя из перечисленного материала, можно утверждать, что Ботлих в XVII - XIX вв. стал одним из крупных селений Дагестана и самым важным опорным пунктом сперва для Аварского ханства, а затем и Российской империи в Западном Дагестане.

В целом, в течении данного периода, Ботлих оказывался вовлеченным в важные исторические события и процессы, которые являлись переломными в истории дагестанских народов и Дагестана в целом.

Заключение

Данная дипломная работа была посвящена изучению истории селения Ботлих и его жителей - малой этнической народности Дагестана - ботлихцев.

Хронологические рамки исследования охватывают период с III т. до н.э. (археологические находки эпохи бронзы на территории Ботлихского района) и до конца XIX в., когда в Ботлихе, политическом, экономическом и культурном центре Западного Дагестана, начали развиваться капиталистические отношения.

Выбор этого периода в изучении истории Ботлиха не случаен и носит целенаправленный характер. Так как история XX в., как для страны и республики, так и для Ботлиха, богат на события и факты, то для полного и тщательного изучения исторического развития данного села в прошлом столетии было бы желательным посвятить данной теме отдельную работу, что, возможно, будет проделана в перспективе.

Древняя и средневековая история селения Ботлих не нашла своего полного отражения в источниках этих периодов и научной литературе современного периода, хотя в отдельных работах зарубежных, отечественных и дагестанских историков и этнографов можно найти ценные сведения о Ботлихе и его жителях.

История Ботлиха в период Нового времени нашла частичное отражение в архивах, официальных документах и научной литературе этого периода.

С середины XX в. появляются ряд историко-этнографических и археологических работ, где есть важные сведения по истории селения Ботлих с древнейших времен и до наших дней.

Таким образом, главной целью этой работы стало обобщение всех имеющихся сведений, которые прямо или косвенно относятся к истории Ботлиха и его жителей, а также хронологически последовательно излоложить все данные по тем или иным вопросам относительно исторического прошлого данного села.

В настоящем исследовании упор был сделан на освещение политической истории Ботлиха, как внутренней, так и внешней, хотя в работе есть немало сведений об экономике, социальном строе, культуре и быте жителей Ботлиха.

Трудность изложения материала по данной тематике заключалась в том, что нужно было из скудных, отрывочных и кратких сведений о Ботлихе воссоздать более или менее логичное и полное представление обо всех этапах исторического развития села. Но надо отметить, что это исследование требует еще глубокого и расширенного изучения, опираясь на данные исторической науки и смежных с ней научных дисциплин.

В этой ситуации в реализации поставленных задач большую помощь оказывает многочисленный дополнительный материал, который относится к истории Дагестана и взаимоотношениям с соседними регионами и народами.

В освещении истории территории современного Ботлихского района в III -I т. до н.э. незаменимы данные археологических раскопок, проведенные М. Пикуль и Д. Атаевым в 50-х - 60-х гг. XX в. Исходя из археологических данных можно утверждать, что на территории современного Ботлихского района существовали земледельческие поселения эпохи ранней бронзы (Галгалатли, Анди, Годобери, Ансалта и др.).

Что касается конкретно Ботлиха, то вблизи него Д. Атаев нашел поселение «Гончарный аул», которое относится к VIII в. н.э., т.е. раннему средневековью.

Так как Ботлихский район археологически слабо изучен, то, не исключено, что дальнейшие археологические исследования могут выявить и более древние поселения в Ботлихском котловане, в центре которого и раскинулся современный Ботлих. Возможно, более древнее поселение находился на южных отрогах горы Цагуна (который расположен непосредственно рядом с Ботлихом), в пещерах которой местные жители обнаружили обработанные каменные орудия труда и человеческие кости.

Сведения о населении Западного Дагестана, где, по сообщениям древних авторов (Плиния Старшего, Клавдия Птолемея и др.) в конце I т. до н.э. сложился военно-политический союз Дидо (дидойцы или дидуры), можно найти в трудах античных и средневековых авторов. Исходя из данных источников можно сделать вывод о том, что в Западном Дагестане существовало сильное объединение племен под названием дидойцы, в составе которых, возможно, были и предки ботлихцев.

Появление и дальнейшее развитие Дидо относится и периоду существования рабовладельческого государства Кавказская Албания в IV в. до н.э. - VI в. н.э., хотя данный союз племен Западного Дагестана просуществовал еще несколько веков после распада Кавказской Албании. Так как античные авторы могли отождествлять албанское племя дидуров с дидойцами, то, вполне реально, что этот союз входил в состав Кавказской Албании. Эта гипотеза подтверждается и другими данными.

В VI - XII вв. на территории современной Аварии существовало раннефеодальное государство Серир (Сарир), который позже стал ядром Аварского нуцальства.

В VIII в. н.э. Серир стал объектом нападение арабского военачальника Мервана, который подчинил себе местное население и насадил здесь ислам. Население Западного Дагестана избежало участи, которая постигла других народов Дагестана во время походов арабов и их войны с хазарами. После распада Арабского халифата Серир вернул себе независимость и отказался от насажденного ислама. К X - XII вв. относится период наибольшего расцвета Серира, который добился определенного влияния в Западном Дагестане. К этому же времени относится и проникновение христианства в Западный Дагестан со стороны Грузии.

Во второй половине XII в. на месте Серира образуется новое феодальное владение - Аварское нуцальство, которое на протяжении нескольких веков постепенно распространяло свое влияние на Западный Дагестан.

В первой четверти XIII в. во время первого похода татаро-монгол на Дагестан, Ботлих оказался втянутым и в это событие, так как по утверждению некоторых исследователей, татаро-монголы, обойдя Дербент вышли в северо-кавказские степи, пройдя среди других дагестанских сел и Ботлих.

После второго похода татаро-монгол на Дагестан в 1239 г., жителям Западного Дагестана удалось сохранить независимость, так как захватчики не решились совершить поход в данный регион.

В конце XIV в. территория современного Ботлихского района испытала нашествие полчищ Тимура, который в 1395 г. опустошил Андию и жестокими мерами насадил здесь ислам.

В XV в. для противодействия распространению и укреплению власти аварских нуцалов в Западном Дагестане возникает Технуцальский союз сельских обществ с центром в Ботлихе, который в дальнейшем попал в некоторую зависимость от аварских правителей. В это же время в Технуцале окончательно утверждается ислам усилиями Аварского ханства, которое к XVI в. становится одним из влиятельных владений в Дагестане.

К началу XVII в. относится первое письменное упоминание о Ботлихе, что говорит об усилении роли данного селения в Западном Дагестане в этот период. В 40-х гг. XVIII в. дагестанцы, в том числе и технуцальцы, оказали упорное сопротивление Надир-шаху и вынудили его покинуть Дагестан, разбив при этом иранские войска в нескольких сражениях.

В 1809 г. Ботлихское общество, наряду с другими технуцальскими обществами, было принято в подданство России, что стало новым этапом в развитии данного села.

В 1813 г., Ботлих, как и весь Дагестан, окончательно вошел в состав Российской империи, которая стремилась укрепить свои позиции на Кавказе.

Колониальная политика и жестокий гнёт самодержавия вынудили горцев Дагестана встать на борьбу против царизма. Во время освободительной борьбы горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля (1834-1859гг) ботлихцы проявили себя во многих сражениях (Аргванинском, при обороне Ахульго и др.)

После подавления борьбы горцев, Технуцал вошел в верхний военный отдел Дагестанской области, образованный в 1860г.

В 1861 г. был создан Андийский округ, с центром в Ботлихе, который охватил большую часть Западного Дагестана.

Усиление колониального гнёта вынудил ботлихцев, как и других жителей Горного Дагестана, неоднократно выступить против царского режима. Так, жители Ботлиха участвовали в восстаниях 1860, 1861 и 1877 годов, в ходе которых активно себя проявили, хотя наличие военного гарнизона в данном селе ограничивало возможности ботлихцев.

В целом, к концу XIX в. Ботлих становится политическим, экономическим, военным и культурным центром царской администрации в Западном Дагестане, где постепенно распространяются капиталистические отношения, давшие толчок для дальнейшего развития Горного Дагестана, в том числе и Ботлиха.

Источники

1.АКАК. 1,4,5,7 т. Тифлис. 1866-1878/Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Ботлихцы. XIX - начало XX в. Махачкала, 1993.

1. Алкадари Г. Асари Дагестан. Махачкала, 1994.
2. Арриан Ф. Поход Александра. М., 1993.
3. Бакиханов А.К. Гюлистан-и-Ирам. Баку, 1991.
4. Боденштедт. Народы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Изд. 1855./Цит.по:АлимоваБ.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.
5. Буцковский A.M. Выдержки из описания Кавказской губернии и соседних горских обитателей. 1812 г./Цит.по: ИГЭД. М., 1958.
6. Вахушти Б. География Грузии. Тифлис. 1904./Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.
7. Ган К.Ф. Экскурсия в Нагорную Чечню и Западный Дагестан летом 1901 г./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.
8. Дагестанская область//КК на 1893 г. Тифлис. 1892./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

СВорнмк. Ъс

.Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сб. док. Махачкала, 1959.

.Завещание Андуника./Цит.по: Магомедов P.M. Общественно-экономический строй Дагестана в XVIII-XIX вв. Махачкала, 1957.

.3ахарий Ритор./Цит. по: Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории СССР. М.-Л., 1941.

.Ибн-ал-Факих. Из книги о странах./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедовд Д.М.Указ.соч.

.ИГЭД. М.1958

.Кавказские горцы./Сб. свед. Вып.2. М., 1992.

.Клавдий Птолемей. География./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

. П .Клапрот Ю. Историческая, географическая и политическая карта Кавказа и провинции, находящейся между Россией и Персией. Париж-Лейпциг. 1827./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Козубский Е.И. Памятная книжка Дагестанской области. Темир-Хан-Шура, 1917.

.Львов Н. Домашняя и семейная жизнь дагестанских горцев аварского племени./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

20.Материалы Ботлихского краеведческого музея.

.Материалы Ботлихского сельского совета.

22.Материалы Ботлихского ЦСУ.

.Низами Гянджеви. Избранное. Баку, 1989.

.Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX вв./Сост. Х-М.О. Хашаев. М., 1965.

.Плиний Старший. Естественная история в 37 книгах./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Розен Р.Ф. Описание Чечни и Дагестана. 1830 г./Цит. по: ИГЭД. М., 1958.

27.Русско-дагестанские отношения в XVII - первой четверти XVIIIb./Документы и материалы. Махачкала, 1958.

28. Русско-дагестанские отношения в XVIII - начале XIX в./ Сб. док. М., 1988.

.Статистические сведения о населенных местах Западного Дагестана./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М., 1941.

.ЦГАРД. Ф.21.ОП.5.Ч.1.Д.110-112.

.ЦГВИА. Ф.ВУА. Д.6361. Ч.2./Цит.по: Хашаев Х-М.О. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961.

. ЦГИА Грузии. Ф.2. Оп.1 Д.903./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

. ЦГИА Грузии. Ф.2. Оп.1. Д.2231./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.ЦГИА Грузии. Ф.16. Д.170./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.ЦГИА Грузии. Ф.493. Д. 1607. / Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Шиллинг Е.М. Этнографические очерки Западного Дагестана. Ботлихцы. Материалы Дагестанской экспедиции 1945-1946 гг. Л. 1948./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

Литература

.Абакаров А.И., Давудов М.И. Археологическая карта Дагестана. М., 1993. 39.Айтберов Т.М.Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990. 40.Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.

.Алимова Б.М., Магомедов Д.И. Ботлихцы. XIX - начало XX в. Махачкала, 1993.

.Арский Ф.Н. Страбон. М., 1974.

.Атаев Д.М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. Махачкала, 1961. 44.БСЭ. 1-30 тт. М., 1970-1978.

.Булатов Б.Б., Рамазанова Д.Ш. Деятельность органов государственной власти Республики Дагестан в области межнациональных отношений (80-90 гг. XX в.). Махачкала, 2000.

.Вавилов Н.И. Опыт агроэкологического обозрения важнейших полевых культур. М.-Л., 1957.

47.Его же. Мировой опыт земледельческого освоения высокогорья. //Природа. 1936. №2.

.Всемирная история. 1-10 тт. М., 1953-1963. И.Г.

49.Гаджиев М.Г. Культура раннеземледельческих племен Северо-Восточного Кавказа (Эпоха неолита и ранней бронзы). Ереван, 1987.

. Гамбашидзе Г.Г., Магомедов Д.М. Христианские памятники в Аварии. Махачкала, 1982.

.Гасанов М.Р. Исторические связи Дагестана с Грузией. Махачкала, 1991.

.Гашимов Ч.М. Из истории взаимоотношений Дагестана с Чечено-Ингушетией в XVI-XVIII вв.//Из истории взаимоотношений Дагестана с Россией и с народами Кавказа. Махачкала, 1988.

.Греков И.Б., Шахмагонов Ф.Ф. Мир истории. Русские земли в XIII-XV вв. М, 1986.

.Джанашвили Н. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России/СМОМПК. Вып.22. Тифлис. 1897. / Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.История Дагестана. 1-4 тт. М., 1967-1969.

.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 г. в 2-х т. М., 1988.

.Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. М.,1971. 58.Котович В.Г. О хозяйстве населения Горного Дагестана //СА №3. 1965. 59.Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. //ВДИ. 1948.

.Магомедов Д.М. К вопросу изучения средневековых поселений и их социального строя/Древние и средневековые поселения Дагестана. Махачкала, 1983.

.Магомедов М.Г. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX в. Махачкала, 1997.

62.Магомедов P.M. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1975.

63 Его же. История Дагестана. Махачкала, 1991.

.Малачиханов Б. К вопросу о хазарском Семендере в Дагестане./Уч. зап. ИИЯЛ. T.XIV. Серия историческая. Махачкала, 1965.

.Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1965.

.Его же. Очерки по истории Кавказа/ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Никольская З.А. Из истории аварского жилища //СЭ. 1947. №2.

.Орлов А.С., Георгиев В.А. и др. История России. М., 2000.

.Очерки истории Дагестана. В 2-х т. М., 1957.

.Патканов К.П. Армянская география VII в./ Цит.по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Пикуль М.И. Некоторые сведения о средневековых поселениях Дагестана./ Цит. по: Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Указ.соч.

.Саидов М.С. О распространении ислама в Дагестане./Уч. зап. ИИЯЛ. Т.П . Махачкала, 1957.

.СИЭ. 1-16 тт. М., 1961-1976.

.СЭС.М., 1985.

.Сотавов Н.А. Крах "Грозы Вселенной". Махачкала, 2000.

.Хашаев Х-М.О. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961. 77.Шигабудинов М.Ш, Магомедов А.А. и др. История Дагестана с древнейших времен до наших дней. Махачкала, 1997.

.Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. (VII-XV вв.). Махачкала, 1969.

.Эльдаров М.М. География Дагестанской АССР. Махачкала, 1980.