Организация паломнического туризма на примере Тибета

Организация паломнического туризма на примере Тибета

Содержание

Введение

. Исторический аспект развития паломнического туризма в Тибете

.1 Географический феномен расположения Тибета

.2 Предпосылки зарождения паломничества в Тибет

.3 Первые путешественники-паломники в Тибет

. Туристские достопримечательности Тибета

.1 Страны посещения буддийских паломников

.2 Святыни Тибета

.Перспективы и проблемы развития паломнического туризма в Тибет

.1 Востребованность паломнических туров в современном Тибете

.2 Социально-экономический анализ посещения Тибета

.3 Разработка маршрутов

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы работы состоит в том, что в настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно религиозные ценности - это часть культурного наследия и объекты туризма.

Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях - одним из важнейших.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. У него есть свои разновидности: паломничество и познавательные туры религиозной направленности.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них - вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма.

Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

.проанализировать основные формы религиозного туризма на примере Тибета;

2.выявить специфику организации паломнических туров на примере Тибета;

.рассмотреть перспективы развития религиозного туризма на примере Тибета.

1. Исторический аспект развития паломнического туризма в Тибете

.1 Географический феномен расположения Тибета

Уникальность географического расположения Тибета, выраженная в физической малодоступности притягивала и не перестает притягивать многих исследователей и просто путешественников. Гималайский комплекс самых высоких гор в мире - основа основ, где берут своё начало реки, священная гора Кайлаш, считающаяся осью мироздания, самые чистые озера на высоте 5000 метров над уровнем моря, нереально близко расположенные к облакам красивые ландшафты - всё это составляющие феномена Тибетского плато. Тибет называют «крышей мира». Именно здесь расположены высочайшие вершины планеты, а также львиная доля территорий, расположенных выше 4 тысяч метров над уровнем моря. С точки зрения современной геологии, Тибет образовался примерно 50 миллионов лет назад вследствие столкновения индийского субконтинента с Азией.

Ранее ученые неоднократно выдвигали гипотезы, призванные объяснить существование аномально толстой земной коры под плато Тибет. По современным данным, она примерно в два раза превышает среднюю толщину земной коры, которая составляет на суше примерно 30-35 километров.

Международная группа американских и китайских ученых под руководством доктора Ансуорта провела несколько лет назад обследование геологических структур плато и обнаружила, что его срединный геологический слой напоминает огромную «водяную кровать».

Как сообщает Terra Daily, раскаленные и расплавленные породы, на которых держится плато, обладают меньшей плотностью, чем породы, расположенные сверху, и медленно (даже с геологической точки зрения) «приподнимают» их наподобие того, как поднимается вверх наполненный горячим воздухом воздушный шар.

Под названием «Тибет» в разных случаях подразумевают географическое, этническое, культурное, историческое, пространство или территории, занимаемые современным Тибетом. В эпоху тибетского влияния эта страна простиралась от Ладака на западе до Монголии на северо-востоке и Непала и Бутана на юге. Некоторые их этих регионов, испытавших культурное и религиозное влияние Тибета, в настоящее время не являются его частью (Бутан, Монголия) или принадлежат другим странам (Ладак, Занскар, Спити, Лахул, Северный Киннаур, Сикким, север Аруначал-Прадеша являются территориями Индии; Мугу, Долпо, Мананг, Мустанг, Йомо, Страна Шерпа и север Аруна принадлежат Непалу). В географическом описании Тибета (более чем, какой другой страны, благодаря его своеобразному положению в центре наиболее высоких гор азиатского материка) первое место принадлежит выяснению строения поверхности, как важнейшего фактора, влияющего на экономическое и политическое развитие обитающего в данной местности народа.

миллионов лет назад Земля представляла собой единый суперконтинент - Пангею. Спустя еще несколько миллионов лет она, вследствие тектонического дрейфа плит, раскололась на два фрагмента, которые в мезозойскую эру еще разделились на отдельные части - прообразы современных материков: северную - Лавразию, давшую начало Северной Америке и Евразии, и южную - Гондвану - Южную Америку, Австралию, Антарктиду, Африку (Аравия, Индостан). Продолжая свое движение, Индостан, вплотную приблизившись к Евразии, с чудовищной силой начал сминать окраины континента. Не будь на нем прочных материковых платформ, таких как Центральная Азия и Сибирь, Евразия раскололась бы на несколько частей. В результате же этого столкновения появились высочайшие горы планеты - Гималаи и Тибет, которые, кстати, до сих пор продолжают расти, так как Индостанская плита дрейфует и сейчас.

Общее поднятие привело к образованию Тибетского нагорья и окаймляющих его хребтов и повлекло за собой иссушение климата во всей Центральной Азии.

За относительно короткое время нагорье поднялось на 3000-4000 м (поднятие Тибета продолжается в настоящее время со скоростью более 1 м в столетие). Горная система Гималаев включает в себя свыше 50 пиков высотой более 7 тыс. м и 11 пиков высотой более 8 тыс. м. Именно на Гималайском хребте находится и самая высокая гора мира - Джомолунгма (8848 м). Тибетское нагорье исключительно своеобразно по своим природным условиям. Единство природы заключается, прежде всего, в его орографической монолитности. Тибет - это величайшее по площади (около 2 млн.. км2) и высочайшее (в среднем 4500 м) нагорье мира, окруженное и отделенное от остальных частей Азии высокими хребтами (выше 6000 м). Еще в середине кайнозоя на месте современного Тибета была территория, располагавшаяся на уровне моря. В создании современного рельефа, кроме поднятий и сопровождающих их разломов, большое значение имели эрозионные процессы, а по мере иссушения климата все большую роль играли пустынное выветривание, денудация и эоловые процессы. Тибетское нагорье имеет значительные внутренние различия, прежде всего в структуре и рельефе. Центральный и Западный Тибет (Джангтанг) представляют собой однообразную поверхность, приподнятую в среднем на 4500-5000 м и состоящую из сглаженных хребтов и тектонических впадин, заполненных рыхлым материалом или занятых бессточными озерами.

Для Восточного Тибета (Сикан) характерна резкая тектоническая и эрозионная расчлененность. Мощные параллельные хребты Сино-Тибетских гор разделены грандиозными ущельеобразными долинами, по которым протекают крупнейшие реки материка - Хуанхэ, Янцзы, Меконг. К югу от долины верхней Янцзы начинается менее высокое, но сильно расчлененное Юньнань-Гуйчжоуское нагорье, которое на востоке снижается и продолжается в пределах Восточной Азии.

На Тибетском нагорье есть гейзеры и горячие источники, а в северо-западной части - действующие вулканы.

Выясняя географический феномен расположения Тибета, стоит сказать, что истоки крупнейших рек Востока находятся в Тибете. Тибетские воды орошают поля Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В населенных тибетцами районах берут начало Хуанхэ, Янцзы, Салуин, Брахмапутра, Инд, Сатледж (крупнейший приток Инда) и многие притоки Ганга, эти реки впадают в Желтое, Восточно-Китайское, Южно-Китайское, Андаманское и Аравийское моря и в Бенгальский залив.

На южной окраине Тибета поднимается система хребтов, которые иногда объединяют под общим названием Трансгималаев, или гор Гандисышань. От Гималаев эти горы отделены широкими продольными долинами рек Брахмапутра (Цангпо), Ланчин-Кандбад (Сатледж) и Инд. Вершины наиболее значительных хребтов достигают более 7000 м. Склоны, обращенные в сторону Тибетского нагорья, пологи и загромождены массами обломочного материала. Более влажные южные склоны отличаются резким эрозионным расчленением.

Полезные ископаемые Тибетского нагорья исследованы еще слабо. В Куньлуне, в бассейне верхнего Инда и Янцзы имеется россыпное золото. Обнаружены месторождения каменного угля, горючих сланцев, железной руды, руды цветных металлов, сурьмы, мышьяка, талька, гипса; в озёрах северной части тибетского нагорья имеются значительные запасы соли и буры.

Среди различных элементов, составляющих внешний физический облик Тибета, окраинные горные цепи, образующие его географические и климатические границы и игравшие столь значительную роль в деле политического обособления страны, заслуживают внимания прежде всего, тем более что одна из горных цепей захватывает своими многочисленными разветвлениями обширную внутреннюю область Тибета.

При описании географических границ страны уже указывалось, какое положение относительно Тибета занимают эти окраинные цепи: на севере - горный вал Куэнь-луня, постепенно растущий в ширину по направлению с запада на востоки разбивающийся на ряд параллельных цепей: на юге - величественная стена Гималаев, увенчанная наибольшими вершинами на земном шаре; на западе указанные горные системы сближаются и связываются между собой цепями Каракорума между ладаком и Восточным Туркестаном; на востоке обе системы значительно расходятся друг от друга и открывают доступ в Китай.

Гималаи (в переводе с санскритского - «обитель снегов») - по высоте и величественному виду самый мощный хребет на земном шаре, образующий в виде дуги, изогнутой к югу и открытой на север, крайнюю южную и притом наиболее высокую ограду Центральной Азии вообще и Тибета в частности.

Одна из особенностей Гималаев - резкая противоположность между строением и общим характером северного и южного склонов главной цепи, благодаря коренному различию в относительной высоте гор, климате и растительности. Особый грандиозный характер Гималаи приобретают огромному возвышению их вершин, что дает всей цепи право называться высочайшими горами на земном шаре. Большинство вершин расположено по главной центральной цепи, притом не в западной ее части, имеющей наибольшее среднее возвышение гребня, а в части, расположенной к востоку от верховья Сетледжа в особенности в Непале. Здесь находится гора Эверест - величайшая вершина на Земле (8840 м), у тибетцев эта гора называется Джомолунгма («Повелительница белых снегов»). Огромная высота и замкнутость Тибета обусловливают малое количество осадков и большую сухость воздуха, разреженность атмосферы, резкие колебания температур при преобладании низких ее значений в течение большей части года, сильные ветры, часто принимающие характер бурь.

Наиболее ярко все эти черты климата выражены во внутренних районах Тибета, главным образом в его северной, западной и центральной частях.

Сильная разреженность воздуха в Тибете, к которой местные жители и животные хорошо приспособились, очень тяжело переносится непривычным к таким условиям организмом. Отрицательно сказывается также сухость воздуха, характерная для большей части региона. Она приводит к тому, что некоторые растения совершенно высыхают и при прикосновении рассыпаются в порошок. Сухость воздуха, сочетающаяся зимой с сильными морозами, причиняет большие страдания даже местным жителям - у них трескаются кожа и ногти. Количество осадков в западных частях Тибета не превышает 200 мм, выпадают они в течение летних месяцев, часто в виде снега. Теплый период очень короток и постоянно прерывается заморозками. Средняя температура летних месяцев 10...12°С, но в самое жаркое время дня воздух может прогреться и до 30°С. При этом по ночам нередки падения температуры ниже 0°С. Зима продолжительная и морозная, при средней январской температуре -17°С ее понижения до -35°С бывают регулярно. Снежный покров отсутствует, и почва промерзает на большую глубину, не успевая оттаять за короткое лето. Реки и озера замерзают на длительный период, и даже вокруг гейзеров во время сильных морозов образуется ледяной столб, внутри которого продолжает фонтанировать горячая вода.

По направлению к востоку и югу климатические условия претерпевают значительные изменения: увеличивается влажность и повышается температура. Это связано с тем, что в эти районы по долинам и понижениям горных хребтов проникает в летнее время тропический, насыщенный влагой воздух муссонов. Суровость зим смягчается и общим понижением высот. Поэтому на юге Тибета находятся влажные и теплые области. В Лхасе годовое количество осадков составляет около 500 мм, но из года в год эта величина сильно колеблется. Средняя температура летних месяцев 16... 18 °С, средняя зимняя близка к 0 °С. По направлению к юго-востоку температура остается почти без изменения, но годовая сумма осадков возрастает до 800-1000 мм.

Ни одно значительное озеро на земном шаре не может поспорить с тибетскими в отношении абсолютной величины над уровнем моря и только несколько озер Памира приближаются отчасти к ним. Наиболее возвышенных озер в Тибете всего восемь. Высота их от 2697 м до 5465 м над уровнем моря.

В пределах Тибетского нагорья много остаточных озер, дающих начало небольшим рекам, часто впадающим в другие озера. Вода в большинстве озер соленая, глубины их невелики, и колебания уровней по сезонам и из года в год очень значительны. Почти все озера в настоящее время имеют площадь меньшую, чем в начале четвертичного периода. Многие озера высохли и превратились в солончаки или солончаковые болота. Наиболее крупные озера нагорья - Нам-Цо (Тэнгри-Нур), Силинг-Цо (на высоте более 4500 м), и пресноводное озеро Ямджо-Юм-Цо, расположенное к югу от Лхасы. Озера Тибета содержат запасы различных солей, которые издавна добывает местное население. Большинство озер богато рыбой. Рек, как уже говорилось, в западной и центральной частях нагорья почти нет. Имеющиеся водотоки коротки и маловодны. Более значительные реки протекают на севере, стекая с высоких, покрытых ледниками горных хребтов. Но они не играют большой роли в ландшафте. Совсем иная картина на юге и востоке. Там начинаются почти все крупные реки Азии, протекая в широких, хорошо разработанных долинах или узких и диких ущельях. Последние особенно типичны для восточной окраины Тибетского нагорья, где расчлененность местности глубокими ущельями очень велика. Самая полноводная река Тибета - верхняя Брахмапутра (Цангпо), по которой на высотах 3000-3500 м возможно судоходствo. Хотя снеговая граница в связи с сухостью климата проходит в Тибете очень высоко (5500 и даже 6000-6200 м, т.е. выше, чем на экваторе), ледников много, особенно на западе и юге. На юге развитию оледенения способствует также большое количество осадков. Вечные снега и ледники в Южном и Восточном Тибете есть только на высоте более 5000 м. По направлению к востоку, по мере снижения гор, количество ледников и вечных снегов уменьшается. Ледники, вечные снега, озера и солончаки выделяются белыми или голубыми пятнами среди однообразных высокогорных сухих степей, лугов и пустынь Тибета. Только в восточных и южных районах в связи с увеличением осадков по долинам появляются леса и богатая культурная растительность. Но и там водоразделы сохраняют свой однообразный облик, образуя резкий контраст с долинами рек. Для большей части Тибета характерны бедность флоры и отсутствие сомкнутого растительного покрова. Центральные и западные районы Тибета имеют особенно скудную растительность: там преобладают холодные высокогорные пустыни с многолетними низкорослыми растениями с сильно развитой корневой системой. Есть каменистые участки, совершенно бесплодные. Вдоль небольших водотоков появляются кустики облепихи и травы: мятлик, овсянка, осоки, которые встречаются в горах до высоты 5000 м. На заболоченных участках растет тибетская кобрезия - растение из семейства осок - с жесткими листьями и прочной дерниной. В Южном Тибете ландшафты пустынь и высокогорных сухих степей сохраняются только на водоразделах. В долинах рек, особенно в широкой долине Цангпо, появляется более богатая и разнообразная растительность. Прекрасные злаковые луга чередуются там с зарослями ивы, тополя и тиса.

Долина Цангпо - древний центр культуры и земледелия в Тибете. К востоку растительность становится все более богатой, появляются леса из хвойных пород умеренного пояса, на юго-востоке к ним примешиваются некоторые субтропические виды деревьев и кустарников. На склонах Сино-Тибетских гор и Юньнань-Гуйчжоуского нагорья на высотах 2500-3200 м произрастают высокопродуктивные смешанные хвойно-широколиственные леса из сосен и дуба с богатым подлеском. Выше их сменяют хвойные леса с участием различных видов пихты. Горно-луговые сообщества доминируют на высотах от 4000 м, среди субальпийского высокотравья встречаются заросли рододендрона и кассиопы.

Высокогорные пастбища используются с апреля по июнь, летом стада перемещаются на более низкие участки, а к октябрю спускаются на зимовки. Пустынная территория Тибета имеет богатый и разнообразный животный мир, в котором представлены главным образом копытные и грызуны. Они хорошо приспособлены к условиям существования в суровом климате и вполне довольствуются той скудной пищей, которую находят в холодных пустынях.

Самое замечательное и своеобразное животное Тибета - як (Bos mutus), который прекрасно чувствует себя в высокогорьях, поднимаясь до высоты более 5000 м. Одомашненный як широко распространен не только в Тибете, но и во всей Центральной Азии. Он незаменим как вьючное животное в высокогорьях, дает молоко, мясо и шерсть, не требует ухода.

Широко распространены в Тибете также антилопы ада и оронго, дикий осел кианг, горный баран, кабарга. Из грызунов наиболее обычны пищухи, сурки, мыши, зайцы, сооружающие свои жилища под землей, приспосабливаясь к суровым условиям нагорья. В норах живут также некоторые хищники: лисица, куница, ласка. Характерный хищник Тибета - медведь-пищухоед. В земляных норах живут не только тибетские млекопитающие, но и некоторые птицы, которые не улетают на зиму. Вокруг населенных пунктов, расположенных в долине Цангпо и ее притоков, много распаханных участков с посевами зерновых и огородных культур. В Лхасе многочисленны фруктовые сады и цветники. По склонам гор яблоневые сады поднимаются до 4200 м. Не только снеговая линия, но и верхняя граница земледелия занимает в Тибете рекордно высокое положение - 4700 м над уровнем моря. Благодаря повышенной ультрафиолетовой радиации и низкому содержанию углекислого газа в атмосфере в растениях активнее накапливаются витамины и сахара, позволяющие им переносить резкие похолодания и заморозки.

В дополнение к описаниям особенностей природы Тибета, хочется сказать об озере Намцо. Как и все чудеса Тибета, как тибетская культура, озеро Намцо сурово и прекрасно. Его зеркало отражает горы и небо, а погода над Намцо переменчива и опасна. К тому же это - самое высокогорное из соленых озер мира. Намцо означает «небесное озеро», и оно разлилось на высоте 4718 метров - чуть ли не на небе. Глубина Намцо достигает 33 метров, а над гладью озера поднимаются острова - пять довольно больших и еще несколько скалистых выступов. На островах Намцо с удовольствием селятся птицы. Суровой высокогорной зимою над озером метут метели, дуют ветры, к озеру в это время не подобраться, хотя и находится оно всего в 170 километрах от Лхасы. Само же озеро зимой замерзает.

Весной ветер пригоняет к берегам пластины льда, выставляя их порой высокой ледяной стеной у берега. Но еще до того, как лед растаял, по его крепкой корке уходят на острова озера отшельники. Без возможности вернуться летом, они используют острова для длительных уединенных практик, и только по свежему льду зимою они снова могут вернуться к людям. Высокое озеро стало культовым для тибетцев. Над ним полосками висят лунта - молитвенные флажки. Их развешивают с желанием умилостивить богов или изгнать злобных духов. Вокруг острова можно видеть и ритуальные пирамидки из камней. Они называются мани, и на каждой высечена мантра «Ом мани падме хум».

Когда-то известное только монахам, озеро Намцо сейчас все популярней. Недалеко от него проложены хорошие дороги, а на берегу ежегодно проводятся скачки - для привлечения туристов.

К вышеописанным географическим фактам тибетского нагорья, можно добавить хорошо известные иные азбучные истины, например, плотность населения в Тибете как не дозволяется, невелика, а уровень материальной жизни народа был всегда низким. Тем не менее, Тибет никогда не страдал от эпидемий голода, которые неоднократно опустошали средневековую Европу и бенгальский залив.

Описывая географические сведения об уникальности Тибета, нельзя обойти вниманием мифы связывающие пустыню Гоби и загадку нахождения легендарной страны Шамбалы. Если пустыня Гоби известна своим местонахождением на карте - Территория Гоби занимает всю южную половину Монголии и северные провинции Китая, то Шамбала до сих пор не найдена.

Географический феномен расположения Тибета объясняется не первый век научными исследователями и просто паломниками. В самом деле, на основании геологических исследований принято считать, что пустыня Гоби является дном древнего моря и остров теперь - массив высоких гор.

В одной из старых китайских легенд говорится о странном астрономическом явлении, произошедшем около трех тысяч лет до нашей эры, - падении огромной звезды на остров Цветов в пустыне Гоби. Не исключено, что эта легенда связана также c широко распространенным сказанием о Даре Ориона (легенда о Cокровище Мира, камне Чинтамани), которое говорит: «В незапамятные времена с далекой звезды упал чудесный камень. На том месте, где он появился, была основана Шамбала - Твердыня Света. И по сей день хранится этот Камень здесь же, на башне Ригдан-Джапо в особом помещении».

Камню приписывают магические свойства управлять силами природы и излучать энергию, способствующую образованию новых центров цивилизации, изменять сознание. Говорят, что когда камень темнеет, то скапливаются тучи, если он становится тяжелым, то проливается кровь. Когда он дает вспышки огня - мир на грани катаклизма, но когда над ним сияет звезда - близки мир и процветание.

Для большинства людей Шамбала по-прежнему остается символом духовных исканий, до сих пор не найденным мифическим царством просветленных мудрецов, расположенным где-то за пределами нашего физического мира, достигнуть которого могут только чистые помыслами и сердцем.

В Тибете существуют люди, которые утверждают, что побывали в этой чудесной стране и даже разговаривали с ее жителями. По легенде, Шамбала имеет в плане круглую форму, она разделена на восемь частей и таким образом напоминает цветок лотоса, в центре же находится главный город Калапа, в котором правит царь этой чудесной страны. Люди здесь сильны и добродетельны, с помощью йоги они достигают совершенства, но для обыкновенных смертных вход в Шамбалу недоступен.

В действительности все это не совсем правильно - реальные следы древней Шамбалы с прекрасно сохранившимися пещерными городами просто на время затерялись среди множества придуманных людьми мифов: все это время терпеливо ожидая своих исследователей в тайной высокогорной долине в Западном Тибете.

Религиозные тибетцы считают, что в наше время происходит деградация мира, которая в итоге приведет к страшной войне и победе Шамбалы. Мир неверных будет уничтожен, однако за этим последует возрождение, произойдет очищение через смерть и настанет новый золотой век, который продлится 1800 лет. Эта прекрасная легенда о сказочной стране для идеальных людей, не знающих горя и нужды, помогает тибетцам сохранять независимость от современного мира, сберегать исконную чистоту.

.2 Предпосылки зарождения паломничества в Тибет

Тибет - местность древняя и малодоступная, развитие социальных условий было ограничено. Однако именно в тех местах начали возникать предпосылки к духовной, монастырской жизни. Благодаря пытливым умам появившихся царей, их стремлению к цивилизации, культура Тибета приобретала более совершенный вид.

Легенды о Шамбале, стране знания и справедливости, где живут просветлённые могущественные люди, рассказы о буддистских традициях, о богатейшей культуре до сих пор будоражат воображение очень и очень многих. Как известно, недоступное манит и воспламеняет чувства, а далекая, поднявшаяся к самому небу страна к тому же имела славу центра восточной духовности. О магических способностях тибетских лам слагались легенды.

Одна из причин паломничества в Тибет, связана с зарождением в этой стране одной из первых мировых религий - буддизма. Существует легенда, что первые семена буддизма попали в Тибет с Неба. Во времена правления царя Лхатхотхори (второй век нашей эры), когда он однажды прогуливался по крыше своего храма (так обычно называют последний, открытый этаж), ему прямо на голову упала драгоценная шкатулка со священными текстами и драгоценными реликвиями Будды. Свалилась на голову не причинив никакого вреда, но вместе с тем, не принеся и никакой пользы, поскольку в те времена никто в Тибете еще не умел читать.Уже как тысячу лет Тибет является цитаделью буддизма, который принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Надо только помнить, что само слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами буддисты называют свою религию просто Дхармой (Закон, Учение) или Буддхадхармой (Учением Будды).

Традиционно считается, что Тибет - страна Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания, а тибетский народ - его потомки. Тибетцы ведут свою родословную от союза Авалокитешвары, который некогда воплотился в форме огромной обезьяны и богини Тары, принявшей образ устрашающей демоницы. От них-то, по преданию, и произошли люди, населившие впоследствии долину Ярлунг. Согласно известной легенде, до 127 года до н.э. тибетский народ не имел единого правителя. Позже, один из индийских царей, по имени Рупати, после своего поражения в известной битве, перешел Гималаи и достиг долины Ярлунг. В Ярлунге его встретили двенадцать мудрейших бонских священников и, поверив в его небесное происхождение, провозгласили его царем и дали имя Ньятри Ценно. С этого момента начался относительно цивилизованный период развития Тибетской культуры. Основополагающей в тибетской культуре являлось представление о взаимозависимости человека и природы. То есть в этот период, который принято называть «до-буддийским» в основе религии и культуры Тибета лежало учение школы «бон» (основанное на шаманских верованиях, а также заимствованиях из древнеиранской религии, теоретически отработанная религиозная система), остатки которой, хотя и в весьма измененном под влиянием буддизма виде, можно еще встретить в тибетских общинах, находящихся в изгнании.

Буддизм, как государственная религия Тибета стал несколько позже. Впервые он появился на территории этой страны в правление царя Лха Тхотори Ньянцена. Чуть позже буддизм постепенно ассимилировался в культуру, пока, наконец, не пронизал собой всю культурную жизнь Тибета, благодаря усилиям нескольких поколений буддийских правителей. Царь Сонгцен Гампо, взойдя на трон в тринадцатилетнем возрасте, построил в Лхасе два храма. Позже он послал своего министра в Индию для обучения санскриту и письменности, в результате чего был составлен тибетский алфавит, по типу санскритсткого. Пригласив из Индии Ачарья Кумару и Брамина Шанкару, а также Ачаоья Шилманджу из Непала, начались перевод и распространение Учения Будды. Хотя в то время не было еще сколько-нибудь заметного и широкого изучения буддизма, царь лично дал многим людям учение, преимущественно касающееся Арья Авалокитешвары.

В период правления царя Трисонг Децена (Трисонга Децена тибетцы почитают как Манджушри - воплощение Бодхисаттвы мудрости) буддизм в Тибете получил значительно большее распространение, после того, как он пригласил в страну двух великих учителей: Шантаракшиту и Падмасамбхаву. Одновременно с этим значительно ускорился процесс перевода канонических текстов буддизма на тибетский язык. С этой целью в Тибет прибыло одновременно 108 индийских ученых. Они же приняли участие и в построении буддийских монастырей.

В древнем Тибете буддизм развивался как за стенами монастырей так и внутри их. Несомненно, их существование было одной из причин зарождения паломничества. Монастыри Тибета выполняли не только религиозные, но и административные, государственные и другие функции, они были материальным и духовным оплотом государства.

Планировочный принцип тибетских монастырей основывался на представлении ламаистов о возвышенности духовного над земным. Может быть, по идейным соображениям, а возможно, и опасаясь за свое имущество, ламы скрывались в труднодоступных местах, устраивая кельи на вершинах. Именно так расположены знаменитые лхасские обители Сера, Дрепанг, Галдан. Культовые и жилые сооружения монастырей, устроенных в скалах, издалека выглядели прижатыми к друг другу. Сгруппированные на разных уровнях, они чаще располагались в верхней части склона. Таким образом, самое высокое святилище являлось центром архитектурного ансамбля и сразу привлекало взгляды паломников. В большинстве случаев этому способствовал ландшафт: на фоне отвесных скал храм с золотыми навершиями выглядел особенно эффектно.

Самый первый монастырь Самье, названный Школой магии строится примерно в 8-м веке. Точная дата основания Самье не известна и с давних пор является предметом диcкуссий. Большинство ученых склоняется к мнению, что это событие произошло в 760-780 годах. Именно в этом монастыре более тысячи лет назад на собрании завершился спор о путях развития буддизма в Тибете. Пожалуй, ни один из районов Тибета не прославлен таким количеством легенд и загадок, как окрестности бывшей Школы Магии. На одной из ближайших гор до сих пор находятся пещеры, в которых скрывался от мира великий Падмасамбхава (индийский мастер, основавший Тибетский буддизм и тантрическую школу буддизма в VIII веке. В Бутане и на Тибете он также известен как Гуру Ринпоче (Драгоценный Мастер). Буддийская школа Ньингма почитает его как второго Будду).

Если верить легенде, то Самье возник чудесным образом недалеко от поселения, где родился царь и где знаменитый маг одержал победу над колдунами. Обустраивая свою обитель, монахи отчаянно боролись с демонами, которые каждую ночь разрушали то, что было построено днем. Падмасамбхава не только положил конец зловредным козням, но и заставил духов работать. Смирившись, они всего за несколько дней завершили возведение Самье. Возможно, эта история и не была выдумкой, ведь в качестве демонов могли выступать жрецы бон, как известно не проявлявшие благосклонности к новой вере. Так или иначе, в период правления Трисонг Децена в песках уже стоял город. Доступный лишь избранным, красивый и призрачный, он был именно таким, каким полагалось быть творению волшебника. Архитектурный ансамбль Самье устраивался в согласии с буддийской космологией. Повторяя формы индийского храма Одантапури, в плане монастырь походил на мандалу, символизирующую строение мира. Все монастыри Тибета заслуживают почтенного внимания, три из них, устроенные недалеко от Лхасы составили группу с общим названием «Три престола» построенных у истоков буддизма и ставшими колыбелью буддизма: Галдан (с 1409 года), Дрепанг (с 1416 года) и Сера (с 1419года).Первым известным в традиции гелугпа монастырем считается Галдан. Построенный в 1409 году, он стал образцом архитектурного облика для других буддистских монастырей. Монастырь Галдан связан именем великого духовного практика Цзонхавы , полное название которого - Брог-ри-галдан-намбарчжял-бий-лин («Уединенное горное, вполне радостное обиталище полного победоносца»). Монастырь был выстроен на южном склоне горы Брог-ри, и место для этой обители выбирал сам Цзонхава. Он убедился, что в этом месте присутствуют все благоприятные признаки как земли, так и неба, и основал монастырь Галдан.

Многих паломников привлекает в монастырь Галдан реликвия, связанная с именем Цзонхавы. Это часть черепа его матери, оправленная в золото наподобие чаши-габалы. Подобные сосуды не были редкостью в средневековом Тибете, но данная чаша, по преданию, обладала чудесными свойствами. Зерна риса, находившиеся в ней, никогда не кончались, хотя их во множестве раздавали паломникам как средство, исцеляющее от многих болезней. Издавна, относясь к самым крупным монастырям Тибета, сегодня Дрепанг («Куча риса») признается таковым в отношении всего мира. Дрепанг - первый монастырь вырастивший от первого до пятого далай лам. В период расцвета в нем проживало 10 тыс. монахов, в настоящее время - 500.

Сера («Шиповник») примечательна тем, что в ней когда-то существовала крупнейшая в Тибете книгопечатная мастерская. Такая полезная традиция, как печатание буддийских книг, помогла монастырям Тибета выжить в трудные времена китайской экспансии. Сера стала одной из тысячи общин, сумевших приспособиться к новым условиям. В отсутствии крепостных и бескрайних поместий ламы, подобно своим коллегам из Дрепанга, распахнули двери своего монастыря для туристов.Тем не менее, сборы от экскурсий и выдача платных разрешений на съемку лишь дополняют основные источники дохода, одним из которых, как прежде, служит книгопечатание. В период расцвета в нем жило свыше 5 тыс. монахов, сейчас около 300. Монастырь является духовным центром ламаизма и культовым местом.

Древняя крепость Ташилунпо в городе Шигатзе признается одним из выдающихся памятников тибетской архитектуры. В переводе с местного языка его название означает «многославный». Благодаря многолюдным беседам первого далай-ламы Гендендрупа, обитель снискала славу философского центра.

По грандиозности художественного замысла Ташилунпо можно сравнить только Поталу-главное культовое сооружение Тибета, символ страны и предмет гордости каждого ее жителя. Этот 13-ти этажный дворец, построенный в 1648 году в Лхасе стал последующей резиденцией далай-лам, начиная с пятого. Несомненно, также одной из причин, предпосылок зарождения паломничества в Тибет стали монастыри, в которых веками складывались фундаментальные основы тибетской медицины. Cамые лучшие тибетские врачи вышли из стен Шакпори - эта обитель ученых монахов в старину иначе называлась Храмом и школой медицины. Cо времени основания Шакпори имел весьма строгую репутацию. Попасть в него, остаться и тем более начать обучение мог далеко не каждый желающий. На обучение в Шакпори принимались только дети аристократов. Однако, порядки здесь были гораздо суровее, чем в других монастырях Тибета. Крайне высокие требования объяснялись тем, что в Храме медицины готовили не только врачей, но и будущих руководителей страны. Основные принципы тибетской медицины лежат в буддистской философии, в понимании того, что все явления, в том числе и болезни, связаны с умом (разумом). Таким образом, духовное, магическое и физическое здоровье человека определяется его гармонией c духовной, магической и физической сферами жизни. Все эти сферы являются тесно взаимосвязанными, и в тибетской традиции, человек рассматривается как целостная система.

Тибетские врачи не воюют с недугами, а исцеляют человека, устраняя причину болезни, стараясь не допустить ее появления в будущем.В старину особое значение отводилось практике, в частности собиранию трав, для чего юные медики поднимались к гималайским вершинам. Сухой воздух Тибета сохранял целебные растения в течение многих лет.

С давних времен практикующие ламы-врачи руководствовались четырехтомной рукописью Жудши, которая уже более 1000 лет является главным источником местной врачебной науки. Легенды связывают появление устного варианта книги с откровениями Будды. В каноническом трактате Жудши обобщены знания, накопившиеся за все время существования тибетской врачебной науки. Русским специалистам древний труд знаком по переводу бурятского доктора П.А. Бадмаева (1903 год), имевшего частную практику в Санкт-Петербурге. Прочитав Жудши, он убедился сам и сумел доказать своим коллегам то, что «тибетская медицина достигла поразительного развития и в некотором отношении опередила надолго европейскую». Популяризация врачебной науки Тибета способствовала открытию в русской столице аптеки, которой заведовал сам Бадмаев и где продавалось около 300 тысяч наименований лекарственных средств. Постепенно слава о тибетской медицине распространилась по всему миру, что послужило толчком для развития паломнического туризма в Тибет наряду с другими факторами, описанными выше.

.3 Первые путешественники-паломники в Тибет

Долгое время европейцы называли Тибет «страной снегов и тайн», для многих он был не реальным местом на земле, а загадочным и таинственным мифом. Нашим знаниям о прошлом Тибета мы обязаны отважным путешественникам разных национальностей, которые, невзирая на опасности, бесстрашно отправлялись в эти труднодоступные районы Центральной Азии. Опасности были не мифическими, а самыми настоящими, ведь правительство Тибета под страхом суровых наказаний запрещало пересекать границу страны чужестранцам, особенно европейцам - «несшим на священную землю скверну». Кара ожидала и тех, кто оказывал помощь пришельцам. Многие путешественники, проделав трудный путь, вынуждены были поворачивать обратно, так и не достигнув заветного Тибета. В самом начале ХХ века мистическая для жителей Запада страна Тибет оставалась белым пятном на карте Азии. Она находилась под влиянием таких держав, как Китай, Великобритания и Россия, и ревностно ими охранялась. Но запреты действовали не всегда и не для всех, и в течение веков находились бесстрашные люди, приезжавшие в Тибет: миссионеры, исследователи, военные из Британской Индии, шпионы и авантюристы - все они, каждый на свой манер, вспоминали о диковинных далеких землях, о странных городах, об огромных просторах, о необычной природе этих мест, и казалось, что реальность и вымысел сливались в их рассказах воедино. Ни одно другое место на Земле во все времена и эпохи не могло столь сильно возбуждать фантазию человека.

В отличие от других мест земного шара здесь все казалось таинственным и неземным. В середине XIX века еще не были в ходу современные представления об инопланетной жизни. Тем не менее, в этот нехоженый высокогорный край, как будто бы действительно отмеченный печатью близости к Богу, люди, по их свидетельствам, попадали словно в иной мир.

Попасть в Тибет мечтали многие исследователи и путешественники, но удалось это лишь единицам. Долгое время Тибет был самой труднодоступной частью света. Причиной этого были не столько суровые климатические условия высокогорья и природная изолированность этого региона, сколько политика правителей Тибета, запрещавших доступ сюда иностранцам. Регион не стал доступнее и в ХХ веке. Затяжной и кровавый конфликт между сторонниками независимости Тибета и официальным Пекином делал невозможным путешествие по этому краю. Тибет долго был запретной зоной для туристов и открылся для посещения лишь в 1984 году.

Первая волна европейских путешественников в Азию приходится на середину 13 века. В 1241 Европа с трудом оправилась от страха, спровоцированного нашествием монголов, которые ушли только после смерти Угедей-хана. Римский папа и Людовик IX Святой решили отправить послов к великому монгольскому хану, чтобы узнать о его дальнейших намерениях. В 1246 году монах-францисканец Джованнни да Плано Карпини прибыл ко двору Гуюк-хана. Вернувшись из путешествия он написал «История монголов», в которых изложил все известные на тот момент сведения о Тибете.

В 1253 году посланник Людовика IX Виллем де Рубрук нанес визит Мангу-хану. В своих рассказах о путешествии он впервые упомянул о тибетском буддизме, процитировав четыре слова знаменитой молитвы: Ом Мани Падме Хум. Он также поделился своими воспоминаниями об участии в религиозных дебатах, о монахах, которые верят в переселение душ, и о странном народе «тебет», представители которого являются каннибалами и пьют из черепов своих предков.

Марко Поло, в свою очередь, также заинтересовался обычаями тибетцев. В 1275 году он прибыл ко двору Хубилай-хана и заметил присутствие здесь «колдунов» и священников. Во время своего путешествия он также посетил приграничные районы Тибета, населенные, по его словам, свирепыми разбойникам и грязными идолопоклонниками с дикими обычаями.

В 1325-1326 годах священный город посетил францисканский монах Одорик де Порденон. Уроженца из Италии пропустили в тибетскую столицу , приняв за миссионера из Китая. Составив весьма туманное описание Лхасы, он отметил, что «стены города белые с черным, а пролитие крови абсолютно запрещено». Записки итальянца вызвали недоумение у позднейших ученых, выразивших сомнение по поводу его пребывания в Лхасе и вообще в Тибете. На самом деле Ордорико не вошел в Лхасу, а только достиг Хотана в Центральной Азии.

После Одорика прошло почти три столетия, прежде чем третьему европейцу удалось проникнуть внутрь Тибета. На этот раз исходным пунктом служил город Агра на реке Жумна в Западной Индии, а смелым путешественником явился иезуит-португалец Антонио д'Андрада. Он поднялся по опасным и почти непроходимым перевалам к истокам Ганга и после утомительного многодневного путешествия, все ужасы и лишения которого описаны в его дневнике, достиг священного озера Маносаровар и государства Гуге и попал в город Цзапажан - это в крайнем юго-западе области Хундес на реке Сетледж (относительно недалеко от горы Кайлаш).

В то время это было независимое царство, имеющее не меньшее значение, чем Центральный Тибет. Здесь он был дружески принят королем и затем через высокий перевал Рудок достиг Ладака и Кашмира. В своих воспоминаниях Антонио д'Андрада отмечал, что был чрезвычайно тепло принят царем, который заинтересовался новой религией, позволил основать миссию и построить церковь в его царстве. Он нашел, что между двумя религиями есть неоспоримое сходство и с сожалением констатировал, что будиийские священнослужители настроены крайне враждебно по отношению к новой религии. Его странствия продолжались почти два года (1624-1626 гг.).

Следом за Антонио д'Андрада в королевство Гуге прибыл целый ряд других миссионеров, встреченных не менее радушно королем Цзапажан; эта милость к противникам истинной веры навлекла на короля гнев Далай-ламы и поход на королевство знаменитого ревнителя буддийской веры кукунорского князя Гушихана, умертвившего короля. Вызванный этим обстоятельством внутренний переворот и гонения на миссионеров заставили последних покинуть в 1652 году Тибет, не преуспев в начатом деле христианского просвещения.

Более важным с географической точки зрения представляется путешествие иезуита австрийца Иоханна Грюбера и бельгийца Альберта д'Орвиля. Первый явился главным действующим лицом и инициатором всего предприятия, второй лишь его спутником. Грюбер предпринял путешествие в Тибет и Лхасу отнюдь не ради миссионерской деятельности подобно своему предшественнику и ближайшим преемника. Задача его была чисто географическая: отыскать новый путь сушей в Европу, по его предположению, еще никем не затронутый. Иоханн Грюбер и Альберт д'Орвиль достигли Лхасы 8 октября 1661 года и оставались в этом городе более десяти месяцев.

Источники, по которым можно проследить историю путешествия Грюбера и Альберта д'Орвиля, немного: в 1677 году иезуит Афанасий Кирхер напечатал их заметки и иллюстрирующие их гравюры. В этих записях впервые упоминаются пятый Далай-лама, Лхаса и дворец Потала. Грюбер первый дал сколько-нибудь подробное и достоверное описание Тибета - страны и ее обитателей, так как являлся очевидцем всего описанного.

В начале ХVIII века иезуиты и капуцины пытались основать миссии в Тибете и отстоять первостепенность своего вероисповедания. С 1708 года в Тибете и соседнем Непале открывается деятельная проповедь христианства, возложенная Священной Конгрегацией Рима на монахов капуцинского ордена. Эта деятельность, малоплодотворная в смысле достигнутых ею результатов по насаждению христианства в Тибете, приобретает особый интерес в истории путешествий и исследований в стране, захватывая период времени почти в сорок лет и дав несколько известных имен. Труды этих миссионеров, как и иезуитов, до самого последнего времени оставались почти неизвестными, а потому и не находили себе справедливой оценки в глазах тибетологов, пока не были опубликованы работы «Magnaghi o Belligatti», «Puini o Desideri». В 1716 году капуцин Орацио делла Пенна одним путем и иезуиты эммануэль Фрере и Ипполито Дезидери другим прибыли в Лхасу. Несмотря на некоторые разногласия между иезуитами и капуцинами, миссионеры обоих орденов испытывали друг к другу уважение и даже начали вместе изучать тибетский язык. Их задача была общей - обращение тибетцев в христианство. Тибетцы весьма снисходительно отнеслись к миссионерам и даже допустили их в большой монастырь Сера, находящийся недалеко от Лхасы. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери пробыл в Тибете почти 5 лет. Встретив невероятные трудностив дороге, он неплохо устроился в священном городе, и с неохотой покинул его в 1721 году, уступив место колллегам из братства капуцинов. Его воспоминания о путешествии были опубликованы только в 1904 году из-за напряженных отношений между иезуитами и капуцинами. К сожалению, работа Дезидери была оценена по достоинству слишком поздно. Этот труд незаурядного эрудита, географа, исследователя, впервые знакомил западного читателя с Тибетом и Лхасой. Дезидери, проживший в Тибете несколько лет, был свидетелем политических изменений, произошедших в Тибете после свержения шестого Далай-ламы, и вторжения монголов племени дзунгар. Дезидери был последним иезуитом, посетившим Тибет в ХVIII веке.

Что касается делла Пены, то он прожил в Тибете шестнадцать лет. В течение этого времени маньчжуры способствовали тому, что монахи перестали доверять европейцам и западные религиозные миссии закрылись одна за другой. Орацио делла Пена оставил потомкам «Краткое описание Тибетского царства». Опубликованный через столетие после создания, этот документ представлял научный интерес, став руководством для последующих экспедиций. Сменившие миссионеров послы преследовали в основном только одну цель - налаживание торговых связей с Тибетом. С 1774 по 1783 года Британская торговая компания дважды пыталась наладить торговые связи с Тибетом. С коммерческой точки зрения эти поездки были не очень удачны, однако позже опубликованные воспоминания содержали интересные факты о жизни Тибета в тот исторический период.

К тому времени можно отнести формирование двух групп путешественников, имевших разные интересы, но единую цель - проникнуть в Лхасу. Первую группу составляли паломники. Благочестивый люд в большинстве своем не отличался грамотностью, а интересовался главным образом предметами культа. Второй тип исследователей сформировался благодаря английской секретной службе. Одни надеялись завладеть мифическими богатствами этой страны, чью столицу, Лхасу, называли «Запретным городом». Другие хотели стяжать славу великих путешественников. Мало кто преуспел в подобных предприятиях. Однако те, кто искренне искали духовного просветления, добились большего. Одним из первых таких путешественников в Тибет был Эварист Хак, католический миссионер из Франции, который в 1864 году рассказал Западному миру о своем пребывании в монастыре Коунбоум. Европейцы с изумлением читали его очерки о невероятных явлениях, например о том, как тибетские ламы могли без малейших усилий преодолевать огромные расстояния, находясь в теле, которое, казалось, состоит из тумана и снов.

Слухи о таких чудесах приблизительно в 1857 году привели в Тибет россиянку Елену Петровну Блаватскую (1831-1891). Там она прожила в общей сложности семь лет, обучаясь у великих духовных мастеров. Она называла их Махатмами (Великими), «совершенными, или достигшими», и полагала, что они обладают некоторыми самыми древними и, возможно, самыми истинными духовными учениями в мире. Подробностей самого путешествия Е.П. Блаватской по Тибету очень мало; в своих работах она обращала основное внимание на собранную ею духовную мудрость. Уже в 60-х годах XIX века Е.П. Блаватская показала Западу, что в Тибете можно встретить духовные чудеса и найти необычайные учения.

В первые десятилетия XX века несколько отважных путешественников, подобно полковнику Брэдфорду, попытались преодолеть горы, которые охраняли Тибет, чтобы воочию увидеть спрятанные за ними чудеса. Большинство из них потерпели неудачу или погибли. Но те немногие, кому это удалось, вернулись во внешний мир с историями о волшебной и загадочной земле. Они рассказывали о ламах, обладающих сверхъестественными способностями, о летающих мистиках, живых Мафусаилах и мудрецах, не подверженных смерти и творящих чудеса.

Среди первооткрывателей Тибета из Русского Географического общества оказался бурятский ученый Гомбожап Цыбиков. Цыбиков был первым российским ученым, который сумел проникнуть вглубь Тибета и благополучно вернуться. Результаты его путешествия изложены в книге «Буддист-паломник у святынь Тибета», изданной в Петрограде 1919 г. Путешествие Цыбикова началось 25 ноября 1899г из Урги и завершилось 4 апреля 1902 г. Он посетил крупнейшие города и религиозные центры Тибета: Гумбум, Лабран в Амдо, Лхасу и три главных монастыря - Галдан, Брайбун и Сэра, резиденцию панчен-ламы - монастырь Даший-Лхунбо, древнейшую столицу Тибета Цзэтан и монастырь Самьяй. Цыбиков путешествовал с фотоаппаратом, сделал потрясающий фотоотчет, он имел самый полный доступ к ценностям Тибета. Во время своего странствования Цыбиков провел поистине титанический труд по подбору и напечатанию в одной из монастырских типографий собрания тибетской ксилографической литературы в количестве 333 томов по религии, философии, истории, медицине и грамматике. Вся эта коллекция тибетской литературы была привезена путешественником на родину и передана в Русское географическое общество. Затем коллекция была передана в Азиатский музей Академии наук. Работы Цыбикова стали всемирно известными.

Из числа наиболее известных русских исследователей-паломников Тибетского плато нельзя обойти вниманием легендарную семью Рерихов. Семья художников, под влиянием духовных учений и культуры Центральной Азии, кардинально сменившая культурный срез и вероисповедание, посвятила свою жизнь и все силы изучению Тибета и поискам мистической Шамбалы.

Научным итогом тибетского путешествия Рериха стали гербарии и карты Центральной Азии, литературным - книга «Шамбала», а художественным - полотна, созданные по путевым зарисовкам. Первой женщиной из Европы, попавшей в Тибет и Лхасу в 1924 году после многочисленных неудачных попыток, была 56-летняя французская исследовательница Тибета и духовная практикующая Александра Давид-Неэль. Она также попала под обаяние этой мистической страны. В 1927 году француженка опубликовала свои воспоминания о путешествии в Тибет, назвав их «Путешествие парижанки в Лхасу». Произведение имело огромный успех в Европе и в отличие от научных заметок востоковедов и дипломатов в популярной форме рассказывало об этой удивительной стране.

B 50-е годы XX века Лоуэлл Томас-младший, известный американский путешественник, описывая свое путешествие в «закрытую и безмолвную землю» Тибета, говорил: «Таинственная горная страна, лежащая за пиками Гималаев на самой крыше мира, долго была страной Эльдорадо номер один для исследователей и путешественников, жаждущих неизведанного».Путешественники, которые преодолели все географические препятствия и попали в Тибет, обнаружили там культуру с сильным духовным началом.

Официально Тибет открылся для иностранцев только в 1988 году. Однако доступность не сделала путешествия по стране легкими и приятными. Горные дороги и сегодня сулят немало трудностей даже бывалым странникам, которых не пугает ни высота, ни холод, ни пронизывающий ветер.

Сервис в Китае не достиг международного уровня, что, впрочем, не отталкивает истинных любителей приключений. В настоящее время «затерянный мир» ежегодно посещают тысячи туристов. Большинство из них составляют паломники, ведь Тибет даже без Далай-ламы остался центром ламаистского буддизма.

2. Туристские достопримечательности Тибета

.1 Страны посещения буддийских паломников

В силу исторических причин и обстоятельств концентрация буддийского паломничества сосредоточена в Центральной и Южной Азии, где на протяжении долгих веков учение циркулировало и распространялось, ассимилируя в традиции и культуру народонаселения, приобретая дополнительную окраску от той или иной этнической группы. С каждым годом появляются все новые приверженцы данного учения по всему миру, вне зависимости от расы и национальности. Чтобы ощутить и почувствовать дух буддизма, посетить святые места, связанные с Буддой, буддисты отправляются в паломничество.

Наиболее священными и почитаемыми регионами буддийскими паломниками являются Индия, Непал, Тибет, в России - Бурятия, Тува, Калмыкия. Рассмотрим каждую страну по отдельности с точки зрения туристического паломничества в современном мире.

Индия по праву считается родиной буддизма. В силу того, что сам Будда Шакьямуни был рожден в Индии (деревня Лумбини - нынешняя территория Непала), достиг там просветления и вплоть до своего ухода в паринирвану учил других духовному пути, который открылся ему в процессе долгих практик.Главные паломнические центры, связанные с именем Гаутамы Шакьямуни и других великих учителей следующих за ним расположены в большей части в северной Индии. В этой прекрасной стране можно найти много святых мест, по которым движется нескончаемый поток людей. Среди них священные для любого буддиста места, можно выделить такие как Бодх-Гая и Дхарамсала. Бодх-Гая - небольшой город в штате Бихар, в Индии, расположенный в месте, где Будда достиг Просветления. Бодх-Гая знаменит храмовым комплексом, к которому стекаются многочисленные паломники со всех стран мира. Наибольшую значимость имеет храм Махабодхи с алмазным троном (Ваджрасана) и примыкающее к храму святое дерево Бодхи. Это дерево было выращено из семени дерева Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от оригинального дерева Махабодхи, под которым Будда нашёл Просветление. Дерево Бодхи (Бо), или «Дерево Просветления», как называют его индийцы, - это баньян, (индийская смоковница), или Ficus religiosa, по-латыни. Под ним находился Будда в момент просветления. Правда, это не именно то дерево, а его праправнук. Первым, кто посягнул на священную реликвию, был сам Ашока, исповедовавший первоначально индуизм. Царь хотел сжечь его на ритуальном костре, однако дерево не загорелось. Вместо этого оно начало светиться. Раскаяние и обращение царя к буддизму последовали столь скоро, что ему удалось спасти святыню, отмочив корни в воде и молоке. Позже, Ашоке пришлось спасать Бо от собственной жены, враждебно настроенной против новой религии. Он был вынужден построить вокруг святыни 3-х метровую стену. А вот принцесса Цейлона Сангхамитта, была, напротив, столь расположена к буддизму, что специально приезжала к Ашоке, дабы взять с собой отросток священного дерева и посадить его в саду Анурадхапура. Дерево, выросшее из него, сохранилось до сих пор. По мнению ученых, его возраст составляет 2150 лет. Именно благодаря ему, индийским буддистам удавалось не раз воскрешать главную реликвию Бодхгаи.

Не пропадает интерес паломников и к индийскому городу Капилавасту, расположенному в 110 км от Горакхпура. В этом городе прошло детство Будды. По мере своего взросления он видел горе и страдания людей, сталкивался со смертью и болезнью. Именно в Горакхпуре принц увидел проливающего свет счастливого садху и решил окончательно отречься от мирской суеты, постичь истину и пути спасения. Нельзя не отметить и находящийся в 10 км от Варанси город Сарнатх, куда паломники съезжаются, чтобы почувствовать священные истоки. Ведь именно на этом месте более чем 2500 лет назад Будда прочитал первую проповедь, если точнее, Дхарамачакра Правартан, которая и положила начало популярности буддизма по всему миру.

Сейчас в Индии открылся уникальный туристический железнодорожный маршрут. Специальный поезд возит паломников по местам, связанным с жизнью Будды. За восемь дней фирменный поезд «Махапаринирвана» побывает во многих священных местах на севере Индии и в Непале, после чего вернется в Нью-Дели через Агру, где расположен всемирно известный мавзолей Тадж-Махал. Новый комфортабельный поезд с кондиционером, привлекает паломников, для которых имеет значение удобство. Прежде посетить эти святые места можно было только на автобусах, в которых нет кондиционера, не предусмотрено питание, а большая часть пути проходит по плохим дорогам.

Другое известное паломническое место находится на севере Индии в приюте Гималаев - это небольшое поселение Дхарамсала. Городок Дхарамсала находится в гималайской долине Кангра. Говоря Дхарамсала обычно имеют ввиду живописный поселок МакЛеод Гандж, что в 10 км вверх по горе от собственно самой Дхарамсалы, расположенный на склонах холмов у подножия грандиозного горного хребта Дхауладар. В настоящее время это место (высота над уровнем моря 2000 м.) знаменито в основном тем, что здесь расположена администрация Тибетского правительства в изгнании, резиденция тибетского Далай Ламы и главы тибетской секты Кагью-Кармапы. В маленьком поселке несколько буддистских монастырей. Это место было выделено индийским правительством для размещения многочисленных тибетских беженцев и иммигрантов, покинувших Тибет, спасаясь от политических преследований и репрессий со стороны китайской администрации, которая управляет Тибетом с 50-х годов, когда в результате китайской оккупации Тибет лишился политической независимости.

Сюда часто заезжают Голливудские персонажи типа Ричарда Гира, Стивена Сигала, Пирса Броснана, Голди Хоул и др. выразить солидарность с борьбой тибетского народа за независимость и заодно поправить свою популярность. Так же сюда приезжают группы западных туристов окунуться в радужные цвета тибетской культуры, некоторые из них пытаются серьезно изучать буддизм.

Рядом со всем этим существует тихий заброшенный уголок - старинное английское кладбище. Почти никто не помнит о том, что в колониальные времена Дхарамсала была одним из популярных мест летнего отдыха работников английской администрации. В дни летней жары англичане целыми семействами приезжали в горы, стремясь к прохладе и зелени.

Если вас интересует тибетский буддизм, то визит сюда просто обязателен. Вы можете посещать ежедневные службы в монастырях. Здесь постоянно проживает множество лам очень высокого уровня. Для публичного посещения открыта огромная библиотека и хранилище тибетских книг, рукописей и реликвий. Далай-Лама, при условии, что он находится в своей резиденции, постоянно проводит религиозные службы, читает лекции и встречается с паломниками на коллективных и индивидуальных аудиенциях. В медитационном центре-монастыре Tushita вы можете пройти вводный курс в тибетский буддизм продолжительностью 10 дней, при этом жить вы будете в самом монастыре. Стоимость курса около 1200Rs. Здесь же можно изучать тибетскую ритуальную музыку и живопись. Несмотря на некоторую замусоренность, МакЛеод Гандж дает ощущение уюта и психологического комфорта. Грандиозные панорамы гор своим величием очищают душу и приближают вас к вечному. Если вас больше привлекает жизнь на природе, попробуйте снять домик в окрестных деревнях Багсу или Дхарамкот. Для любителей горных походов существует огромный выбор треккинговых маршрутов любой сложности и продолжительности, в том числе и конные походы - обращайтесь за этим в многочисленные турбюро.

Присутствие Его Святейшества, яркая самобытная культура тибетцев - все это явилось причиной резкого роста туристического потока из всех стран мира в этот регион. Тысячи буддийских паломников съезжаются сюда в течение года на учения Далай-Ламы.

Дхарамсала сейчас действительно стал международно-признанным туристическим центром, имеющим ряд тибетских поселений и резиденцию лауреата Нобелевской премии Далай Ламы.

Такая страна как Непал является одним из непременных мест паломничества для буддистов и не только. Многие едут в столицу Непала Катманду в поисках духовного просветления. Непал неразрывно связан с учением Будды - ведь именно здесь, неподалеку от города Лумбини, в 543 году до Р.Х. на свет появился Сиддхартха Гаутама, будущий Будда.Кроме того, на территории Непала - особенно в центральной части - очень много тибетских монастырей, буддистских ступ (специальное святилище, символизирующее цветок лотоса, из которого Будда появился на свет) и вообще такое впечатление, что буддизм здесь в большом почете - наверное, тому причиной многочисленные паломники, регулярно наведывающиеся к святыням. Долина Катманду, равно как и сам город обладает огромным количеством достопримечательностей, на осмотр и изучение которых уйдет не один месяц. Увидеть все, наверное, невозможно, поэтому опишем здесь только самые интересные, культовые достопримечательности, без посещения которых просто нельзя обойтись. В восточной части Катманду, чуть севернее международного аэропорта Трибхуван расположена огромная ступа Бодднатх, самая большая из ступ, расположенных в Непале и одна из самых больших в мире. Благодаря ей, весь район, называемый Бодданатх, со второй половины XX века превратился в религиозный и культурный центр тибетского населения Непала. Вокруг ступы построено несколько десятков монастырей, представляющих практически все традиции и направления тибетского буддизма, а также множество магазинов, торгующих тибетскими сувенирами и предметами культа.

Большинство тибетцев, проживающих здесь, являются беженцами, покинувшими свою страну после неудавшегося восстания против китайского вторжения в 1959 году. Община тибетцев достаточно хорошо освоилась в Непале и на сегодняшний день Бодданатх одно из немногих мест в мире, где сохранились живая тибетская культура и традиции. Бодданатх всегда ассоциировался с тибетским буддизмом и Лхасой. Именно ступа Бодданатх встречала тибетцев перед входом в Катманду, шедших по важнейшему торговому пути, который связывал Лхасу со столицей Непала. Тибетские торговцы останавливались здесь чтобы совершить молитвы по поводу успешного окончания трудного и опасного перехода через Гималаи. Современные учёные до сих пор не пришли к единодушному заключению относительно возраста ступы, но по некоторым предположениям первая ступа на этом месте была воздвигнута после 600 года нашей эры, после того как, тибетский король Сонцэн Гампо принял буддизм благодаря обеим своим жёнам - непальской принцессе Бирикути и китайской принцессе Венченг.

Настоящая ступа скорее всего была построена после того, как первая была сильно повреждена в результате захвата Непала мугалами в XIV веке. Сваямбунатх - пожалуй, самый впечатляющий и красивый храмовый комплекс долины Катманду, являющийся одним из символов города и всей страны. Расположен на западной окраине Катманду, в трех километрах от Тамеля, на вершине холма Сваямбу. Само слово «Сваямбунатх» (Swayambhunath) означает «создавший сам себя из ничего миллион миллионов лет назад для всех и навсегда». Заложенный две с половиной тысячи лет назад и осененный, как и все буддийские храмы (ступы), всевидящими глазами Будды. Они смотрят на вас из-под черных бровей, а между ними - третий глаз, символ истинной мудрости. Нос в виде непальской единицы, похожей на вопросительный знак без точки, символизирует единство. К вершине ступы ведут два пути, с восточной и западной сторон холма, но туристы, как правило, поднимаются по восточному пути. От подножия холма к вершине ведут 365 каменных ступеней, по числу дней в году. Поднявшись по ним, вы сразу оказываетесь в сердце легендарного Сваямбунатха. Даже далекий от религии человек сразу почувствует тихую радость, умиротворение и молчаливую торжественность, которыми полон здесь каждый камень... Архитектурным и духовным центром комплекса является огромная белая ступа, которая абсолютной простотой и совершенством своих форм олицетворяет космическую сущность учения Будды. Для многих паломников посещение монастырей и обучение в них - одна из многих духовных задач и целей. Некоторые монастыри Непала, например - буддийский монастырь, Копан на окраине Катманду, устраивают для иностранцев специальные курсы медитаций, предлагая пожить две-три недели вместе с монахами, почувствовать необыкновенную атмосферу монастыря и приобщиться к древнему учению.

Монастырь Копан находится несколько севернее Боудданатха - одной из главных буддистских святынь Катманду. Сегодня здесь и в расположенном поблизости женском монастыре Кхачое Гхакый Линг живут и обучаются около 450 монахов, большинство из которых - непальцы и тибетцы, в том числе и потомки тибетских беженцев. Первые курсы медитации для приезжих начали проводиться в монастыре в начале 1970-х годов. С тех пор сотни европейцев приезжает в Копан ежегодно. Курсы дают общее представление о буддизме и некоторые практические навыки медитации.

Многие идеи и обычаи, основы образа жизни, почерпнутые в Копане, могут быть новыми и идущими вразрез с привычками и представлениями «западного» человека. В монастырь надо приходить с открытой душой, с желанием анализировать, вопрошать, созерцать, принимать учение Будды. В Непальских Гималаях забралось на жительство множество монахов. Почти в каждом селении - свой небольшой монастырь. А если внимательно вглядываться в горы - кое-где притаились уединенные монастыри, до которых просто так и не доберешься. Куда-то можно попасть только через пещерные ходы, куда-то - по монахами построенной канатной дороге. Может - это и есть те легендарные монастыри, где хранят тайные знания? Множество монастырей различных буддийских традиций в настоящее время сосредоточено на территории исторической родины Будды Шакьямуни - в деревне Лумбини, которое по праву считается жемчужиной буддийского паломничества. Чтобы найти просветление, очиститься от мирской суеты, паломничество буддистов совершается в Тибет. Наиболее популярный паломнический путь в Тибет лежит через Непал, куда устремляются ежегодно тысячи верующих различных духовных конфессий: буддисты, индуисты, джайнисты. Есть и альтернативный путь: через Пекин (Беджин). У паломников может быть выбор - воздушный или наземный транспорт. Сегодня удобным транспортным средством является уникальная железная дорога, построенная совсем недавно, являющаяся самой высокогорной железнодорожной магистралью. Путешествуя посредством поезда, у туристов есть великолепная возможность насладиться уникальными пейзажами, открывающимися со всех сторон, доступными взору созерцателю. Привлекает своей одухотворенностью тибетский город Лхаса. Даже его название буквально означает в переводе с тибетского языка «обитель богов». Во дворце Далай-Ламы Потала на протяжении столетий хранятся две святые статуи Будды, что и привлекает огромное внимание буддистов. К очень важным святыням относится и храм Джокханг, так как в нем находится одна из древних статуй Будды, датируемая еще Х веком. Святые тропы, по которым движутся поклонники Будды, проходят также и через горы Ньянчхентханлха и Амьемачин. Сегодня каждый может приехать в Тибет, купив тур. Можно проехать на наемном джипе от Лхасы до Кайласа, совершить священную кору, окунуться в воды священных озер. И не увидеть Тибета. То, что предъявляется иностранцам - адаптированная, а точнее, выхолощенная, пища. Для того, чтобы окунуться в «тот самый» Тибет, где все чудеса обретают почву, нужно идти прочь от дорог, от линий телефонных и электропередач. Многие паломничества на сегодняшний день стали туристическими маршрутами, и, к сожалению, почти совсем утратили свои прежние, настоящие, аутентичные свойства. Однако существуют еще в Тибете «спрятанные сокровища» - места паломничеств, где до сих пор не ступала нога иностранца. Там бережно хранятся древние традиции, и именно там они полны смысла и дыхания жизни. Эти традиции - это и есть сам Тибет, Тибет Миларепы и Гуру Римпоче, Тибет летающих лам и воинственных богов.

Тибет по определению является сосредоточением буддийских святынь, которые подробно мы рассмотрим в соответствующем разделе. Надо обратить внимание, что в России проживают многочисленные народы, издавна исповедующие тибетскую форму буддизма. На территории нынешней России буддизм получил распространение в XVI-XVII вв. из Монголии через кочевников калмыков (ойратов), обосновавшихся в конечном счете в северном Прикаспии и на землях нынешней Бурятии. В 1741 году императрица Елизавета Петровна приняла Указ, по которому признавалось существование «ламайской веры» и утверждалось количество дацанов (11) и количество штатных лам (150). Буддизм был официально принят государственной религией в Российской империи.

В Бурятии имеется много святых мест, на которых раскинули свои гостеприимные строения буддийские храмы - дацаны.

Главное религиозное место находится в 40 км от Улан-Удэ - это Иволгинский дацан. Считается, что храм излучает радость и приносит счастье приходящим к нему. Монахи практикуют помощь просящим в излечении от болезней благодаря применению секретов тибетских трав. Если проехать до самого города Улан-Удэ, можно посетить дацан Хамбын-Хурэ, являющийся резиденцией Пандито Хамбо Ламы.В Селенгинском районе Бурятии ежегодно съезжаются буддийские паломники к субургану посвященному первому Пандито Хамбо Ламе России Дамба Даржа Заяеву. По утверждению селенгинцев, эта местность обладает очень сильной сакральной энергетикой. Таким образом, мы наблюдаем широкую географию священных для буддийских паломников мест-регионов, не утративших своей значимости на протяжении веков.

тибет святыня буддийский паломнический

2.2 Святыни Тибета

Невзирая на печальные последствия так называемой «культурной революции», экспансивно насаждаемой Китайским правительством, в результате которой было разрушено множество монастырей и других священных объектов, в Тибете по-прежнему существуют сакральные места, обладающие устойчивой привлекательностью для духовного паломничества. Среди наиболее значимых можно выделить следующие: столица Лхаса и ее дворец Потала, храм Джоканг, гора Кайлаш, озеро Манасаровар,

Тибет - священная страна, а Лхаса - святыня этой священной страны. Пожалуй, нигде, кроме Лхасы, нельзя настолько остро ощутить силу религиозных чувств.

Населению столицы Тибета посчастливилось, подобно богам, вознестись на головокружительную высоту. Близость к небожителям зафиксирована в названии города - Лхаса, что в переводе с местного языка означает «Страна богов».

Лхаса, столица Тибета, на протяжении многих веков являлась одним из главных мест паломничества. И по сей день жители даже самых отдаленных уголков Тибета стараются посетить ее хотя бы раз в жизни. Нередко они отправляются в путь пешком и даже босиком. Некоторые особенно крепкие паломники «простираются» - распластываются по земле в полный рост на протяжении всего пути. Когда они добираются до города, то часто, не останавливаясь даже на чашку чая, спешат в Джоканг, главный храм, чтобы вознести почтение образу Будды, Джово Ринпоче.

Лхаса расположена в удивительно живописной долине, окруженной горами. Высота города - 3660 метров над уровнем моря, поэтому любой иностранный турист, который оказывается здесь, рискует пережить приступ «горной болезни» - головную боль и слабость. Однако Лхаса стоит того, чтобы не обращать на болезнь внимание. Этот город и сегодня остается священным для ламаистов мира. Здесь сохраняются святыни тибетского буддизма.

В центре города на площади установлены молитвенные барабаны, к которым с трепетом прикасаются паломники. Обязательная часть городского пейзажа Лхасы - буддийские монахи в ярких шафрановых тогах: вокруг расположено несколько ламаистских монастырей. Часто в городе можно встретить монахов-послушников, исполняющих ламаистские песнопения и собирающих подаяние. Для тибетцев Лхаса - сакральное место. Некоторые паломники совершают древний обряд - обходят по кругу святые места, простираясь после каждого шага.

Именуемая сердцем и душой Тибета, Лхаса на протяжении многих веков оставалась закрытой для всех, кроме самих горожан и паломников. Город был объявлен столицей Тибета лишь в 1642 году, во времена правления пятого Далай-Ламы, которому обязана своим возрождением.

В центральной части города расположен большой храм, а в северной части - меньший. Кроме того, в Лхасе имеются дворцы сановиков и знатных перерожденцев, которые фактически превратились в небольшие монастыри.

«Дворец тысячи комнат», как часто называют Поталу, построен в средние века на высоте 115 метров над городом. Его строгая красота удивительно сочетается с окружающими горами. Тибетские зодчие первыми начали строить многоэтажные здания. Столичный дворец Потала в законченном виде вознесся на 13 этажей. До него мировая архитектура знала лишь многоуровневые башни.

Дворец Потала - священное место тибетского буддизма, каждый год его посещает великое множество паломников и туристов.

Застывший в своей уникальной красоте дворец Потала мог бы украсить любую европейскую столицу. Его мощные формы изумляют и завораживают иностранцев, вызывая благоговейный трепет даже у тех, кто никак не связан с буддизмом.

Архитектурная композиция Поталы развернута в вертикальной плоскости, что отличает лхасский дворец от большинства знаменитых ансамблей Центральной Азии. В сооружении комплекса принимало участие 7 тысяч человек.

С момента освящения Потала служила каждому правителю и домом, и местом успокоения. Здесь располагалось тибетское правительство, жили и поклонялись Будде самые почтенные ламы, отчего дворец со своими мрачными залами, темными уголками, подземными озерами и комнатными гробницами представлял собой отдельный мир.

В Тибете особенно поражает необъяснимая способность «посвященных» заглядывать за горизонт времени. Перед тем как во дворец Потала вселяется новый далай-лама, его покои расписывают фресками из его будущей жизни. Так было и в 1940 году при инаугурации нынешнего иерарха. Если внимательно изучить стенную роспись, убеждаешься, что бурные события 1959 года (антипекинский мятеж, поражение которого заставило далай-ламу и его сторонников бежать в Индию) были заранее предсказаны аллегорическим образами.

Сегодня Потала открыта для посетителей в качестве музея и действующего храма, хотя еще недавно по ее залам прохаживались только монахи. В Красном дворце по-прежнему устраиваются богослужения. Здесь же находится огромное хранилище буддийских рукописей.

В 1994 году дворец Потала был занесен ЮНЕСКО в каталог мирового культурного наследия.

Находясь в черте современной Лхасы, невозможно не обратить внимания на золотую кровлю Джоканга - главного храма столицы, увенчанного эмблемой с изображением колеса жизни между двумя ланями.

Храм Джоканг - Джокханг (Jhokang, Тсуглхакхангх) является одним из самых почитаемых храмов тибетского буддизма и местом паломничества верующих. Он заложен в 7-ом веке царем Сронцзен Гампо для того, чтобы поместить туда реликвии, привезенные вместе с приданным двумя его женами. Прекрасное изображение Будды Акшобья (Akshobhya), привезенное прекрасной непальской принцессой Бхрикути и Джово Сакьямуни (Jowo Sakyamuni, Sakya Thukpa на тибетском), привезенное китайской принцессой Венченг.

Само название Джоканг происходит от Jowo, и дословно означает «часовня Джово». Обе реликвии можно увидеть вместе с тысячами паломников в то время, когда храм открыт. Как правило, это с 8-ми до полудня, и иногда после обеда. Вход на крышу (последний этаж), расположен внутри главного двора и открыт с восхода до заката солнца. Перед воротами Джоканга тибетцы выполняют простирания. На площади есть небольшой подвал, в котором горит тысяча свечей.

Главная святыня Джоканга - это статуя Будды Сакьямуни, изображающая его в 16-летнем возрасте, когда он был еще юным царевичем у себя в доме в Капилаватсу.

Главное четырехэтажное здание слило в себе ханьский, тибетский, индийский и непальский стили зодчества, что еще более воплощает мировоззрение буддизма. Центральный зал символизирует ядро космоса.

Вокруг Джоканга совершается одна из самых значимых в тибетском буддизме Кор - Баркхор кора (Barkhor kora). Баркхор кора проходит по огибающей Джоканг улице, состоящей из множества лавочек и магазинов, предлагающих культтовары и все остальное. Кора движется по часовой стрелке, вовлекая в себя тысячи людей, произносящих мантры и обходящих храм от восхода до заката. Такой символический круговой обход совершают практически вокруг любого святого или важного для буддистов места. Идя по Баркхору вместе с тысячами паломников, кажется, что окунулся в средневековую атмосферу Тибета.

Уже в начале Культурной Революции большая часть внутреннего содержимого Джоканга была осквернена бойцами Красной Гвардии и считается, что многие предметы были вынесены из храма. На каком-то этапе, помещение, служившее жилищем монахов, было переименовано в Гостиницу номер 5, а часть самого храма была превращена в свинарник. С 1980 года Джоканг начал реставрироваться, и сегодня только глаз специалиста может заметить, что храм пережил невзгоды последних лет.

Сейчас в Джоканге регулярно проходят службы.

Ряды латунных барабанов, подвешенных на вертикальной оси, тянутся вдоль стен Джоканга, формируя первый из трех священных кругов. Вторым служит улица Полкхор, огибающая главный храм Лхасы. По преданию, вначале она окружала озеро, в котором водились демоны. Не желая терпеть рядом с собой нечистую силу, горожане засыпали водоем и построили на его месте Джоканг. Третий круг образовала 10-километровая улица Лингкор; последнее священное кольцо охватило весь древний город вместе с дворцом Потала. Теперь по всем трем улицам струится непрерывный людской поток.

Отличить паломника от торговца или простого покупателя почти невозможно, хотя надобности в этом никто не испытывает, поскольку для жителей Тибета не существует такого понятия, как вера. Религия и обыденность для них неразделимы, поэтому представленные здесь товары одинаково важны для обеих или единой сторон жизни.

Движение по священным кругам означало молитву лишь в случае, если правое плечо паломника было обращено к святыне.

Каждую осень, примерно в середине сентября, над головами Тибета взвиваются бумажные змеи. Их запуск символизирует большую осеннюю луну, начало праздника урожая, время всенародного купания в горячих источниках и сбора целебных трав. Второй крупный праздник - Новый год - проводится в первом месяце по тибетскому календарю на главной площади Лхасы, где в течение 10 дней идет великое богослужение. Церемония, впервые проведенная в XV веке, сейчас собирает около 100 тысяч горожан и паломников со всего буддийского мира.

Как Земля совершает круг вокруг светила, дающего ей жизнь, так тибетские паломники совершают обход вокруг священной горы Кайлаш. Паломники верят, что прошедший 108 кругов вокруг Кайлаша гарантированно возродится в Чистых Землях на небесах, ибо божественная сила этого места столь могущественна, что может очистить карму, то есть стереть все причины, которые могли бы привести к рождению в нижних мирах, а также среди животных и людей.

В Азии распространен миф о священной горе, центре мира, на склонах которой берут начало четыре великих реки, дающих жизнь землям, по которым они протекают. Источник этого мифа находится в индийском эпосе, рассказывающем о Горе Меру, обители богов. Её высота неизмерима, вершина упирается в небеса, склоны искрятся золотом, рубинами, хрусталём и лазуритом. Согласно индийским источникам эта гора расположена где-то в Гималаях, но, со временем, сказание о мифической Горе Меру всё более ассоциировалось с горой Кайлаш. И это не случайно. Возможно, боги там не живут, но местоположение Кайлаша является ключевым в системе водораздела всего района, и именно с его склонов берут начало четыре великих реки индийского субконтинента. На южном склоне начинается Карнали, один из основных притоков Ганга. Истоки Инда начинаются на северном склоне, Сатледжа - на западном, Брахмапутры (Ярлунг Цангпо) - на восточном.

Чтобы увидеть величие Кайлаша, необходимо быть на расстоянии от него; чтобы понять его форму, нужно обойти его: чтобы почувствовать различные его состояния, следует созерцать ее на рассвете и на закате, в полнолуние и в полдень, в солнце и в дождь, в снегу, во время бури, зимою, летом, осенью и весной. Тот, кто созерцает гору, приближается к ее жизни, такой же напряженной и разнообразной, как и жизнь человека. Горы растут и разрушаются, они дышат и пульсируют жизнью. Они притягивают и собирают невидимые энергии, окружающие их: силы воздуха, воды, электричества и магнетизма. Они создают ветры, облака, бури, ливни, водопады и реки. Они наполняют жизнью все вокруг и дают кров и пищу бесчисленным живым существам. В этом величие мощных гор.

Чтобы понять это, надо взглянуть на карту. Кайлаш расположен на вершине Тибетского нагорья и образует шпиль крыши мира, как называют тибетское плато. От нее, как спицы из ступицы колеса, расходятся самые мощные реки, текущие на восток, на запад, на северо-восток и на юг: Брахмапутра, Инд, Сатледж и Карнали. Все они берут свое начало в районе Кайласа-Манасаровар, который является самой высокой частью Тибетского нагорья. Древние писания говорят, что эти реки вытекают из озера Манасаровар к подножию горы Кайласы и, семь раз опоясав священную землю, расходятся, почтив таким образом престол богов, согласно ритуалу обхода по кругу (санскр. прадак-шина). Тибетцы называют Брахмапутру, берущую начало восточнее Кайласы Манасаровара, Там-чог-Кхамбаб - река, текущая изо рта лошади; Сатледж, исток которой западнее - Лангчен-Кхамбаб, то есть река, текущая изо рта слона; Инд, начинающийся на севере от Кайласы - Сенге-Кхамбаб, или река, текущая изо рта льва, а Карнали на юге (на равнине она называется Ганг) - Магча-Кхамбаб, то есть река, текущая из клюва павлина. Эти животные образуют колесницу, или престол четырех Дхьяни-Будд. Названия рек указывают, что они считаются частями вселенской мандалы, центр которой - гора Кайлаш.

Именно по этим рекам осуществлялась культурная и религиозная связь Индии с Тибетом. Эго видно на примере Брахмапутры и Инда, которые, подобно гигантским рукам, протягиваются из региона Кайлаш-Манасаровар, обнимают Гималаи и весь индийский субконтинент, после чего Инд впадает в Аравийское море на западе, а Брахмапутра - в Бенгальский залив на востоке.

Гора Кайлаш, высота которого составляет 6714 метров над уровнем моря, не является самой высокой в регионе, однако, благодаря её выдающейся форме и расположению, множеству легенд, связанных с ней, она имеет огромное значение в мировоззрении тибетцев. Четыре ребра горы Кайлаш почти точно соответствуют основным сторонам света, а трещины на его южной стороне по форме напоминают свастику, буддистский символ духовной силы. На тибетском языке Кайлаш известен как Канг Ринпоче, то есть «Драгоценный Камень Снегов».

На протяжении веков Кайлаш служил путеводной звездой для пилигримов и романтиков, однако, за последние десятилетия очень малому количеству западных путешественников довелось лицезреть священную гору. Несколько лет назад ситуация начала изменяться к лучшему, однако удалённость горы от населённой центральной части Тибета, большая высота и плохие дороги, оставляют Кайлаш по-прежнему труднодоступным для туристов.

Гору Кайлаш самым святым местом на планете считают более 1,2 миллиарда землян - 400 млн.. буддистов, 820 млн.. индуистов, 3-5 млн.. джайнистов и около полумиллиона последователей языческой религии бон. Для сравнения: христиан на Земле насчитывается около 2 млрд. человек, мусульман - 1,5 млрд.

Гора Кайлаш объединила верующих 4-х религий: буддизм, индуизм, джайнизм и последователей бон. Надо заметить, что в Индии, право совершить паломничество на Кайлаш разыгрывают в национальную лотерею.

Поклониться Кайлашу (для этого нужно обойти вокруг горы) - это целый ритуал, именуемый «кора». Чем больше кор ты сделал, тем больше грехов сбросил. Вся дорога - 56 километров, и путь по ней занимает один - три дня, в зависимости от здоровья паломника. Перепад высот на горной тропе - около 1 километра. Максимально высокая точка на маршруте - 5700 метров над уровнем моря. Для сравнения: высота самой высокой горы в нашей стране - в России, Эльбруса, - 5642 метра.

Маршрутов до Кайлаша несколько, все они трудные и требуют хорошей физической формы и подготовки. Туристов во время тура на Кайлаш ждут реальные трудности не только физического, но и морального порядка. Паломники считают, что только чистый душой человек может достичь горы Кайлаш, невзирая на все лишения. Всё это с лихвой компенсируется изумительной по первозданной красоте окружающей местности.

Считается, что «эффективность» коры возрастает, если проходить её во время полнолуния, а кора, совершённая в тибетский год Лошади многократно увеличивает заслугу. Фестиваль Сага Дава, проходящий в ночь полной луны четвёртого тибетского месяца, когда отмечается день просветления Будды и обретения им Паранирваны, является прекрасным временем для посещения Кайлаша, так как в это время тысячи паломников со всего Тибета стекаются в эти места.

Что касается посещения святых мест во время прохождения коры, то, пожалуй, каждый сантиметр пути, каждый элемент окружающего ландшафта, является священным и полон философского и религиозного смысла. Вообще, сам маршрут обхода горы является глубоко философским выражением буддистского мировоззрения и олицетворяет собой круг рождения, жизни, смерти и нового перерождения, при этом каждая из вышеперечисленных стадий человеческого существования соотносится с определёнными этапами прохождения коры.

Гора Кайлаш для паломников реальная ось мира, соединяющая рай, землю и ад. Единственное место, где возможна трансформация духа.

Перед горой Кайлаш, на расстоянии примерно тридцати километров, раскинуты озера, словно близнецы-братья Ракшас Тал на высоте 4584 м. в форме Луны и Манасаровар на высоте 4600 м (является одним из самых высоких озёр мира) в форме Солнца. Вода одного из них - соленая и черная, другого - пресная и белая, как молоко.

Предания рассказывают, что в белом озере лежит волшебный ключ, который открывают потайную дверь горы Кайлас, ведущую в долину мудрецов внутри горы, в Шамбалу.

Озёра соединены протокой, названной с древности Ганга Чу, и когда случается так, что воды Манасаровара стекают в Ракшас Тал, тибетцы радуются, считая это хорошим знаком. Считается, будто баланс воды в этих озёрах символизирует баланс энергии во всём мире, поэтому, уровень воды в Манасароваре всегда выше. Тибетцы пристально следят за уровнем воды в канале Ганга Чу, по нему они предсказывают судьбу Тибета. Большую часть двадцатого века канал оставался практически пересохшим, только в девяностых годах вода снова начала понемногу перетекать между двух озер. Говорят, это связано с послаблениями, сделанными Китаем в отношении буддизма в Тибете и приезда иностранцев в страну.

Оба озера Манасаровар и Ракшас Тал уравновешивают друг друга, как инь и янь. Легенда гласит, что озера мистически связаны с силами добра и зла, а озеро Манасаровар было первым сотворённым в сознании Брахмы объектом. Поэтому на санскрите название озера «Manas sarovara» образовано от слов manas (сознание) и sarovara (озеро). На тибетском название озера звучит «Мапам Цхо», «Непобедимое Озеро».

Расположенное на востоке озеро Манасаровар считается священным у тибетцев и индусов. Многие паломники совершают кору вокруг озера, это занимает около 4х дней.

Площадь озера составляет около 520 км², глубина - до 82 м. Зимой озеро замерзает. Долина, в которой находится озеро, ограничена с юга Большими Гималаями, а с севера - хребтом Кайлаш.

Тибетцы верят что воды озера Манасаровар живые, а воды озера Ракшас мертвые.

Живая вода в силу своей повышенной плотности располагается в придонном слое озера Манасаровар у его северо-западного берега. Мёртвая вода тоже с повышенной плотностью находится в придонных слоях у северного берега озера Ракшас. У северной части этих озёр есть монастырь Чу-Гомпа, присматривающий за этими озёрами и источниками. Необходимо отметить, что в эти озёра с северной стороны втекают воды рек, берущих своё начало из окрестностей священной горы Кайлас. Воды этих рек частично смешиваются с водами целебных источников.

Гималайские монахи сообщают, что озеро Манасаровар с живой водой было образовано (создано) около 300 лет до н.э., а озеро Ракшас - около 650 лет до н.э. Это указывает на их искусственное происхождение. Подобные источники, согласно преданиям, создавались Большими Людьми (Титанами) 20 000 лет до н.э. и в новую эру. Создавались они в большей части для народов, ушедших жить под землю, куда затем они ушли и сами. По предположению научных исследователей источники мёртвой и живой воды - это искусственные устройства Высокого Разума и Знаний, которыми обладали древние цивилизации. Эти знания где-то сохранились и продолжают использоваться для созидания.

Любопытно и загадочно то, что над озером Ракшас постоянно присутствует сильный ветер, а поверхность воды находится в штормовом состоянии разной силы. В то же время в нескольких километрах отсюда на озере Манасаровар вода спокойная, как зеркальная гладь.

Вода является мощным энергоинформационным веществом, особенно, если она насыщена божественной мыслеформой, добротой и сердечностью целителя.

Озеро Ракшас Тал пользуется меньшей популярностью у паломников. Неудивительно: оно названо по имени отряда поедающих плоть демонов, ракшасов, которые, как утверждается в индуистской мифологии, обитают в его водах. Согласно легенде, вода Ракшас Тала была ядовитой до тех пор, пока золотая рыба не проделала проход из Манасаровара, чтобы впустить немного святой воды в темное озеро.

В Манасароваре можно увидеть отражение купола грозной горы Кайлаш.

Озеро необычайной красоты, его воды имеют богатую палитру от прозрачно-синей у берега до зелено-изумрудного в центре. Озеро окружают 8 монастырей, как великое колесо жизни с 8 спицами.

Если для тибетцев Кайлаш - жилище бога Демчога, то Манасаровар - место обитания его подруги и утешения, богини Дордже Пхагмо. Вместе они символизируют мудрость и сострадание, делая Кайлаш и Манасаровар идеальной священной парой: мужское и женское начала, отец-небо и мать-земля. Чтобы паломничество в Кайлаш было гармоничным, необходимо совершить обход и озера, и пика. Сперва предпринимается кора вокруг Манасаровара, лишь затем можно приступать к коре (ритуальному обходу) Кайлаша.

Именно здесь верующие совершают священный обход с небольшого селения Дарчена. Смысл коры заключается в том, чтобы как можно быстрее пройти свои воплощения, освободиться от них и достичь нирваны или рая. Считается, что именно из-за этого здесь произрастает много лекарственных трав, обладающими особыми целебными свойствами. Также можно найти несколько целебных радиоактивных источников, а воды озера богаты множеством пресноводных рыб, в том числе карпами и форелью, мясо которых обладает также волшебными целебными свойствами.

Важной точкой маршрута для паломников стал монастырь Чиу, живописно расположенный неподалёку от северо-западного побережья озера. Вблизи от Чиу находятся горячие источники, где вы сможете помыться и постираться, а в самом монастыре можно посетить пещеру, где медитировал Падмасамбхава. Из монастыря открывается великолепный вид на бирюзовое озеро, вершины Кайлаша и Гурла Мандаты.

К западу от горы Кайлаш расположено другое место паломничества - Титапури. Здесь из-под земли вырывается фонтан кипятка, имеющего целебную силу, а рядом, на месте, где медитировал Падмасамбхава, расположен храм. Другая святыня - королевство Гуге - имеет богатую историю и, как могучая столица древнего Тибета, и крупнейший монастырский комплекс, центр медитаций. В настоящее время она полностью разрушена - остатки глиняных статуй с едва сохранившейся росписью да многоэтажные пещеры напоминают о величии короля и молитвенном труде монахов.

О святынях Тибета можно говорить и писать бесконечно, как черпать воду из неиссякаемого святого источника, но главное осознать, что задача паломничества к тибетским святыням состоит не только в том, чтобы физически пройти трудный путь, но и что-то понять и открыть для себя.

Знакомство с судьбой этого народа позволяет по иному взглянуть на многое в истории собственной страны и цивилизации в целом, задуматься об истинном смысле мировых изменений. Грандиозный труд прошлого сохраняет поток жизни в местах молитв и медитаций, Земля рассказывает слышащим, показывает видящим и просит об исполнении Закона.

3. Перспективы и проблемы развития паломнического туризма в Тибет

.1 Востребованность паломнических туров в современном Тибете

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных.

Если учесть, что главной сутью паломничества является стремление отрешиться от житейской суеты и приобщиться к какой-то высшей абсолютной истине, красоте, то Тибет в этом смысле идеальное место для достижения этой цели.

Нельзя не обратить внимания на пугающую дороговизну любой формы путешествия в Тибет при отсутствии порой элементарного сервиса. Всё это выражается в диссонансе между ценой и уровнем сервиса.

Дополнительные трудности также создают особенности низкой организации туризма на территории с соседними с Тибетом государствами, в частности - Непал, через который пролегает путь в Тибет для большинства паломников. На месте в Непале трудно найти ответственного и компетентного туроператора.

Желательно произвести очень тщательный мониторинг возможностей, многократно проверить надежность предполагаемого туроператора, который так или иначе задействован в организации турпоездки. Поэтому резонно аппелировать к туроператору в стране проживания. В таком случае вероятность надежности качества путешествия будет существенно выше.

В 2006 году с открытием Цинхай-Тибетской железной дороги, развитие туризма в Тибете стало намного интенсивнее, чем ожидали чиновники Китая. До этого путешествие из Пекина в Тибет могло занять несколько дней, а то и недель. Сейчас туда можно добраться за 48 часов.

Эта магистраль заявила о себе как самая высокая железная дорога в мире: заключительный отрезок пути Цинхай-Тибет, который открылся 6 июля, протянулся более чем на тысячу километров (620 миль), соединив центральный Китай со столицей Тибета Лхасой. Все вагоны имеют устройства для дополнительной подачи кислорода пассажирам и защиты от ультрафиолетовых лучей. Это необходимо для безопасной эксплуатации на высотах до пяти тысяч метров над уровнем моря.

Второй по счёту аэропорт в Тибете будет располагаться на высоте 4280 метров в городе Кандинг на юго-западе страны. Самый высокий аэропорт в мире также находится здесь, в городе Камдо. Стоимость проекта оценивается в сумму 94,5 миллионов Евро. Для того чтобы самолёты могли набирать достаточную скорость для взлёта в разреженном горном воздухе Тибета, длина взлетной полосы будет гораздо больше стандартной. Предполагается, что новый аэропорт будет обслуживать до 330 000 пассажиров в год. Для развития туризма в Тибете принимает участие компания Carlson Hotels, которая намерена в 2010 году открыть свой первый отель в Лхасе (Lhasa), столице Тибета. Отель на 87 номеров под названием Park Plaza Lhasa City Center будет выполнен в древнетибетском стиле и разместится на одной из главных улиц центра города. Из него можно будет легко добраться до железнодорожного вокзала Qinghai-Tibet и аэропорта Lhasa Gonggar, который связывает Лхасу с крупнейшими городами Китая - Пекином, Шанхаем, Гуанчжоу и Чэнду, а также с Катманду (Непал).

В настоящее время в столице Тибета Лхасе функционируют Отель «Tibet», который расположен в 100 км от аэропорта Лхаса. В отеле: 12 Double с ванной, 12 Suite с ванной, 20 Single с ванной, 223 Twin с ванной, 7 этажей, лифтов: 2, крытый бассейн, открытый бассейн, тренажерный зал, магазин, бутик, салон красоты, турагентство, аренда машин, конференц-залов, 2 ресторана. В номере: кондиционер, телевизор, спутниковое ТВ, прямой телефон, мини-бар, фен, сервис в номер, напряжение: 220 В.Второй отель Отель «Lhasa» расположен в 10 минутах езды от Священного города, в 95 км от аэропорта на высоте 3.600м над уровнем моря, вблизи знаменитого сада драгоценных камней - Норбулингх. В отеле: бизнес-центр, пункт обмена валюты, прачечная, химчистка, магазин, трансфер в аэропорт, медицинский центр, обслуживание по кредитным картам, этажи для некурящих.468 комфортабельных номера, 3 ресторана.

Для проведения деловых встреч отель предлагает оборудованный деловой центр. В отеле имеется конференц-зал и банкетный зал на 500 мест, с программой варьете. Спорт и развлечения: спортивно-оздоровительный центр с сауной, салоном красоты, массажным кабинетом, тренажерным залом, наружный плавательный бассейн, варьете. В номере: все номера оборудованы кондиционером и имеют ванную комнату, цветной телевизор, телефон, фен, мини-бар, холодильник.

.2 Социально-экономический анализ посещения Тибета

В последние годы въезд в Тибет открылся, но на посещение многих мест в Тибете требуются особые разрешения. При этом обстановка в Тибете с каждым годом усугубляется - всё сильнее политические преследования, многие храмы и монастыри постепенно превращаются в музеи.

Восстановление разрушенных в годы Культурной Революции ценностей ставит своей целью собрать больше туристов. Культурная революция сменилась Коммерческой. Красивые билеты за немалую сумму денег и пустые храмы с одиноко стоящими в них статуями святых - это то, во что превращается страна.

В настоящее время царит полувоенное положение. Регулярно вводятся ограничения на въезд и перемещение по тибетскому нагорью. Иногда китайские власти накладывают долгосрочное эмбарго на туристические посещения иностранных граждан. Между тем поощряя своих собственных граждан к активным поездкам в Тибет. Ситуация по-прежнему остается амбивалентной и напряженной, что естественно препятствует развитию туриндустрии в Тибете. Практически полностью отсутствует организационная культура туризма. Однако этот недостаток не в силах воспрепятствовать духовному порыву той особенной категории категории людей, которая и является туристической фокус-группой ориентированной на духовное паломничество и готовая претерпевать непредсказуемость, а зачастую экстремальность подобных путешествий.

В таблице 1 сгруппированы преобладающие проблемы паломнического и других видов туризма в Тибете и его районах.

Большинство туристов отмечают низкое качество предлагаемых услуг. Благоустройство паломнических троп (отсутствие общественных туалетов, лоджий для ночлегов с наличием душевых кабин) должно рассматриваться в перспективе администрацией по туризму тибетского автономного округа.

Таблица 1

Проблемы организации паломнического туризма в Тибете

ПроблемаСодержаниеПолитические неурядицыПосещать Тибет можно только в составе туристических групп, численностью не менее 5 человек. Без разрешения от туристического бюро на территорию Тибета никого не пускают.Дорожно-транспортные трудностиОсобенности ландшафта затрудняют перемещения и недостаточное кол-во заасфальтированных дорогНедостатки местного турпродуктаКроме наслаждений пейзажами и дикой природой туристам более нечем заняться в округе, так как отсутствует туристская инфраструктура. Туристам негде тратить деньги, хотя имеются предпосылки для развития бальнеолечения, познавательных и этнографических туров по монастырям и деревням, кулинарных туров, изготовления сувенирной продукцииЖесткие туристские формальностиДля посещения некоторых районов на границе с Тибетом и внутри региона необходимо получить специальное разрешение. Бюрократические проволочки отпугивают туристовПроблемы удовлетворения туристского спросаТибетские бедняки никогда не покидали своих деревень, поэтому плохо представляют, что за люди эти туристы и чего они хотятНеразвитая туроператорская инфраструктураОрганизационные трудности, сопряженные с отсутствием развитой туристической инфраструктуру, культуры обслуживания и низкой надежности многих туроператоров на территории НепалаСтруктура тур-продукта и дополнительных расходов туристовИндивидуальные туристы, приобретающие у туроператоров только услуги по перевозке, наиболее выгодны для местного туристского рынка. Они более чем тургруппы ориентированы на приобретение туристских товаров и услуг на местеДороговизна перемещенийВ общей сложности турпоездка в Тибетский регион обходится более 3000 $ США при практически полном отсутствии сервиса

По данным Туристической администрации Тибетского автономного округа в 2013 году Тибет смогут посетить около 3-х миллионов туристов. Подавляющее большинство из них - китайцы.

В прошлом году в Тибете побывало 2,25 млн.. туристов, из них 2,17 млн.. - паломники и путешественники из Китая. Попасть в Тибет не так просто, особенно иностранцам. Для путешествия по Тибету необходимо иметь китайскую визу и разрешение от туристического бюро Автономного района Тибета (Tibet Tourism Bureau).

Кроме того, Тибет периодически, по политическим мотивам закрывают для посещения. Последний раз Тибет был закрыт в феврале этого 2009 года и открыт только в начале апреля.

Но, несмотря на сложившуюся сложную политическую ситуацию Китайское правительство в лице управления по делам туризма Тибетского автономного района делает все возможное для развития такой перспективной отрасли как туризм в Тибете. Анализ показывает, что динамика роста прибытий в Тибетский регион имеет неустойчивые показатели, как в отношении иностранных туристов, так и коренных жителей.

Таблица 2

Динамика роста международных прибытий в Тибетский автономный округ (млн.. чел.)

Показатели200620072008200920102011Общее число прибытий1,16млн.1.7млн.2.51млн.4 млн..2.25млн.3 млн..Прибытия иностранных граждан84,25тыс113.4тыс.154.8 тыс.0.869 млн..0.08 млн..100тысПрибытия из внутренних районов страны1.08 млн..1.6млн.2.35 млн..3.13 млн..2.17 млн..2.9млн.

Как видно из таблицы 1 общее число прибытий с 2006 по 2011 годы имело тенденцию роста. Надо заметить, что подавляющее большинство туристов среди коренных жителей. По данным управления по делам туризма Тибетского автономного района, в период с января по октябрь 2009 года Тибет посетили более 1,7 млн.. туристов, доходы района от туризма превысили 1,8 млрд. юаней ($1=8,09 юаня), что на 35,1% больше прошлогодних показателей, сообщает Китайский информационный Интернет-центр.

В целом, число туристов увеличилось на 46% по сравнению с прошлым годом. При этом Тибет принял 113,4 тыс. иностранных туристов, а также туристов из ОАР Сянган, Аомэнь и с Тайваня и 1,6 млн. туристов из внутренних районов страны. То есть, количество иностранных гостей увеличилось на 31,6%, а внутренних туристов - на 47,1%. Доходы ТАР от туризма двух категорий соответственно достигли $37,29 млн.. и 1,56 млрд. юаней, при увеличении на 12,4 и 48,7%. Пик посещаемости как иностранных так и местных жителей выпал на 2007 год. Динамика роста доходов от туристов тесно взаимосвязана от числа прибытий в Тибетский регион.

Таблица 3

Динамика роста доходов от туристов (млрд. долл. США)

Показатели200620072008200920102011Доходы от общего числа прибытий1.16 млн..222.5 млн.300млн.700млн.42млн.427,7млн.Доходы от прибытий иностранных туристов33.17млн.37.29 млн.42млн.50.1 млн.2 млн.70.7 млн.Доходы от туристов внутренних регионов129.65 млн.192.8 млн.258 млн.649.940 млн.357 млн.

Наиболее яркие показатели имели место в 2009 году. По прогнозам специалистов 2014 год число посетивших Тибет превысит 10 млн., что благоприятно отразится на экономике региона. К 2014 году туризм должен дать 4 млрд. юаней ($1=8,09 юаня) в качестве одной из опорных отраслей экономики Тибета. Это около 10% ВВП автономного района. Программа предусматривает рост доходов от туризма до 22,8 млрд. юаней к 2020 году, когда количество зарубежных и китайских туристов увеличится до 1,12 млн. и 9,05 млн. человек соответственно..

.3 Разработка маршрутов

Широта охвата:

·Кора вокруг г. Кайлас. Священный Кайлас - почитаемая гора четырех религий, загадка человечества, одно из самых могущественных мест силы на Земле. Совершение ритуального ее обхода - Коры.

·Кора вокруг оз. Манасаровар и посещение демонического оз. Ракшастал. Манасаровар и Ракшастал - священные озера у подножия Кайласа с живой и мертвой водой, места поклонения;

·Пещерные города древних тибетских царств - Гуге и Шамшунг. Десятки этажей, сотни пещер. Никто не знает точно, сколько им лет!

·«Духовная прародина Шамбалы» - треккинг долиной реки Саттледж с километрами многоярусной естественной скульптуры в каньоне, долина Гаруды со знаменитым «Серебряным дворцом»;

·Столица Тибета - Лхаса, в районе которой находятся многие знаменитые храмы и монастыри;

·Базовый лагерь Эвереста - подножие высочайшего пика Земли.

Нить маршрута: Пекин - Лхаса - монастыри центрального Тибета - базовый лагерь Эвереста - пещерные города царств Гуге и Шамшунг - Кора вокруг г. Кайлас - оз. Манасаровар и Ракшастал с совершением Коры вокруг оз.Манасаровар - Лхаса - Пекин.

Подённое расписание:

День 1. Пекин - столица «Поднебесной»

Прибытие в Пекин.