Развитие толерантного отношения молодежи к мигрантам в современном обществе

Развитие толерантного отношения молодежи к мигрантам в современном обществе

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ И НАУКЕ РФ

ГОУ ВПО "Омский государственный педагогический университет"

Факультет педагогики и психологии

Кафедра педагогики и психологии

Выпускная квалификационная работа

Развитие толерантного отношения молодежи к мигрантам в современном обществе

Хлюпиной Евгении

Леонидовны

Омск - 2011

Содержание

Введение

Глава 1. Толерантность как проблема воспитания для современного общества

1.1 Сущность понятия "толерантность" и его актуальность в условиях современной России

1.2 Проблемы этнической толерантности в российском обществе

1.3 Проблемы толерантности молодежи в условиях роста многонациональности современного общества

1.4 Образование как институт достижения социального доверия, толерантности и профилактики ксенофобии

1.5 Воздействие факторов образования на формирование толерантности молодежи

Глава 2. Формирование культуры толерантности

.1 Исследование толерантного сознания среди молодежи г. Омска

.2 Программа проекта развития толерантности молодежи

.3 Анализ ожидаемых результатов

Заключение

Список использованной литературы и источников

Приложения

Введение

Из триумфального ритуала римских полководцев заимствована фраза: "Помни, что ты только человек!". Ее повторял триумфатору специально приставленный для этой цели глашатай. Тогда они звучали как предостережение против установления тирании.

Сегодня так можно сформулировать жизненный принцип любого человека, независимо от его социального статуса, места проживания, пола, нации и возраста. Это предостерегает нас от попыток применения насилия, давая понять, что никто не обладает абсолютной властью над другим, не имеет права порабощать другого, вторгаться в его мир и насильственно его изменять. Индивидуум не властен над мыслью, действием, жизнью себе подобного. Данная сентенция особенно актуальна для многонационального государства, каким является Россия.

Однако в современных условиях социально-экономической дестабилизации стремление сохранить оригинальность той или иной нацией, народностью характеризуется иногда негативными проявлениями.

Особенно ярко эти проявления заметны в современной России. Постоянная миграция других этносов на ее территорию вызывает у русских людей опасение, страх перед возможным ущемлением "национального достоинства". Оттенки этого опасения различны: от индифферентности до агрессии, от холодного безразличия до проявлений ксенофобии (страха, иногда ненависти по отношению к людям иной нации). Отчасти такие эксцессы могут рассматриваться в качестве своеобразной избыточной защитной реакции на действительные или мнимые угрозы со стороны представителей иных этносов. Так или иначе, россиянин (в частности, русский) забывает при этом, что он всего лишь человек и не обладает правом на злобу, ненависть, попрание законных прав другого.

Следствием является усиление агрессивности, распространение в обществе шовинистических и фашистских идей. Ближайшими следствиями легко могут стать кровопролитные распри, войны, погромы, террористические выпады "псевдолюдей" против мирных граждан.

Последние события, связанные со вспышками террора, - своеобразный показатель нравственной патологичности поликультуры. Стоит задуматься хотя бы над тем фактом, что наиболее кощунственным террористическим нападениям подвергаются две "поликультурные супердержавы" - Россия и США [28, с. 4].

Особенно сильное воздействие на человеческое сознание оказывают различные формы конфронтации на этнической почве. Толерантность - ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства.

Нестабильность общества особо затрагивает молодежь, которая в силу возрастных способностей свойственен максимализм, стремление к быстрым решениям социальных проблем.

Среди подростков виден рост подростковой преступности; растет количество молодежных антиобщественных организаций, в частности, носящих экстремистский характер, куда вовлекается неискушенная молодежь. А ведь именно подростки в возрасте 14-19 лет становятся самой благодатной почвой для ксенофобских и праворадикальных идей. В психологии данный возраст называется периодом "бури и натиска", поскольку основным мотивом поведения для него является желание выделиться. И неважно, каким именно образом. Сложный путь - отличиться успехами в учебе, спорте, творчестве. А есть и более простые варианты. Например, побриться "под ноль", стать скинхедом. А ведь на самом деле это ни что иное, как обращенное к окружающим послание: "Заметьте меня! Я не такой, как все!" Иными словами, за всем этим стоит обычное подростковое желание обратить на себя внимание, сделав что-то наперекор окружающим.

В условиях глобализации и вынужденного притока мигрантов молодежь призвана выступить проводником идеологии толерантности, развития российской культуры и укрепления межпоколенческих и межнациональных отношений. Однако, в настоящий момент, российская молодежь демонстрирует противоречивое отношение к этой роли. Согласно опросу 35% молодых людей в возрасте 18-35 лет испытывает раздражение или неприязнь к представителям иной национальности, 51% одобрил бы решение о выселении за пределы региона некоторых национальных групп [21, с. 13].

Как и большинство болезней, ксенофобию проще предотвращать, чем лечить. Если человек уже инфицирован, иными словами, считает, что во всех его бедах по определению виноваты "чужие" - иностранцы, иноверцы и так далее, разубедить его в этом довольно сложно, он будет глух к доводам разума. Здесь нет ни одного универсального рецепта, но пока в стране не начнут детям с самого раннего возраста прививать основы толерантности, проблема ксенофобии будет актуальна. Учителя в школах должны делать акценты не на уничтожении одного общественного класса другим, а на примерах удачных компромиссов и взаимопомощи. Детям с 5-7 лет должны объяснять, что каждый человек имеет право быть иным, не похожим на тебя. Это долго и сложно, но это нужно делать. Другого пути нет.

В последнее время все чаще в обществе возникают дискуссии о необходимости ввести в школьные программы курсы, направленные на изучение культур, обычаев и религий разных народов, проживающих на территории России. Такие уроки могли бы стать противоядием чувству страха и отчуждения по отношению к "непохожим". Но, к сожалению, подобные программы в нашей стране пока реализуются в основном по инициативе частных лиц и общественных организаций. Иными словами, сегодня акции и мероприятия, нацеленные на воспитание у школьников уважения к культурному многообразию, еще, к сожалению, очень редки.

Нетерпимое отношение к людям иной национальности, иной веры, иной социальной группы, иного поведения или образа мысли и т.д. - распространенное явление в современном мире. Омская область является относительно спокойным по сравнению с другими регионами РФ. Однако и здесь имеются объективные основания для развития конфликтов и проявлений экстремизма. Население области социально неоднородно: здесь проживают представители различных национальностей, конфессий, есть беженцы и вынужденные переселенцы, существует довольно большой разрыв между богатыми и бедными. Все эти и другие различия могут стать основой для проявления нетерпимости по отношению к тем или иным группам населения. Поэтому проблема формирования норм толерантного поведения является весьма актуальной для Омская области.

В воспитании толерантности акцент следует сделать на работу молодежью, которая еще не имеет четких устоявшихся ценностных установок. Именно от молодежи зависит стабильность развития региона в дальнейшем. Кроме того, воспитательную работу с учащейся молодежью можно организовать в образовательных учреждениях.

Все указанные выше факторы и послужили причиной выбора темы исследования "Развитие толерантного отношения молодежи к мигрантам в современном обществе".

Объект исследования - социальная толерантность, включающая в себя различные формы терпимости людей во взаимоотношениях друг с другом.

Предмет исследования - развитие толерантности в современном российском обществе.

Цель данной работы - разработка Проекта развития толерантности молодежи.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

Øизучить современные проблемы толерантности;

Øизучить международные правовые акты по вопросу толерантности;

Øпроанализировать методы воспитания толерантности;

Øразработать комплексные социально-педагогические меры по развитию толерантности среди молодежи.

Пути и способы решения задач исследования предполагают определение основных методов, которые использовались при проведении исследования. В данной работе использовались методы: метод сравнительного анализа, монографический метод, статистический метод, метод анализа, опросы.

Теоретической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых Аверинцева С., Дмитриева Т.Д., Вульфова В.З., Тишкова В.А., Малашенко А; Липмана М., Уэйна К., Ситарама К, Когделла Р и др.

Результаты выполненного исследования могут быть использованы в работе психологов, преподавателей и учителей, социальных работников в учебных, социальных и иных учреждениях, где проводится работа с молодежью.

Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и источников, включает таблицы и рисунки.

В первой главе "Толерантность как проблема воспитания для современного общества" раскрывается суть понятий "толерантность", "этноцентризм", "национализм", "ксенофобия"; описываются проблемы толерантного отношения в современном российском, а также описываются проблемы толерантности молодежи; приводится классификация уровней развития толерантности в образовании, а также рассматривается ряд принципов воспитания толерантности:

Вторая глава "Формирование культуры толерантности" посвящена разработке проекта воспитания толерантности среди молодежи, также в ней представлены результаты опроса на тему толерантности и отношения к людям другой национальности, проводимого автором.

Глава 1. Толерантность как проблема воспитания для современного общества

1.1 Сущность понятия "толерантность" и его актуальность в условиях современной России

Толерантность - многосмысловое понятие. Оно объединяет в себе смыслы терпеливости, выносливости (как способности выдержать нечто) и терпения, терпимости (как следствие осознанного выбора и атрибут воспитания).

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО - толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. В педагогической литературе - это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Например, Б. С. Гершунский вводит понятие, как "менталитет толерантности", "мировоззрение толерантности", "толерантное поведение". Впервые поднял вопрос о толерантности в контексте проблемы межнациональных отношений академик, директор Института этнографии и антропологии РАН В. А. Тишков, говоря о необходимости "межнациональной толерантности". По его определению "толерантность - это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда - многомерны и, следовательно, взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу". Он определил, что толерантность выражается на психологическом уровне (как внутренняя установка и отношение личности и коллектива) и политическом уровне (как действие или осуществленная норма).

Современная философская трактовка понятия толерантности близка ко многим ранее описанным определениям.

В "Философском энциклопедическом словаре" (М., 1997) оно определяется как "терпимость к иного рода взглядам". Таковая является "признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции". Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:

познание и признание своего "Я" (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический уровень);

определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);

взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое "Я") (деятельностный уровень);

анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).

Толерантность по М. Липману это - терпеливость, выносливость, психическая устойчивость [20, с. 112]. Характерные черты толерантности определены в Преамбуле Устава ООН: "…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи [47]". К. Уэйн приходит к выводу, что "толерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих "других людей", которые отличаются от нас [48, с. 16]". В качестве "других" признаются и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат.

Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий; она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции [11, с. 79]. Толерантность является ценностью и социальной нормой гражданского общества и проявляется в праве всех индивидов гражданского общества быть различными. Она обеспечивает баланс между различными этническими, политическими, религиозными и другими социальными группами и предполагает уважение к различным культурам, цивилизациям и народам, готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям, социальному и профессиональному положению. Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности.

Нередко в устных и печатных выступлениях в качестве синонима толерантности - термина латинского происхождения - используется русский термин терпимость. На наш взгляд буквальный перевод с латинского (tolerantia - терпение) неточно передает содержание понятия толерантности, обедняя его, ибо на русском языке терпимость традиционно означает лишь готовность снисходительно относиться к чужому мнению, выражает даже некое превосходство по отношению к иным - терпимым - воззрениям. Тогда как толерантность предполагает не снисходительность, а доброжелательность, готовность к уважительному диалогу и сотрудничеству [46, с. 66].

Толкование толерантности как терпимость, спокойное отношение к всевозможным вариациям мировоззрения, поведения и внешнего облика другого человека, при том, что самому человеку подобные особенности не свойственны. То есть, толерантность предусматривает отсутствие сословных, культурных, корпоративных и этнических предрассудков, предубеждений против тех, кто на нас не похож по тем или иным параметрам. Сама эта непохожесть не выступает для толерантной личности раздражающим фактором [37, с. 324]. В современном понимании толерантность есть способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать мнения, отличные от своего.

Понятие толерантности, хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность - не пассивное, не естественное покорение мнению, взглядам и действию других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного действия с людьми иной культуры, национальный, религиозной или социальной среды.

При этом толерантность предполагает отказ от оценочных суждений на основании несущественных, малозначимых различий (внешний облик, национальные особенности характера, культурно обусловленные нормы поведения). Но это не означает всеядность, принятие и допущение любых отклонений от общепринятых оценок и привычных норм поведения. Толерантность предполагает взаимодействие, взаимность (уступки со стороны обеих сторон) и учет интересов каждого. Не может быть односторонней толерантности.

Толерантность формируется при наличии у субъекта адекватной самооценки, навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях, осознанности мотивации терпимости. В основе толерантности личности - самоуважение, чувство собственного достоинства, отсутствие комплекса неполноценности. Следовательно, формированию этих качеств должно способствовать воспитанию в духе толерантности.

Толерантность как особенность сознания или личностная черта не присуща человеку изначально и может никогда не появиться. Поэтому она должна быть специально воспитана, сформирована. Воспитание толерантности предусматривает отказ от социальных предубеждений, негативных социальных стереотипов в пользу объективного отношения к любому человека вне зависимости от его индивидуальных особенностей.

Формирование гражданского общества, толерантного сознания протекает в России в сложных условиях, одним из которых является неготовность или нежелание самих людей и, прежде всего, молодых, включиться в этот процесс. Ведь именно от молодежи и от ее позиции во многом зависит экономическое и культурное развитие нашей многонациональной губернии, состояние межэтнических отношений.

Теперь, когда экономико-политическая ситуация в стране изменилась, нам необходимо активнее вовлекать в работу по созданию гражданского общества молодых людей, воспитывать в них чувство патриотизма, сопричастности, собственного достоинства, формировать такие качества личности, как инициативность, предприимчивость, ответственность, самостоятельность, нацеленность на достижение не только индивидуальных, но и социально значимых целей. Справиться с решением такой задачи возможно только путём целенаправленного социального партнёрства государственной и местной власти с молодёжными общественными объединениями [33, с. 5].

Философ Ю. А. Шнайдер отмечал: "Самая страшная из грозящих нам катастроф - это не только атомная, тепловая и тому подобные варианты физического уничтожения человечества (а может быть, и всего живого на Земле), сколько антропологическая - уничтожение человеческого в человеке". [53, с. 52]. Прежде чем выяснять, как защитить природу, как избавиться от войн, бедствий и т.п., следует понять, как остаться человеком не только разумным, но и сознающим, т. е. совестливым. На наш взгляд, толерантность - это, в первую очередь, воспитанность, требующая самоограничения и позволяющая относиться к другому (иному, не такому, как я) с позиций равного. В основе воспитания заложена идея добровольно, осознанно выбираемого отношения к поведению и поступкам другого, т.е. толерантность. В этом случае толерантность предполагает терпение более сильного, опытного (воспитателя) к более слабому (воспитаннику), что включает умение управлять своим собственным поведением и обучение воспитанника с помощью "образца" или "образца своего поведения".

1.2 Проблемы этнической толерантности в российском обществе

Один из путей постижения смыслов и границ толерантности - анализ форм и проявлений ее противоположности - интолерантности или нетерпимости: Нетерпимость основывается на убеждении, что твое окружение, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных. Часто это не просто отсутствие чувства солидарности, это неприятие другого за то, что он выглядит, думает, поступает иначе, иногда просто за то, что он существует. Такую нетерпимость нельзя путать с юношеской нетерпимостью - смесью непримиримости и протеста. Речь идет, скорее, об индивидуальном и коллективном "комплексе превосходства", который, начинаясь с неприятия, отторжения и принижения иных форм образа жизни, может привести к различным проявлениям реализации этого комплекса, в том числе и к геноциду. Нетерпимость определяет предпочтение подавления, а не убеждения. Это путь к господству и уничтожению, отказу в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов.

Список форм, симптомов и проявлений интолерантности, к сожалению, разнообразен и велик. Ее результаты могут проявляться в широком диапазоне - от обычной невежливости и раздражения до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей. Остановимся на этническом аспекте интолерантности, который в современном мире приобретает все большее значение.

Кризис в нашей стране показал, что одной из самых, уязвимых сфер человеческих отношений в трансформирующемся поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими группами. Именно в эту область в первую очередь проецируются экономические, социальные и политические проблемы. Они приобретают этническую форму и доставляют обществу немало хлопот. Зоны межэтнической напряженности, зараженные этнофобиями, этническим насилием, порождающим потоки мигрантов, с полным основанием можно назвать "зонами этнической интолерантности".

Оценка степени этнической интолерантности возможна на основе уровня "негативизма" межэтнических установочных образований (стереотипов, предубеждений, предрассудков), уровня порога эмоционального реагирования на инонациональное окружение, различных форм агрессивности и враждебных реакций по отношению к иноэтническим группам. Этническая нетерпимость - реально значимая форма проявлений кризисных трансформаций этнической идентичности по типу гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм), когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает комплекс превосходства над "чужими". Наиболее социально значимы те феномены, психологической основой которых оказываются трансформации этнической идентичности по типу гиперидентичности, это - "этноцентризм", "ксенофобия", "национализм", "этническое насилие", "геноцид" [6, с. 42].

Этноцентризм понимается как свойство индивидуального и массового сознания, которое определяет оценку жизненных явлений сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы и отражает отношения как внутри самой группы, так и ее отношения с другими группами. Понятие было введено в научный оборот в 1883 г. П. Гумшювичем в его книге "Расовая борьба" и затем, по мнению ряда исследователей, независимо от него У. Самнером в 1906 г. Об этноцентризме говорят обычно при наличии двух составляющих: а) признания своей группы в качестве эталонной для оценки других этнических групп, что выражается во внутригрупповой сплоченности, солидарности, предпочтении и уважении внутригрупповых норм; б) признания других групп худшими, проявления враждебности, недоверия, презрения к другим людям. Эти тенденции могут существовать и независимо друг от друга.

Распространенное жесткое разделение на "своих" и "чужих" порождает негативные образы "чужих" и враждебные установки по отношению к ним, а также иерархическую авторитарную точку зрения на групповое взаимодействие, в котором "своя" группа доминирует; а "чужие" группы являются подчиненными.

Понятие "национализм" широко дискутируется в зарубежной и отечественной научной литературе. Остановимся лишь на одном из важнейших подходов к пониманию этого термина, который. Национализм может приобретать форму убеждения в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав.

Категория "этническое насилие" введена в научный обиход относительно недавно, гораздо чаще при описании межэтнических столкновений ученые и журналисты используют понятия "этнический конфликт", "межнациональные столкновения", "столкновения на национальной почве", "погромы", "этнические чистки", "терроризм" и т.д. Анализ литературы, посвященной понятию "этническое насилие", показывает, что оно применимо в области межгрупповых действий насильственного характера и в большинстве случаев выражает агрессию группы против индивида. В ходе анализа описания конкретных случаев этнического насилия обращает на себя внимание то обстоятельство, что одной стороной в этом взаимодействии оказывается группа, другой - "категория" (мигранты, чужаки и др.), то есть масса или атомизированные индивиды как частицы этой массы. Группа, осуществляющая насилие против выделенного ее лидерами объекта насилия, с необходимостью предполагает наличие вполне определенной степени организации поведения ее членов [3].

Яркими примерами крупнейших межэтнических столкновения могут служить следующие события:

·30 октября <#"justify">·в апреле 2002 года на Кубани противостояние скинхедов и армян вспыхнуло из-за незабитого гола футболистом местной команды, который был армянином. На дискотеке из-за мельчайшей ссоры начался осетино-ингушский конфликт [25].

·В мае 2002 года в райцентре Частоозерье <#"justify">В современном российском обществе неприязнь к чужим группам - ксенофобия, приобретает массовый характер и становится одной из серьезнейших проблем. Наиболее распространенные в настоящее время формы ксенофобии - этнофобия, религиозная фобия, фобия к мигрантам. По мнению А. Малашенко, существование ксенофобии было санкционировано официальной советской идеологией. Советский Союз и советское общество провозглашались высшим достижением человеческой мысли и практики, носителями идеалов, к которым должны стремиться все народы и общества. Это провоцировало "отторжение любого культурного, социального, духовного компонента и его этнических носителей, не соответствовавших советскому стандарту" [42, с. 115]. В советский период ксенофобия существовала на двух уровнях - государственном и бытовом. В официальной ксенофобии возникли специфические направления: религиозная фобия в виде атеизма; социальная фобия, выразившаяся в сталинской идее об обострении классовой борьбы и этнофобии, в частности, антисемитизма, на официальном уровне провозглашенного как борьба против сионизма (например, начиная с послевоенных лет был ограничен доступ евреев на руководящие должности, в некоторых вузах существовала негласная квота на прием евреев). На бытовом уровне объектами этнофобии были, кроме евреев, жители Средней Азии и Кавказа. Этнофобия выражалась и выражается в устойчиво бытующих презрительных кличках. Нередко этнофобии концентрированно проявлялись в некоторых социальных и профессиональных сферах.

После развала тоталитарной системы снялись запреты на самовыражение, в том числе на национальное и религиозное, появилась возможность открыто критиковать нравы, обычаи, традиции, религию людей, принадлежавших к "чужим" группам.

А. Малашенко считает, что существование ксенофобий стимулирует несовершенство российского общества и государства. Ксенофобские настроения оказываются достаточно устойчивой тенденцией в сознании российского общества. Наибольшие опасения вызывает их распространенность среди русских - самого многочисленного народа России. Ксенофобия паразитирует на экономических трудностях, комплексах социальной неполноценности. Ксенофобские настроения переживаются болезненно не только теми, на кого они обращены, но и теми, от кого они исходят. Ксенофобия встречает ответную, зачастую еще более жесткую реакцию, ее рост приобретает черты геометрических прогрессий, что особенно заметно в кризисных ситуациях.

С. Аверинцев отмечает, что современные интолерантность и ксенофобия имеют некоторые качества, которые делают их принципиально несравнимыми с интолерантностью и ксенофобией в обществах каких угодно былых времен. По его мнению, люди никогда не были еще так оторваны от корней. В прошлом люди принадлежали к некоторой неутраченной бытовой традиции.

Бытовая ксенофобия и националистический экстремизм зависят и от несовершенства отечественного законодательства, от реально проводимой политики в том или ином ре гионе. Так, в Краснодарском крае из-за неконтролируемой миграции тяжелое бремя испытывает социальная инфра структура, ощущаются трудности на рынке труда, в резуль тате возникает нездоровая конкуренция, вина за которую перекладывается на "приезжих" и "инородцев". Очевидно, что миграция не должна быть нелегальной, миграционный поток должен контролироваться и регулироваться с учетом демографического фактора, объективной потребности в трудовых ресурсах. Именно в таких случаях исчезнут у националистов поводы для подстрекательства к экстремистским выступлениям. К сожалению, на этот счет пока отсутствует надлежащая законодательная база, как и система предварительного информирования потенциальных мигрантов об условиях проживания в различных регионах России.

Необходимо добиваться неукоснительного соблюдения действующего законодательства, пресечения любых проявлений экстремизма и ксенофобии - будь то подстрекательное выступление политика или погромная статья в прессе, хулиганство на футбольном стадионе или вандализм на национальных кладбищах, обстрел мечети или "плакатный экстремизм". Важна своевременная политическая и правовая реакция на подобные действия. Неотвратимость наказания, эффективность работы правоохранительных органов, включая судебную систему, необходимы не только для справедливого наказания виновных, но и в качестве превентивного, сдерживающего фактора для потенциальных правонарушителей. При "либеральном" же подходе судебно- следственных органов к проявлениям экстремизма уменьшаются шансы нейтрализовать данную социально-политическую угрозу.

Утверждение толерантных установок немыслимо без их широкой общественной поддержки. В нашем обществе в данный период сказывается отсутствие ясных и обоснованных идей, способных найти отклик у большинства, объединить разные слои населения со всеми их реальными региональными, этническими, конфессиональными и другими различиями [22, с. 9].

В России в настоящее время наиболее распространены религиозная (например, исламофобия) и этническая фобии. Этнофобии представлены антисемитизмом, кавказофобией, русофобией, синофобией (фобией к китайцам), цыганофобией, азиатофобией. Традиционные фобии дополняются и дифференцируются возникающим в связи с актуальными социальными переменами негативизмом в отношении эстонцев, латышей, чеченцев.

Кавказофобия - термин, сравнительно недавно появившийся в связи с возникновением массовой кавказской диаспоры. Этот вид фобии наиболее распространен в настоящее время и имеет две главные мотивации - экономическую, связанную с профессиональной деятельностью кавказцев (торговля и предпринимательство) и поведенческую (этнокулыурные особенности) [15].

Специфическим направлением в этнофобиях является русофобия, проявления которой можно встретить в национальных республиках и регионах, где русские проживают совместно с иными этническими группами.

Новой разновидностью ксенофобии в постсоветской России стало негативное отношение местного принимающего населения к русским мигрантам из стран ближнего и дальнего зарубежья - мигрантофобия.

Одним из крайних проявлений интолерантности является геноцид. Кросскультурный психолог С. Бокнер определяет геноцид как ситуацию, когда одна группа, обычно численно доминирующая или обладающая превосходящими технологическими ресурсами, уничтожает или пытается уничтожить всех членов другой группы, с которыми она вступает в контакт. В оправдание обычно выдвигается тезис о расовой, этнической или психической неполноценности группы, подвергающейся уничтожению. С психологической точки зрения, геноцид - выражение предельной интолерантности к другому образу жизни, к другой культуре, проявляющееся в стремлении к их фактическому уничтожению.

Конвенция о геноциде (Genocide Convention), принятая 9 декабря 1948г. на ассамблее ООН, определяла геноцид как "действие, совершаемое с намерением уничтожить полностью или частично национальную, этническую, расовую или религиозную группу" посредством физического уничтожения членов этой группы, нанесения им серьезного физического или душевного вреда, создания условий для их физического уничтожения и препятствий для рождаемости.

Геноцид может рассматриваться как форма поведения, основанная на превращении уничтожения, убийства иного человека в социальную норму повседневной жизни. Необходимо развести такие понятия, как геноцид и война. Если во время войны к убийству человека прибегают как к средству достижения других целей (территориального господства, экономического господства), то в ситуации геноцида само уничтожение иного человека становится мотивом поведения. В этом смысле философия экстремистских групп, проповедование и исповедование геноцида может быть в целом охарактеризовано как идеология человекофобии. В результате геноцид оказывается аутоагрессией и неизбежно приводит в своем развитии к такой глобальной катастрофе, как самоуничтожение человечества.

В книге Э. Стауба "Корни зла: источники геноцида и других форм группового насилия" (1989 г.) анализируются различные формы геноцида на примере геноцида армян в Турции (1915 г.), аутогеноцида в Камбодже (1975 г.), геноцида в Аргентине (1976 г.) и Холокоста евреев (от греческого слова, означающего "всеуничтожение с помощью сожжения") (1941-1945 гг.).

Источники геноцида как крайнего проявления интолерантности лежат в различных сферах. Это и социальные условия существования человеческих групп, и особенности взаимодействия участников геноцида - преступников, жертв, свидетелей, а также их культурные и личностные предрасположения.

Исходя из вышесказанного, актуальность воспитания толерантности обусловлена теми процессами, которые тревожат как мировую общественность, так и российское общество. Прежде всего, это рост различного рода экстремизма, агрессивности, расширение зон конфликтов и конфликтных ситуаций. Эти социальные явления особо затрагивают молодёжь, которой в силу возрастных особенностей свойствен максимализм, стремление к простым и быстрым решениям сложных социальных проблем. Поэтому сегодня задача воспитания толерантности должна пронизывать деятельность всех социальных институтов и в первую очередь тех, кто оказывает непосредственное воздействие на формирование личности молодого человека.

1.3 Проблемы толерантности молодежи в условиях роста многонациональности современного общества <#"justify">Øотсутствие среди молодежи устоявшихся традиций многообразия мнений;

Øразвившееся в последнее время чувство национального унижения. Следствием этого является рост националистических настроений и популярность экстремистских идей, которые передаются и молодежи, и детям;

Øсвойственные многим молодым людям эгоцентрические установки сознания. Эгоцентризм - это видение мира через призму только своих интересов, своей точки зрения, оцениваемой как исключительно правильной. Многие не могут даже представить себе, что перед ними другая культура со своей собственной, особой логикой мышления и поведения. И зачастую пытаются проецировать на других собственные мысли и качества, кроме того, наши подростки невежественны в вопросах толерантности и даже не вполне знакомы с этим понятием [27].

Внутренние факторы, которые сдерживают развитие толерантности - агрессивность, несдержанность, черты темперамента, негативные формы самоутверждения.

К факторам, способствующим развитию толерантности молодежи, можно отнести те, которые связаны с процессом образования (рост осмысленности восприятия, формирования мировоззрения, расширение кругозора, развитие самосознания, становление адекватной самооценки) и местом в социальной жизни. Здесь на первый план выходит проблема образования и трудовой деятельности.

Трудно не согласиться с американским теоретиком образования М. Липманом, который убежден в том, что если общество не тратит усилия на образование, не работает целенаправленно и систематически, чтобы с помощью образовательных мер уменьшить насилие и развивать миролюбие и толерантность, оно не имеет мира.

Таким образом, главная роль в развитии толерантности может и должна быть отведена системе образования, создающей условия для становления толерантного сознания учащихся и накопления ими опыта толерантного поведения [1].

1.4 Образование как институт достижения социального доверия, толерантности и профилактики ксенофобии

В условиях роста социального разнообразия в стране перед системой образования все более рельефно выступают задачи обеспечения социальной и психологической гармонизации различных слоев общества, уменьшения социальной напряженности между представителями различных конфессий и национальных культур. Решение этих социальных задач требует реализации государственной политики, направленной на воплощение принципов веротерпимости, толерантности, миролюбия, гражданского патриотизма и светскости образования в системе образования, а, тем самым, превращения образования в институт накопления социального доверия и согласия в России.

Для проектирования образования как социального института, обеспечивающего формирование толерантности и профилактику экстремизма, необходимо учитывать следующие предпосылки социальной напряженности в обществе:

Øрост социального разнообразия общественной жизни и сложности процесса гражданской идентификации - принятия решений о месте личности (социальной группы) в системе гражданских социальных, профессиональных, национальных, религиозных, политических отношений;

Øнеопределенность ценностей и социальных установок на уровне личности и социальной группы, возникшая в результате произошедших в короткие сроки изменений политического, экономического и национально-государственного устройства страны;

Øрост гипермобильности населения, обусловленный динамикой этногеографической структуры общества в условиях бурных нерегулируемых миграционных процессов и приводящий к изменению социальных дистанций между различными этническими, конфессиональными, поколенческими и социальными слоями общества, а тем самым, к росту социальной напряженности;

Øвозникновение в обществе стереотипов восприятия проявлений жестокости, ксенофобии, этнофобии, мигрантофобии как привычной социальной нормы и, тем самым, явное или неявное санкционирование использования негативных образцов агрессивного поведения в деятельности отдельных личностей и социальных групп, в т.ч. транслируемых через СМК;

Øактивное распространение манипулятивных технологий формирования установок "свои-чужие", конструирование образа врага, использование языка вражды в СМИ, создание радикальных "сайтов ненависти" в Интернет, основной мишенью которых являются подростки и чувствующие себя социально ущемленными слои населения [6, с. 58].

Результаты социологического мониторинга показывают, что в проявлениях нетерпимости фактически конкурируют между собой средства массовой информации и сфера семейной жизни. Необходимо отметить, что по данным социологических опросов сфера образования оценивается как сфера наименьшего проявления нетерпимости. Тем самым можно заключить, что ожидания общества по отношению к образованию, как институту социализации, способному компенсировать дефекты социализации в семье, СМИ и "на улице", имеют реальную основу.

Наряду с этими данными повышенного внимания заслуживают исследования социальных стереотипов, формируемых СМИ, а также ценностных ориентаций подростков, свидетелей и участников разного рода травмирующих ситуаций, доказывающие, что в современном российском обществе возникают стереотипы восприятия проявлений жестокости, ксенофобии, этнофобии, мигрантофобии как социальной нормы.

Наиболее явно указанные выше моменты проявляются в жизни социальных групп, находящихся в фокусе повышенного общественного внимания (подростки, мигранты, национальные меньшинства). Так, в процессе мониторинга толерантности в подростковой субкультуре (2003 г.) подростки, отвечая на вопрос о том, какое отношение в современной России распространено к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, на первое место поставили агрессивный национализм (18.6%), затем расизм (17.1%), дискриминацию (16.4%), насилие (14.7), нетерпимость (14.4%), терроризм (13.4%). Только около 2% подростков считают, что ни одно из перечисленных явлений не распространено по отношению к вышеупомянутым меньшинствам.

Показательно высок и процент тех школьников, которым безразлична эта проблема (28.2%). Настораживает также тот факт, что более трети опрошенных подростков относятся с безразличием к любым неформальным молодежным группам, в том числе и к скинхедам.

Следует особо подчеркнуть, что равнодушное отношение значительной части подростков к социально опасным проявлениям жестокости и экстремизма, как к социальной норме является убедительным доказательством необходимости активизации государственной политики использования возможностей образования как института формирования гражданской идентичности, социального согласия и толерантности в российском обществе.

Приведенные данные свидетельствуют, что образование может выступить как один из ведущих факторов формирования толерантности и профилактики ксенофобских установок. Вместе с тем, возможности общего образования, как ресурса формирования толерантности у детей и подростков, используется с чрезвычайно низкой эффективностью. Более того, результаты гуманитарной экспертизы показывают, что школьные учебники, в которых история развития человечества преподносится как история насилия, войн во многом приводят к формированию установок на силовые способы разрешения конфликтов как социальной нормы. В связи с этим при проектировании учебников необходимо включать в их содержание фактический материал, демонстрирующий роль сотрудничества, кооперации, взаимопонимания, веротерпимости, миролюбия, диалога в развитии разных культур.

В целом же в контексте разработки стратегии социо-культурной модернизации образования в целях уменьшения социальной напряженности и преодоления выделенных в ходе мониторинга негативных социальных установок среди подростков и молодежи предлагается расширение в системе образования учебных программ, раскрывающих взаимодополняющие ценности разных религий, национальных культур в истории цивилизаций и в многонациональном современном обществе. Посредством специально разработанных социально-психологических технологий формирования толерантности учителя, преподаватели, школьники и студенты в ходе различных тренингов толерантности и социальной компетентности могут научиться разрешать конфликтные ситуации, вести переговоры, вставая на позиции противоборствующих сторон и пытаясь увидеть мир глазами другого человека. При этом толерантность выступает вовсе ни как отсутствие собственной позиции, или равнодушие к разным формам религиозной и национальной нетерпимости. Напротив, только человек, имеющий собственное мировоззрение и веру, способен проявлять великодушие, уважать мировоззрение и веру другого человека, обладать гармонией гражданской, этнокультурной и общечеловеческой идентичности.

1.5 Воздействие факторов образования на формирование толерантности молодежи

К сожалению, в нашей российской действительности, осознание истинного значения толерантного отношения еще формируется, и здесь очень важен потенциал образования как проводника культуры ненасилия. В Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО провозглашено: "Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других".

Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим надо поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

Влияние образовательного пространства того или иного учреждения на нравственное развитие юношеского возраста осуществляется через действие идентификации, подражания, внушения, конформности. Поэтому доминирующим направлением в решении задач воспитания толерантности является ориентация личности на духовные ценности.

Задача образования - воспитать личность, отличающуюся терпимостью к различным мнениям, непредубежденностью к оценке коллег, партнеров и событий, быть в ответе за мир своего региона, своего государства. Только развитая личность, человек высокой общей культуры, обладающий духовно-ценностной мотивацией способен к толерантному мышлению и поведению.

Что касается форм и методов обучения, то здесь тоже существуют хорошие возможности для формирования толерантности. Применение диалоговых и дискуссионных методов помогает в развитии умений не только формулировать, высказывать и отстаивать свои мысли, но и внимательно и уважительно выслушивать мнения оппонентов, не согласных с их точкой зрения. Принцип диалога, неразрывно связанный с принципом толерантности, должен являться не только средством обучения, но и его целью. Творческое использование принципа толерантности в процессе обучения становится залогом эффективности образования, с одной стороны, а также создает благоприятные условия для дальнейшей распространения толерантности в другие сферы социальных отношений.

Профессор Т. Д. Дмитриев в своей работе "Многокультурное образование" выделил следующие уровни развития толерантности в образовании:

I. Обучение толерантности

Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов.

Формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.

II. Изучение и поддержка другой культуры

Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее.

III. Уважение культурных различий

Становление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.

IV. Утверждение культурных различий