Основы социологии

  • Вид работы:
    Учебное пособие
  • Предмет:
    Социология
  • Язык:
    Русский
    ,
    Формат файла:
    MS Word
    327,60 kb
  • Опубликовано:
    2011-12-20
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!

Основы социологии













Основы социологии

Некрасов А. И.

Аннотация

Данное пособие содержит в себе краткое изложение некоторых основополагающих проблем социологической науки. Автор исходит из тезиса о единстве фундаментальных и прикладных исследований и настаивает на способности к предвидению как атрибута научного знания. Рассматриваются некоторые нетрадиционные социологические проблемы.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие

ТЕМА №1 ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

. Возникновение социологии

.Социологические идеи Сен-Симона

.Социологические идеи Огюста Конта

. Социологические идеи Герберта Спенсера

. Социологические идеи Карла Маркса

.Социологические идеи Эмиля Дюркгейма

. Социологические идеи Маркса Вебера

. Социология в советском и постсоветском обществе

. Социологическая мысль в Украине

Тема№2 социология и общество

.Социальная ценность научного знания

.Предмет социологии

.Фундаментальные и прикладные исследования в социологии

.Теория среднего уровня в социологии

. Социология права как теория среднего уровня

.Социология и смежные дисциплины

. Функции социологии в обществе

ТЕМА №3 ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

.Понятие личности в социологии

.Социальные статусы и социальные роли личности

.Понятие и признаки общества

.Сплочённость общества как необходимое условие его существования

.Качество населения как субъекта общества

.Гражданское общество и его социальное значение

.Социальная структура общества

.Понятие класса общества. Классы и страты

.Нация как социальная группа

.Религиозная группа как социальная общность

.Малые социальные группы и их социальное значение

.Сущность элиты общества, её роль в общественной жизни

.Социальные институты и их виды

ТЕМА №4 СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

..Потребности индивида как исходный момент его активности

.Понятие ценности в жизни человека и общества

.Понятие интереса. Роль интересов в социальной динамике

.Роль идей в социальных процессах

.Эксплуатация человека человеком как социальное отношение

.Социальная мобильность

.Законы общества

.Девиантное поведение и социальный контроль

.Социальные конфликты

.Качество жизни как социальное явление

.Прогресс и регресс общества

."Болезни" общества.

ТЕМА №5 МЕТОДОЛОГИЯ социологического исследования

.Особенности социального познания

.Метод опроса в социологическом исследовании

.Принцип репрезентативности в социологическом исследовании

.Метод измерения в социологическом исследовании

.Метод наблюдения в социологическом исследовании

.Метод эксперимента в социологическом исследовании

.Метод изучения документов в социологическом исследовании

.Достоверность социологического знания

Литература

Предисловие

Включение социологии в учебные планы вузов было шагом вперёд в деле деидеологизации образования. В годы советской власти некоторые социологические проблемы излагались в курсе философии, политической экономии и так называемого научного коммунизма. До начала 90-х годов социология признавалась лишь как наука, да и то в усечённом виде: под социологией понимались прикладные исследования, а роль фундаментальных исследований выполняла философия (исторический материализм). Обилие схоластики и предвзятых идеологических установок маскировало суть реальных социологических проблем. Чего стоил, например, тезис о народных массах как решающей силе истории.

Начало 90-х годов стало судьбоносным не только для страны, но и самой социологии. Три десятилетия занятий вопросами материального производства, хотя и ограничивало круг тем исследований, всё же позволило отечественным социологам накопить большой опыт проведения исследований и разработать ряд методологических проблем. Однако с изменением политической ситуации исчез единый заказчик с его экономическим интересом к социологии. Появились новые заказчики с их частными политическими интересами. Социология труда уступила место политической социологии и социологии электоральной (выборов и избирательных систем). Другим результатом политических изменений было освобождение социологов от идеологических установок. Казалось бы, такое благоприятное условие будет способствовать развитию науки. Однако социологи склоняются к определению своей науки как прикладных исследований. Объектом социологии у них выступают отдельные общественные явления, а предмет сводится к конкретной цели исследования. Теория развивается лишь применительно к такого рода исследованиям.

Что же касается фундаментальных исследований, они отодвигаются в область так называемой социальной философии. Отмечу сразу, что основание, по которому философия делится на философию природы и философию истории (в современном толковании "социальную философию") сомнительно. Философия возникала во всех своих проблемах как единая форма общественного сознания. Что бы ни становилось предметом любознательности философа (природа, возможность её познания, общество, способы общежития и др.), в конечном счёте, направлялось на решение коренных проблем человеческого бытия: познание, истина, свобода, справедливость, судьба, смысл жизни и др. "конечный продукт" философии - мудрость, так необходимая при принятии жизненно важных решений. Философия есть мировоззрение. Наукой она может быть признана лишь в общекультурном плане, и как мировоззрение она абстрактна, следовательно, не обладает необходимым набором средств для исследования конкретных проблем. Перенесение в философию фундаментальных социологических проблем ничего не даст ни философии, ни социологии. Напротив, фундаментальные исследования дают возможность постановки новых проблем, например, качества населения или гражданского общества в социологическом аспекте.

Пониманию сущности любой науки способствует усвоение её истории. Г. Гегель писал: Голый результат - это труп, оставивший после себя то, что сообщало результату новую жизнь: путь к нему, напряженные искания, стремление к цели - тенденцию. Представляет интерес не только история общества в период возникновения социологии, а и история самой социологии, которая по драматизму, вряд ли, уступит истории общества. Каждый последующий из указанных в пособии социологов вносил что-то новое в науку, отличное от идей своих предшественников. Видимо, историю социологии можно изучать не только в идеях, но и в лицах. Основное внимание уделено социологии 19 в., как более богатой на идеи в сравнении с веком 20-м. Минувшее столетие, за исключением, быть может, некоторых идей, характерно эпигонством, эмпиризмом и схоластикой. Благодаря данным чертам социология до сих пор находится в процессе становления, который затянулся, увы, на два столетия. Попытки некоторых учёных ограничить социологию, лишь прикладными исследованиями несостоятельны. Социология начиналась как фундаментальные исследования и её в таком качестве не заменит ни одна другая наука. С другой стороны общество не может позволить себе роскошь иметь две науки с одинаковым названием.

Следует отличать науку социологию от социологии как учебной дисциплины. Наука формулирует свой предмет, проблемы, методы исследования. Учебная дисциплина включает в себя классический, хотя порой и очень дискуссионный материал. Она выполняет ряд функций в обществе, в особенности мировоззренческую и идеологическую. Добросовестно относящийся к учёбе студент не сочтёт социологию принудительным, ненужным приложением к получаемой в вузе специальности. Социологический материал органически связан с политикой, правом, историей, экономикой и другими областями общественной жизни. Разные науки в разных отношениях исследуют одно и то же общество и социология в их ансамбле - равная среди равных.

ТЕМА №1 ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

1.ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ

Существует большая пестрота мнений относительно времени возникновения социологии. Некоторые авторы по своему усмотрению начинают социологию с трудов какого-либо мыслителя. Обычно бывает достаточно, чтобы тот или иной учёный (или даже литератор) писал об обществе. Поэтому немудрено считать социологом даже Платона. О социальных проблемах писали многие историки, правоведы, экономисты и представители других наук. Однако в отношении социологии их труды не выходили за пределы публицистики, а публицистика не есть наука. С таким же успехом они могли бы писать (и некоторые писали) о погоде и небесных явлениях, но такие писания не делали их ни метеорологами, ни астрономами. Личный интерес какого-либо учёного к каким-либо проблемам недостаточен для создания им науки. Должны быть необходимые социальные условия, своего рода социальный заказ. Наука возникает в ту эпоху, когда общество начинает испытывать в ней потребность. В противном случае талант и энтузиазм исследователей-одиночек гаснут как искры в ночи. Итак, для возникновения любой науки, в том числе и социологии, необходимы два главных условия: "социальный заказ" и талантливые люди, способные его выполнить.

Социология возникает не случайно в эпоху завоевания буржуазией государственной власти в ряде стран Европы. Крушение иллюзий века Просвещения о разумности природы человека, о всеобщей свободе, справедливости, равенстве и братстве всех людей, ожесточённая борьба за власть и собственность породили вопросы о сущности общества, его динамике, его оптимальной организации, при которой на земле воцарились бы справедливость, свобода и равенство. Итоги великой французской буржуазной революции 1789-1793 г.г., покончившей с одной монархией и породившей новую монархию Наполеона I, разочаровали мыслителей Европы. Ход революции показал, что общество развивается по своей собственной логике, что люди порой выступают против социальных изменений, которые, казалось бы, им выгодны. Внимание исследователей переключается с изучения человека как такового на изучение общества как некоего целостного организма. Это приводит, в свою очередь, к перемене подходов к исследованию: должное вытесняется сущим. Общество изучается таким, каково оно на самом деле, а не таким, каким должно быть, по мнению просветителей. Принцип объективности исследования становится таким же основополагающим, как и в естественных науках. Каким бы ни было отношение исследователя к обществу, составляющим его социальным группам, к протекающим в нём социальным процессам и т.д., он обязан устранить свою пристрастность из исследования. Таков единственный путь к истине. Чтобы стать социологом, исследователю недостаточно писать об обществе. Ему следует создавать науку: определять её предмет, разрабатывать категориальный аппарат, обосновывать методы исследования, показывать её роль в обществе. Это положение обычно не усваивается людьми, находящими истоки социологии в античных утопиях или церковных текстах.

Одним из первых, кто стал разрабатывать социологию как науку, был А. Сен-Симон. Неудовлетворённый итогами революции конца 18 в., он предпринимает попытку теоретически изменить общество. Естественные науки к началу 19 века добились наибольших успехов в развитии сравнительно с другими элементами культуры, поэтому их уровень, их методы исследования должны быть, по мнению Сен-Симона, образцом науки о человеке и обществе. Подчёркивая большую роль естествознания в общественной жизни, он хотел бы видеть такой же совершенной как науку об обществе. Ощущая её необходимость, Сен-Симона в 1808 г. называет ее позитивной. Наряду с этой главной характеристикой он даёт науке об обществе, название социальная физиология, потом социальная физика.

В работах Сен-Симона социология только начата, но ещё далеко не закончена. Об этом свидетельствует и первоначальное название новой науки (социальная физиология) и недифференцированность отраслей знания внутри неё, и сильное влияние естественных наук. Однако первый шаг сделан, это начало разработки концепции позитивного знания, это указание сил, которым в новую эпоху принадлежат ведущая роль в обществе, это обоснование огромной роли науки в экономике и быту людей. Учение Сен-Симона продолжил его ученик О. Конт, несмотря на весьма непростые отношения между ними. Примечательно, что многие исследователи указывали на заимствование О.Контом идей Сен-Симона, однако называют имя лишь ученика, а не учителя. Объяснить этот факт можно лишь созданием концепции позитивного знания, что позволило социологии состояться как науке.

В подходе Сен-Симона, О.Конта, Г.Спенсера к обществу как социальному организму, как единому целому заложен глубокий смысл. Если природу можно изучать фрагментарно, полагая, что её однопорядковые явления в существенных чертах похожи друг на друга, то при изучении общества такой подход явно недостаточен. Изучение, например, такого явления, как миграции населения немногое даст исследователю без изучения причин миграции, состояния социальных отношений в местах проживания мигрантов и местах начала их новой жизни. Поэтому системный, целостный подход к изучению общества - не дань моде, а необходимость развития науки. Очевидно, при исследовании любого отдельного явления необходимо включать его в возможно более широкий контекст социальных отношений (что необязательно при изучении природных явлений). Познавать частности можно, только познавая целое и, напротив, познание целого возможно лишь через познание частностей. Такова общеметодологическая установка развития социологии. Осуществлять её непросто, однако более обоснованной альтернативы не существует. В этом убеждает история социологии XX века. Предпочтение фундаментальных исследований прикладным порождает высокопарную схоластику, предпочтение прикладных исследований фундаментальным порождает "ползучий" эмпиризм. Но, как писал Г.Спенсер, общество не может пойти прямо, не испытав все кривые пути. В полной мере это суждение относится и к социологии.

Возникновение и развитие социологии характеризуется не только используемыми принципами, но и вводимыми методами исследования. Первоначально использовался метод изучения документов, сравнительный метод и др. Использование метода опроса существенно усилило арсенал средств социологов. В то же время под влиянием эффекта приближённости к объекту исследования и иллюзии освобождения от господствующей идеологии возникло некоторое преувеличение возможностей этого метода. Сверхзадача науки - предвидение будущего состояния объекта исследования - снимает односторонность любого метода и указывает на необходимость их комплексного применения.

2. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ СЕН-СИМОНА

.1БИОГРАФИЯ

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа, граф (1760-1825). Родился в Париже, считал себя потомком Карла Великого, ученик знаменитого просветителя Даламбера. Обладал не вполне кротким нравом: в тринадцатилетнем возрасте был брошен отцом в тюрьму за отказ принять причастие и нанесение ножевых ран священнику. Согласно преданию, велел камердинеру будить его словами: Вставайте граф. Вас ждут великие дела. В 1779-1783 г.г. принимает участие в борьбе североамериканских штатов за независимость от Великобритании. Получает награду, попадает в плен к англичанам. После освобождения убеждает испанского вице-короля в Мексике строить канал, соединяющий Атлантический и Тихий океаны. По возвращении во Францию служит в армии, получает звание полковника. Оставив службу, в Нидерландах борется против происков англичан, позже в Испании убеждает власти строить канал, соединяющий Мадрид с морем.

В 1789 г. снова возвращается во Францию. К революции Сен-Симон относился положительно, хотя и не принимает в ней участия. Работает на селе, организует местное самоуправление. Принципиально отказывается от руководящих должностей, заявляя, что дворянин, служивший при короле, не должен получать власть. Лояльность Сен-Симона выражается даже в отказе от титула графа, а затем и имени. Он называет себя гражданин Боном (боном - простак, вроде Ивана-Дурака). Под влиянием репрессий буржуазии против народа оценки революции постепенно изменяются в худшую сторону. Увидев вместо свободы, равенства и братства волчью грызню, отказывается от имени Боном, меняя его на Симон. Уходит в область бизнеса, владеет фабриками, спекулирует земельной собственностью становится богаче своих именитых предков. В 1793 г. брошен в тюрьму и едва не попадает на гильотину как подозрительный элемент и бывший дворянин. Освободившись через год, возвращает себе имя Сен-Симон снова занимается бизнесом, но в 1797 г. терпит жесточайший крах. К началу 1802 г. полностью разорен и становится почти бомжом.

-1812 г.г. - самый тяжёлый период в жизни Сен-Симона. Он работает переписчиком бумаг в ломбарде, пользуется помощью некоторых своих бывших служащих. Но эти же года становятся началом его творческой карьеры. В 1802 г., сорока двух лет отроду, Сен-Симон пишет свою первую работу Письма женевского обывателя, за которой последовал ряд других работ. Однако общество отворачивается от неудачника, над ним смеются, его работы и письма поднимают на смех. Известность Сен-Симона как мыслителя приносит работа О реорганизации европейского общества в которой он предсказал новый взрыв противоречий в Европе. Получает должность библиотекаря в Арсенале, откуда его изгоняют после поражения Наполеона под Ватерлоо.

В своих трудах Сен-Симон развивает идею индустриализма, считая индустриалами всех людей занимавшихся экономической деятельностью, эта идея приносит ему благосклонность банкиров и промышленников, принявших мыслителя за идеолога буржуазии. Благосклонность материализуется в деньгах, благодаря которым Сен-Симон полностью отдаётся литературной деятельности и даже может позволить себе нанять секретаря. Первым его секретарём был Огюстен Тьерри - известный в будущем историк Франции. Через несколько лет О. Тьерри покидает Сен-Симона из-за идейных разногласий. В 1817 г. на его место приходит Огюст Конт, который уйдёт по той же причине. В 1824 г. его новым секретарём становится Оленд Родриг. Сен-Симон пишет вместе с О. Родригом последнюю книгу Новое христианство, в которой известный уже мыслитель призывает фабрикантов помогать рабочим, в чём видит божественный элемент христианства.

Сен-Симон умер 19 мая 1825 г. Перед смертью посвятил последние часы не дочери и племяннику, которых любил, а размышлениям о своих идеях. Мыслитель, которого ставили в один ряд с Гегелем, умер нищим. После него остались долги: 150 франков за лечение, 153 франка за прокат мебели, 135 франков - булочнику…

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: О промышленной системе, Катехизис промышленников, Взгляд на собственность и законодательство.

2.23АКОНОМЕРНОЕ ПРОГРЕССИВНОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

В понимании Сен-Симона история человечества не является случайным нагромождением событий. Каждая её ступень - результат предшествующего изменения общественных отношений. Основное содержание исторического процесса составляет развитие человеческого духа, последовательно проходящего теологическую, метафизическую и научную стадии. Духовной доминантой общества с начала 19 века становится наука. В зависимости от состояния общественного сознания эволюционируют промышленность, сельское хозяйство, собственность, ремесло образование и другие стороны общественной жизни. История призвана теоретически осмыслить всю совокупность социальных изменений и дать человеку возможность того, что произошло, заключать то, что будет. Без выполнения этой задачи история как реальный процесс останется лабиринтом событий без нити Ариадны.

Жизнь общества у Сен-Симона сравнивается с жизнью человека. В первом периоде детства всё внимание сосредоточено на еде, все силы направлены на добывание пищи. В следующем периоде детства ребёнок начинает увлекаться ремёслами, возводит плотины, строит каналы, дороги и т.п. Этому периоду соответствует Египет с его пирамидами. В юношеском возрасте общество пробует себя в музыке, поэзии, живописи (античная Греция). Вступая в период физической зрелости, человеческое общество начинает бороться с природой (древний Рим). Современное по Сен-Симону общество сравнимо с возмужавшим человеком, и французскому народу отводится возраст в 21 год.

Решающую роль в прогрессе общества Сен-Симон отводил науке и технике. В отличие от утопистов прошлого и современности он придаёт наибольшее значение не распределению общественного продукта по справедливости между членами общества, а производству этого продукта. Увеличить производительность труда невозможно при примитивных методах и орудиях труда. Наука должна вырвать общество из многовековой отсталости и радикально изменить его быт. Но фактором прогресса должны быть не только естественные и технические науки. Двигать общество вперёд по пути прогресса, призвана и социология. Социология должна не только описывать и объяснять, но и содержать проект переустройства общества.

Сен-Симон бал оптимистом. Он верил в лучшее будущее человечества, чем в принципе отличался от Ж.-Ж. Руссо, с которым однажды встретился в юности. Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас, - писал прародитель социологии. Понимая, что развитие народов протекает неравномерно, он вводит критерии общественного прогресса: Лучшее общественное устройство то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутренняя ценность которых наиболее велика, располагают максимумом возможностей достичь высшего положения независимо от того, куда поместила их случайность рождения. Это затем такое общественное устройство, которое объединяет в одно общество наиболее многочисленное население и предоставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое приводит в результате покровительствуемых им трудов и к наибольшему прогрессу цивилизации и наук. Приведенными словами Сен-Симон даёт отповедь не только насмехавшимися над ним довольными жизнью современниками, но и потомкам с их отрицанием понятия общественного прогресса, концепциями элиты, моделей демократии и пр.

2.3ПРОМЫШЛЕННЫЙ КЛАСC

Своеобразно понимание Сен-Симоном социальной структуры общества. Находясь под впечатлением идей и событий Великой французской буржуазной революции, он делит население на три класса: духовенство, дворянство и промышленный класс (класс индустриалов). Это повторение деления общества на сословия, существовавшее до революции. Как и другие мыслители, Сен-Симон считает два первых сословия-класса паразитами и настаивает на их ликвидации как классов. По его мнению, все члены общества обязаны трудиться, праздность и лень должны быть изжиты. В своих работах Сен-Симон создает своеобразный культ труда, потому что только труд миллионов людей способен привести к процветанию общества.

Труд выступает также критерием отнесения к классу: все, кто трудится, относятся к промышленному классу, к индустриалам. Это слово имело такое же значение, как и в наше время, то есть, обозначало людей, занятых в промышленном производстве, но Сен-Симон включает в промышленный класс всех, кто занят полезным трудом, однако, прежде всего в области материального производства. Разобравшись с понятием индустриалы спонсоры учёного отказали ему в дальнейшей помощи. В промышленный класс включались земледельцы, каретники, кузнецы, столяры, фабриканты, купцы, матросы и др. Сен-Симон, хотя и видел связь собственности с социальной структурой общества, всё же недооценивал собственность как главный признак деления членов общества на классы. Включая в один класс богатых и бедных, он считал более существенным их причастность к материальному производству, к полезному труду вообще.

Руководствуясь совсем иными соображениями, чем более поздние мыслители, Сен-Симон объективно заложил основу для противопоставления материального производства производству духовному, для уродливых понятий производительный труд и непроизводительный труд, «производственная сфера», «непроизводственная сфера», которыми до сих пор пользуются псевдообразованные люди. Но особенно плодотворной оказалась следующая идея: Промышленный класс должен занять первенствуют положение потому, что он важнее всех, потому, что он может обходиться без всяких других классов, но никакой другой класс не может обходиться без него, потому что он существует своими собственными силами, своим личным трудом. Другие классы должны трудиться для него потому, что они являются его созданиями, и он поддерживает их существование… (Катехизис промышленников). Достаточно слова промышленный класс заменить словами, пролетариат - и идея диктатуры пролетариата сформулирована. Видимо, за эту идею К. Маркс считал Сен-Симона своим предшественником.

В последние годы жизни Сен-Симона и первые годы жизни К. Маркса ещё трудно было разглядеть, что в лагере бывших союзников в годы революции наметился раскол. Промышленный класс распался на буржуазию и пролетариат, латифундистов и крестьян, банкиров и торговцев. Богатые после революции стали богаче, бедные - беднее. Проживи Сен-Симон лет на десять больше, он увидел бы революцию 1830 г., восстания парижского пролетариата и лионских ткачей, в ходе которых впервые появилось красное знамя - символ борьбы рабочих за свои трудовые права.

.4 ПРОМЫШЛЕННАЯ СИСТЕМА

Промышленная система в идеях Сен-Симона является тем самым разумным обществом, которое должно было возникнуть в результате революции конца 18 в., но не возникло из-за непонимания власти предержащими истинной стратегии развития общества. Сущность разумного общества в сжатом виде выглядит следующим образом. Власть переходит от феодалов к учёным и промышленникам. Первые сосредоточивают в своих руках духовную власть (в Академии), вторые - светскую власть (в Совете промышленников). При этом остаются король, министерства, парламент, но законодательная инициатива, составление бюджета, контроль за его исполнением передаются новым органам, к которым вследствие этого подходит реальная государственная власть.

Получив власть, новые общественные силы должны поставить перед обществом цели, которые принципиально отличны от идей старой власти. В число новых целей не может быть включена свобода граждан, поскольку она является лишь средством для достижения подлинной цели - благосостояния общества: Целью общественной организации должно быть возможно лучшее применение для удовлетворения потребностей человека знаний, добытых науками, искусством и ремёслами, распространение этих знаний, их развитие и возможно большее накопление - иными словами, возможно более полезное комбинирование всех отдельных работ в области наук, искусств и ремёсел.

Основная задача промышленной системы - установление ясного и разумного комбинированного плана работ, которые должны быть выполнены обществом. При этом сохраняется частная собственность на средства производства. Государство поощряет промышленников, их всякую материально-производственную деятельность, привлекает к строительству мостов, дорог, каналов, освоению новых земель и т.д. Государство не проявляет нездорового интереса к доходам промышленников и не ограничивает их.

Промышленная система - тип общества с максимально возможным равенством, но полное равенство немыслимо. Основой реального равенства является труд, все занимаются общественно полезным трудом, а паразиты исчезают. Различие между трудящимися заключается главным образом в том, что одни работают головой, другие - руками. Место, занимаемое каждым человеком в обществе, зависит не от случайности рождения, а от способностей. Ученики Сен-Симона после смерти учителя сформулировали девиз Каждому - по его способностям, каждой способности - по её делам. Ирония истории состоит в том, что этот девиз, признанный основным принципом социализма, может осуществиться лишь в буржуазном обществе. Охрана общественного порядка - дело всех граждан, функции государства всё больше ограничиваются, поскольку между членами общества нет никаких антагонизмов. Реальные носители власти - промышленники, учёные, художники. Они организуют работы по освоению земного шара в интересах человечества. Средства, затрачиваемые ранее на армию и полицию, используются на развитие промышленности, науки, искусства.

Выработать идеал общественного устройства нетрудно, чем и увлекались мыслители. Такой идеал конструируется по принципу от противного: что плохо в существующем обществе, то должно быть исключено в детище мыслителя. Несравненно сложнее теоретически обосновать способ осуществления идеала. В данном отношении Сен-Симон разделяет иллюзии предыдущих столетий. Подобно тому, как один из его современников поместил в парижской газете объявление о пожертвовании ему миллиона франков на устройство образцовой коммуны, Сен-Симон надеется на прогресс знаний. Новая общественная система может, по его мнению, установиться только тогда, когда состояние знаний даст возможность построить новую их философскую концепцию, лежащую в основании данной системы. Иными словами, промышленное общество осуществится лишь благодаря прогрессу науки и философии. Сен-Симону присуще противоречие, характерное для многих учёных, живших до него и после него: с одной стороны они признавали человека по преимуществу существом биологическим, c другой стороны, каким-то непостижимым образом животное по имени человек создаст общество, в котором оно перестанет быть животным. Непонимание или недооценка природы человека всегда разрушали прекраснодушные проекты мыслителей.

С точки зрения способа осуществления идеала общества К. Маркс стоит на голову выше Сен-Симона. К. Маркс разрабатывает теорию революции и указывает на её исполнителя - пролетариат. Но нет оснований считать Сен-Симона социалистом и предшественником К.Маркса, поскольку основатель социологии обосновывает идеал государственного капитализма, а не социализма. По духу (разумеется, с поправкой на историческую эпоху). Сен-Симон близок не К. Марксу, а Платону. Сен-Симон и Платон сходным образом конструируют гармоничное общество: то же четкое деление общества на социальные группы, то же управление обществом лучшими людьми философами и промышленниками. И то же отсутствие революционности, то же упование на знание и убеждение власть имущих…

З.СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ОГЮСТА КОНТА

.1 БИОГРАФИЯ

Огюст Конт (1798-1857) родился в г. Монпелье (Франция) в семье сборщика налогов. 1807-1813 г.г. - время учёбы в лицее. В 1814 г. вопреки воле родителей поступил в Политехническую школу Парижа. В 1816 г. бал исключён из школы за вольнодумство и непочтительное отношение к преподавателю, препровождён на родину и отдан под надзор полиции. Через несколько месяцев покидает Монпелье и возвращается в Париж. Зарабатывает на жизнь домашними уроками, работает секретарём у банкира. Собирается ехать в Североамериканские штаты, где предполагалось открытие учебного заведения, подобного Политехнической школе Парижа. Школу не открыли, О. Конт остаётся в столице.

Случайно узнаёт, что у известного писателя А. Сен-Симона освободилось место секретаря и предлагает ему свои услуги. Предложение принимается и с 1817 г. О. Конт работает с Сен-Симоном. Мыслитель поражает недоучившегося студента широтой и глубиной своих взглядов. Он признаёт, что за первые полгода продвинулся в духовном развитии больше, чем за три года, если бы оставался один. В 1824 г. О. Конт порывает со своим учителем, говоря, что сожалеет о встрече с ним. Разрыв был не случаен. Один хотел быть только учителем, другой - не только учеником. Разногласия не привели к дискуссиям, зато стали скандалами. Когда Сен-Симон отверг написанный Контом План научных работ, необходимых для переустройства общества, разрыв стал неизбежен. Идейные разногласия выразились главным образом в двух моментах: 1)Сен-Симон в будущем обществе отводил главную роль промышленникам, а Конт отводил эту роль учёным; 2)Сен-Симон считал, что наука и религия могут сосуществовать, Конт же полагал необходимым вытеснение религии наукой. История разрешит их спор.

В 1825 г. Конт женится на небогатой девушке. Испытывал большие материальные затруднения, поскольку родители за уход из дома не помогали ему. Подрабатывал чтением лекций по философии, однако, без особого успеха. Заболел душевным расстройством, пытался утопить себя и жену, но жена спасла его. В 1829 г. период буйного помешательства закончился и О. Конт снова приступает к чтению лекций по философии. В 1830 г. стал выходить главный труд его жизни - Курс позитивной философии, принесший автору большую известность. В 1832 г. при помощи друзей и знакомых получил место репетитора, а затем и экзаменатора в Политехнической школе Парижа.

О. Конт не отличался доброжелательностью к людям и коммуникабельностью, он испортил отношения со многими коллегами. Тяжёлый характер составил судьбу этого талантливого человека. В 1844 г. и в последующие года его уже не избирают экзаменатором (выборы проводились ежегодно). Материальное положение снова ухудшается. Английский последователь О. Конта Дж. Ст. Милль организует в Англии подписку в помощь французскому коллеге и пересылает 6 тысяч франков. Конт воспринял это как должное и потребовал помощи на следующий год. Когда новая помощь не поступила, отказался от сотрудничества с Миллем в английских журналах, которое могло бы принести некоторые средства. Причиной отказа был не только характер О. Конта, но и его принципиальная установка на так называемую мозговую гигиену. Эта гигиена предписывала не читать никаких книг и статей, даже по исследуемым проблемам. Материальную помощь Конт получает теперь от своих учеников, которые организовали новую подписку в пользу учёного. Теперь он может работать над одним из самых примечательных своих сочинений - Системой позитивной политики, которое будет стоить ему потери части учеников.

В последние годы О. Конт ведёт уединённую и аскетическую жизнь. С нелюбимой, не страдавшей избытком супружеской верности женой, он разводится после её четвёртого ухода и выплачивает ей пенсию. Горячо любил без взаимности некую Клотильду Во. Любимая скончалась от чахотки на руках О. Конта. В своём завещании он просил положить его тело в один гроб с любимой, если это окажется возможным. О. Конт умер в бедности и всеми забытый. Лишь одна парижская газета напечатала объявление о смерти некогда модного мыслителя. Слава придёт к О. Конту посмертно.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: Курс позитивной философии, Система позитивной политики

3.2 ЗАКОН ТРЁХ СТАДИЙ И КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

Как и любой учёный, О. Конт начинает творить не с чистого листа. Его идейными предшественниками были Ш.Л.Монтескье, Ж. Кондорсе, Ж. де Местр, А.Тюрго и, особенно, А.Сен-Симон. В трудах этих учёных и Г. Гегеля фрагментарно и в связи с другими вопросами содержалось то, что О. Конт будет считать своим открытием: закон трёх стадий духовного развития человечества. Согласно ему общество последовательно проходит через теологическую, метафизическую и научную стадии. Каждой из них соответствуют социальные институты, системы власти, формы хозяйства.

На теологической или фиктивной стадии (до 1300 г.)ум человеческий и объясняет мир и совершающиеся отдельные явления прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. На метафизической или философской стадии (1300-1800 г.г.) сверхъестественные факторы заменены отвлечёнными силами и соответствующими им сущностями. На научной или позитивной стадии (с 1800 г.) человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучении их действительных законов, то есть, неизменных отношений последовательности и подобия. Эта установка надолго предопределит понимание задач науки позитивистски ориентированными учёными.

Но из собственно научной стадии человеческого духа ещё нельзя вывести и обосновать новую науку - социологию. Данная стадия пока лишь необходимое, но недостаточное условие новой науки. Согласно отношениям последовательности и подобия,следует расположить все известные позитивные знания. О. Конт разделил науки на два ряда: абстрактные и конкретные. Первые призваны открывать законы, вторые - применять их в исследовании явлений. Например, общая биология - наука абстрактная, а медицина, использующая законы биологии, - наука конкретная. Социологию О. Конт считает самой абстрактной из наук. (Термин социология появляется в конце 30-х г.г. 19 века. О. Конт использовал ранее термин социальная физика, но когда его стал использовать основатель статистики А. Кетле, О. Конт, ревниво оберегая своё детище, ввёл термин социология, то есть учение об обществе). Рассматривая, как каждая наука вступает в позитивную стадию, он располагает абстрактные науки по убывающей общности объекта исследования и по возрастающей сложности объекта исследования. Получился следующий ряд: математика - астрономия - физика - биология - социальная физика (социология). В ряду не оказалось места для психологии, экономической теории и других наук.

Не нашлось места и этике, с которой у Конта сложились проблемные отношения. С одной стороны, он не желал включать этику в классификацию наук из-за её непозитивности, с другой стороны, даже убеждённый сциентист стал понимать, что наука без нравственности - совсем не то, к чему он стремился, К концу жизни от попытки представить этику частью социологии, он приходит к идее, согласно которой социология является частью этики. От этики до религии один шаг, и Конт его делает, пытаясь соединить социологию с религией. В книге Система позитивной политики систематизатор наук обосновывает так называемую социолатрию - синтез социологии и религии, в котором предметом поклонения стало бы само общество. Этот поворот в творчестве оттолкнул от учителя значительное число учеников, считавших идею социолатрии изменой позитивизму. Ирония истории состоит в том, что О. Конт закончил творческую карьеру тем, от чего отказался в её начале. Он порвал отношения с Сен-Симоном по причине того, что стал замечать в нём религиозную тенденцию, совершенно несогласную с моим философским направлением.

Социологию О. Конт считает самой сложной из всех наук. Но не потому что в обществе действуют воля, рассудок и эмоции людей, а потому, что общество выступает продолжением природы. Отсюда следует, что социология продолжает биологию (термин введен О. Контом). Превращение социологии в позитивную науку завершало научную стадию развития человеческого духа. Каждая наука связана с другими науками, следовательно, в изучении любого явления должен применяться целостный подход. Предшествование биологии социологии и принцип целостности привели О. Конта к истолкованию общества как социального организма, в котором все элементы жестко связаны друг с другом и нет ничего лишнего.

3.3СУЩНОСТЬ ПОЗИТИВНОГО ЗНАНИЯ

В обосновании позитивного знания О. Конт отрицает идеи теологии и метафизики, он не приемлет спиритуализма и отвлечённых первых начал. Истинный позитивный дух, - писал он,- состоит преимущественно в замене изучения первых и конечных причин явления изучением их непреложных законов другими словами, в замене слова почему словом как... Признав недоступным всякое исследование причин, мы ограничиваемся познанием законов. (Курс позитивной философии//Родоначальники позитивизма. Вып.4, СП б, 1912. С.81). Этот манифест позитивизма дал повод обоснованной критике популярного течения общественной мысли.

Установка на познание законов в целом плодотворна, поскольку она даёт возможность предвидения - самого ценного, что может дать познание человеку. Однако у Конта законы без причинности понимаются как функциональные зависимости. Существует, например, зависимость между временем года и продолжительностью светового дня: весной день увеличивается, осенью уменьшается. У обоих явлений (времени года и продолжительностью светового дня) есть общая причина - колебание земной оси. Но её Конт не станет исследовать, поскольку колебание земной оси учёный не может видеть или зафиксировать имеющимися приборами.

Позитивное знание в представлении родоначальника позитивизма эмпирично, то есть, добывается опытным путём. В чести у позитивистов сравнительный метод, наблюдение, эксперимент и другие методы, в которых главная роль отводится чувственному познанию. Рассудок описывает, систематизирует, классифицирует и, как венец всему, вырабатывает версию объяснения явления. Что недоступно чувственному познанию в настоящее время, тому нет места в системе позитивного знания. Такова методологическая предпосылка так называемых точных наук. Она сыграла с Контом злую шутку: учёный полагал невозможным определить химический состав звезд, однако спустя два года после его смерти был открыт спектральный анализ, сделавший возможным решение этой задачи. Эмпиризм - сущностная характеристика позитивизма, эмпиризм процветает в прикладных исследованиях естественных наук, в истории, социологии, статистике, правоведении и других науках. По существу его главный метод - метод проб и ошибок, самый простой и малоэффективный. Так, например, в правоведении он проявляется в том, что нормы права конструируются по принципу от достигнутого: раз население терпит, то норма верна. Юридическая эффективность действия нормы есть свидетельство её истинности.

Логическим продолжением эмпиризма является принцип верификации - проверки знаний на истинность. Согласно Конту, к позитивному знанию относятся лишь те суждения, которые можно хотя бы в принципе проверить: либо доказать, либо опровергнуть. Если же проверка невозможна даже в принципе, перед нами суждения теологические или метафизические. Таковы идеи о существовании бога, злых или добрых духов, ценностные суждения типа Иван красивее Романа, первичности - вторичности материи или сознания и др. Ценностные суждения вообще должны быть изгнаны из науки. О. Конт считает их мешающими развитию науки. Для такого мнения в истории науки, к сожалению, было немало предпосылок...

О. Конт пользуется термином философия, однако философию истолковывает своеобразно. Наука сама себе философия, - гордо заявлял он. Философию он также делает позитивной, отводя ей роль энциклопедии научных знаний. Её задача состоит в систематизации и обобщении позитивных знаний, которые добываются всеми позитивными науками. Такое понимание философии до сих пор разделяется некоторыми учеными и философами различных стран. Они ощущают инородность философии в системе наук, но называют её особой наукой. Словечко это лишь затемняет суть дела. Философия не наука, а мировоззрение, что нисколько не умаляет её общественной ценности. По объекту и предмету (мир и человек) она стоит ближе к религии и искусству, чем к науке.

О. Конт думал объединить мир человечества на почве позитивных наук. Позитивное знание в его понимании это: знание реальное в противоположность химерическому, полезное в противоположность бесполезному, достоверное в противоположность сомнительному, точное в противоположность смутному, организующее в противоположность разрушительному. Это знание, которое может быть использовано для достижения практических целей. И именно такое знание, по мнению Конта, способно преодолеть критическое состояние общества. Теологические и метафизические идеи потерпели крах. Вывести общество из состояния духовного кризиса могут лишь позитивные науки, которые способны соединить всеобъемлющий характер теологии и метафизики с достоверностью наблюдаемых фактов.

Позитивизм пережил три поколения и оставил глубокий след в истории культуры. Он как бы узаконил деление наук на точные и неточные, на фундаментальные и прикладные исследования. Не все идеи О. Конта выдержали суд времени, но его несомненной заслугой было стремление к объективной истине и, в конечном счёте, хотя О. Конт это не декларировал, к повышению социальной ценности научного знания.

3.4СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

Концепция позитивного знания, принесшая Конту мировую славу, имеет общенаучное значение. К собственно социологическим идеям, кроме закона трёх стадий относятся идеи о социальной статике и социальной динамике общества.

Статическое состояние общества роднит людей с сообществами насекомых и животных, которым присуще деление на особи, группы особей. Между ними складываются определённые отношения, общим результатом которых являются состояния покоя и равновесия сил особей или групп особей. Нечто подобное имеет место в обществе. Его первым элементом являет семья. Как в обществе, так и в семье имеются силы, обеспечивающие её стабильность. Они превосходят силы разрушения. Семья - источник морального воспитания и естественная база политической организации общества. Она хранитель и передатчик традиций, опыта прошлых поколений. Добрые отношения в семье обеспечивают добрые отношения между поколениями, а также баланс между новаторством и традициями.

Аналогом семейных отношений является корпорация, основанная на разделении труда. Столь же велика роль религии и государства. Так определяется круг основных элементов социальной статики: семья, корпорация (коллектив), церковь, государство. Эти общественные институты обеспечивают устойчивость общества. Связи между ними регламентируются нравственными и правовыми нормами общества. Но Конта интересуют не столько эти нормы, сколько чувства и идеи. По его мнению, людей объединяют альтруистические чувства, которые преобладают над эгоистическими чувствами, разделяющими людей. О. Конт - автор термина альтруизм. Он формулирует принцип альтруизма - жить для других. Инстинктивное влечение человека к социальной жизни проявляется в нём задолго до того, как он начинает рассчитывать, выгодно оно для него или нет. Чувства предшествуют рассудку. Одно из них - чувство симпатии - выполняет роль связующего начала. Индивиду присущи инстинкты, в семье господствует симпатия. Выходя из семьи, симпатия распространяется на корпорации (коллективы) и на всё общество.

Но чем дальше человек отходит от семьи, тем слабее симпатия и тем сильнее ощущается роль идей. Философские, правовые, политические и др. также объединяют общество, если обладают гуманистической общечеловеческой направленностью. Объединяющие чувства и идеи порождают состояние консенсуса - общего согласия членов общества, солидарности в решении жизненно важных вопросов. Для появления каждой новой объединяющей идеи требуется опора в виде соответствующего социального института. К примеру, идею бога может принять и язычник, а христианская идея бога предполагает церковь; идея справедливости институционализируется в праве, идея управления обществом - в государстве и т.д. Социальные институты как бы вводят в действие идеи, а идеи, в свою очередь, укрепляют институты. Соответственно содержанию идей и функций институтов должны быть разделены духовная и светская власть.

Совокупная деятельность всех людей образует общество. В противоположность отдельным лицам общество есть самостоятельная сила, которая вследствие взаимного воздействия лиц и разных поколений друг на друга ограничивает действие физиологических законов - писал О. Конт. Так образуется социальный порядок - конечный результат социальной статики. Этот порядок ни плох, ни хорош, просто он единственно возможная форма сосуществования людей при данных исходных посылках - положительных эмоциях, преобладающих над отрицательными эмоциями, и объединяющих идеях, доминирующих над разъединяющими идеями.

Социальная статика выражает состояние общественных отношений в каждый данный момент времени. Однако общество не стоит на месте, оно переходит из одного состояния к другому состоянию. Описание и объяснение процесса перехода составляет содержание другой идеи социологии O. Koнта - социальной динамики. Развитие общества в его творчестве отождествляется с прогрессом. Регресс как противоположное направление развития не он рассматривает. Развитие - прогресс человечества продолжает глобальную тенденцию прогресса: Если рассматривать с высшей научной точки зрения всё человеческое развитие, в целом, то... это развитие в существенных чертах состоит в том, что всё более и более выделяются характерные способности человечества в сравнении с таковыми же способностями животного мира... Более конкретные критерии прогресса общества О. Конта не занимают, его теория выше особенностей того или иного общества.

Важное место в социальной динамике занимает вопрос об источниках прогресса человечества. Главным, первичным источником является ум человека, дух человеческий. Он получает импульсы от аффективных способностей, то есть от физиологии. Хотя, - отмечает мыслитель, - наш слабый ум при этом несомненно и необходимо нуждается в первом толчке и постоянном возбудителе, что производится желаниями, страстями и чувствами, всё же он является для них необходимым руководителем, который всегда должен был направлять весь человеческий прогресс. Лишь таким путём и благодаря всё более ярко выраженному влиянию ума на общее поведение людей и общества, последовательный ход развития человечества мог, действительно, приобрести эти характерные черты прочной закономерности и длительной устойчивости, которые так глубоко отличают род человеческий от смутного, несвязанного и бесплодного развития высоких пород животных... Связь ума с культурой общества стоит на втором плане.

Вторичные факторы прогресса более прозаичны. Первым среди них является скука. Она побуждает человека искать всё новые и новые средства и способы самоутверждения. Этот фактор неведом животным, которые инстинктивно занимаются рутинной деятельностью. Человек же, наделенный разнообразными способностями, страдает от скуки и ищет применения способностям. От этого происходит движение общества по пути прогресса. Более важную роль О. Конт отводит средней продолжительности жизни. Он противник бессмертия и даже продления жизни, полагая их препятствием на пути прогресса. Приемлема только оптимальная продолжительность жизни. Отдав все силы (интеллектуальные и физические) обществу, человек должен покинуть сей мир и уступить место новому поколению. В принципе не следует скрывать от себя, что наш социальный прогресс, главным образом основан на смерти; это значит, что последовательные шаги человека непременно предполагают постоянное, достаточно быстрое обновление действующих сил общего движения, - писал автор идеи прогресса.

Следующий вторичный фактор - оптимальная плотность населения на данной территории. Малая плотность не способствует освоению территории, большая мешает существованию живущих на ней людей. В то же время Конт считает неразумными опасения Т. Мальтуса о приближающемся перенаселении обитаемых земель. Это возможно лишь в очень отдалённом будущем и к тому времени люди найдут решение проблемы перенаселения. О. Конт рассматривает также роль климата и расы, которые, по его мнению, способны ускорить или замедлить темпы прогресса.

Наряду с факторами прогресса анализируются и препятствия на его пути. Оно из них - революционизм, то есть, страсть к слому и разрушению существующих институтов. Источником революционизма является философия, в том числе и философия права. Общая философия обосновывает права народов на революцию, а философия права (юридизм) проповедует всеразрушающую идею прав человека, не уравновешиваемых никакими обязанностями. Революционизму О. Конт противопоставляет реформизм, который начинает с преобразования взглядов людей, чтобы от них перейти к изменению нравов и, наконец, к изменению учреждений. Нравы выступают посредниками между новыми идеями и новыми учреждениями, поскольку без нравственной санкции идеи и учреждения не являются выражением прогресса.

Прогресс есть результат социальной динамики в каждый данный момент времени. О.Конт подразделял его на материальный прогресс, то есть, улучшение условий жизни людей; на физический прогресс, то есть, на совершенствование природы человека; на интеллектуальный прогресс, то есть развитие мировоззрения от теологического к метафизическому, а от него к позитивному; на моральный прогресс, то есть развитие чувства коллективизма. Особое значение придавалось интеллектуальному и моральному прогрессу, оказывавших наибольшее влияние на социальный организм.

Социальная статика и социальная динамика - двуединое состояние общества. Оно определило девиз социологии О. Конта - Порядок и прогресс, выражавший идеал позитивного общества. Таким образом, несмотря на спорность многих суждений Конта, социология заявила о себе как самостоятельная наука. О. Конт завершил то, что было начато А. Сен-Симоном, дал ответ на вопросы, поставленные его учителем. Современники и более поздние по времени мыслители различным образом интерпретировали сказанное Сен-Симоном и Контом, указывали на недостатки их суждений, но создавать что-либо всегда труднее, чем оценивать созданное. С течением времени отсеиваются и забываются заблуждения, а остаётся то, что входит в золотой фонд науки. Благодаря основателям социологии сильнее стала связь с жизнью общественных наук. Из кабинетных умствований знание об обществе приобрело практическую направленность, стало приносить пользу. Деление социологии на два раздела - статику и динамику - сохранилось до наших дней. Хотя содержание этих разделов в современную эпоху иное, чем во времена Конта, методологическая ценность отмеченного деления несомненна.

.СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА

.1БИОГРАФИЯ

Герберт Спенсер (1820-1903) родился в городе Дерби (Англия) в семье учителя; единственный из девяти детей, оставшийся в живых. Обладал слабым здоровьем. Не принадлежал к вундеркиндам, был невнимательным и ленивым учеником. Однако, отцу удалось привить любовь к естественным наукам. С 13 лет Герберта воспитывает дядя. Он настоятельно советует племяннику поступать в университет. Упрямый племянник отклоняет предложение. В 17 лет он работает помощником учителя в школе, в которой недавно учился сам. Но и карьера учителя не прельщает помощника.

год - переломный в жизни будущего учёного. Он принимает предложение одного из учеников отца поработать на строительстве железной дороги Лондон-Бирмингем. На стройке Г.Спенсер почувствовал себя на своём месте. Он чертил карты, составлял планы, писал статьи по улучшению технических конструкций и методов работы и даже изобрёл прибор для измерения скоростей локомотивов. Во время работы усиленно занимался самообразованием, которое заменило ему университетское образование. Заказы на строительство железных дорог были непостоянны. Безработными стали даже инженеры, к кругу которых теперь принадлежал и Спенсер. В очередной раз потеряв работу, он решается на крутой поворот в карьере.

С 1846 г. Г. Спенсер переходит на работу в журнал Экономист и приступает к собственной научной деятельности. В 1846-1848 г.г. выходит его первая книга Социальная статика, произведшая большое впечатление на научное сообщество. Автор не отрицает заимствования термина у О. Конта, но заявляет, что, если бы знал, в каком смысле О. Конта использовал этот термин, то дал бы книге другое название. Г. Спенсер - один из классиков позитивизма, однако, вовсе не последователь О. Конта, к которым его относили. Он старательно отмежёвывается от идей французского социолога и формулирует по ряду пунктов свои разногласия. Самые принципиальные из них - это отрицание контовского закона трёх стадий и утверждение причинности в науке. Сознание причины может быть уничтожено только уничтожением самого сознания - писал Г. Спенсер в одной из своих работ. Это, несомненно, сильный аргумент в позитивизме английского социолога.

В 50-е г.г. Г. Спенсер всё больше увлекается теорией эволюции и пытается найти универсальную причину закона эволюции. Подорвав здоровье при работе над Социальной статикой он становится почти инвалидом. Врачи разрешают работать не более трёх часов в день, да и эта норма не всегда используется: недели, месяцы учёный ничего не читает, но вовсе не по соображениям мозговой гигиены. Он всегда одинок, женатым никогда не был, так как считал, что нельзя одновременно служить двум господам и что философия - очень ревнивая госпожа.

Несмотря на слабое здоровье и безденежье, Г. Спенсер задумывает грандиозную систематизацию всей духовной истории человечества, планируя на эту работу 20 лет своей жизни. Друзья не смогли переубедить его и в 1860 г. выходит первая часть его Основных начал, а за ней каждые три месяца следующие части. Автор очередной раз понёс убытки от издания своей книги. Публика, как это часто бывает, интересовалась иными ценностями и ничем лишним свои головы не забивала. Лишь наследство, доставшееся после смерти дяди из Америки, а позже наследство, оставленное отцом, позволило покрыть многотысячные убытки и даже продолжить работу. Большую помощь оказывал американец Эд. Юманс, сделавший имя Спенсера в Америке известным раньше, чем о нём узнала Англия.

Последние 30 лет жизни Г. Спенсера прошли относительно спокойно, если не считать атакующих его болезней. В книге Этика он пишет, что забота о своём здоровье - долг личности перед обществом. За исключением двух продолжительных путешествий по Европе и США, известный философ и социолог живёт в Лондоне. Прохожие видели на улицах британской столицы высокого чудаковатого старика, который о чём-то разговаривал сам с собой. В то же время в Лондоне жил и Карл Маркс. Они ходили по одним и тем же улицам, но доказывали совершенно разные идеи относительно устройства общества и путей его изменения. Словами, однако, нельзя ничего ни доказать, ни опровергнуть. Судьёй является история. Она доказала правоту Г. Спенсера как бы в заочном споре с К. Марксом. В социологии Г. Спенсер был тем, кем в философии были Кант и Гегель. Не все идеи Г. Спенсера выдерживали проверку временем, но, думается, он оказался самым глубоким мыслителем в социологии XIX века.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: Социальная статика, Основания социологии.

4.2ОБЩЕСТВО КАК ОРГАНИЗМ

Примечательной чертой социологической теории Г. Спенсера было его сравнение общества с организмом. Эта идея была подвергнута критике оппонентами учёного. Действительно в ней чувствуется влияние Спенсера-биолога на Спенсера-социолога. Объяснить сравнение общества с организмом можно лишь поиском универсальной причины закона эволюции. Учёный указывает на ряд сходств между обществом и живым организмом:

Общество как и организм, в отличие от неорганической материи, на протяжении большей части своего существования растёт, увеличиваясь в размерах, например, превращение малых государств в империи;

По мере роста общественная структура общества усложняется так же, как и структура организма;

Как в социальных, так и в биологических организмах усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, что, в свою очередь, приводит к усилению их взаимодействия;

Главный фактор общественного развития - разделение труда, вызванное различными обстоятельствами, в том числе и природно-климатическими.

Всякое общество, по мнению Г. Спенсера, имеет три системы органов:

)поддерживающая система, обеспечивающая в живом организме питание, а в обществе производство необходимых продуктов;

)распределительная система - обеспечение связи различных частей социального организма на основе разделения труда;

)регулятивная система, обеспечивающая подчинения частей целому. Органами общества, его специфическими частями являются различные социальные институты - устойчивые структуры социальных действий, которые составляют первичный материал для социологических исследований.

Анализируя регулятивную систему общества, Г. Спенсер привлёк всеобщее внимание к понятию социальный контроль. В конечном счете, социальный контроль держится на страхе перед живыми и мёртвыми. Страх перед живыми поддерживается государством, страх перед мёртвыми - церковь. Социальный контроль за повседневным поведением людей осуществляется церемониальными институциями, которые старше церкви и государства и даже более эффективны.

.3ВОЕННОЕ И ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВА

Основное различие социальных структур, по Г. Спенсеру, состоит в том, является ли сотрудничество людей в достижении общих целей принудительным или добровольным. В зависимости от волеизъявления, выделяются два вида обществ: военное и индустриальное. Второй вид представляет собой предел устремлений человечества: Идеалом, к которому мы идём, является общество, в котором управление будет доведено до возможно меньших пределов, а свобода достигнет по возможности наибольшей широты, - писал социолог. Но, как обычно, путь к идеалу не близок. Учёный это понимает и характеризует существенные различия обоих видов.

Военный (не обязательно в смысле милитаризация) тип общества характеризуется сильным централизованным контролем и иерархическим порядком власти. Вся жизнь подчинена дисциплине, церковь похожа на военную организацию. Индивид принудительно подчинён социальному целому. В индустриальном же обществе преобладает промышленность и торговля, в нём появляются политические свободы, а социальная организация становится более гибкой. Власть выражает волю индивидов, их существование становится добровольным (но отдельные черты военного общества существуют в обществе и промышленном). Структура государства децентрализована в отличие от военного общества.

Военное общество характерно фиксированностью социальных статусов, явным преобладанием предписанных статусов над достигаемыми. Оно жёстко закрепляет вид занятий, место жительства, преемственность социальных связей.

В индустриальном обществе преобладают статусы достигаемые, оно допускает свободный выбор профессии, место жительства, социальную мобильность.

В военном обществе экономика автономна и самодостаточна, внешняя торговля незначительна: покупается лишь то, чего нет в данном обществе, либо имеется в недостаточном количестве. Вследствие этого конкуренция свободных товаропроизводителей не является двигателем развития экономики. Индустриальное общество характерно свободной торговлей и экономической открытостью. Рядовой потребитель получает возможность выбора товара или услуги, а не просто наличия последних.

В военном обществе ценимыми личными и социальными качествами являются патриотизм, храбрость, лояльность к власти, вера во власть и покорность ей, а так же строгая дисциплина. В индустриальном обществе ценится независимость, уважение других, сопротивление насилию, индивидуальная инициатива, активность, правдивость, доброта.

В военном обществе индивид существует для государства, ограничивается его свобода, собственность, социальная мобильность. В индустриальном обществе государство существует для человека, уважается свобода личности и незначительно ограничивается её собственность и мобильность.

Имеются и другие различия между указанными видами общества, однако, и приведённые достаточно ясно показывают различную природу социальных организмов. В отличие от своих предшественников (в особенности О. Конта) Г. Спенсер не считает военное общество пройденным этапом истории. Военным он считает и будущее социалистическое общество. К этому виду можно было бы отнести и некоторые жутко демократические общества ХХ века. Ценность демократии оказалась столь велика, что даже махровые реакционеры в погонах и без погон считали себя демократами, а подчинённые им народы оазисами всеобщего благоденствия.

4.4ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО

Английская социология по ряду позиций существенно отличается от социологии французской. Так, например, О. Конт начинает социологию исследованием общества как системы. Общество первично по отношению к индивиду; индивид как таковой не имеет ценности вне общества. В английской социологии социальное, то есть, общее сводится к индивидуальному. В живом организме элементы существуют ради целого, а в обществе наоборот. Г. Спенсер замечает: Общество существует для блага его членов, а не члены существуют для блага общества. Такова принципиальная позиция учёного. Он продолжает: Всегда следует помнить, что как бы ни были велики усилия, направленные к благосостоянию политического тела, притязания последнего, сами по себе суть ничто: они становятся чем-нибудь лишь по мере того, насколько воплощают в себе притязания составляющих это тело единиц. Индивид первичен по отношению к обществу.

Если ценность индивида выше ценности общества, то отсюда следует высокий уровень требований к каждому члену общества. Основным законом общества Г. Спенсер считает закон выживания наиболее приспособленных индивидов. На шесть лет раньше Ч. Дарвина он описывает некоторые аспекты теории естественного отбора. Г. Спенсер резко отрицательно относится к беднякам, возлагая на них вину за свои судьбы. Правительство, по его мнению, не должно помогать бедноте, поскольку в этом случае оно будет финансировать существование неполноценных членов общества, паразитирующих на труде достойных членов общества. Нам нестерпима сентиментальная филантропия, которая стремится защищать глупцов от заслуженной кары. Охранять постоянно людей от последствий их безрассудства - значит заселять мир глупцами, - писал учёный в одной из своих работ. Ирония истории состоит в том, что этот тезис мог бы быть применён к его автору, поскольку Г. Спенсер никак не относился к преуспевающим в материальном плане людям.

Однако в основном идея учёного верна. Здоровое общество в прямом и переносном смыслах невозможно без полноценных личностей. В другом произведении вопрос ставится в более общей форме безотносительно к бедноте: …прочное улучшение общества невозможно без улучшения личности,…типы обществ и формы их деятельности с необходимостью определяются характером составляющих их личностей,…несмотря на все поверхностные преобразования, они не могут изменяться скорее, чем изменяются отдельные личности. Действительно, из плохих кирпичей нельзя построить хороший дом. Так легко разбивается миф о благотворном влиянии коллектива на личность, ибо коллективы таковы, каковы составляющие их члены.

Непримиримую позицию занимает Г. Спенсер и по отношению к государству. Он выступает против усиления роли государства в общественной жизни, отстаивает суверенитет личности перед лицом государства. Без особого почтения он относился к власть предержащим: Правительство - не что иное, как простое собрание людей, из которых лишь некоторые талантливы, большинство не выходит их обыкновенного уровня, а многие положительно тупоумны.

Исследователь пишет ряд статей, которые составили сборник Личность против государства. В одном из них Грехи законодателей Г. Спенсер призывает законодателей не насиловать общество, а изучать его. Изучив же, считаться с законами его функционирования и развития. В обществе существуют сложнейшие взаимозависимости, познать и учесть которые при разработке законов практически невозможно: Закон, приложенный к столь сложному механизму, как общество, редко или даже почти никогда не производит такого прямого эффекта, который ожидали, и производит косвенный эффект. Поэтому не следует сдерживать индивидуальную инициативу, поскольку именно отдельным способным людям, а не правительству общество обязано множеством изобретений, начиная с лопаты и кончая телефоном. Г. Спенсер сознательно не учитывает заинтересованности, корыстолюбия некоторых законодателей в принятии каких-либо норм права. Он ставит вопрос в принципе и фиксирует истоки грехов законодателей. Их общая, главная причина в ошибочном взгляде на общество как предмет искусственно созданный, в то время как общество есть продукт развития. Правящие круги понимают общество как кусок теста, которому кулинар может придать форму пирога, лепёшки или торта. С горечью учёный отмечает, что из всех чудовищных заблуждений самое чудовищное заключается в том, что для того, чтобы овладеть каким-либо несложным ремеслом, например, ремеслом сапожника, необходимо долго учиться, а единственное дело, которое не требует никакой подготовки - это искусство создавать законы для целого народа.

.5СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Любой процесс развития включает в себя две стороны: интеграцию и дифференциацию. Чем сложнее организм или общество, тем разнообразнее его функции. Соотношение интеграции и дифференциации по существу противоречиво, но это противоречие, не выходящее за рамки целого. Поэтому эволюция - процесс плавный, не допускающий не перескакивания через необходимые стадии развития, ни ускорения, ни какого-либо срезание углов, ни вмешательства извне. Отсюда решительное неприятие и осуждение Г. Спенсером политических революций. В них он видел нарушение закона, согласно которому всякая эволюция следует линии наименьшего сопротивления. Подобно тому, между детством и зрелым возрастом нет резких скачков, допускающих возможность избежать медленного процесса роста и незаметно продвигающегося развития, точно так же между низшими и высшими формами общественной жизни нет иного пути, кроме перехода через ряд незначительных последовательных явлений.

Эволюция, по мнению Г. Спенсера, выражает прогресс общества, прогресс не случайность, а необходимость. В зрелом обществе Г. Спенсер отказался от линейного понимания прогресса как неизбежного исчезновения зла. Он говорит, что регресс общества имел место так же часто, как и прогресс, а потому общественный прогресс не линеен, а дивергентен, то есть, расходящийся с его предполагаемой тенденцией. Глобальным выражением общественного прогресса является переход общества от военного состояния к индустриальному. Процесс перехода объективен, его ориентиром может быть лишь свобода личности. А в остальном надо избегать слишком ревностных усилий, направленных к осуществлению идеала, или, иначе сказать следует остерегаться насиловать унаследованною природу. Нормальный прогресс может продвигаться вперёд лишь весьма медленно. Исторические факты убедительно проиллюстрировали эту мысль Г. Спенсера. Любая попытка прыгнуть выше себя неизменно заканчивалась провалом.

.6ОТНОШЕНИЕ К СОЦИАЛИЗМУ

Во второй половине XIX века ни один крупный мыслитель не мог обойти молчанием одну из самых модных теорий - теорию научного социализма. Имена её авторов - К. Маркса и Ф. Энгельса - были у всех на устах. Она имела успех в кругах народных заступников с образованием и без оного. Гневное обличение пороков капитализма приводило к мышлению по принципу всё наоборот, творившего эскизы будущего общества без частной собственности, без пороков и т.п. Авторам различных теорий социализма, в том числе и научного, было невдомёк, что из несправедливости одного общественного устройства вовсе не вытекает с неизбежностью справедливость другого общественного устройства. Они не понимали, что из огня можно попасть в полымя. Напротив, вера в лучшее будущее проникла в сердца миллионов людей, в том числе и таких, кто интеллектом превосходил анекдотичного В.И. Чапаева. Достаточно вспомнить беседу кремлёвского мечтателя В.И. Ленина с английским писателем-фантастом Г. Уэллсом.

Отношения большинства учёных в области общественных наук к теориям социализма было по преимуществу отрицательным. Над авторами теорий иронизировали, иногда даже сочувствовали, но их взглядам не верили. Отрицательное отношение интеллектуальной элиты к социализму легко объяснимо. Образованные люди, несмотря на большое разнообразие их философских, политических и иных взглядов, видели то, чего не могли видеть рабочие и крестьяне - утрату человеком при социализме личной свободы, безграничную власть государства над гражданами и злоупотребление этой властью. Учёные увидели в социалистических теориях возрождение феодализма в новых теоретических декорациях. Г. Спенсер был одним из тех, кто не просто отвергал марксизм, но и показывал его ложные исходные посылки.

Первая из таких посылок состояла в том, что справедливое общество без угнетения и эксплуатации человека человеком способны построить люди, не обременённые избытком нравственности и образованности. Каковы бы ни были причины порочности людей - генетические или социальные - факт остаётся фактом: построить хорошее здание могут лишь хорошие строители. Социалистические теории старательно обходили проблему: способны ли искалеченные люди создать здоровое общество? Ответом на критику оппонентов служила лишь вера в людей и их здравый смысл. Г. Спенсер даёт иной ответ: Составить хорошее общество… немыслимо из плохих людей путём какого-нибудь особенного социального устройства, как невозможно из плохого строительного материала с помощью особенного архитектурного плана выстроить хороший дом.

В статье Будущее рабство Г. Спенсер пишет, что социализм и коммунизм, предполагающие общественную собственность на средства производства, лишают человека личной свободы. Лишая человека частной собственности, государство выбивает у индивида почву из-под ног. Общественная собственность оказывается собственностью государства, а не общества, её реальным владельцами станут чиновники. Не рынок, а чиновники будут определять размер вознаграждения человеку за его труд. Повлиять на поведение такого государства человек не сможет, а сплотиться в организации, защищая права рядовых членов общества, государство не позволит.

Доказывая ложность посылок социалистических теорий, Г. Спенсер пишет: Моё отрицание социализма основывается на убеждении, что он остановит развитие высокоразвитого государства и повернёт вспять развитие менее развитого. Ничто, кроме медленного совершенствования человеческой природы посредством организации социальной жизни, не может произвести благоприятные перемены. Давая столь нелестную характеристику социалистических теорий, великий социолог даёт урок научного предвидения потомкам, причём без использования новомодных технологий. Г. Спенсер пишет: Обзор тенденций нашего времени делает неустранимым заключение, что мы идём навстречу государству, в котором ни один человек не будет в состоянии делать то, что ему нравится, но каждый должен будет исполнять то, что ему прикажут. Далее ещё яснее: Я признаю социализм неизбежным, но думаю, что он будет величайшим несчастьем, которое когда-либо переживал мир, и кончит самой резкой формой военного деспотизма. Социализм по Марксу - Энгельсу - Ленину - Сталину и национал-социализм по Гитлеру вполне подтвердил этот прогноз.

С позиций теории социальной эволюции Г. Спенсер делает поистине научный вывод: Человечество может пойти прямо, только исчерпав все возможные кривые пути.

.СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ КАРЛА МАРКСА

5.1БИОГРАФИЯ

Карл Маркс (1818-1883) родился в г. Трир (Германия) в семье адвоката. По окончании гимназии в 1835 г. учился на юридическом факультете Боннского, а затем Берлинского университета, который закончил в 1841 г. В студенческие годы стал поклонником Гегеля, а в 1841-1843 г.г. познакомился с идеями Фейербаха, которые оказали значительное влияние на мировоззренческие позиции молодого ученого. Впоследствии пересматривает свое отношение к Гегелю и Фейербаху, что находит выражение в ряде работ.

В 1842 г. К. Маркс стал работать в Рейнской газете, в которой он пишет ряд статей демократической направленности. В 1843 г. женится на подруге детства, которая была старше мужа на четыре года. В том же году уезжает в Париж, где принимает участие в издании Немецко-французского ежегодника. В годы жизни в Париже К. Маркс переходит на позиции коммунизма. В работе К критике гегелевской философии права. Введение он впервые обосновывает всемирно-историческую роль пролетариата.

В августе 1844 г. началась многолетняя (почти 40 лет) дружба с Фридрихом Энгельсом, прошедшим сходную духовную эволюцию, и с которым у Карла Маркса обнаружилось полное единство взглядов. Занятия бизнесом не мешали Ф. Энгельсу критиковать буржуазный строй. Друзья написали совместно много работ. Так начало создаваться учение, которое по признанию Ф. Энгельса, справедливо получило имя Карла Маркса. В дальнейшем определились основные направления их творчества: К. Маркс увлекся экономической теорией, а Ф. Энгельс - естествознанием. Отход от философии объясняется тем, что ни одна философская система не давала лозунга революционной борьбы в силу абстрактности философских построений. Оба мыслителя обратились к науке, которая, по их мнению, была способна дать обоснование революционной борьбы пролетариата - делу всей жизни революционеров.

В 1848 г. К. Маркс и Ф. Энгельс пишут известный Манифест коммунистической партии, в котором предрекали крушение буржуазного общества и победу социалистической революции. Однако вследствие начавшейся в том же году революции К. Маркс высылается из Бельгии, а потом и вынужден покинуть Париж и переехать в Лондон. В 50-е г.г. Маркс и Энгельс осмысливают итоги поражения революции 1848-1849 г.г. и пишут ряд работ, посвященных революционной теории и практике. Их надежда на революционный взрыв в 1852 г. не оправдывается. Для К. Маркса наступает тяжелое время материальных невзгод. Он и его семья выживают лишь благодаря систематической помощи Ф. Энгельса. В 50-е годы К. Маркс начинает главный труд своей Капитал, который не успеет закончить до конца своей жизни.

В 1864 г. К. Маркс принимает участие в создании 1 Интернационала (Международного товарищества рабочих) и становится членом его Генерального совета. Он приветствует первую пролетарскую революцию - Парижскую коммуну (1871г.). Коммунары, однако, не очень доверяли К. Марксу и не слушали его советов. В 70-е г.г. К. Маркс борется против оппортунизма в рабочем движении. Это движение развивалось не вполне по Марксу, его соратники и последователи все чаще стали высказывать сомнения относительно правильности избранной стратегии, особенно, по отношению к необходимости революции. Оппортунизм набирал силу, с ним после смерти Маркса не мог справиться и Ф. Энгельс, он поставил крест на пролетарских революциях в Западной Европе.

Крайне напряженный труд, постоянные материальные лишения подорвали здоровье К.Маркса и 14 марта 1883 г. он умер. На его похоронах Ф. Энгельс сказал: Человечество стало ниже на одну голову, и притом на самую значительную из всех, которыми оно в наше время обладало... И имя его, и дело переживут века! К этим словам можно было бы добавить, что дело К. Маркса вошло в историю как пример трагических заблуждений, стоивших свободы, а порой и жизни, многим миллионам людей. Если бы Парижская коммуна не была подавлена. К. Маркс лично бы убедился в обоснованности суждений своих оппонентов.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: Немецкая идеология, Манифест коммунистической партии, Капитал.

5.2МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО - ОСНОВА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

Одной из наиболее известных социологических идей была идея материалистического понимания истории. Выступая против объяснения общественных явлений господствующими идеями и мнениями (Сен-Симон, Конт, Спенсер и др.), К. Маркс выдвинул тезис об определяющей роли материального производства в общественной жизни.

Материальное производство - процесс превращения вещества природы в необходимый человеку продукт. Люди вынуждены заниматься материальным производством, поскольку они не могут удовлетворять свои материальные потребности (в производстве энергии и ее сохранении) лишь собирательством, охотой и рыболовством, результаты которых они также должны перерабатывать, а не потреблять в сыром виде. Занимаясь материальным производством, люди неосознанно и помимо своей воли вступают друг с другом в производственные отношения - отношения по поводу процесса производства, распределения, обмена и потребления. Эти отношения, по мнению К. Маркса, определяют все иные общественные отношения: религиозные, нравственные, политические, правовые и др.

Господствующие в данном обществе производственные отношения К. Маркс называет базисом общества. Базис определяет надстройку - совокупность господствующих идеологических, политических и правовых отношений, а также соответствующих им идей и учреждений. В процессе производства люди совершенствуют производительные силы: самих себя, приобретая новые знания, умения и навыки; орудия труда, средства транспорта и связи. Базис и производительные силы составляют способ производства, который, как полагал К.Маркс, обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Материально-производственные процессы, протекающие в обществе, он называет общественным бытием, которое определяет общественное сознание. Сочетание базиса и надстройки составляют общественно-экономическую формацию - исторически определенный тип общества.

Суть материалистического понимания истории популярнее всего выразил на похоронах Маркса его друг и соратник Ф. Энгельс: Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, так Маркс открыл закон развития человеческой истории - тот до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями, простой факт - что люди, в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде, чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая данная ступень экономического развития народа или эпохи образуют ту основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления данных людей и из которой они, поэтому должны быть объяснены - а не наоборот, как это делалось до сих пор.

К. Маркс лично столкнулся с последовательным применением своего учения учениками. Прочитав их сочинения, он воскликнул: Я - не марксист! Однако ученики не были виновны, они старательно применяли теорию учителя: изучили экономический строй общества и выводили из него правовые и политические идеи и учреждения, а также объясняли религию, философию, науку, искусство. Односторонность экономического детерминизма, как справедливо назвали это учение оппоненты К. Маркса, признал после смерти друга Ф. Энгельс. Он признал вину Маркса и свою собственную в том, что они недооценивали обратное влияние государства, права, духовной жизни на материальное производство и постарался исправить ошибки в письмах своим друзьям и последователям в 90-е г.г. ХIХ века.

Однако то были цветы запоздалые... Парижские коммунары, следуя идеям К. Маркса, а тот в свою очередь Сен-Симону, определили заработную плату профессора в размере средней заработной платы высококвалифицированного рабочего. Эстафету идеи принял В. И. Ленин, который в 1918г. последовал примеру коммунаров. Эстафета дошла до наших дней, труд людей, занятых в материальном производстве, ценится выше труда интеллигенции. И потому нет ничего удивительного в том, что перманентно нетрезвый сантехник получает заработную плату в большем размере, чем доктор наук, что труд доярки вознаграждается больше труда балерины.

Аргументация идеи материалистического понимания истории весьма неубедительна. Ни Маркс, ни Энгельс в своих работах не объясняют, почему действие работника, производящего материальное благо, важнее знания, необходимого для совершения такого действия. Они не объясняют, почему материальное производство не может обойтись без производства духовного (производства знаний, норм, образов), которое, будто бы, вторично по отношению к материальному производству. Из того факта, что люди, в первую очередь, должны поддерживать свое биологическое существование вовсе не следует вывод о его первостепенной важности. Люди едят, чтобы жить, а не живут, чтобы есть. Животные также, прежде всего, удовлетворяют свой аппетит, а потом уж приступают к играм.

О том, какой вид общественного производства важнее - материальное или духовное - имеет смысл говорить лишь по отношению к конечным, ограниченным отрезкам времени. Это, кстати, вполне соответствует суждениям Ф. Энгельса о том, что понятия причины и следствия имеют смысл, лишь будучи вырванными из универсальной, всеохватывающей сети взаимодействий. При таком подходе в одних случаях более значительное воздействие на общественную жизнь окажет материальное производство, в других случаях - духовное производство. Сама родина К. Маркса и Ф. Энгельса давала тому подтверждение: экономически слабая и отсталая Германия, к тому же политически раздробленная, дала миру блистательную плеяду философов, поэтов, музыкантов, художников.

По отношению ко всему историческому процессу в целом бессмысленно говорить, что идеи правят миром, либо, что производственные отношения определяют все на свете, даже туманные образования в мозгу человека. Существует постоянное взаимодействие духовных и материальных явлений, причем равно важны как те, так и другие.

.3ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ОБЩЕСТВА

Тема собственности на средства производства и предметы потребления хорошо разработана в экономической теории, исторической науке, правоведении. Однако она весьма слабо представлена в социологии, хотя для протекания социальных процессов имеет огромное значение: это один из важнейших факторов общественной жизни. Собственность лежит в основе деления общества на классы и это самое существенное основание деления членов общества.

Представления К. Маркса о частной собственности претерпели изменения от безоговорочного ее признания в молодости до категоричного отрицания в зрелом возрасте. Молодой Маркс пишет: ...человек, не имеющий ничего, и есть ничто; так как он лишен и необходимых средств к существованию, и еще в большей мере к человеческому существованию; так как состояние неимения есть состояние полного отделения человека от его предметности... Неимение - это самый отчаянный спиритуализм, это полнейшая недействительность человека, полнейшая действительность его обесчеловеченности, это весьма положительное имение - наличие голода, холода, болезней, преступлений, унижения, отупения, всякого рода обесчеловеченности и противоестественности.

Зрелый Маркс судит иначе: Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, то есть, когда он существует для нас как капитал или когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т.д. - одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания.

Отрицание положительной роли частной собственности стало ахиллесовой пятой всего учения марксизма. Оно свело на нет значение отдельных оригинальных идей (о тенденциях развития мирового капитала, об отчуждении, о развитии человека как самоцели и т.д.). Частная собственность была несовместима с идеей социалистической революции, она совмещалась лишь с идеей социальной эволюции, а ее К. Маркс не принимал. Поэтому уже в одном из ранних произведений - Манифесте коммунистической партии - он предрекает поглощение мелкой собственности крупной, которая приведет к социальному взрыву, к революции, когда она будет отменена. История не подтвердила этот прогноз.

К. Маркс разделяет два обвинения, традиционно предъявляемые частной собственности: 1) она является причиной эксплуатации человека человеком; 2) она повинна в разложении нравов и порче душ людей. Общественная практика показала непричастность собственности к эксплуатации человека человеком; в этом явлении она играет роль лишь сопутствующего фактора и не более того. Общественная практика показала также многофакторность безнравственности. Собственность - один из факторов и далеко не единственный.

Частной собственности К.Маркс противопоставляет общую (общественную) собственность. По его мысли, общая собственность устранит эксплуатацию и послужит основой социального равенства. Введение общественной собственности будет означать новую, более высокую, в сравнении с капитализмом, ступень общественного развития. Но ради установления общественной собственности пролетариат, которому нечего терять, кроме своих цепей, должен свергнуть государственный строй собственников. В России пролетариату удалось захватить государственную власть, но уже в первые годы советской власти стало ясно, что общественная собственность принадлежит не обществу, а государству. Реальными собственниками стали не пролетарии, а чиновники. Иначе не могло и быть, поскольку, во-первых, общественная собственность предполагает очень высокий уровень политической культуры граждан, которой в России не было; во-вторых, общественная собственность вовсе не отменяет собственности частной (личной), а также собственности коллективной, муниципальной и др.

Каждая форма собственности соответствует личным, коллективным, территориальным, государственным и иным интересам. Поэтому проблема общей, общественной собственности заключалась не в необходимости ее введения, а в том, как распоряжаться ею и как контролировать ее распоряжение с тем, чтобы она не превратилась в частную (личную) или в коллективную (групповую)? Чем масштабнее общность людей, тем острее эта проблема. Понадобилось немало времени, интеллектуальных и волевых усилий для решения этой проблемы в экономически развитых странах. Общественная практика разрешила исторический спор между частной и общей собственностью и вместо союза или-или поставила союз и... и. Ушло в прошлое представление о том, что обобществление всего и вся сделает людей равными и восторжествует справедливость. С общей собственностью, отрицающей другие формы собственности, рай на земле не наступил. Напротив, эксперимент над советским народом и народами бывших социалистических стран показал необходимость обладания всеми или хотя бы большинством граждан собственностью.

.4 НЕИЗБЕЖНОСТЬ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

В отличие от предшественников и современников, проповедующих социальную эволюцию, Маркс как социолог стоял на иных позициях относительно пути развития общества. Капитализм в его работах представал строем, который отжил свое время и должен быть сменен более прогрессивным социалистическим обществом. В этом обществе не будет частной собственности на средства производства, эксплуатации человека человеком, вопиющего социального неравенства и беззакония. Лишь при социализме человек приобретет подлинно человеческую жизнь.

Переход к социализму возможен только через социалистическую революцию, которая в зависимости от обстоятельств будет протекать в мирной или немирной форме. Однако революция в любой форме будет означать завоевание пролетариатом государственной власти. Буржуазная государственная машина должна быть сломана. Государство рабочего класса есть государство диктатуры пролетариата, распространяющего свою власть на все слои населения.

По мнению К. Маркса, социалистическая революция произойдет неизбежно в силу действия экономических законов капитализма. В 24-й главе 1 тома Капитала он пишет: Централизация средств производства и обобществления труда достигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капиталистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют. Протекающие в обществе экономические процессы формируют и количественно увеличивают массу пролетариев - могильщиков буржуазии. Когда в большинстве развитых стран Европы пролетариат составит большинство населения, разразится гроза социалистической революции. Она уничтожит не только остатки феодального строя, но и главного противника пролетариата - буржуазию, а также столь ненавистную частную собственность.

Хотя социалистическая революция произойдет с естественноисторической необходимостью, она свершится лишь при благоприятных объективных условиях и достаточно высоком уровне развития субъективного фактора. И то, и другое созревает в недрах буржуазного общества, однако имеет свойство не совпадать по времени в одном и том же обществе. Субъективный фактор (готовность революционеров к революции) может опережать объективные условия (всесторонний кризис правящей власти) или отставать от них. Задача руководителей революционной партии состоит в том, чтобы совместить объективные условия и субъективный фактор и в нужное время в нужном месте начать революцию. Указанное совмещение происходит во время революционной ситуации, когда верхи не могут править по новому, а низы не хотят жить по старому.

История показала уязвимые места теории революции, подтвердив суждения оппонентов Маркса о недооценке им способности капитализма к развитию и совершенствованию. Противоречие между трудом и капиталом не исчезло, но капитал сумел лишить рабочий класс его революционности. Так, например, ожидавшие революционного взрыва К. Маркс и Ф.Энгельс были разочарованы еженедельным отъездом из стран Европы в Калифорнию и Австралию 5 тысяч человек. Взрывоопасная масса населения не доходила до критической и революция откладывалась до лучших времен. Таким же неверным оказался и расчет Н. Г. Чернышевского на революцию в России в 1863 г., когда, как ему казалось, недовольные несправедливыми условиями отмены крепостного права крестьяне начнут всероссийский бунт. В Западной Европе капитал сумел расколоть рабочий класс, противопоставив большинству рабочих так называемую рабочую аристократию - слой высококвалифицированных и высокооплачиваемых рабочих.

В России социалистическая революция победила не благодаря, а вопреки теории К. Маркса. Партия большевиков не стала ждать зрелости субъективного фактора и, пользуясь беспомощностью Временного правительства и занятостью европейских держав в первой мировой войне, совершила социалистическую революцию в крестьянской стране. Пролетариат был немногочисленным, проживал в крупных городах и отличался от крестьян главным образом тем, что сменил лапти на сапоги. Новое общество обладало некоторым потенциалом совершенствования, но он был невелик. С каждым десятилетием все яснее становилась призрачность коммунизма. Внешне это выражалось, в частности, в деградации вождей: от гениального политика Ленина к гениальному интригану Сталину, от него к авантюристу Хрущеву, от него к творцу застоя Брежневу, от него к болтуну Горбачеву, который после развала страны не нашел ничего лучшего, как рекламировать итальянскую пиццу.

Таков финал творческого развития марксизма. Впрочем, тот факт, что теория Маркса не сработала в странах Западной Европы, показывает неавтоматичность действия объективных законов истории. Соотечественник К. Маркса канцлер Германии Бисмарк отозвался о социализме как хорошей теории, которую желательно испытать на другом народе. Что и произошло в нашей стране.

.СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА

6.1БИОГРАФИЯ

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) родился в г. Эпинале (Франция) в небогатой семье потомственного раввина. Готовился сам стать раввином, но уже в детстве отказался от семейной традиции. В 1879 г. с третьей попытки поступил в Высшую нормальную школу в Париже. В 1882 г. окончил её, в этом же году сдал экзамен на звание преподавателя философии и стал читать философию в провинциальных лицеях. В 1885-86 г.г. побывал в научной командировке в Германии, где знакомился с состоянием исследований и преподавания философии и социальных наук.

В 1887 г. - Э. Дюркгейм назначается преподавателем социальной науки и педагогики на филологическом факультете г. Бордо. Там же в 1896 г. возглавил кафедру социальной науки - по существу первую самостоятельную кафедру социологии во Франции. С 1898 по 1913 г, Дюркгейм руководит изданием журнала Социологический ежегодник. Сотрудники журнала, приверженцы Дюркгейма, образовали научную школу, получившей название французской социологической школы. Она занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х г.г. XX века.

С 1902 г. Э. Дюркгейм работает в Сорбонне, где возглавляет кафедру науки о воспитании и социологии. Он активно участвует в разных организация и движениях. Дюркгейм - сторонник социальных реформ, основанных на научных рекомендациях, полемизирует по этому вопросу со Спенсером и Марксом. Сочувствовал идеям социалистов, но был противником революционного насилия. Считал, что подлинные и глубокие изменения происходят благодаря длительной социальной эволюции. Будучи сторонником умеренных преобразований, Дюркгейм выступал против религиозной, национальной и других крайностей.

Первая мировая война унесла жизни некоторых сотрудников Э. Дюркгейма Погиб и его сын Андрэ, в котором отец видел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила кончину больного отца. Э. Дюркгейм скончался в Фонтенбло под Парижем, не успев завершить многое из задуманного.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: О разделении общественного труда, Метод социологии, Самоубийство.

.2 СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТЫ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Как мыслитель Э. Дюркгейм формировался под влиянием целого ряда предшественников и современников. В рационализме он следует Декарту, от Сен-Симона и Конта принимает идею социальной науки, от Монтескье - идею детерминизма, усваивает идеи философа Э. Бутри и историка Фюстель де Куланжа.

Синтез идей учёных, оказавших значительное влияние на формирование Э. Дюркгейма, выразился в его социологизме. В кратком изложении социологизм сводился к следующим положениям:

) социальная реальность включена в универсальный природный порядок, она столь же устойчива, основательна и реальна, как и другие виды реальности (механическая, физическая, химическая, биологическая), а потому, подобно им, развивается в соответствии с определёнными законами;

) общество - реальность особого рода, несводимая к другим видам реальности; хотя оно создаётся взаимодействием индивидов, но единожды возникнув, развивается по своим собственным законам и не может быть объяснено изучением поведения каждого человека в отдельности;

) отсюда следует, что социология в методологическом отношении подобна наукам о природе, её познавательная цель - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

В поисках предмета социологии Дюркгейм шёл по пути поисков реальности особого рода, которой ещё не занималась ни одна общественная наука. Предметом социологии он считает социальные факты. Социальный факт узнаётся лишь по той внешней принудительной власти, которую он имеет или способен иметь над индивидами, а присутствие этой власти узнаётся, в свою очередь, или по существованию какой-нибудь принудительной санкции, или по сопротивлению, оказываемому этим фактом каждой попытке разойтись с ним, - писал учёный в книге Метод социологии.

Любой социальный факт обладает двумя признаками:

)существует независимо от воли и сознания индивида, то есть, объективен;

)обладает принудительным значением, способностью оказывать давление на индивида.

Каждый человек, появляясь на свет, не имеет иного выбора, кроме как принять данные ему судьбой стартовые условия и приспособиться к ним.

Так формируется позитивизм Э. Дюркгейма. Он выдвигает знаменитый принцип: Социальные факты следует изучать как вещи. Это не означает, что факты есть вещи, а то, что их следует изучать как вещи. В этом принципе выразилось кредо позитивизма: изучать общество как бы глядя со стороны. Социальные факты выступают, с одной стороны, как не зависящие от природных фактов и не сводимых к ним, с другой стороны, они не зависели и от индивидов, которые участвуют в их создании. Это некий фантом социальной реальности, созданный людьми и господствующий над ними. Э. Дюркгейм выделяет два вида таких фактов:

)Материальные (морфологические) факты. Выражают анатомию, строение общества. К ним относится физическая и моральная плотность населения: первая означает количество человеческих особей на единицу площади, вторая - частоту контактов или интенсивность общения между индивидами. Материальным фактом являются пути сообщения людей, виды путей сообщения, их протяжённость и др. Материальными фактами является форма жилищ, плодородие почв, выход к морю, климат, наличие полезных ископаемых, развитость производительных сил, системы связи и т.п.

)Духовные факты (коллективные представления). Выражают протекание духовных процессов в обществе и их результаты. Это верования, нравственность, право, наука, искусство, философия, фольклор и др. Этому виду фактов Э. Дюркгейм придавал порой большее значение, чем фактам материальным, он иногда даже преувеличивал их значение и роль в жизни общества: Коллективные представления - продукт обширной, почти необъятной кооперации, которая развивается не только в пространстве, но и во времени. В них как бы сконцентрировалась весьма своеобразная умственная жизнь, бесконечно богатая и более сложная, чем умственная жизнь индивидов.

Социолог преуменьшает роль личности в духовной жизни общества, как будто, в творчестве отдельного человека воплотилось лишь общественное и ничего индивидуального. Он предупреждает: Нельзя выводить коллективные представления из индивидуальных, как нельзя выводить общество из индивидов, целое из части, сложное из простого. Недооценка роли личности в духовном творчестве открывает путь вульгарному социологизму, который не раз компрометировал социологию как науку. Невнимание к внутреннему миру человека вызывало у ряда учёных антипозитивистские настроения. Человек - песчинка, винтик, ничто - такие характеристики, вытекавшие из идеи духовных фактов, были несовместимы ни с идеалом гуманизма, ни с идеей прав человека.

6.3 ОБЩЕСТВЕННАЯ СОЛИДАРНОСТЬ И ЕЁ ВИДЫ

Одной из проблем, постоянно занимавших Э. Дюркгейма, была проблема общественной солидарности, то есть, сплочённости людей. Что связывает и удерживает вместе людей? - так стоял вопрос, ответу на который посвящена докторская диссертация Дюркгейма О разделении общественного труда. В результате проведенных исследований он пришёл к выводу о существовании двух видов общественной солидарности. Эти виды солидарности напоминают виды обществ в социологии Г. Спенсера, но в социологии Спенсера общество было показано преимущество в статике, а у Дюркгейма оно представлено главным образом в динамике. Сущность солидарности раскрывается в её видах.

Механическая солидарность - это связь между людьми вследствие их сходства между собой. Индивиды испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым ценностям. Разделение труда не развито, люди легко заменяют друг друга в каких-либо производственных операциях. Коллектив преобладает над личностью, поэтому коллективное сознание (верования, чувства, традиции, мифы, обычаи, нравственность) полностью подчиняет себе сознание индивида. Изгнание из коллектива в первобытную эпоху было равносильно смертной казни в наше время. При механической солидарности люди как бы приписаны к клану, территории, государству. Этот вид солидарности всегда предполагает образ врага, поскольку враг объективно помогает сплотить данную общность людей.

Э. Дюркгейм описывает механическую солидарность в архаическом обществе, но он не исключает наличия её элементов в современных ему обществах. Идя дальше, можно сказать, что она присутствует во всех современных нам обществах, в особенности, азиатских и африканских. Присуща она и восточным славянам, у которых коллективистское начало преобладает над индивидуализмом. При механической солидарности господствует общее взгляды, понятия, идеи, собственность. Декларируется равенство членов группы или общества. При более внимательном рассмотрении обнаруживается, что общее - это общее не всех членов группы, а только лидера и его окружения, которые равнее других членов группы или общества. Механическая солидарность объективно является предпосылкой диктатур всех мастей и оттенков. Не случайно, согласно библейской притче, царь Давид, был очень признателен соседнему царю, который посоветовал ему срезать отдельные колоски, возвышающиеся над массой других колосков ржи. Единообразие, одноцветность - характерная черта механической солидарности.

С другой стороны, механическая солидарность оказывается жизненно необходимой. Как бы ни были индивидуалистичны члены общества, как бы ни были формализованы и регламентированы отношения между ними, они нуждаются в общих идеалах и ценностях, они всегда идентифицируют себя именно с данным, а не с иным обществом. И в этом смысле они одинаковы. Свободолюбивые американцы после террористических актов 11 сентября 2001 г. вдруг позабыли на время о своих противоречиях и распрях перед лицом невидимого врага. Уровень патриотизма превысил известные ранее показатели. Девизы Один за всех и все за одного, Все как один..., вряд ли, когда-либо утратят свою актуальность.

Органическая солидарность - это связь между людьми вследствие их отличий друг от друга. Непохожие люди всё же нуждаются друг в друге, поскольку каждый выполняет только свою социальную роль, предполагая выполнение своих ролей другими людьми. Развито разделение труда, индивид преобладает над коллективом в том смысле, что он свободен в выборе быть ему в коллективе или нет. Равно свободны и другие члены коллектива в отношении данного члена. Человек понимается как высшая ценность, его права и обязанности детально регламентируются. Господствует частная собственность и частная инициатива. Коллективное сознание при этом не исчезает, оно лишь становится более общим и неопределённым, его состояние становится менее интенсивным, оно действует в менее ограниченной сфере. Так, например, абстрактный гуманизм индивидуалов может проявиться в любви и стремлению к усыновлению детей постсоветских стран и равнодушию к увечным детям в своей стране. Такие люди предпочитают обращать свою любовь на экзотичных животных, но не на людей в отсталых странах, которых они ограбили при помощи современных экономических механизмов.

Если члена общества с механической солидарностью можно сравнить с легко заменяемым винтиком, то член общества, в которой господствует органическая солидарность, подобен детали, без которой не сложится узор, не заработает машина, не осуществится какой-либо план. Но все они подчиняются одной нравственности, одному праву, одной культуре вообще. И здесь чувствуется примат общества над личностью. В то же время оба вида солидарности - диалектические противоположности. В их системах личность должна найти своего рода золотую середину: не стать рабом и не быть изгоем. А это требует изощрённой регламентации отношений между людьми. Как говорит шведская пословица, чтобы иметь хорошего соседа, надо иметь хороший забор.

Э. Дюркгейм полагал, что человечество движется от механической солидарности к органической и этот процесс глобален. Степень приближения к органической солидарности данного общества, по мнению социолога, есть критерий прогресса данного общества. Видимо, такой вывод слишком категоричен. Скорее можно предположить оптимальное сочетание обоих видов солидарности.

.4 ИДЕЯ АНОМИИ

Э. Дюркгейм был пионером в разработке понятия аномии. В переводе с греческого языка номос означает закон, приставка а имеет отрицательное значение, поэтому аномия есть беззаконие, безнормность (сравните со словами аморальный, аполитичный, асоциальный).

Аномия - состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных состояний в развитии общества, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились. Старые боги умерли, а новые ещё не выросли. Аномию не следует понимать только в отношении к праву, когда отсутствуют новые правовые нормы и законы. Это более широкое и глубокое явление, своего рода болезнь общества. Э.Дюркгейм связывает её с социальными потрясениями: экономическими кризисами, финансовыми неурядицами и банкротствами, антагонизме между трудом и капиталом, революциями, разрыве связи поколений и др. Люди испытывают чувства беспомощности, тревоги, страха, неуверенности в будущем, им кажется, что пришёл последний час. В такое смутное время одни люди теряют смысл жизни, поскольку обесценилась их вера в основы общества, другие пытаются половить рыбку в мутной воде кризиса, третьи ищут спасения в религиях и псевдорелигиях. Именно в такие времена появляется тьма магов, колдунов, экстрасенсов и прочих спасителей человечества. Обескураженный человек ищет чуда, и желающих предложить чудо предостаточно.

Аномия характерна резким ослаблением социальных связей между индивидами, малыми и большими социальными группами, а иногда и их исчезновением. Это пора, по поводу которой Шекспир восклицал: О, времена, о нравы! Один из факторов аномии - переход от одной исторической эпохи к другой. Ещё Гесиод и Гомер писали в своих произведениях в 8-7 в.в. до Н.Э. об ушедшем в прошлое золотом веке и о порче нравов при переходе от родового строя к рабовладению. То же явление наблюдается при развале Римской империи, в эпоху буржуазных революций, в годы Октябрьской революции 1917 г., в эпоху перестройки и последовавшего за ней развала страны.

Аномия правовая всегда начинается с аномии нравственной. Не может совершить преступление человек, уважающий нормы нравственности. Очевидно, должно измениться личностное видение содержания норм нравственности, прежде чем совершится акт аномии. Суждение все воруют как 6ы оправдывает воровство данного лица. К тому же он ворует не у подобного ему, а у государства или организации, а это представляется совсем не грешным делом, коль государство само обворовало гражданина. Аномия прекращается либо восстановлением прежней системы ценностей, либо установлением новой системы ценностей, особенно, когда она вводится диктатурой. Диктатура иногда выгодна населению потому, что, несмотря на угнетение и эксплуатацию, обеспечивает стабильность и надёжность пусть даже низкого уровня жизни.

Идею аномии в XX веке развил американский социолог Р. Мертон. Он показал, что и в периоды стабильности возможна аномия. Она объясняется конфликтом норм в культуре: рассогласованием пропагандируемых целей и замалчиванием нравственно оправдываемых средств их достижения. Так, например, в США содержание американской мечты составляет богатство. Цель обогащения интенсивно пропагандируется в СМИ, кино, литературе, но мало говорится о законных путях достижения этой цели. Цель становится важнее средства, следовательно, любые средства хороши. Так начинается преисполненная радостного беспокойства жизнь таксиста, в машине которого некто забывает миллион долларов. Негритянские девушки с легкостью необыкновенной грабят банк и не испытывают при этом ни угрызений совести, ни страха наказания. Реклама подсказывает кратчайший путь к осуществлению мечты. Некоторые фильмы являются учебными пособиями по сборке мин, отключению сигнализации и т.п.

.СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МАКСА ВЕБЕPA

.1 БИОГРАФИЯ

Макс Вебер (1864-1920) родился в г. Эрфурте (Германия). В 1869 г. семья переезжает в Берлин. Отец М.Вебера избирался в муниципальный сейм, сейм Пруссии и рейхстаг. Мать была высокообразованной женщиной, хорошо разбиралась в религиозных и социальных вопросах. В семье Веберов сложился интеллектуальный климат. Частыми гостями были известные философы и историки (В. Дильтей, Т. Моммзен, Г. Трейчке и др.) М. Вебер много читает, увлекается политической историей, овладевает языками.

По окончании гимназии учится в Гейдельбергском, Страсбургском, Берлинском университетах (1882-1886), в которых изучал право, философию, историю, теологию. В 1889 г. защитил магистерскую диссертацию, а в 1891 г. докторскую диссертацию, после чего работает профессором Берлинского университета. В 1892 г. женился и жил отдельно от родителей.

В 1894 г. работал профессором Фрайбургского университета, а в 1897 г. получает приглашение работать профессором Гейдельбергского университета, что было весьма престижно для молодого учёного. Но его блестящая карьера внезапно прервалась. Сильное переутомление от интенсивной работы привело к нервному потрясению, которое прервало его занятия. Непосредственной причиной кризиса стала ссора с отцом, которого Вебер обвинил в жестоком обращении с матерью. Сын изгоняет отца из своего дома в Гейдельберге, и через месяц отец умирает.

В течение пяти лет М. Вебер не мог работать. Он путешествовал по Италии, Швейцарии, Испании, отдыхает на Корсике, пытаясь восстановить здоровье и душевный покой. В 1903 г. он возвращается к работе. Научные интересы учёного перемещаются из области истории и права в область социологии. Именно в 1903 г. М. Вебер начинает работать над книгой Протестантская этика и дух капитализма. В этом же году он принимает участие в издании журнала Архив социальной науки и социальной политики.

В 1905 г. внимание учёного привлекает революция в России, события которой он обсуждает с Б. Кистяковским. Желая читать русские газеты в подлиннике, М. Вебер за две недели изучает русский язык. В 1909 г. вместе с Г. Зиммелем и Ф. Теннисом создаёт германское социологическое общество. Пишет ряд работ по социологии. В 1913 г. научная работа М. Вебера достигает кульминации, но в 1914 г. снова прерывается: в пятидесятилетнем возрасте он добровольно идёт на военную службу, где занимается организацией военных госпиталей. В конце 1915 г. увольняется со службы и продолжает научную деятельность. Пишет много статей в газеты и журналы, требует демократических реформ в области избирательного права и парламентской власти, высказывается за республиканскую форму государства.

В 1918 г, году читает лекции в Вене, а после капитуляции Германии становится экспертом немецкой делегации в Версале. В том же году принимает участие в образовании германской демократической партии и становится её членом. М. Вебера выдвигают кандидатом на выборах в Национальное собрание, однако он снимает свою кандидатуру и отходит от политической деятельности.

В начале 1919 г. М. Вебер возвращается к преподавательской деятельности, читает в Мюнхене два знаменитых доклада Наука как призвание и как профессия и Политика как призвание и профессия. Принимает участие в подготовке проекта Веймарской конституции. Продолжает ранее начатую работу над книгой Хозяйство и общество.

В начале июня 1920 г. М. Вебер ещё читает лекции, готовится к изданию книги, но внезапная болезнь прерывает его деятельность. Поздно установленный диагноз обнаружил тяжёлую форму пневмонии, которая и стала причиной смерти учёного 14 июня 1920 г.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: Протестантская этика и дух капитализм, О некоторых категориях понимающей социологии

7.2ИДЕЯ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

М. Вебер был первым крупным социологом-антипозитивистом. Он полагал, что общество следует изучать не извне, на чём настаивали позитивисты, а изнутри, то есть, исходя из внутреннего мира человека. Его предшественником в идее понимания был германский философ XIX века, создатель теории понимающей психологии Вильгельм Дильтей. Этот философ считал природу и общество качественно различными областями бытия и должны изучаться специфическими, присущими каждой области методами.

Понимание в социологии, в отличие от понимания в психологии, по мнению М. Вебера, характерно тем, что личность связывает со своим поведением определённый смысл, в то время как в психологии этот момент не обязателен. Кроме того, социология не исключает познание причинных связей, а включает их в себя. Таким образом, вводя термин понимающая социология, М. Вебер отграничивает её предмет не только от предмета естественных наук, но и от психологии. Ключевым в его творчестве выступает понятие понимание. Выделяются два вида понимания.

)Непосредственное понимание предстаёт как восприятие. Когда мы видим на лице человека вспышку гнева, проявляющуюся в мимике, жестах, а также в междометиях, мы понимаем, что это означает, хотя и не всегда знаем причину гнева. Так же мы понимаем действия человека, протянувшего руку к двери и заканчивающего разговор, значение звонка после полуторачасового сидения на лекции и т.п. Непосредственное понимание выглядит как одномоментный акт, доставляющий понимающему рассудочное удовлетворение, избавляющего его от напряжения мысли. Школьник доволен знанием четырёх арифметических действий потому, что он понимает их.

)Объясняющее понимание. Любое объяснение есть установление логических связей в познании интересующего объекта (действия), элементов данного объекта (действия), либо в познании связей данного объекта с другими объектами. Когда мы осознаём мотивы гнева, движения к двери, значение звонка и т.д., мы понимаем их, хотя это понимание может быть и неверным. Объясняющее понимание показывает контекст, в котором человек производит то или иное действие. Cхватывание контекста составляет суть объясняющего понимания.

Когда социологическое исследование будет проведено с позиций понимания поведения действующих людей, мы увидим жизнь общества такой, какой она есть в действительности. Понимание есть цель познания. М. Вебер предлагает и соответствующее цели средство - идеальный тип. Понятие идеального типа выражает логическую конструкцию, с помощью которой познаются реально существующие явления. Идеальный тип выражает человеческие действия такими, как если бы они происходили в идеальных условиях, независимо от обстоятельств места и времени. В этом смысле он подобен некоторым понятиям естественных наук: идеальному газу, абсолютно твёрдому телу, пустому пространству, либо математической точке, параллельным прямым и т.п. М. Вебер не считает такие понятия мысленными аналогами реально существующих явлений, которые быть может, так же мало встречаются в реальности, как физические реакции, которые вычислены только при допущении абсолютно пустого пространства. Он называет идеальный тип продуктом нашей фантазии, созданным нами самими чисто мыслительным образованием.

Понятие идеального типа может применяться в любой общественной науке, в том числе и в правоведении. Право как правда и справедливость есть идеальный тип понятия права применительно к правовому регулированию в любой области человеческой деятельности. При помощи такого познавательного эталона нам легко (с позиций общественно признанного значения правды и справедливости) оценить конкретный акт правового регулирования как справедливый или несправедливый. Так же можно использовать идеальный тип понятия государство как аппарата управления обществом и оценивать реальное управление обществом как эффективное или неэффективное. Если понимание при помощи идеального типа окажется истинным, оно может способствовать предвидению будущего поведения законодателей и управленцев.

.3КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ

Концепция социального действия составляет ядро творчества М. Вебера. Он разрабатывает принципиально иной подход к исследованию общественных процессов, заключающийся в понимании механики поведения людей. В связи с этим он обосновывает понятие социального действия.

По мнению М. Вебера, социальное действие (бездействие, нейтральность) есть такое действие, которое имеет субъективный смысл независимо от степени его выраженности. Социальное действие - это поведение лица, которое по субъективно предполагаемому смыслу (цели, намерения, представления о чём-либо) действующего лица соотнесено с поведением других людей и исходя из этого смысла, может быть понятно объяснено. Иначе говоря, социальным является такое действие, которое в соответствии со своим субъективным смыслом включает в действующее лицо установки на то, как будут действовать другие и ориентируется в их направлении. Этo значит, что социальное действие предполагает сознательную ориентацию субъекта на ответную реакцию партнёра и ожидание определённого поведения, хотя оно может и не последовать.

Лучше всего понимание социального действия иллюстрируется играми, в особенности, шахматами. Любой шахматист играет как бы за двоих: за себя и за партнёра. Делая ход, он предполагает несколько вариантов ответа. Тот факт, что шахматист не угадает ответ противника, сути дела не меняет. Важно в данном случае, что шахматист ждёт ответ партнёра. В повседневной жизни каждый человек, совершая определённое действие, тоже ожидает ответа тех, с кем связано данное действие.

Таким образом, социальному действию присущи два признака: 1)наличие субъективного смысла действующего лица и 2)ориентация на ответную peaкцию другого (других). Отсутствие любого из них означает несоциальность действия. М. Вебер пишет: Если на улице множество людей одновременно раскрывают зонты, когда начался дождь, то при этом (как правило) действие одного ориентировано на действие другого, а действие всех в равной мере вызвано потребностью предохранения от дождя. Другой пример несоциального действия, приводимый М. Вебером, таков: нечаянное столкновение двух велосипедистов. Социальным такое действие было бы в том случае, если бы один из них намеревался таранить другого, предполагая ответную реакцию другого велосипедиста. В первом примере отсутствует второй признак, во втором - оба признака.

В соответствии с указанными признаками М. Вебер выделяет виды социальных действий.

)Традиционное социальное действие. Основано на длительной привычке людей, обычае, традиции.

)Аффективное социальное действие. Основано на эмоциях и не всегда осознаётся.

)Ценностно-рациональное действие. Основано на вере в идеалы, ценности, верности заповедям, долгу и т.п. М. Вебер пишет: Чисто ценноcтно-рационально действует тот, кто не считаясь с предвидимыми последствиями, действует в соответствии со своими убеждениями и выполняет то, что, как ему кажется, от него требует долг, достоинство, красота, религиозные предписания, пиетет или важность какого-либо дела - ценностно-рациональное действие... всегда есть действие в соответствии с заповедями или требованиями, которые действующий субъект считает предъявляемыми к себе. Таким образом, данный вид социального действия связан с нравственностью, религией, правом.

)Целерациональное действие. Основано на стремлении к цели, выборе средств, учёте результатов деятельности. М. Вебер характеризует его следующим образом: Целерационально действует тот, кто ориентирует действия в соответствии с целью, средством и побочными желаниями и при этом рационально взвешивает как средства по отношению к цели, как цели по отношению к побочным желаниям, так, наконец, и различные возможные цели по отношению друг к другу. Данный вид действий не связан с какой-либо определённой сферой деятельности и потому считается М. Вебером наиболее развитым. Понимание в чистом виде имеет место там, где перед нами целерациональное действие.

Изложенное понимание социального действия имеет достоинства и недостатки. К достоинствам следует отнести раскрытие механизма человеческой деятельности, определение движущих сил поведения человека (идеалов, целей, ценностей, желаний, потребностей и др.). Недостатки не менее значимы:

)Концепция социального действия не учитывает случайных, но порой весьма значительных явлений. Они имеют либо природное происхождение (стихийные бедствия), либо социальное (экономические кризисы, войны, революции и др.). Случайные для данного общества, для данного субъекта, они не несут в себе никакого субъективного смысла и, тем более, ожидания ответного хода. Однако история носила бы очень МИСТИЧЕСКИЙ характер, если бы случайности не играли в ней никакой роли.

)Концепция социального действия объясняет лишь непосредственные действия людей, оставляя вне поля зрения социолога последствия второго, третьего и других поколений. В них ведь не содержится субъективный смысл действующего лица и нет ожидания ответного хода. М.Вебер недооценивает объективное значение субъективного смысла поведения людей. Наука, вряд ли, может позволить себе такую роскошь. В изучении лишь непосредственного М. Вебер невольно сближается с позитивизмом Конта, который также настаивал на исследовании непосредственно чувственно воспринимаемых явлений.

7.4РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

М. Вебер не случайно расположил четыре описанных им вида социальных действий в порядке возрастания рациональности, хотя первые два вида не вполне соответствуют критериям социального действия. Этот порядок, по его мнению, выражает тенденцию исторического процесса. История протекает при некоторых помехах и отклонениях, но всё же рационализация - всемирно-исторический процесс. Она выражается прежде всего в замене внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса.

Рационализация охватила все сферы общественной жизни: экономику, управление, политику, право, науку, быт и досуг людей. Всё это сопровождается колоссальным усилением роли науки, представляющей собой чистый тип рациональности. Рационализация есть результат сочетания ряда исторических факторов, предопределивших развитие Европы за последние 300-400 лет. В определённый период на определённой территории пересеклись несколько явлений, нёсших в себе рациональное начало:

)Античная наука, особенно, математика, впоследствии связанная с техникой;

)Римское право, какого не знали прежние типы общества и которое получило развитие в средние века;

)Способ ведения хозяйства, пронизанный духом капитализма, то есть, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства и породивший доступный количественному измерению абстрактный труд.

Все эти факторы воплотились в протестантизме, который синтезировал их и создал мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства. В рамках этого способа достижения науки внедрялись в производство, а сама наука стала непосредственной производительной силой. В результате в Европе возник новый, прежде никогда не существовавший тип общества, который современные социологи называют индустриальным (постиндустриальным). Так М. Вебер объясняет, почему при ряде сходств между Западом и Востоком сложились принципиально разные общества. Все общества вне Западной Европы он называет традиционными, так как в них отсутствует важнейший признак: формально-рациональное начало.

Глядя из ХVIII века, формально-рациональное общество считалось бы воплощением общественного прогресса. В нём воплотилось многое, о чём мечтали мыслители века Просвещения. Действительно, за исторически кратчайшее время, каких-нибудь два столетия, жизнь общества преобразилась до неузнаваемости. Изменился быт и досуг людей, изменились чувства, мысли, оценки людей всего их окружающего. Положительное значение триумфального шествия рациональности по планете очевидно.

Но в XX веке стали заметны и недостатки рациональности. В деятельности людей всё чаще стала происходить оборачиваемость цели и средств её достижения: что прежде казалась средством к осуществлению цели, теперь само становится целью, а бывшая цель средством. Если в прошлом деньги были средством получения образования, необходимого для развития личности и хорошей работы, то в настоящем образование становится средством зарабатывания денег. Добывание денег становится одним из видов спорта, отныне оно средство для иной цели - престижа. Так развитие личности отходит на второй план, а на первый выдвигается нечто внешнее - престиж. Образование же превратилось в декоративный атрибут.

В других областях общественной жизни рационализация также стала показывать свои минусы. Зачем ходить пешком, когда есть автомобиль? Зачем петь для себя, когда есть магнитофон? Целями здесь выступают не созерцание окружающего, а перемещение в пространстве, не самовыражение души, а сознание, что мой магнитофон и музыка, слышимая из него, на уровне, притом и на уровне децибел. Формальная рационализация обедняет человеческое существование, хотя и продвигает его далеко вперёд в отношении целесообразности. А целесообразны выгода, изобилие, комфорт. Иные нецелесообразные стороны жизни считаются показателями отсталости.

Материей рациональности является рассудок, а не разум. Более того, рассудок в рациональности нередко противоречит разуму и плохо совмещается с гуманизмом. Природа рациональности заключается не только в рассудочности, но и в том, что плохо согласуется со смыслом жизни человека. Общий для всех людей смысл жизни заключается в удовлетворённости своим существованием, которую они называют счастьем. Удовлетворённость жизнью не зависит от содержания деятельности и даже от её общественной оценки, в удовлетворённости - предел человеческой активности. Рационализация же устраняет этот предел, она предлагает человеку всё новые и новые желания. Одно удовлетворённое желание порождает другой и так до бесконечности. Чем больше денег есть, тем больше их хочется иметь. Девиз Ф. Бэкона Знание-сила сменяется девизом Время - деньги. Чем больше власти есть, тем больше хочется её иметь и всячески демонстрировать (Абсолютная власть абсолютно развращает). Пресыщенные люди изнывают в поисках острых ощущений. Одни платят за запугивание, другие - за физические истязания, третьи ищут забвения в восточных религиях и т.д.

Опасность рационализации жизни люди осознали также в XX веке. Две мировые войны и десятки локальных войн, угроза экологического кризиса в планетарном масштабе породили движение антисциентизма, сторонники которого обвиняют науку, давшую людям изощрённые средства истребления. Большую популярность приобрело исследование отсталых народов, особенно находящихся на стадии развития каменного века. Развивается туризм, дающий возможность познакомиться с культурой традиционных обществ. В общении с представителями таких обществ цивилизованные люди, возможно, усвоят великую мудрость запретов...

.СОЦИОЛОГИЯ В СОВЕТСКОМ И ПОСТСОВЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Дореволюционная социология в России находилась примерно на таком же уровне развития, как и в Западной Европе. Об этом свидетельствует творчество М. М. Ковалевского, де Роберти, Н. И. Кареева, П. Сорокина. Известные события 1917-1921 г.г. существенно повлияли на судьбу социологии и судьбы социологов. В числе лучших мыслителей страны высланы в декабре 1922 г. Н. И. Кареев и П. Сорокин. За пределами родины они продолжали работать, но российскими учёными их назвать уже нельзя.

Тем не менее, инерция развития социологической мысли сохранялась до начала 30-х г.г., даже проводились исследования в области труда, профессионального отбора, быта и др. Становление и укрепление сталинизма прервало развитие социологии. Само слово социология исчезает из лексикона, поскольку социология объявлена лженаукой. Начинается время самого махрового догматизма в общественных науках. Своеобразной библией стал Краткий курс истории ВКП(б), а в нём центральное место заняла статья И. В. Сталина О диалектическом и историческом материализме. Вся мудрость обществознания была заключена в этой статье, если не считать произведений К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И, Ленина. Возрождение социологии начинается после XX съезда КПСС в 1956 г. Это начало периода хрущёвской оттепели заканчивается в октябре 1964г. свержением Н. С. Хрущева. В процессе критики культа личности Сталина постепенно либерализовалась общественная жизнь, а, следовательно, в некоторой мере и учёные-обществоведы. В 1956 г. они впервые приняли участие в работе международного социологического конгресса. В 1958 г образовалась советская социологическая ассоциация. Государству была нужна информация о социальных процессах в обществе. Такую информацию могли дать лишь прикладные исследования. Фундаментальные исследования по-прежнему могли ПРОВОДИТЬСЯ лишь в рамках исторического материализма - составной части марксистско-ленинской философии.

-е - 80-е г. г. XX века - наиболее, пожалуй, плодотворный период в развитии социологии в СССР. В 1960-62 г. г. были образованы социологические лаборатории в Москве, Ленинграде, Новосибирске, Свердловске. В 1968 г. создаётся Институт конкретных социологических исследований. Ввиду отсутствия специального социологического образования в социологию шли люди, имеющие философское, экономическое и др. образование. Постепенно сформировалась плеяда советских социологов: Т. И. Заславская, А. Г. Здравомыслов, И. С. Кон, Н. И. Лапин, Ю. А. Левада, Г. Осипов, И. М. Попова, В. А. Ядов и др. В 1974 г. начинает издаваться журнал СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (Социc).

Основные направления социологических исследований в 60-е-80-е г.г. - это социология труда, промышленности, молодёжи, семьи, права. Каждое из указанных направлений свидетельствовало о наболевших проблемах советского общества. В 60-е г.г. пролёг некий невидимый рубеж в истории нашей бывшей общей страны. С одной стороны, перестал действовать и революционный энтузиазм, и сталинское не умеешь - научим, не хочешь - заставим, и даже героизм недавней войны. Недолго жили и надежды на обещанный через 20 лет коммунизм. Люди хотели просто жить, причём жить сегодняшним, а не завтрашним днём. Поэтому, с другой стороны, надо было менять методы управления населением, а для этого его надо было знать. Надо было знать ценности людей в их труде, быте, досуге, их отношение к праву и многое другое.

Однако исследования проводились фрагментарно, чтобы не допустить составления общей картины достижений социализма. Кроме того, исследования проходили под контролем партийных комитетов соответствующего уровня. Не вся информация, полученная социологами, подлежала огласке, чтобы отдельные недостатки не испортили радужную картину развёрнутого строительства коммунизма. Копии отчётов о проведении многих социологических исследованиях передавались в партийные комитеты. В надеждах, которые возлагались в указанные десятилетия на социологию, отчасти повинны и сами социологи. На их совести сформировавшееся в обществе представление о социологии как только прикладных исследованиях, а в них самих ведущее место занял метод опроса, а именно, такой вид опроса как анкетирование. Социология стала ассоциироваться с составлением, распространением и обработкой анкет. Как будто и не было европейской истории социологии...

Начало перестройки в 1985 г. ознаменовалось тем, что в начале своего правления руководитель СССР М. С. Горбачёв заявил: мы не знаем общества, в котором живём. Это заявление показывает отношение партии-государства к общественным наукам, в которых видели главным образом пропаганду. Прежние направления социологических исследований отодвигаются на второй план и всё больше внимания уделяется социологии религии и общественного мнения. Начался новый период оболванивания формально образованного, а фактически невежественного населения. Ускорение, перестройка, критика КПСС, размахивание кадилом - всё это приметы времени, камуфляжа трагедии многомиллионного населения, так и не ставшего народом, над которым поставили жестокий социальный эксперимент.

После распада союзного государства ведущими направлениями в социологии становятся социология политики и электоральная социология (социология выборов и избирательных систем). Таков был и есть социальный заказ новой эпохи. Образование многопартийности, социальная основа партий, их цели и задачи, их роль в приватизации некогда общенародной собственности - эти и ряд других вопросов встали перед социологами. Электоральная социология фиксировала политическую активность населения, особенно низкую в 1994 г. и возросшую на парламентских выборах 1998 г., реакцию избирателей на названия партий, известность их лидеров и на две основные избирательные системы - мажоритарную и пропорциональную. Несмотря на апатию значительной части населения, общество постепенно приобретает вкус к политике.

.СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В УКРАИНЕ

Началом самостоятельных социологических исследований в Украине следует считать исследования женевского кружка учёных в 80-х г.г. XIX века, которые публиковались в журнале Громада.

В социологии того времени господствовали позитивизм, марксизм и социал-дарвинизм. Оригинальных идей члены кружка С. Подолинcкий, М. Драгоманов и Ф. Вовк не выработали, поскольку пребывали в ученичестве у представителей названных течений. Их усилия были направлены на развитие идей О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса и др. Так, например, С. Подолинский в работе Ремесла и хвабрыкы (1880г.) анализирует социальное положение разных групп рабочих Украины и их отношения с работодателями. М. Драгоманов, называющий себя космополитом, а не украинцем, полагал, что победа социализма в мире неизбежна, вследствие чего все государства отомрут и сложится международное братство. Ф. Вовк считал законы эволюции в живой природе продолжающимися в обществе. Все современные явления, по его мнению, результат внутренней эволюции, а не внешних сил.

Отдельно от группы названных исследователей стоит фигура М. М. Ковалевского (1851-1916), создавшего свою социологическую систему. Будучи лично знакомым с Г. Спенсером, О.Льюисом, Г. Тардом, Э. Дюркгеймом, К. Марксом и другими социологами, М.М. Ковалевский придерживался теории факторов, которые, по его мнению были равнозначны и равно участвовали в порождении социальных явлений. Тем самым он выступает против монизма (однофакторности) в социологии. Ни один отдельно взятый фактор не мог быть признан основой общественной жизни. Важное место в творчестве М. М. Ковалевского занимает идея прогресса как исторической неизбежности. Сущность прогресса украинский социолог видел в нарастании солидарности, которая в его понимании не сводилась к чувствам или идеям. Общественная солидарность должна проявляться в укреплении социальных институтов и общественных порядков.

В конце ХIХ - начале XX века получают известность идеи И. Франко (1866-1916). В федеративном устройстве общества он видел основу свободы личности и общества. Общество даёт личности максимум возможных свобод, оставляя в общем ведении лишь те вопросы, которые составляют основы общественной жизни. И. Франко был сторонником независимости Украины, поэтому федеративное устройство общества он рассматривал как шаг по пути к полной политической независимости.

Хорошую социологическую подготовку в Париже получил М. С. Грушевский (1866-1934). В своих работах он отстаивал специфику социального познания, отрицал наличие общесоциологических законов. Социальный процесс в целом, по мнению М. С. Грушевского, характеризуется определённым ритмом, тенденциями и формами. Задачу социологии он видел в фиксации постоянного, типичного - того, что лежит в основе социальных ритмов. Характерными тенденциями социального развития являются интеграция и дифференциация, чередование которых происходит под влиянием ряда факторов.

На антипозитивистских позициях стоял Б. А. Кистяковский (1868-1920). Объектом социологии у него выступают материальная жизнь общества, общественное сознание и его формы. Отличал социологию от социальной философии. В поле интересов Б. А. Кистяковского было право, которому он посвятил свои работы Социальная наука и право, Право и наука о праве, Государство правовое и социалистическое и др.

Весомый вклад в развитие украинской социологии внёс М. И. Туган-Барановский (1865-1919). Полем его деятельности была экономическая теория, но по ходу решения экономических проблем он занимался и проблемами социальными, М. И Туган-Барановский полагал, что хозяйственная деятельность, направленная на производство непосредственных средств к жизни, есть лишь низшая ступенька деятельности людей. В ходе исторического развития доля такой деятельности будет уменьшаться, а силы человека будут перемещены в более сложные области общественной жизни. Будучи сторонником этического социализма, учёный выступал против классовой борьбы, не признавая её общесоциологической закономерностью.

После победы большевистской революции украинскую социологию постигла та же участь, что и российскую социологию.

С 60-х г.г. XX века социологическая мысль в Украине развивалась в рамках Института философии АН Украинской ССР, в котором было создано три социологических отдела. Социологические исследования преимущественно на базе вузовских кафедр проводились в Харькове, Днепропетровске, Одессе, а также во Львове. Социологические исследования охватывали широкий крут проблем: социального расслоения общества, профессиональной ориентации молодёжи, влияние средств массовой информации, образование, культуру и др.

С 1989 г. журнал Философская мысль преобразуется в журнал Философская и социологическая мысль. В 1990 г. начинают функционировать социологические факультеты в Киеве и Харькове. В 1997г. основан, а в 1998 г. выходит новый социологический журнал Социология: теория, маркетинг, менеджмент.

Важность, необходимость социологии для общества осознана на государственном уровне, о чём свидетельствует указ президента Украины Л. Д. Кучмы от 25.04.2001 г. О развитии социологической науки в Украине.

ТЕМА №2 Социология и общество

.Социальная ценность научного знания

Наука призвана дать ответ на интересующие общество проблемы, пусть даже общество первоначально представлено одним лишь исследователем. Она призвана выработать наиболее ценные для общества знания. С точки зрения социальной ценности вырабатываемого знания науки играют неодинаковую роль. Деление их на номотетические (способные открывать законы) и идеографические (описательные) последователями И.Канта в XIX веке В.Виндельбандом и Г.Риккертом не так уж безосновательно, как принято считать.

Открытые учёными законы дают знание более ценное, чем описание и объяснение, - предвидение. Монографии, статьи, учебники по социологии переполнены описаниями, объяснениями и демонстрациями методов исследования. Создаётся впечатление, будто обществу очень интересно знать, каким путём социологи пришли к тем или иным выводам. Описания и объяснения сами по себе могут быть приняты лишь на веру, а показ "кухни" исследования интересен только специалистам. Населению же важны конечные результаты исследования, которые удовлетворяют и любопытство обывателей, и интерес практических работников в различных слоях общества. Отвергая позитивизм, социологи недооценили его стремление к конечным результатам исследования.

Разумеется, описание и объяснение обладают некоторой социальной ценностью, но она не настолько велика, что бы знание было признанно наукой в методологическом смысле. Описание представляет собой указание, перечисление сторон, свойств, признаков, особенностей интересующего явления. Так, попавший в другую страну путешественник описывает нравы, обычаи, верования, общественное устройство ранее неизвестного народа. К описанию относится и измерение. Описаниями часто занимаются современные социологи. Они описывают и по возможности измеряют явление, привлекшее их внимание, снабжая описание массой цифр. В описании, исключая цифры, социологи принципиально не отличаются от ботаника, описывающего "устройство" неизвестного ранее растения. Объяснение есть логическая реконструкция внутренних и внешних связей явления. Оно может быть истинным или ложным. Объяснить что-либо - это значит показать состав элементов явления, их структуру, связи явления со средой. Особое место в объяснении занимают причинные связи. Их реконструкция показывает, почему явление (например, рост политической активности населения) именно такое, а не иное. Относительно низкая социальная ценность объяснения определяется тем обстоятельством, что исследователь идёт за явлением, а не впереди его. В приведенном примере рост политической активности уже налицо, а исследователь только сегодня приступил к его изучению. Это очень существенное обстоятельство, имеющее кардинальное значение как для отдельного человека, так и для общества в целом.

Поэтому с точки зрения социальной ценности все знания делятся на три вида: 1) ненаучное; 2)донаучное; 3) научное. Ненаучное знание - это сказки, легенды, мифы, теологическое знание, обыденнное знание, используемое в повседневной жизни, фантастика, схоластика и др. В рамках данной группы каждый элемент обладает разной мерой ценности, указывается лишь на их ненаучное происхождение. Донаучное знание - это результаты труда учёных, содержащие себе лишь описание и объяснение, это труды учёных в области некоторых естественных наук, (например, физической географии, ботаники, ряда медицинских наук) почти всех общественных наук, за исключением, возможно, экономической науки. К третьему виду относится собственно научное знание. Научное знание - это знание, содержащее в себе предвидение, это труды учёных в области технических, а также большинства естественных наук, возможно, некоторых сельскохозяйственных наук.

Социология в данной классификации относится по преимуществу ко второму виду. Большинство её результатов составляют описания и объяснения, хотя иногда делаются попытки социального прогноза. Социальная ценность знания первого вида проверяется показаниями органов чувств в обыденном опыте, а главное, удовлетворением духовных потребностей. Социальная ценность знаний второго вида проверяется общественной практикой, методом проб и ошибок. Однако метод этот неэффективен, поскольку сопряжён с довольно большими потерями. Порой потери равны человеческим жизням. Научное знание обладает наибольшей социальной ценностью именно благодаря предвидению. Предвидение - мысленное моделирование будущего состояния объекта исследования. Оно может быть истинным или ложным. Социальной ценностью обладает, разумеется, истинное предвидение. Знать что-либо - это значит предвидеть. Истинное предвидение сообщает описанию и объяснению свойство истинности и направлено на удовлетворение потребностей людей и основанных на потребностях желаний.

Социальная ценность знания бывает двух видов: теоретическая и практическая. Теоретическая ценность знания состоит в способности данного знания содействовать приросту новых знаний. Обычно такой ценностью обладают знания, вырабатываемые в ходе фундаментальных исследований. Их практическая применимость находится под постоянным вопросом. Политикам иногда кажется, что не стоит тратить деньги на всякие умствования "яйцеголовых". Позже они убеждаются в том, что нет ничего практичнее добротной теории. Практическая ценность знания состоит в способности преобразовывать объект исследования в необходимых человеку целях, удовлетворять его потребности, а также избегать отрицательных последствий своей собственной деятельности, социальной или природной стихии (финансового кризиса, природной стихии и др.)

Практическая ценность знания более понятна и очевидна. Ежедневно телезрители узнают прогнозы погоды. Ценность прогнозов состоит хотя бы в том, как одеться и брать ли с собой зонтик. Метеопрогнозы имеют и более существенное значение для работников транспорта и сельского хозяйства. С точки зрения социальной ценности ни одна наука не возникает по прихоти какого-либо вельможи или из любопытства учёного-одиночки. Знания как бы проходят общественную экспертизу, и лишь в случаи положительной оценки талант учёного-одиночки не угаснет в мире равнодушия. Астрономия не стала бы астрономией, если бы с помощью её наблюдений не создавались календари, геометрия не стала бы геометрией, если бы с её помощью не измерялись площади, углы и др. Практическим нуждам соответствовали металлургия, агрономия, медицина, география, а когда общество стало более развитым, появилась необходимость в истории, правоведении, политической науке.

На великую социальную роль предвидения как главного элемента социальной ценности знания, как конечного результата научного исследования указывали представители различных наук, в том числе и социологии.

О.Конт: "Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы уметь сделать".

Г.Спенсер: "Всякая наука есть предвидение, а всякое предвидение, в конечном результате, помогает нам в большей или меньшей степени достигать блага или избегать зла".

Д.И.Менделеев: "…у научного изучения предметов две основные или конечные цели: предвидение и польза".

Н.А.Умов: "Венец научной работы есть предсказание. Оно раскрывает нам даль грядущих явлений или исторических событий, оно есть признак, свидетельствующий о том, что научная мысль подчиняет задачам человечества и силы природы, и силы, движущие жизнью общественною".

К.А.Тимирязев: "Мочь и предвидеть - дар чудодействия и дар пророчества, вот о чём с самой колыбели мечтало человечество, наделяя ими своих мифических и сказочных героев. Эти два дара принесла ему наука…"

Столь единодушная оценка предвидения как высшей социальной ценности науки показывает смысл научных исследований. Предвидение есть конечный результат любого научного исследования, есть высшая цель науки, оно соединяет интеллектуальную деятельность учёного с практическим воплощение его идей. Ради предвидения собственно и существует наука. А без него описание и объяснение может производиться на уровне здравого смысла без претензии на истинность. В общественных науках практика как критерий истинности применяется сложнее, чем в естествознании, чем увеличивается вероятность схоластических рассуждений и писаний. Учёные могут годами спорить о понятиях, как будто, в том или ином определении заключён смысл их работы. Всё как в средние века, только продолжительность дискуссий короче. Подход к социологическим исследованиям со стороны их социальной ценности показывает "цену" некоторым из них. Одни парят в выси абстракций, не желая спуститься на грешную землю, другие увлечены сбором свежего эмпирического материала, словно в этом занятии видят смысл научной деятельности. Но нет добротной теории ни в фундаментальных, ни в прикладных исследованиях, которые были бы способны на макро- или микроуровне выдавать прогноз более точный, чем прогноз погоды. Старательное дистанцирование от позитивизма не может прикрыть, замаскировать затяжного методологического кризиса, как в западной, так и в отечественной социологии. Суть дела состоит не в том, чтобы в изучении общества применять методы естественных наук (хотя некоторые из них, например, наблюдение, эксперимент, всё же применяются), а в том, чтобы социологи признавали общенаучные принципы исследования (объективности, причинности, целостности) и ориентировались на конечный результат своей работы - объективную истину-предвидение. Упор на специфику социального познания, всяческое педалирование этой темы не освобождает исследователя от канонов науки, если, конечно речь идёт о науке в методологическом смысле. Что бы ни чувствовали, знали или понимали люди как объект познания, их субъективность имеет объективное значение в поиске истины. А субъективные моменты познавательной деятельности можно оставить литераторам и кинематографистам.

2.ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Объект любой науки, в том числе и социологии, определить нетрудно: он есть то, на что направлена исследовательская мысль учёного. Для социологии объектом является общество. Однако, оно является объектом и других наук: экономической теории, политологии, истории, правоведения, психологии, а также философии, теологии, литературы и других областей знания. Науки и указанные области знания отличаются друг от друга предметом. В одном и том же объекте - обществе - каждая наука философия, теология, литература выделяет и разрабатывает какую-либо одну сторону жизни общества.

Каждая такая сторона, направление исследований называется предметом данной науки. Слово наука имеет два основных значения: 1) всякая развитая система знания со своим категориальным аппаратом; 2) знание, которое не только имеет категориальный аппарат, но и способно содержать в себе предвидение будущего состояния объекта исследования. В первом значении наукой может быть признаны, например, философия и теология, во втором значении - к науке относятся как естественные, так и общественные науки с обязательным условием способности к предвидению.

В науке во втором её значении мысль движется иначе, чем в философии или теологии, а именно, не по кругу, от одного сложного понятия к другому, а от простого к сложному. Отсюда следует, что в социологии должно быть выделено простейшее и типичное явление, отталкиваясь от которого, можно выводить более сложные понятия. С этой точки зрения предметом социологии, вряд ли, могут быть признаны социальные институты, социальные структуры и даже социальные действия. Такие предложения предмета социологии исходят не из логики науки, а из злободневности, актуальности определённых социальных проблем. Эти проблемы зарождаются в различных областях общественной жизни: экономике, политике, праве, быту, массовых коммуникациях, религии, искусстве и др.

Не имея возможности решить проблемы в рамках указанных предметных областей, учёные и практические работники обращаются к социологии как науке, призванной изучать общество в целом с точки зрения её простейшего понятия - социального отношения. Включение какой-либо проблемы в предельно широкий контекст- контекст социальных отношений - повышает вероятность её положительного решения. К примеру, в рамках экономической теории трудно объясним переход людей с более высокооплачиваемой работы на менее оплачиваемую; в рамках правовой теории не понять проблему правового нигилизма; в рамках собственно политологии не понять причины борьбы за власть. Данные науки лишь фиксируют отмеченные явления и описывают их. Объяснить их могут философия, социальная психология и социология. Но поскольку философия есть мировоззрение, её объяснение будет абстрактным; поскольку социальная психология исследует массовые психические явления, а в жизни люди часто поступают, руководствуясь личными мотивами, то обобщить их может лишь социология.

Не социальные институты, не социальные структуры или что-либо иное составляет исходный пункт социологического исследования. Таким пунктом является социальное отношение. Исторически и логически они предшествуют всем иным социальным образованиям. Социальные отношения - это отношения общения людей. Понятие социального стало предметом дискуссии в среде социологов, в ходе которой были показаны некоторые стороны обозначаемой им реальности. В плане противопоставления общества природе социальными называют все общественные отношении. Но такое понимание ничего не добавляет к тому, что известно из других общественных наук, это "пустое" понятие. Другая точка зрения сводит социальные отношения к отношениям распределения общественного продукта между членами общества - они определяются мерой присвоения общественного продукта. Сближение социальных отношений с экономическими распределительными отношениями также не содержит в себе прироста знания.

Третья точка зрения состоит в том, что "социальное в узком специальном социологическом смысле - это взаимоотношения между субъектами, возникающие в процессах их действий и взаимодействий по поводу их статусов в социальной среде - малых и больших социальных группах, общностях и организациях, обществе в целом". Автор данной идеи не учитывает того, что статусы возникают как результат общения индивидов, следовательно, имеется нечто более глубокое и фундаментальное, чем статусы. В приведенном определении игнорируется диспозиционность социальных отношений. Их нельзя отделить от других видов общественных отношений и поставить рядом с экономическими, политическими и другими отношениями. Напротив, они содержатся "внутри" указанных видов отношений, поэтому их не следует ограничивать какими-либо отдельными фрагментами социальной реальности. Да и все ли отношения являются статусными? Приводимый пример отношения преподавателя и студента на лекции неубедителен. На лекции, действительно, отношения между ними определяются статусами, даже на улице студенту положено первым здороваться с преподавателем, но вот в очереди за хлебом статусы уже не будут иметь никакого значения: первым хлеб купит тот, кто стоит ближе к продавцу. Сводить социальные отношения к статусным отношениям - значит обеднять социальную действительность. Существует много других отношений, которые не определяются социальными статусами, но которые, вряд ли, не будут признаны в качестве социальных. Например, отношения между сторонниками какой-либо религии складываются по поводу отношения к догматам и культу этой религии, а не в связи с положением верующих в составе общины. Национальные отношения складываются по поводу отношения к истории и культуре той общности людей, членом которой является данный индивид. Академик и первокурсник равны в любви к родной культуре или в равнодушии к ней, положение в обществе в данном отношении не имеет никакого значения. Существуют и другие социальные отношения, не определяемые статусами: спортивные, научные, нравственные, эстетические и др.

Общение как ключевой момент социальных отношений есть процесс обмена деятельностью и информацией между его участниками. Оно присуще насекомым, птицам, животным и человеку как одному из биологических видов. Общение связывает человека с миром, который не является обществом. Одного этого соображения достаточно для установления начального момента социологического исследования. Какое бы простое или сложное социальное явление мы ни исследовали, в нём всегда наличествует тот или иной тонус общения. Общение же, кроме психологов, исследует лишь социология. Но если психология изучает лишь само явление общения, то социология, помимо этого, изучает и последствия общения, что для науки крайне важно. Наличие сознания у человека многократно усложняет процесс общения и его последствия, однако, не следует сознанием подменять общение - это разные понятия.

Говоря о человеческой социальности, следует всегда учитывать участников общения: индивидов, малые социальные группы, большие социальные группы, население различных государств. Бесконечно большое количество индивидов и социальных групп даёт еще большее разнообразие сочетаний отношений между ними. В то же время социальные отношения отличаются между собой не только по составу носителей, но и по значению общения. По данному основанию социальные отношения делятся на позитивные и негативные.

Позитивные социальные отношения - это отношения сотрудничества, координации и кооперации действий, помощи и взаимопомощи дружбы, жертвенности и др. Они являются практическим воплощением ценностных ориентации людей, сопровождаемых соответствующими положительными эмоциями. Негативные социальные отношения - это отношения изоляции и самоизоляции, конфронтации, вражды, покушения на чужую собственность, соперничества, конкуренции и др. Как позитивные, так и негативные отношения сопровождаются соответствующими эмоциями, но некоторые из негативных отношений не осуждаются, а порой даже приветствуются обществом. Таковы конкуренция свободных товаропроизводителей, соперничество спортсменов на соревнованиях и др.

К характеристике социального отношения следует добавить, что оно шире социального действия в трактовке М. Вебера. В творчестве данного социолога понятия социальное отношение и социальное действие по существу тождественны. Излагаемое понимание социального отношения, идущее от психологии, включает в себя и случайные действия людей, и резонансы от преднамеренных и случайных актов поведения. В социальных отношениях важно лишь одно: какое значение действия данного субъекта имеют для другого субъекта?

Поскольку социальные отношения выделяются по значению, а не по содержанию деятельности, они содержатся внутри последних: политических, экономических, правовых, идеологических, религиозных и др. Чем бы ни занимался человек - бизнесом, правоприменительной деятельностью, воспитанием детей, строительством домов, укреплением границ государства и т.д., - он всегда творит те или иные социальные отношения. Позитивные социальные отношения укрепляют и развивают общину, общество, человечество, негативные, за указанными исключениями, разрушают их. Природа человека осталась неизменной в течение тысячелетий, а это значит, что с точки зрения общения существенно не изменилось его поведение. Предводитель гаремного стада, руководитель организации или государства ведут себя сходным образом при благоприятных или неблагоприятных обстоятельствах. Различие лишь в том, что предводитель обходится без галстука. Наблюдение за поведением обезьян многое даёт для понимания людей. Несмотря на то, что жизнь людей намного сложнее жизни животных, в основе любой формы их существования лежит то или иное социальное отношение. Его простейшее, типичное социальное явление, клеточка общественной жизни и уже потому может быть признано предметом социологии. Любое социологическое исследование в конечном счёте всегда даёт ответ на вопрос о том, как люди общаются между собой.

С учётом всего сказанного предмет социологии можно определить следующим образом: социальные отношения между индивидами, малыми и большими социальными группами и представляющих их институтами, государствами и группами государств в прошлом, настоящем и будущем. Социальные отношения не существуют в чистом виде, как, возможно, существовали на заре человечества. Они растворены в содержательных общественных отношениях и социальных институтах. Эти социальные институты и общественные отношения можно понять, интерпретировать через социальные отношения, обратная же процедура невозможна. Сам по себе тот или иной институт лишь фиксирует, констатирует доминирующее социальное отношение, но не объясняет его. Так, например, институт государства вырастает на основе отношения управления действиями множества людей, однако, этот институт не объясняет необходимость управления. Объяснение находим в интересах некоторых слоев населения. Поэтому изучению работы государственного аппарата необходимо предшествует изучение ценностей и интересов определённых социальных групп. А это, в свою очередь, даёт возможность (поскольку ценности и интересы достаточно стабильны) предвидеть будущее поведение управленцев, законодателей, судей и др.

В приведенном определении предмет социологии не пересекается с предметами других наук. Социология занимает, таким образом, своё, особое место в системе наук об обществе.

3.ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В СОЦИОЛОГИИ

Для европейской социологии XIX века характерен подход к исследованию общества как системы, как организма. В творчестве социологов преобладало исследование социальных институтов. Исследование же отдельных общественных явлений, исследование проблем личности при всей их важности всё же отодвигалось на второй план. Это объяснялось большой ролью философии истории, которыми руководствовались мыслители до французской революции конца ХVIII века и в которой многие из них разочаровались после революции. Указанный подход сохранился в европейской социологии и в XX веке, хотя и не всегда был доминирующим.

Фундаментальные исследования ассоциируются обычно со сложными теоретическими изысканиями. Это необходимое, но недостаточное условие таких исследований. Во всех случаях, когда позволяют обстоятельства, фундаментальные исследования предполагают изучение объекта исследования в целом. Оба эти условия присутствуют и в определении фундаментальных исследований в социологии.

Фундаментальные исследования в социологии - это исследования, в которых: 1)преобладает теоретический уровень и 2) объектом является общество в целом.

Теоретический уровень исследования прёдставляет собой процесс решения проблем данной науки, развитие категориального аппарата этой науки безотносительно к практическому использованию полученных знаний. Учёный-теоретик работает ради развития знания как такового, новое истинное знание для него самоцель и высшая ценность. Теоретическому уровню присущи общенаучные методы познания: системный, сравнительный, моделирования и др. Прикладные методы исследования - опрос, социологическое измерение и др. - используются реже.

Объект исследования, как уже отмечалось, общество в целом. В противном случае нет науки социологии, как нет экономической науки изучающей одни экономические явления и игнорирующей другие. Во всех случаях, когда объект исследования конечен, его исследование как системы обязательно для фундаментальных исследований. Науки об обществе отвечают данное условию, поэтому фундаментальное знание представляют общество как целостный объект. Это особенно важно в социологии, в которой порой изучение социального организма подменяется изучением его отдельных сторон или социальных институтов. Такие подходы достаточно обоснованы, не следует лишь считать их результаты фундаментальными исследованиями.

Фундаментальные исследования в социологии имеют определённые достоинства и недостатки. К достоинствам следует отнести представление общества как системы, что повышает теоретический уровень исследования, а этот уровень даёт возможность предвидеть будущее состояние общества. Недостатки не менее весомы. Главный из них - умозрительность, недостаточная обоснованность суждений, из-за чего теоретиков социологии иногда обвиняют в схоластике. Дело в том, что теоретики обычно сами не проводят прикладные исследования, да и провести их в масштабе общества - трудновыполнимая задача. Поэтому теоретики пользуются трудами учёных других специальностей: историков, экономистов, демографов, политологов, юристов, статистиков и др. Сведения, полученные из вторых рук, повышают вероятность заблуждений. А кроме того, сведений может просто не хватать. Но вне зависимости от точности и достаточности сведений фундаментальным исследованиям присуща высокая степень абстрактности понятий и суждений, что иногда приводит к неадекватному истолкованию каких-либо фактов. Например, такие понятия как структура, функция, дисфункция и т.п. применительно к обществу в целом могут истолковываться весьма неоднозначно.

Прикладные исследования в социологии зарождаются в Европе позже фундаментальных. Их началом можно считать работы французских социологов Алексиса де Токвиля и Эмиля Дюркгейма, а в США Албиона Вудбери Смолла. Наибольшего развития прикладные исследования достигли в Америке, что вполне соответствовало прагматизму американцев. А.В.Смолл организовал первый в мире социологический факультет в г. Чикаго (1892 г.). Впоследствии было организовано Американское социологическое общество и стал издаваться социологический журнал, был выпущен первый учебник по социологии (1894 г.) По мнению А.В.Смолла, социология должна давать практические рекомендации в форме социальной технологии.

Прикладные исследования в США проходят в развитии ряд этапов:

1)1895-1920. Общество проявляет интерес к практическому использованию социологических знаний;

2)1920-1950. Господство эмпиризма, фундаментальные исследования отодвигаются на второй план;

3)1950-... Выход социологии из университетов в корпорации и становление её как составной части бизнеса.

В связи с последним этапом возникает так называемая социальная инженерия - дисциплина, возникшая на стыке социологии, психологии и экономической теории. Её девиз: "Задача социологии - предвидеть человеческое поведение и управлять им". Социальная инженерия ориентирована на получение прибыли (хотя имеются и другие направления) и потому связана с менеджментом и маркетингом.

Прикладные исследования в социологии - это исследования, в которых: 1)преобладает эмпирический уровень исследования и 2) объектом выступам отдельные общественные явления.

Эмпирия есть опыт, практическое познание мира. Эмпирический уровень исследования - это преимущественно операции с фактами: сбор, отбор, систематизация, проверка и др. Он ассоциируется с одним из наиболее распространённых методов исследования - опросом, точнее, одним из видов опроса - анкетированием. Однако факты добываются социологом-прикладником и другими методами (изучением документов, измерением, наблюдением, экспериментом). Прикладные исследования ориентированы на получение оперативной информации и (или) получение практической выгоды.

Объект исследования - отдельные общественные явления: социальные общности, процессы, институты и др. Чаще всего прикладные исследования направлены на изучение малых социальных групп, их интересов и ценностных ориентаций, а также на изучение общественного мнения по интересующих социологов вопросов. В преддверии выборов социологи интересуются мнением электората, то есть, настроениями избирателей.

По объекту исследования прикладные исследования сходны с микросоциологией - изучением отдельных общественных явлений на теоретическом уровне. Сходство объекта исследования не обязательно предполагает эмпирический уровень. Может иметь место и теоретический уровень, например, социология малых групп. На теоретическом уровне можно изучать и общественное мнение.

Прикладные исследования, как и исследования фундаментальные имеют достоинства и недостатки. К достоинствам можно отнести следующее:

)свежая, оперативная информация о конкретном явлении; она обычно востребуется государственными управленцами, политическими партиями и другими субъектами;

)возможность практического использования в решении каких-либо проблем.

Достоинствам сопутствуют недостатки:

)описательность при крайне слабой способности к предвидению по отношению к объекту исследования. Слабо развито даже объяснение. Социологов-прикладников иногда обвиняют в ползучем эмпиризме;

)быстрое старение социологической информации; она представляет собой некий скоропортящийся продукт, обладающий ценностью здесь и сейчас. А завтра он уже, вряд ли, адекватно отразит состояние объекта исследования. Надо проводить новые исследования, что в практическом плане весьма непросто. Социологи хорошо знают, с чем это связано.

.ТЕОРИИ СРЕДНЕГО УРОВНЯ В СОЦИОЛОГИИ

В XX веке центр социологических исследований перемещается из Европы в Америку, в США. Это происходит благодаря бурному развитию прикладных исследований. Фундаментальные исследования подвергаются критике, однако вскоре становится ясной и ограниченность эмпиризма. В любой науке имеется определённое противостояние фундаментальных и прикладных исследований, но ни в одной науке оно не приняло столь явно выраженного взаимоотрицания. Споры схоластов с ползучими эмпириками не способствовали повышению авторитета социологии.

Крупнейший американский социолог Роберт Мертон предпринял попытку найти золотую середину между фундаментальными и прикладными исследованиями. В 1947 г. в книге Социальная теория и социальная структура он выдвигает идею теорий среднего уровня (значения, радиуса действия). Смысл таких теорий, по замыслу Р. Мертона, состоит в том, чтобы обеспечить гибкую связь между эмпирическим и теоретическим уровнями исследованиями. С этой целью от фундаментальных исследований берётся теоретическое обоснование, а от прикладных - метода исследования. В результате получается теория, которая описывает и объясняет всё общество, но под одним лишь определённым углом зрения. Теории среднего уровня, по словам Р. Мертона, выполняют роль посредников между малыми рабочими гипотезами, развёртывающимися в изобилии в повседневных исследованиях, и широкими теоретическими спекуляциями, понятийная схема которых позволяет производить большое число эмпирически наблюдаемых закономерностей социального поведения.

Если какой-либо факт сложно объяснить с позиций фундаментальной теории, его можно объяснить с позиций теории более низкого уровня обобщений. При этом менее значимый факт как бы привязывается к более значимому и объясняется как его составная часть. Например, факты мелкого воровства детей в магазинах процветающего общества, вряд ли, объяснимы в рамках фундаментальной теории. Но они могут, быть объяснены с позиций социологии бедности, неприличной бедности так называемого андеркласса. Факты пренебрежительного отношения некоторых студентов к учёбе не могут быть объяснены ни с точки зрения фундаментальной теории, ни путём использования метода опроса. Они объяснимы лишь в рамках социологии советского и постсоветского образования. Когда социолог установит социальную основу этого образования, а именно, идеологию государства, согласно которой должно быть осуществлено повальное среднее, а возможно и высшее, образование, всё станет на свои места.

Развивая идею теорий среднего уровня, Р. Мертон разделил все возможные теории на три группы:

)теории социальных общностей: классов, наций, конфессий, толпы, территориальных общин, малых социальных групп и др.;

)теории социальных институтов: семьи, армии, государства, права, организаций, выборов и др.;

)теории социальных процессов: преступности, миграций, урбанизации, мобильности, коммуникаций, общественных движений и др.

Теории среднего уровня получили большое распространение в мире и в представлении некоторых восторженных поклонников как бы даже заменили фундаментальные исследования. Действительно, эти теории обладают некоторой методологической ценностью. Они раскрывают связи социальных структур и их функций, дают объяснение фактам общественной жизни, поднимают исследователя над плоским эмпиризмом. Они удобны конкретизацией изучения сторон общественной жизни в масштабе государства. Поэтому не случайно некоторые учебники заполнены изложением таких теорий. Читатель найдёт по вкусу ту или иную интересующую его теорию и получит объяснение фактам преступности, хулиганства, потребления пива или мороженого и т.д. К его услугам теории города, досуга, быта, коммуникаций, армии, культуры, права, молодёжи, выборов и т.д.

На первый взгляд кажется, что если рассматриваемых теорий окажется достаточно много и они охватят все существенные проявления общественной жизни, будет дано адекватное описание и объяснение общества в целом. Однако этот арифметический подход легко опровергается наукой. Количество теорий среднего уровня не имеет значения для поиска истины. Дело здесь не в количестве теорий, а в самом подходе. Физиологи не создают теории функционирования сердца, лёгких, почек, печени и других органов, поскольку все они не объяснят существование человека как целостного организма. Так же дело обстоит и с теориями социальных общностей, институтов и процессов.

Кроме того, если функционирующие органы человека не противоречат, а дополняют друг друга, то социальные общности, процессы и институты нередко противостоят друг другу, не создают гармонию взаимодействия. Так, например, не согласуются между собой социология религии и преступность, семьи и толпы, государства и миграции и т.д. Ссылка на то, что не все теории среднего уровня должны непосредственно соотноситься друг с другом, мало что объяснит. Теории среднего уровня не только объясняют единичные факты, они сами нуждаются в объяснении. Их отношение к фундаментальным теориям такое же, как отношение единичных фактов к ним самим.

Видимо, осознавая указанные сложности, Р. Мертон уже спустя десять лет после выхода в свет названной книги, заявил: Социологии еще предстоят родовые муки, в результате которых она, может быть, лет через 40 или 50 будет иметь своего Ньютона или Дарвина. Указанное время прошло, однако, нового Дарвина или Ньютона пока не видать.

.CОЦИОЛОГИЯ ПРАВА КАК ТЕОРИЯ СРЕДНЕГО УРОВНЯ

.1 СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ ПРАВА

Право оказывает влияние на жизнь каждого человека, затрагивает интересы отдельных людей, малых и больших социальных групп. Отсюда разное понимание права и его роли в социальных отношениях. Социологический подход к пониманию права становится яснее при сравнении его с философским и нормативистскими подходами.

Философский подход к пониманию права выражается в идеалах общества: справедливости, свободы, гуманизма, равенства, терпимости и др. Согласно этому подходу, любая норма права оценивается с точки зрения идеала как справедливая или несправедливая, увеличивающая или уменьшающая свободу, гуманная или негуманная, обеспечивающая или не обеспечивающая фактическое равенство и т.д. Идеалы - ориентиры деятельности людей. Сами по себе они не содержат решений конкретных проблем, они лишь указывают на допустимое и недопустимое в решении таких проблем. Философское понимание права не следует смешивать с его нравственным оцениванием: первое исходит из вечных идеалов человечества, второе - из норм поведения, которые изменяются от эпохи к эпохе; первое показывает возможное и желательное в деятельности людей, второе - должное в их поведении. Философский подход к пониманию права - это его понимание как естественного регулятора общественных отношений, как выкристаллизовавшегося опыта тысячелетий.

Нормативистский подход к пониманию права основан на понятии нормы, правила поведения. Норма - эффективный инструмент управления обществом, она всегда конкретна и операциональна. Благодаря соблюдению норм права общество может сохранить стабильность и способность к развитию. Этими свойствами нормы права выгодно отличаются от идеала. В то же время достоинства данного подхода продолжаются в его недостатках:

)нормотворчеством занимаются представители господствующих классов, которые, разумеется, не забывают о своих собственных интересах; при нормативистском понимании право не случайно отождествляется с законом, что и отражается в массовом сознании;

)правящие классы определяют внутреннюю и внешнюю политику государства, поэтому право обслуживает политику: какова политика, таково и право;

)право как система норм всегда или почти всегда содержит в себе мёртвые, то есть, нереализованные нормы права или проблемы в праве.

Социологический подход к пониманию права основан на понятии социального отношения. Именно оно источник права в социологическом смысле, а не содержание документа действующего права. В суждениях профессиональных юристов основой социологического подхода к пониманию права является правоотношение. Думается, это не совсем точно. Когда социальное отношение уже урегулировано законодателем оно представляет собой либо насилие со стороны господствующего класса, либо компромисс интересов государства и населения. Конечно, и эти варианты подлежат изучению, однако, наибольшей энергией обладает общественное отношение, которое ещё не урегулировано законодателем, и поэтому такие отношения в наибольшей мере выражают социологический подход к изучению права. Если крайним выражением нормативистского понимания права может служить теория Г. Кельзена, то крайним выражением социологического подхода к пониманию права является позиция теоретика живого права Е. Эрлиха: История права учит всегда одной забываемой истине, а именно: ни в одно время всё право целиком не содержится в текстах законов. Сверх того, имеется существенное расхождение между правом, как оно выражено в законе, и живым правом, то есть, фактическим, действующим на практике. Живое право отличается от нормативного, как водный поток от застойного пруда.

Метафоричность и романтизм данного определения очевидны. Однако и более сдержанные советские юристы в пору ясного кризиса советского политического строя стали выражаться в духе живого права. С.С. Алексеев пишет, что термин право может иметь… неюридическое значение… Именно в таком глубоко социальном смысле понимается термин право, когда говорится о праве трудящегося народа на революцию, о праве на эквивалент в товарном обращении, о правах человека и т.д… Такого рода право можно назвать непосредственно социальным. В. С. Нерсесянц выражает сходное мнение: Право формируется обществом всей совокупностью общественных отношений, а не изобретается законодателем… Правообразование - это процесс фактического складывания и признания тех или иных общественных отношений и взаимосвязей людей в качестве нормальных и правильных

Приведённые суждение достаточно ясно выражают смысл социологического подхода к пониманию права. Его достоинство состоит в том, что право учитывает обстоятельства реальной жизни людей. Живые люди, не спрашивая дозволения начальства, пытаются по своему разумению решать личные проблемы. Таковы, например, пробные браки, торговля продукцией приусадебных участков, самогоноварение, работа в качестве шабашников и др. Казалось бы, этот подход снимает крайности философского и нормативистского подходов к пониманию права, он демократичен и соответствует интересам большинства населения. Однако, и социологическому подходу присущи серьёзные недостатки:

)признание сложившихся фактических отношений в качестве основы права может оказаться неправом, то есть, произволом; оно выгодно активной части населения, в чьих руках сила и власть, оно поощряет дезинтеграцию общества на кланы, в отношениях которого право силы подменяет силу права; более слабые индивиды норовят жить обманом, происходит разложения нравов, поскольку насилие лишает значимости нравственные ценности;

)социологизм в праве смыкается с нормативизмом в отношении нереализованных норм или пробелов в праве. Когда оказываются неурегулированными правом какие-либо важные для общества вопросы, например, границы населённых пунктов, самозахват земель или жилой площади, всё решает печально знаменитый административный ресурс. Чья власть, того и право.

Исходя из изложенного, фактические общественные отношения не следует ни игнорировать, ни переоценивать. Социологический подход - лишь один из нескольких подходов в понимании права. Сам по себе он не может заменить другие подходы, он имеет смысл лишь в связи с философским, нормативистским, психологическим и другими подходами к пониманию права. В этом плане не следует переоценивать принцип Разрешено всё, что не запрещено законом, так как прежде всего следовало бы установить, кто и в чьих интересах устанавливает законы. Поскольку их создают далеко не ангелы, постольку всегда имеется материал для социологии права.

.2СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ЮРИСТОВ И СОЦИОЛОГОВ

В правоведении сложилась странная традиция называть науки, объектом которых выступает право, правовыми науками. Таким образом науки о праве - социология, психология, философия и др. - ставятся в один ряд с действительно правовыми науками: гражданским, трудовым, уголовным правом и др. Это приравнивание не случайно, оно имеет определённые предпосылки. Яснее всего данное явление выражено, пожалуй, в работах В. В. Лапаевой.

В. В. Лапаевой важно не столько то, что исследуется, сколько то, кто исследует. Если исследователь юрист, то дисциплина юридическая. К социологии права она зачисляет даже Ш.Л.Монтескье на том основании, что он, юрист по образованию, писал о духе законов. Автора не смущает тот факт, что ещё не появилась такая наука, как социология, а социология права уже существует… В. В. Лапаева признаёт вклад О. Конта, Г. Спенсера, М.Дюркгейма, М. Вебера, Т.Парсонса в исследовании права, но считает его недостаточным для признания социологии права как социологической дисциплины. (Социология права как юридическая дисциплина//Социс, 1999, №7, с.47). Так же лихо она расправляется с современной западной социологией, представители которой считают социологию права социологической дисциплиной.

В пользу юридической принадлежности социологии данный автор пишет о юридическом познании общественных отношений, не раскрывая, к сожалению, его специфики, отличия от социологического познания. Однако, дальше пишется: Ясно, что без надлежащего предварительного познания содержания регулируемых общественных отношений невозможно и сколько-нибудь осмысленное, целенаправленное и результативное их регулирование (там же с.50). С таким суждением нельзя не согласится, вопрос лишь в том, каким является предварительное познание: социологическим или юридическим познанием? Похоже, для В.В. Лапаевой вопрос так не стоит, если она называет естественное право юридико-социологическим понятием (там же с.50). Видимо, всё, что соприкасается с правом, должно называться юридическим.

Впрочем, В.В. Лапаева оставляет поле деятельности и социологам. Она допускает возможность двух социологий: юридической и социологической, что само по себе может быть заявкой на Нобелевскую премию. Первая из указанных социологий уже давно сложилась и успешно функционирует, второй ещё предстоит состояться, причём лишь при условии сотрудничества социологов с юристами. Социологи должны выработать общее понятие общества, включающее в себя сущностное определение права. Кроме того, им следует выполнить три условия: Во-первых, нужна концепция предмета и метода такой дисциплины, логически согласована с общей концепцией предмета и метода социологии. Во-вторых, необходимо сформулировать соответствующее социологическое понятие права, которое вписывалось бы в социологическую концепцию общества в качестве её органичного компонента… И, в третьих, эти концептуальные положения о предмете и методе социологии права должны быть реализованы в практике научной работы, т.е., в соответствующих теоретических и эмпирических исследования (там же с.48). После сказанного ясно, что социологии права как социологической дисциплины не существует. А ведь Р. Мертон создал концепцию социологических теорий среднего уровня, одной из которых является социология права, которая по предмету и методу логически согласуется с общей концепцией предмета и метода социологии. Социологическое понимание права так же создано трудами Э. Дюркгейма, К.Маркса, М. Вебера и др. Если бы социологического понимания права не было, право, очевидно, выпало бы из поля зрения социологов, что противоречит фактам науки. По поводу третьего условия можно сослаться на работу самой В.В. Лапаевой Конкретно-социологические исследования в праве М.,1987, а также на работы некоторых её коллег. Автор использует методику пятимерного плана Гэллапа (пять категорий вопросов), метод эксперимента, рассматривает роль прикладной социологии в совершенствование правотворческой и правоприменительной деятельности. Правда, в монографии ко всему этому ещё не прилагалось слово юридический

Э. В. Тадевосян полемизирует с В. В. Лапаевой и высказывает ряд обоснованных суждений. Так, например, социологию права он определяет как науку (отрасль науки) об общих и специфических закономерностях и механизмах взаимодействия права и общества как социальной системы ( Э.В. Тадевосян. Социология права и её место в системе наук о праве//Государство и право, 1998, №1. С.50). Но далее он утверждает: По нашему мнению, ни философия права, ни социология права, ни политология права не являются юридическими науками, хотя и должны включаться в общую теорию права как различные теоретические ракурсы и уровни изучения права (там же с.52). Этот пассаж заслуживает того, чтоб его начертали на стенах зданий юридических вузов и факультетов в качестве руководящей мудрости. Как может сочетаться в рамках одной и той же науки юридическое и неюридическое? Историки используют социологию в большей мере, чем юристы, но не считают её исторической дисциплиной, физики используют математику, не причисляя её к лику физических наук, медики использую данные биологических наук, не называя их медицинскими. Социологи используют понятия юридических наук, вовсе не считая их материал социологическим, хотя объект и предмет социологии на уровне фундаментальных исследований включает в себя соответственно объект и предмет правоведения. Социологи понимают, что это путь к уничтожению науки. В самом деле, если примеру юристов последовали бы инженеры и создали социологию техники, священники создали социологию религии, врачи - медицины, учителя - образования и т.д., сохранилась ли бы социология как самостоятельная наука? Разведение науки по профессиональным квартирам означает её смерть, поскольку наука по существу своему всегда относительно самостоятельна.

Феномен социологии права как юридической дисциплины можно объяснить средствами самой социологии. Эта наука в России XIX века возникает позже, чем в Западной Европе и под определяющим вниманием заподноевропейских социологов. Социология права, не будучи особенно развитой на Западе, в России развивается исключительно юристами. И это не случайно. Юристов к познанию общества побуждают два обстоятельства. Во-первых, развитие общей теории права невозможно без изучения общества, которому адресуется право. Во-вторых, даже самое чистое право не может состоять из умозрительно сконструированных норм. Снобы от правоведения вынуждены считаться с наличной социальной реальностью и изучать общество.

Указанные обстоятельства в сочетании с неразвитым разделением труда внутри научного сообщества, в сочетании с более, чем двухтысячелетней историей правоведения предопределили негласный монополизм представителей правоведения в исследовании социологических проблем права. Молодой науке социологии, не вполне ещё ясно определившей своё место в системе наук, было попросту не до права. Шло становление макротеорий, разрабатывались новые методы исследования, осмысливалось применение общенаучных принципов в связи с особенным предметом новой науки. Известные события после 1917 г. в России, затем в Советском Союзе подавили социологию. Возрождённая прикладная социология постоянно выполняла социальные заказы государства. В этих условиях и под напором социальных изменений правоведы были вынуждены вводить в общую теорию права совсем ей не свойственные, инородные философские, социологические, психологические и другие вопросы. Чем больше становилось таких вопросов, тем больше создавалось впечатление самодостаточности правоведения, его независимости от других отраслей знания.

Следует учитывать и психологический фактор. В понимании некоторых юристов право ассоциируется с законодательством, а закон с инструментом политической власти. У кого власть, тот может позволить себе свою философию, социологию, психологию, политологию и т.д. В связи с этим Гегель писал: Сословие юристов, обладающее особенным знанием законов, считают часто это знание своей монополией и полагают, что тому, кто не из их среды, не следует вмешиваться в их дела… Однако так же, как не надо быть сапожником, чтобы знать, годятся ли башмаки, не надо быть специалистом, чтобы обладать знанием о предметах, представляющий общий интерес. Право касается свободы, самого достойного и священного в человеке, и он сам, поскольку оно для него обязательно, должен знать его. Видимо, иного объяснения приватизации наук о праве быть не может, поскольку все они рассматриваются правоведами в качестве служебных дисциплин, как служанки юридической догматики. А.С. Пушкину, прежде, чем написать Капитанскую дочку, пришлось основательно поработать в архивах, стать на время историком, но это перевоплощение не побудило его отнести историю к литературоведческим дисциплинам. Этот пример лишний раз показывает, что интересоваться объектом науки и быть специалистом в данной науке - вещи совершенно разные.

Реально существуют науки о праве, к числу которых относится социология. Для них право - часть объекта исследования, поэтому любая наука о праве лишь отчасти, с точки зрения своего предмета занимается правом. Это как бы взгляд извне, если не понимать это слово слишком буквально. Извне - это значит рассматривать право не только как монолитное явление, но и его подсистемы, стороны, свойства. Единственное при этом условие: связывать изучение права в целом или его отдельные элементы с явлениями, находящимися вне права, за его пределами. Например, правосудие - проблема далеко не только юридическая, правотворчество в демократическом обществе - дело не только членов парламента и т.д. Кухаркам не придётся бегать в парламент в перерывах между стирками, но в какой мере учитывается мнение миллионов кухарок, предпринимателей, учителей, шахтёров, учёных, земледельцев и т.д., предстоит изучать социологам права. В этом случае могут не понадобиться две социологии права, как предлагает В. В. Лапаева. Достаточно будет одной, но науки.

Что же касается правовых наук, то для них характерен подход изнутри. Если в науках о праве мысль учёного движется от общества к праву, то в правовых науках обратное движение: от права к обществу. Оно присуще не только и не столько общей теории права, сколько частным правовым наукам: трудовому, семейному, гражданскому, административному праву и другим наукам. Стремление к свободе, справедливости, равенству, гуманизму в частных правовых науках выражено более конкретно, чем на уровне фундаментальных исследований. Подход изнутри даёт возможность совершенствовать методологию наук, но никогда не может породить ни одну из наук о праве. Это азбучная истина общенаучной методологии.

.3ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ ПРАВА

Если предметом социологии являются социальные отношения, то предмет социологии права - это социальные отношения, выраженные в связи естественного и позитивного права. Такое определение вытекает из сущности каждой стороны права и их значения для общества.

Естественное право, получившее наименование как якобы продиктованное природой, существует в идеалах, а не в нормах. Всякое упоминание о нормах естественного права свидетельствует либо о его отождествлении с нравственностью, либо о преднамеренном искажении сути данной стороны права. Утверждение нормативности естественного права даёт возможность его противникам осуществлять уничтожающую критику: что это за право, если его нормы не позволяют решать конкретные проблемы?

Как бы ни понималось естественное право: то ли как вытекающее из законов природы, то ли как воля бога, то ли как проявление природы человека, то ли как право человека, - оно всегда связано с необходимостью существования людей в качестве рассудочных существ. Они запрограммированы на оптимальную стратегию жизни с набором некоторых вариантов поведения и иначе жить не могут. Всякое отклонение от естественного закона они воспринимают как рыба, выброшенная из воды, как птица, помещённая в клетку. Рыбе нужна вода, птице - отсутствие препятствий, а человеку свобода. Если бы неандерталец мог выразить своё понимание естественного права, он вероятно советовал бы современникам и потомкам приносить жертвы добрым духам, не ходить в одиночку на мамонта, а решившись на это, присмотреть пещеру для отхода на заранее подготовленные позиции.

Естественное право - это выкристаллизованный в течение тысячелетий и передаваемый из поколения в поколение опыт человечества. Выражаясь в идеалах, оно указывает на минимальную совокупность условий, без которых развитие общества невозможно. С одной стороны, эти условия зависят от человека, с другой стороны, от среды обитания. Естественное право - это определённая биодуховной природой человека и обстоятельствами его бытия минимальная совокупность наиболее существенных условий жизни людей, при отсутствии которых они не могут существовать как творцы и носители культуры. Среда обитания задаёт пределы возможностей человека, однако, эти пределы зависят и от самих людей. Наиболее существенные условия постоянны и их постоянство выражается в идеалах. Древнейший идеал естественного права - справедливость, позже возникает идеал свободы, в последующие эпохи появляются гуманизм, равенство, терпимость. По ним люди ориентировались в жизни, как древние мореходы ориентировались в океане по звёздам. И каким бы примитивным не казалось талионное право в наши дни, лежащий в его основе идеал справедливости, понимаемой в данном случае как восстановление равновесия отношений между обидчиком и обиженным, позволял обиженному сохраниться в качестве самостоятельного субъекта деятельности. В последующие времена тот или иной идеал был начертан на знамёнах угнетённых и эксплуатируемых классов, наций, религиозных групп.

Позитивное право возникает тоже благодаря природе человека, однако, под определяющим влиянием изменяющихся условий жизни. Возникает оно, видимо, одновременно с естественным правом и проистекает из одного источника - нравственности (совокупность норм в отличие от морали - личностного видения и оценки этих норм). На ранних этапах становления общества был только один регулятор общественных отношений - нравственность. В ходе развития общества в нравственности выделяется нечто стабильное, проверенное опытом, с чем, как с эталоном сравниваются конкретные поступки. Укреплённые авторитетом религии, нравственные константы впоследствии осзнаются в качестве идеалов и образуют право по природе. Это право существует уже вне нравственности, независимо от неё, не входит в её содержание. Оно существует вне времени и пространства, кажется приемлемым и обязательным для всех времён и народов.

Позитивное право также вырастает из нравственности, отдельные, наиболее важные для людей нормы становятся нормами права. Позитивное право во многих отношениях отличается от естественного права. Оно нормативно, операционально, гибко, принудительно, предполагает наказание за неисполнение его норм. Но главный его принцип - волеустановленность. Позитивное право возникает как результат воли родоплеменной знати задолго до возникновения государства и существует в виде обычного права. Государство лишь формально закрепляет то, что до него существовало столетиями. Аристотель свидетельствует: Государственное право(судие) частью естественно, частью узаконено; оно естественно, если повсюду имеет одинаковую силу и не зависит от признания и непризнания (его людьми). Но если изначально неважно, так (поступать) или иначе, а тогда важно, когда это уже установлено, например, что (пленника) выкупают за одну мину или что в жертву приносят одного козла, а не двух баранов, то (перед нами) узаконенное (право).

В другую историческую эпоху близкую по значению мысль высказывает Гегель: Право называется позитивным, поскольку оно имеет силу, потому, что оно есть, а не потому, что оно разумно. Разумность понимается Гегелем в смысле необходимости, но необходимость не даёт ответа о её соответствии естественному праву. Необходимость нередко представляет интересы одних общественных сил и противоречит интересам других сил. Поэтому позитивное право как волеустановленность, нормативность, принудительность обладает свойством быть неправом с точки зрения идеалов общества. Неправо есть произвол, насилие, несправедливость со стороны лиц обладающих властью в отношении лиц, не обладающих властью. Позитивное право возникает ради решения конкретных проблем общества и в этом качестве оно незаменимо. Но его способность быть неправом предопределяет обязательность соотнесения каждой его нормы с тем или иным идеалом естественного права.

Обе стороны регуляции общественной жизни равно необходимы. Естественное право не раз хоронили, а оно вновь и вновь возрождалось. Позитивное право либо пытались заменить преданностью монарху или церкви, либо заменить революционной целесообразностью, либо представить функцией управления. Но опыт истории показал, что естественное право без позитивного - ещё не право, а позитивное без естественного - уже не право. Они хороши только вместе взятые. В то же время удельный вес каждой стороны права в регулировании конкретных общественных отношений часто бывает неодинаков: преобладает то одно, то другое. Особенно хорошо это видно при использовании принципов фактического и формального равенства. Законы основаны на формальном равенстве граждан, только вот сами граждане не очень одинаковы, в чём они не всегда виновны. Кроме того, нормы законов неравнодушны к интересам отдельных групп граждан… Обычная ссылка на множественность представлений о справедливости, равенстве, свободе корректна лишь на уровне межличностных отношений. На уровне теории она не срабатывает, поскольку рассматриваются не отдельные случаи, а весь массив отношений между людьми в целом. Если тенденции отношений между людьми позволяют обществу сохраниться как целостной системе, если они показывают развитие общества, отдельные негативные примеры компенсируются преобладанием позитивных примеров. И то, что несправедливо для нескольких процентов населения, может оказаться справедливым для большинства. А это означает продолжение жизни общества.

Главная задача социологии права - установление доли участия каждой стороны права в том или ином правоотношении. Предмет социологии права может быть определён более конкретно: социология права изучает взаимодействие естественного и позитивного права в регулировании общественных отношений.

.4ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ ПРАВА

Предмет социологии права конкретизируется в её основных проблемах. К ним относятся правотворчество, правоприменение, эффективность права, институты права. Каждая из основных проблем в свою очередь, конкретизируется в частных проблемах. Например, одной из частных проблем правотворчества является наличие пробелов в праве, а частной проблемой правоприменения - правовой нигилизм и т.д. При этом следует учитывать одно весьма важное обстоятельство: как основные, так и частные проблемы могут различным образом истолковываться в общей теории права или отраслях права, с одной стороны, и в социологии, философии, психологии права, с другой стороны. И дело тут не в том, что представитель какой-либо науки неправильно понимает проблему, а в различном направлении движениях мысли в науках о праве и правовых науках, о котором говорилось ранее. Некоторым представителям правовых наук трудно понять, что кроме привычного им подхода могут существовать и иные подходы. Тут не худо бы вспомнить школьные уроки черчения: вид призмы сверху, вид сбоку и т.д.

Социология права изучает проблемы права через призму социальных отношений и использует социологический, а не юридический категориальный аппарат. И потому право включается в более широкий контекст социальных отношений, поскольку любое общественное явление не может быть понятным само по себе, исходя из саморазвития как самодовлеющей сущности. Оно понимается лишь через своё другое, как писал Гегель, то есть, через другие, непосредственно связанные с ним явления.

5.4.1Правотворчество

Процесс правотворчества представляется деятельностью законодателя(ей), придерживающихся определённых принципов, техники и т.д. Однако встаёт вопрос: почему вводится новая правовая норма, изменяется действующая или даже отменяется? Произошло это по прихоти законодателей или сами они подверглись воздействию извне? Ответ не сводится к тому, кто проявил инициативу, это может быть и законодатель. Под влиянием каких обстоятельств произошло введение, изменение или отмена нормы права? Отвечая на этот вопрос, исследователь показывает неюридическое окружение права.

Как уже отмечалось, право возникло под определяющим влиянием нравственности при участии религии. Отныне и навсегда эти социальные факторы будут воздействовать на правотворчество. Третьим фактором следует назвать собственность, оказавшую колоссальное влияние на судьбы людей. С возникновением частной собственности возникла необходимость её охранения правом. Под влиянием интересов мелких, средних и крупных собственников неоднократно изменялось законодательство.

Чем более развитым становилось общество, тем большее участие принимают новые, нетрадиционные (по отношению к предшествующим) факторы. С развитием товарно-денежных отношений всё большее давление на право начинает оказывать экономика. Принимаются нормы как способствующие конкуренции отечественных и иностранных производителей, так и протекционистские нормы. Право и налоги - тема отдельного увлекательного романа. Научно-технический прогресс также оказал значительное влияние на право, поскольку каждое его достижение, занявшее место в жизни множества людей например, телефон, автомобиль компьютер и др., требовали правового урегулирования. В противном случае стабильность общества подрывается. Острополемичным является правовое регулирование некоторых проблем медицины: трансплантации органов, перемены пола, эксперемента над человеком, испытаний новых препаратов и медицинской техники, эвтаназии и др. Право не может быть свободным от идеологии и потому в ряде документов права, особенно в конституциях, идеология входит в содержание некоторых норм. Наконец, со становлением мирового общества всё более актуальным становится влияние норм международного права на право национальное.

Каждый из указанных факторов из нового превращается в традиционный, единожды возникнув, он уже не сходит с арены правотворчества. За каждым из них стоят интересы тех или иных социальных групп (классов, наций, религиозных, возрастных, половых, профессиональных и иных), ибо ничто в обществе не совершается без интереса.

.4.2 Правоприменение

В юридической литературе имеется не очень точный термин механизм действия права. Слово механизм, как бы метафорично его ни употреблять, всё же означает некую последовательность действия и их согласованность друг с другом. Видимо, правильнее было бы использовать выражение аспект правоприменения, сторона правоприменительной деятельности. Но дело не только в терминах, а также и в факторах правоприменения. Их может быть, по меньшей мере, три.

Важнейшим фактором правоприменения является само государство в лице главы государства, парламента, правительства, суда, прокуратуры и др. От государства, а не от вышеуказанных факторов правотворчества, зависит степень урегулированности всех важных общественных отношений (избыточная, оптимальная, недостаточная), наличие пробелов в праве или неработающие нормы, логическая непротиворечивость одних норм права другим нормам (чаще всего нормам других документов права), наличие определений рабочих понятий в текстах законов, поскольку их отсутствие порождает разномыслие в истолковании духа, смысла закона, соотношение закона и подзаконного акта, что само по себе есть огромная социальная проблема, контроль за исполнением законов и многое другое.

Недостатки в правотворчество сказываются на правоприменении, но правоприменение может осложниться недостаточным уровнем подготовки сотрудников соответствующих органов, их нравственными качествами, недостаточным материально-техническим обеспечением, низким уровнем организованности и др.

Воплощение норм права отчасти зависит от населения и в этом отношении выделяется социальный аспект правоприменения. Он зависит от качества населения, его расового, национального, религиозного, возрастного состава, развитости инфраструктуры, размещения по территории государства, рельефа, климата и др. Особую роль играет уровень общей, а отсюда и правовой культуры населения. Они не всегда совпадают, однако обычно повышение уровня общей культуры положительно влияет на уровень правовой культуры.

В правовой культуре выделяется три уровня:

)знание населением документов права(обычно люди знают лишь те нормы в документах права, которые непосредственно затрагивают их интересы);

)понимание населением документов права: критериями понимания является соответствие суждений и оценок граждан целям законодателя, а также ясные, недвусмысленные, соответствующие нормам языка, понятия;

)поведение населения в соответствие с нормами права, а оно весьма вариативно: от тихого саботажа до демонстративного нигилизма.

Воплощение норм права отчасти зависит от личности, её индивидуальных свойств. В этом смысле можно говорить о психологическом аспекте правоприменения. Право регламентирует поведение личности, однако эффект регламентации бывает различным в зависимости от воспитания, материального положения, социального статуса и других обстоятельств бытия индивида. Право адресует личности нормы, содержащие сдерживающие и побудительные мотивы, а ответом на них выступает поведение людей по отношению к праву. Под влиянием права формируются различные типы личности: правопослушный, когда лицо сознательно следует нормам права; конформный, когда лицо по соображениям выгоды приспосабливается к существующему праву; вынужденный, когда лицо не может отвергнуть право и претерпевает его; протестный, когда лицо открыто выступает против данной системы права и др.

.4.3 Эффективность права

Социология права не может обойти стороной вопрос об эффективности, действенности права, поскольку в противном случае позитивное право лишается смысла. Эффективность права непосредственно связана с аспектами правоприменения. Отсюда и соответствующие виды эффективности.

Юридическая эффективность права - это соответствие результата правоприменения интересам государства, точнее, тех общественных сил, которые в данное время владеют государственной властью. Поставленные ими цели достигнуты, следовательно, результат действия нормы соответствует предназначению нормы. За примерами далеко ходить не надо: приватизация некогда общенародного достояния, новый избирательный закон перед каждыми выборами и т.д.

Социальная эффективность права - это соответствие результата правоприменения интересам большинства населения. Социально эффективны законы о свободе вероисповедания, альтернативной воинской службе и др. Социально неэффективны законы о защите прав потребителей, образовании и здравоохранении, предусматривающие плату за обучение и медицинские услуги, и др.

Психологическая эффективность права - это его влияние на мотивацию поведения личности, в связи с чем формируются отмеченные типы личности. Подсчёт количества лиц, относящихся к тому или иному типу, если бы он оказался возможным, показал бы, в какой мере право доходит до сердца каждого гражданина.

5.4.4Институты права

В круг вопросов интересующих социологов права входят вопросы об институтах права, их необходимости, структуре, функциях, социальном составе.

Глава государства. В зависимости от типа государства, формы правления и других конституционных основ определяется отношение главы государства к праву.

Парламент. Правотворческая деятельность парламента во многом зависит от представленности в нём больших социальных групп. Парламент - прежде всего институт политического представительства, борьба интересов в нём сказывается на количестве и качестве принимаемых законов. Если в известные времена в нём заседали доярки, то теперь элита разных уровней и направлений.

Суд. Проблемой социологии права и (не только её) является независимость судей. Решение данной проблемы возможно лишь в правовом государстве, до которого пока ещё далеко большинству, если не всем народам мира. В более близкой перспективе интересам общества соответствовало бы введение судов присяжных заседателей по некоторым административным, уголовным, гражданским делам, а также по трудовым спорам. Многочисленные возражения против таких судов имеют общую основу: государство не желает делится властью с населением. Социально сомнительна назначаемость судей, особенно пожизненная. Она свидетельствует о зависимости судебной власти от исполнительной.

Прокуратура. Изначально глаза и уши государевы предназначены лишь опосредованно через государство служить населению. Контролирует соблюдение законности в обществе. Социальный аспект проблемы контроля состоит в том, каким образом прокуратура способна контролировать поведение тех официальных лиц, кто обладает властью над ней самой? Либо почему возбуждаются уголовные дела против лиц, укравших мешок пшеницы, но не возбуждаются дела против лиц, укравших заводы?

Адвокатура. Формально не является подразделением государственного аппарата, что ставит её в особое положение, выгодное одним слоям населения и невыгодное другим. Интересам большинства населения соответствовало бы превращения её в орган государства и уравнивание в значимости функций с прокуратурой, например, генеральному прокурору соответствовал бы пост генерального адвоката. Отмена платы за услуги адвоката, хотя и не решило бы полностью проблему защиты рядового гражданина в суде, всё же сделало бы адвокатуру более демократичной.

Милиция. Отношение населения к милиции неоднозначно, чему имеются достаточные основания. Рядовой гражданин, к сожалению, не может сказать: моя милиция меня бережёт. Она бережёт кого-то другого. И ещё бережёт памятник погибшим товарищам по оружию.

Даже очень беглый обзор содержание социологии права показывает многогранность, напряженность, жгучую актуальность её проблем. По мере развития реальной демократии в обществе, образования оппозиции, примерно равной по силе правящей власти, несомненно приведёт к глубокому изучению этих и других проблем. Неважно, кто будет проводить исследования - юристы или социологи - важно, как, какими методами они будут проводится, какие цели при этом преследоваться. В зависимости от данных обстоятельств можно будет говорить об исследованиях в области общей теории права, либо социологии права.

6. СОЦИОЛОГИЯ И СМЕЖНЫЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Как и любая наука, социология является сектором всеобщего знания о бытии, следовательно, связана с другими науками. Дифференциация наук зашла настолько далеко, что порой забывается их единство. В то же время каждая наука различным образом связана с другими областями научного знания. Усвоение особенностей этих связей способствует более глубокому пониманию сущности данной науки.

Близость или отдалённость социологии от других наук определяется двумя обстоятельствами: 1)общностью объекта исследования и 2)близостью предметов исследования.

Поскольку объектом социологии является общество в целом или отдельные общественные явления, то по данному критерию социологии родственны философия, психология, политология, правоведение, история, экономическая теория, культурология и другие дисциплины. Но отдалены от социологии математика, естественные, технические, медицинские и сельскохозяйственные науки. И хотя некоторые достижения указанных наук, например, математики, используются в социологии, этот факт не сближает социологию с данными науками.

По предмету социология родственна тем наукам, которые изучают социальные отношения в отдельных областях человеческой деятельности. Социальные отношения диспозиционные, то есть, они содержатся внутри политических, экономических, нравственных, религиозных, правовых и иных видах общественных отношений. Изучающие эти отношения науки изучают вместе с тем и социальность людей, но в конкретных, развитых формах. Поэтому социология так органично сочетается с ними. В то же время не все науки, объектом которых является человеческая деятельность смежны социологии. Таковы, например, демография, статистика, экономическая география и др. В этих науках фиксируется лишь внешние про явления человеческой деятельности, но не её внутреннее содержание с целями, ценностями, интересами, эмоциями и т.д.

Философия - социология. Наиболее близка социологии философии. Ее влияние на социологию заключается в том, что социологические проблемы длительное время анализировались в рамках философии. Вследствие этого в социологию вошли понятия, используемые в философии: потребность, ценность, интерес, развитие, прогресс и др.

Социология - философия. Будучи дочерней наукой, социология объясняет философии её собственную историю. Возникает своего рода социология философии, которая показывает социальные условия генезиса и развития философии. Так, например, было показано и доказано, что философия возникает не при любых, а лишь при благоприятных условиях: достаточно высоком уровне развития наук, расцвете городов и личной свободе членов общества.

Психология - социология. Психология, как индивидуальная, так и социальная, даёт много ценного материала для социологии. Первая показывает и обосновывает психологические типы личности, динамику душевных переживаний, формирование и смену ценностных ориентаций и др. Вторая объясняет факты коллективного поведения людей (ожидания, настроения, психозы, оптимизм, пессимизм и др.) и позволяет предсказывать некоторые тенденции поведения населения.

Социология - психология. Социология показывает социальный контекст индивидуальных и коллективных психических явлений. Так, например, ссылки на прошлое при принятии решения необходимы для того, чтобы действующие индивиды могли поставить свои действия в один ряд с делами давно минувших дней и тем самым показать естественность своего поведения. Европейская буржуазия, взяв в руки государственную власть, поначалу подражала героям древнего Рима. Пропагандисты коммунизма сочиняли сказки, в которых уподобляли Ленина и Сталина героям сказок и былин. Примеры такого рода показывают, как близка социология к формулированию законов социально - психологических явлений.

Кроме того, социология показывает роль различных психологических типов личности в социальных отношениях. Не случайно, видимо, что в явлениях лидерства, преступной деятельности преобладают холерики, сангвиники, а не флегматики и меланхолики.

Политология-социология. Даёт эмпирический материал для анализа общественных явлений, корректирует некоторые суждения и предсказания социологов.

Социология - политология. Формулирование законов общения людей способствовало бы уяснению смысла политических явлений и институтов, а также предвидению изменения политического сознания масс. Сослагательное наклонение показывает, что пока обе науки способны лишь описывать и объяснять, предлагая читателю принять их суждения на веру. Возможно, переход, но теоретический уровень исследования совершит одна из теорий среднего уровня - социология политики.

Правоведение - социология. Позитивное право даёт богатый материал для социологических обобщений. Социальные отношения в области права напряжены больше, чем в какой-либо иной области общественной жизни. Свидетельством тому является неослабевающий интерес членов общества ко всем отраслям права, в особенности, к уголовному праву. Практика правоприменения оценивается с позиций естественного права.

Социология - правоведение. Социология настолько жизненно необходима праву, что мыслящие юристы в силу этой необходимости сами начинают изучать общество. Умозрительное, кабинетное конструирование норм права неизбежно заводит общество в тупик. Жонглирование терминами, доказывание одной условности другой условностью - юридическая схоластика. Мыслящие юристы понимают, что не только общество (может быть и не столько!) следует подгонять под нормы права, но и право должно считаться с интересами большинства населения, либо с интересами больших социальных групп. А для этого общество следует знать таким, каково оно на самом деле. В связи с необходимостью такого знания сложился социологический подход к пониманию права и социология права. На стыке социологии, психологии и уголовного права возникает криминология - социология преступности.

История - социология. История показывает динамику социальных отношений в социальном времени и пространстве, даёт богатый материал для социологических обобщений.

Социология - история. Благодаря обобщениям множества эмпирических фактов история ещё до возникновения социологии стала превращаться из жанра художественной литературы, каковой она была в средние века, в науку. Девиз древних История - наставница жизни воплощается в действительность лишь при условии теснейшего союза истории с социологией. История, действительно, наставница жизни, но учит она лишь тех, кто способен у неё учиться, кто способен сквозь массу неповторимых деталей видеть повторяемость явлений. Без социологии история - груда необработанного сырья. Осознавая этот факт, некоторые историки (Б.Ф. Поршнев, Е.М. Жуков, М.А. Барг) призывали к созданию социологии истории.

Экономическая теория - социология. Показывает влияние на индивидов, малые и большие социальные группы материальных условий жизни. Экономическая теория также показывает влияние экономических законов на изменение социальных отношений.

Социология - экономическая теория. Социальные отношения складываются под воздействием далеко не одних лишь экономических законов, их истоки многообразны. Однако эти отношения существенно влияют не конъюнктуру рынка и поэтому экономистам небезразличен социологический материал! Выражением жизненной необходимости социологии для экономической теории стали экономическая социология, социология труда, социология торговли.

Культурология - социология. Культуру не следует сводить к одной из её сторон - художественной культуре. В содержательном плане культура представляет собой традиции, обычаи, праздники, язык, верования и др. Культура есть способ существования общества, это умение жить сообща. Ментальность людей культурных такова, что они способны образовать общество. Наука, изучающая культуру в указанном смысле, - культурология. Она даёт социологии материал для обобщений, показывает, в частности, не случайность вычленения социологии из философии в культурном поле Европы.

Социология - культурология. Исследует тенденции развития культуры, показывает логику её относительно самостоятельного функционирования. Сложилась одна из социологических теорий среднего уровня - социология культуры. Данная теория устраняет упрощённое представление, согласно которому культура зависит от уровня экономического развития. История описывает расцвет культуры в экономически и политически неразвитых странах.

Указаны не все науки, которые смежны социологии. Однако приведенные примеры показывают меж предметные связи, которые слабеют по мере дифференциации наук. Напротив, использование данных различных наук позволяют представить интересующие явление объёмно и полно.

.ФУНКЦИИ СОЦИОЛОГИИ В ОБЩЕСТВЕ

Каждая наука, коль скоро она появилась на свет, является ответом на интерес общества и занимает определённое место в системе культуры. В жизнь современного украинского общества социология вошла лишь в 60-е годы ХХ века и сразу стала очень популярна. На неё возлагались большие надежды. При помощи анкеты предполагалось узнать, каково же общество на самом деле. Социологи обещали больше, чем могли дать, общество получило меньше, чем ожидало. Волна эмпиризма оказалось не слишком прозрачной… И всё же роль социологии в обществе оказалась заметнее, чем других наук об обществе. Эта роль раскрылась в ряде функций.

)Познавательная функция. Данная функция является главной в любой науке, в том числе и в социологии. Без неё нет науки. Конечный результат работы учёных - объективная истина, содержащая в себе предвидение не зависящая от конъюнктурных колебаний. Она поддаётся проверке и имеет изначально положительное значение. Объективная истина - конечный результат исследования и в социологии. Никакие ссылки на особенности социального познания не дают основания подменять предвидение описанием и объяснением.

)Мировоззренческая функция. Мировоззрение - совокупность обобщённых взглядов человека на мир и своё место в нём. Не все добытые людьми знания входят в мировоззрение, а только те, которые образуют цельный, законченный образ мира. Мировоззрение может быть истинным или ложным, но даже ложное представление о мире является мировоззрением (Земля - диск, лежащий на трёх китах). Мир человека - не только природа, а и общество. Социология раздвигает горизонт видения человеком социальной реальности. Это позволило представить общественную жизнь как упорядоченный процесс, а не как хаос и полигон для субъективизма и волюнтаризма.

)Информационная функция. Социологи периодически информирует население о результатах своих исследований. Данные социологических опросов часто вызывают интерес, позволяя людям лучше узнать и понять свою социальную среду обитания. Данные опросов иногда используются при принятии управленческих решений, при проведении исследований в других областях науки. Они внедряются в учебный процесс, а также используется во внутриполитической борьбе. Единственное, что смущает потребителя социологических исследований, это достоверность результатов опросов.

)Инженерная функция. Социолог - половина врача: первый лишь ставит диагноз, второй ставит диагноз и лечит. Однако, в ХХ веке социологи сами пытаются лечить, то есть практически реализовать свои знания. В бывшем СССР социологи пытались изменить организацию труда и производственных коллективах с целью придания этим коллективам большей самостоятельности. В США возникает упоминавшаяся социальная инженерия, ориентирующаяся на создание, изменение и обслуживание искусственных систем производства и торговли. Её девиз: Предвидеть человеческое поведение и управлять им!

)Идеологическая функция. Идеология - пристрастное знание, выражающее интересы каких - либо социальных субъектов: классов, наций, конфессий, возрастных, профессиональных, половых групп и др. Наиболее развиты идеологии государств и политических партий. Идеология - не наука, а ангажированное междисплинарное знание, носители которого стремятся извлечь из науки и обыденного знания всё, что может служить защите интересов какой - либо общественной силы. Естественные науки могут быть использованы идеологией лишь в части своих выводов, общественные же науки, кроме того, идеологизированы по содержанию. Самая идеологизированная наука - история.

Социология втягивается в орбиту идеологии, как через фундаментальные, так и через прикладные исследования. В фундаментальные исследования внедряются суждения, не подкреплённые эмпирическими фактами, вводятся понятия, не отражающие реальную действительность. Таковы суждения о рабочем классе как самом передовом классе общества и неизбежной победе социализма над капитализмом, понятие социалистического образа жизни и развитом или зрелом социализме и др. Прикладные исследования используются для пропаганды деятельности политических партий. В электоральной социологии (социологии выборов и избирательных систем) результаты прикладных исследований используются в тактических целях: 1) склонить в желаемую сторону колеблющихся избирателей и 2) оправдать возможную фальсификацию итогов выборов ссылками на данные социологических исследований.

)Просветительская функция. Социология становится учебной дисциплиной в нашей стране сравнительно недавно. При советской власти её подменял один из разделов марксистко - ленинской философии - исторический материализм. Его называли и марксистской философией истории и марксистской социологией. Авторов таких определений не смущал простой факт: социология возникла и развивалась в постоянном противопоставлении философии, поскольку социология есть наука, а философия - мировоззрение.

Социология как учебная дисциплина нетождественна социологии как науке. В учебную дисциплину включаются классические, общепризнанные положения. Кроме того, её структура такова, что даёт целостный охват всего, что наработано в данной области знаний. Этими признаками учебная дисциплина отличается от науки, на переднем крае которой исследуются проблемы, которые актуальны именно сегодня. Завтра наука, возможно, займётся новыми проблемами, а учебная дисциплина включит новое знание в систему добытых ранее знаний.

ТЕМА № 3 ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ

Понятие личности используется в различных науках. Первоначально слово личность обозначало маску, роль, исполнявшуюся актёром в греческом театре. (В русском языке имеется слово личина.) В размышлениях о бытии жизнь уподоблялась сцене и человеку, желающему сыграть определённую роль, требовалось приложить большие усилия, чем просто одеть маску на лицо.

Обыденное сознание отождествляет понятия человек и личность, хотя уже на уровне этимологии видно их различие. Человек - биологический вид, личность - продукт сознательной социальности. Не все люди являются личностями. Ребёнок ещё не личность, алкоголики и наркоманы (в последней стадии), психически больные люди, которые не контролируют своё поведение, лица, поражённые старческим склерозом - уже не личности.

Социологическое понимание личности легче усваивается при сравнении его с пониманием личности в других науках.

Психология. Для психолога личность начинается с индивидуальности человека, которая показывает отличия данного человека от других людей. Однако признак индивидуальности сам по себе недостаточен: индивидуальны и животные. Другая важная черта психологического понимания личности - самосознание, появляющееся у ребёнка в возрасте 3-4 лет. Самосознание- сознание, обращённое на самое себя. Человек осознаёт своё отличие от других людей, игрушек, вещей и осмысленно обозначает себя словом Я.

Близким ему понятием выступает рефлексия - изучение и осмысление чего-либо при помощи сравнения и анализа. Почему я решил эту задачу и не решил другую? Любой ответ на этот вопрос показывает человека рефлектирующим существом. Важен в данном случае не ответ, а вопрос, сам факт постановки вопроса. Рефлексия - показатель психологического развития личности в любом возрасте. Существует немало людей, не задающих себе вопрос почему?. Они действуют, благодаря навыкам и умениям, не утруждая себя размышлениями, не зная колебаний и сомнений, отбрасывая всякие копания в душе. Они могут быть отличными работниками, но не умеют передать свои знания, умения, навыки ученикам.

Философия. Личность в философии - более сложное образование. Оно включает в себя психологические черты, но вводит и новые. Личность в философии - это качество поведения человека, проявляющееся в ряде свойств субъективного плана. Это, прежде всего, свобода воли - способность принимать решения и нести за них ответственность. Чем сложнее принимать решения, тем в большей мере раскрывается состоятельность человека как личности. Осознание и признание ответственности за принятие тех или иных решений также характеризуют человека как развитую личность. Обязательной чертой личности является критичность и самокритичность. Мировоззренчески развитый человек не примет на веру очередную пропагандистскую утку, он критичен к другим и требователен к себе. Ещё одна характерная черта личности в философском плане - способность к творчеству. Творчество есть создание чего-либо нового данным человеком, рутина ему противопоказана. Способность к творчеству показывает реальную образованность. Мировоззренчески развитый человек высокоморален, его сознание развито настолько, что он видит себя в других людях.

Отсутствие или недостаточная развитость какой-либо из указанных черт показывает степень ущербности личности, либо, если смотреть с других позиций, степень её развитости. В обоих случаях речь идёт о мере душевного и духовного развития личности. С этой мерой связывается понятие интеллигентности человека. Интеллигентность - не поза сноба, не умение держать в руках вилку и нож, а способность жить своими мыслями и чужими чувствами. Интеллигенты времён Чехова давали читать свои книги кухаркиным детям, не боясь, что те запачкают книги, будили население, поднимали его на борьбу с несправедливостью, жертвовали жизнью ради Отечества. Сейчас таких людей осталось очень мало, их самих надо защищать от тьмы обладателей всевозможных дипломов, образованцев, как говорил А.Солженицын.

История. Историческая наука также активно использует понятие личности, но из него исключается большинство населения. Имеется в виду не концепция героев и толпы, согласно которой историю творят только выдающиеся личности, опирающиеся на постамент из согнутых спин людей толпы. Историки считают личностью всякого, чья деятельность обладает значимостью для других людей в том или ином масштабе и контексте. Например, каждый президент Украины, несомненно, войдёт в её историю и историю какого-либо населённого пункта. В то же время в историю данного города или села войдут и другие лица, чьи имена, вряд ли, встретятся в учебнике истории Украины. Лица, не оставившие следа в истории, обозначаются обобщающими словами народ, народные массы, население и т.п.

Приведенные определения личности в других науках создают фон для уяснения собственно социологического понимания данного свойства человека. К сожалению, в научной литературе нередко происходит подмена социологической трактовки личности психологической и, особенно, философской. Бывает и обратная подмена, когда философскому пониманию приписывались социологические черты. Контекст употребления слова личность показывает имеющему глаза, о каком свойстве человека идёт речь. Психология, философия и история представляют личность как выражение субъективности, индивидуальности человека. Коренное отличие социологии от них в данном вопросе состоит в том, что социология включает в понятие личности объективное содержание деятельности человека. Он может быть благородным или подлецом, однако социолога интересуют не столько личные качества, сколько объективные социальные роли, образующие его социальное качество.

Личность в социологии - это определённое социальное качество человека, определяющее его связи с другими людьми в данное время. Как писал К.Маркс, сущность человека составляют не его кровь, борода и усы, а его социальное качество.

Социальное качество есть способность осуществлять социально значимую деятельность, пусть даже отрицательно оцениваемую как, например, преступление. Человек начинается как личность в социологическом смысле в тот момент, когда он обретает способность к исполнению социально значимой деятельности - хотя бы одной достигаемой социальной роли. Дети до определённого возраста, умалишённые, склеротики, алкоголики и наркоманы в последней стадии лишены такой способности. Они не могут совершить даже преступления, потому что для любого целенаправленного действия требуется активная работа сознания.

Наибольший интерес для ряда наук, в том числе и для социологии, представляют дети. Как куколке предстоит превратиться в бабочку, так и ребёнок должен стать личностью. Процесс обретения ребенком свойства личности есть социализация. Это процесс усвоения человеком знаний, ценностей, необходимых навыков и умений. Он начинается с первого дня жизни и заканчивается со смертью человека (Век живи - век учись). Однако, интенсивность социализации в разные периоды жизни неодинакова. Она очень напряжённа в подростковом возрасте, когда куклы и игры не кажутся больше интересными, а к участию в жизни взрослых ребёнок ещё не готов. Довольно бурно протекает социализация и в молодёжном возрасте (после 18 лет), когда человек приобретает специальность, крышу над головой и создаёт семью.

В относительно недалёком прошлом у славян (а у некоторых народов и по сей день) социализация обставлялась различными ритуалами. Испытания на зрелость назывались инициациями. В современном обществе инициации приняли форму всевозможных экзаменов, хотя по содержанию и значению экзамены нельзя ставить в один ряд с инициацией. Экзамен - это испытание на владение информацией, а не на умение жить. Современная школа учит чему угодно, только не умению жить. Это знание-умение считается государством делом, видимо, второстепенным. Продление срока обучения до 12 лет - плохая услуга молодёжи. Это консервация инфантильности, потакание близорукому мировоззрению, согласно которому надо продлить как можно дольше время безмятежной юности. Время продлить можно, только выполнение нормативов социализации никто не отменит. Не так давно человек в возрасте 16-18 лет считался взрослым, поскольку работал как взрослый. Теперь же аттестат зрелости может свидетельствовать лишь о половой зрелости, а не социальной.

Социология исследует ценности и ценностные ориентации членов общества, но исследует не столько их происхождение, сколько их значение для общества. Социолог как учёный, а не как публицист, исследует объективные характеристики явлений. С такой же меркой он подходит и к явлению личности. На второй план отходят все субъективные характеристики, в том числе и этические. Тупое, безнравственное существо в социологическом плане есть личность, если оно способно управлять трактором или строчить доносы после работы.

С овладением первой социальной ролью человек начинается как личность, а с обретением полной материальной независимости от родителей или иных лиц он в основном становится личностью. Пока студент - иждивенец у родителей, он ещё не состоялся как личность. Свойство личности он приобретает, когда начинает жить за счёт собственного труда. Трудовая деятельность изменяет и духовный мир человека: он получает знания и разделяет ценности большинства самодеятельного населения. Поэтому можно сказать: личность есть взрослость, личность есть взрослый человек.

2. СОЦИАЛЬНЫЕ СТАТУСЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ ЛИЧНОСТИ

Социологическое понимание личности развивается и конкретизируется в понятиях социального статуса и социальной роли. Взаимодействуя с другими индивидами и социальными группами, человек подчиняется социальным нормам (правилам поведения): нравственным, религиозным, правовым, политическим и др. Эти нормы предопределяют некоторые права и обязанности каждого лица. Содержание норм указывает на положение данного лица по отношению к другим лицам, то есть, на его социальный статус. Но если нормы, правила поведения абстрактны, едины для всех членов общества, то права и обязанности зависят от личных качеств человека и от его стартовых возможностей: положения родителей, покровительства влиятельных лиц и др. Таким образом, опираясь на социальные нормы, права и обязанности создают социальный статус личности - её место в социальной структуре.

Термин статус пришёл в социологию из правоведения, где означал положение лица в системе правовых отношений. Ввиду того, что объект социологии шире объекта права, правовой статус (гражданин, лицо без гражданства, беженец и др.) можно считать частным случаем социального статуса. Другим частным случаем социального статуса является личный статус человека - положение, которое он занимает в малой социальной группе в зависимости от оценки своих личных качеств членами группы (лидер, аутсайдер, любимец, паршивая овца, белая ворона и др.)

Виды социальных статусов:

) Предписанный статус - объективно заданное положение лица в обществе, для достижения которого ему не надо прилагать никаких усилий. Предписанные статусы определяются полом, возрастом, расой, социальным происхождением, положением родителей и другими обстоятельствами. Предписанные статусы объективны не только по генезису (принц, нищий), но и по существованию (Рожденный ползать летать не может).

) Достигаемый статус - положение лица в обществе, зависящее от способностей и личных усилий человека. Мужчина - статус предписанный, рыцарь - достигаемый. Женщина - статус предписанный, а комсомолка, спортсменка, красавица - достигаемый.

В реальной жизни личность обладает не одним, а несколькими статусами. Дома мужчина- отец и муж, на работе - начальник цеха, в техническом обществе - эксперт, в вузе - преподаватель. Набор статусов различен, однако не все статусы равнозначны. В изменяющихся социальных условиях доминирует то один, то другой социальный статус.

Социальные статусы связаны с социальными ролями, в значительной мере определяя их. Социальная роль есть вид социально значимой деятельности, это ожидаемое поведение, ассоциируемое с определённым статусом. Если статус указывает на место в социальной структуре общества, то социальная роль указывает на способ поведения.

Необходимые моменты социальной роли:

) Эмоции. Одни роли требуют сдержанности (судья, священник), другие - экспрессии (актер, певец, агитатор, рекламный агент).

) Способ поведения. Как и статусы, роли бывают предписанными и достигаемыми. Мальчики и девочки играют в детстве в разные игры, а в юности выбирают сходные или различные профессии.

) Масштаб. Данная социальная роль личности влияет на нескольких лиц (папа), другая на несколько сотен людей (директор завода).

) Формализация. Некоторые роли предусматривают общение по формальным правилам (дипломатический приём, религиозный ритуал, официальное совещание), другие предполагают неформальные взаимоотношения людей (компания друзей, дискотека и др.).

) Мотивация. Различные виды ролей связаны с различной мотивацией. Романтик едет в неосвоенные края за запахом тайги, предприниматель едет туда же с целью заработать деньги, а осуждённого ссылают в ту же тайгу, не спрашивая его согласия.

Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевым набором. Предписанным ролям не надо обучаться, они даются человеку объективно. Например, некто - сын своих родителей. Хорошо ли, плохо ли, но он выполняет роль без предварительной подготовки.

Иное дело - роли достигаемые. Им надо учиться. Ролевое обучение - сверхзадача образования. Смысл его состоит не просто в усвоении знаний, а в способности к практической деятельности в роли судьи, администратора, предпринимателя, преподавателя и т.д. Когда говорят, что человек учится всю жизнь, в этих словах нет преувеличения. Усвоение знаний - процесс, а образование - результат процесса и он совсем не сводится к сумме знаний. Можно знать, как ходят шахматные фигуры, но проигрывать всем партнёрам. В этом примере процесс не завершился результатом.

Ролевое обучение предполагает выполнение двух задач:

) Обучение обязанностям и осуществление прав в соответствии с играемой ролью;

) Приобретение установок, чувств, ожиданий, соответствующих данной роли.

Выполнение второй задачи несравненно труднее, чем первой. Сравнительно просто обучить человека той или иной роли, но очень трудно внушить ему любовь к ней, увлечённость ею. Опыт истории не раз свидетельствовал, что от поколения к поколению передаются знания, а не образование или чувства.Но одних знаний недостаточно. Каждое поколение допускает похожие ошибки, начиная учиться в эмоциональном плане с нуля. Чувства воспитываются заново в каждом поколении людей. Поэтому выражения привить любовь или превратить знания в убеждения вовсе не лишены смысла.

Между социальными ролями личности часто возникает некая несогласованность: одна роль противоречит другой. Такие ситуации называются ролевыми конфликтами. Ролевой конфликт - это столкновение ценностей, лежащих в основе мотивов роли. Ценности по своей природе бескомпромиссны, поэтому ролевые конфликты болезненно переносятся людьми. Ролевые конфликты - излюбленная тема литературы и кино. Мятущаяся в сложных обстоятельствах душа человека - наглядная иллюстрация конфликта. Так, например, в фильме Сорок первый любящая женщина убивает любимого: революционерка в ней победила женщину.

Взаимосвязь социальных статусов и социальных ролей.

Статусам принято придавать доминирующее значение по отношению к ролям. Действительно, статус в значительной мере определяет ролевой набор, а доминирующий статус - доминирующую роль. Например, фермер, раз он фермер, обязан производить сельскохозяйственную продукцию; студент, раз он студент, должен учиться; врач - лечить людей и т.д. Как говорится, положение обязывает.

Вместе с тем, имеет место и влияние роли на статус, такое влияние, которое изменяет сам статус. Например, отличившегося в бою солдата назначают командиром. Наполеон говорил, что каждый солдат носит в ранце маршальский жезл, что в его эпоху соответствовало действительности. Проявивший усердие клерк ставится начальником, абитуриент - студентом и т.д.

Имеет место постоянное взаимодействие: статусы определяют роли, а роли изменяют статусы. То общество более прогрессивно, в котором, при прочих равных условиях, больше достигаемых статусов и ролей, чем предписанных.

. ПОНЯТИЕ И ПРИЗНАКИ ОБЩЕСТВА

Слово общество - одно из наиболее употребляемых в науке и обыденной речи. Оно представляется ясным, понятным, поэтому люди обычно не утруждают себя анализом данного термина, который, впрочем, обозначает не только человеческое общество. Учёные говорят о сообществах животных, птиц, насекомых и даже растений.

Обыденное сознание отождествляет общество с населением. Однако общество не является совокупностью физических тел индивидов. Население - это субъект, носитель общества, а не само общество. В начале 90-х г.г. XX века население Украины было примерно таким же, что и 10 лет спустя, а общество стало совершенно иным. Возможен и такой случай, когда общество осталось неизменным, но население изменилось. Стал иным его национальный или религиозный состав. Так бывает при массовых миграциях населения, завоеваниях и связанных с ним перемещениях населения.

Не менее распространено отождествление общества с государством. Государство - политический институт и уже потому неравнозначно обществу. Между ними имеются и другие различия: общество возникает раньше государства, ориентируется на естественное право, в то время как государство использует позитивное право, которое оно создаёт. Общество выражает мнение и пожелание, государство же применяет власть и принуждение. Обществу присущи не только формальные, но и неформальные институты, а государство строго формализовано. Наконец, государство - лишь часть общества.

Из сказанного видно, что общество не является ни населением, ни государством. Оно обладает собственной спецификой. Общество есть система социальных отношений в области экономики, политики, права, нравственности, религии, науки, техники, искусства, фольклора, семьи, быта и др., функционирующих между всеми видами носителей этих отношений: индивидами, малыми и большими социальными группами, государством. Общество есть поток повседневной жизни людей с их целями, радостями и печалями, планами и надеждами, заботами и тревогами, рождениями и уходами в мир иной. В повседневной жизни люди легко отличают одно общество от другого, хотя и не всегда могут объяснить отличия. Объяснение содержится в признаках общества.

) Имя, самоназвание общества. Каждое общество имеет имя, которое иногда становится названием государства.

) Собственная история. История народа начинается с истории рода, но познать её во всей полноте и точности, вряд ли, возможно, поэтому история, доводимая до членов общества, обычно причёсана в угоду идеологии государства.

) Собственная культура. Несмотря на взаимовлияние культур, остается некое ядро родной культуры, позволяющее отдельно стоящему человеку осознать свою причастность именно к данному, а не к иному обществу. В культурном плане в составе данного общества могут существовать общества с иной культурой. Культура малочисленного общества как бы автономно существует в составе культуры большого общества.

) Самовоспроизводство населения за счёт браков между признанными членами общества. Население может пополняться за счёт мигрантов, однако, основная масса населения - коренная нация.

) Территория обитания. Население как субъект общества живёт на земле и за ним постепенно закрепляется определённая территория. Признак большинства населения на какой-либо территории позволяет осознать большинство коренной нацией и нередко служит предлогом для перекройки границ государств. Коренная нация - понятие не научное, а идеологическое. Пропаганда объявляет большинство коренной нацией, хотя, вряд ли, даже Адама и Еву можно считать коренными жителями Земли, поскольку до грехопадения они не жили на ней.

) Система правления. Это самый важный признак общества. Власть - не только государственная! - связывает членов общества в единое целое. Кто осуществляет управление, какова система правления - эти моменты очень важны для понимания особенностей общества. Без управления нет общества, управление существовало до государства и существует в некоторых обществах вне государства.

4.Сплочённость общества как необходимое условие его существования

Общества, как и твёрдые тела в природе, бывают "плотными" и "рыхлыми". Плотность и рыхлость в социологическом лексиконе уместнее обозначать сплочённостью и разделённостью. Главным признаком общества является система правления - понятие более широкое, чем государственная власть. Государству принадлежит, разумеется, львиная доля власти, однако, существуют и другие центры власти: церковь, политические партии, профсоюзы, общественные неполитические организации (к которым трудно причислить современные профсоюзы). Одно общество отличается от другого тем, как в нём организована система правления. На почве власти формируются различные социальные институты (органы государства и указанные институты), составляя центральную институциональную систему. Эта система стремится к контролю за каждым телодвижением членов общества. Прямое принуждение малоэффективно, поэтому власть использует элементы доминирующей культуры. Важнейшими из них являются религия (или то, что за неё выдаётся), язык, фольклор, ментальность, традиции, обычаи, праздники. Доминирующая культура представляет собой центральную культурную систему. Перед ней ставится задача формирования "нужных" ценностных ориентаций и стереотипов поведения. Обе системы -власти и культуры - работают в одном направлении, обе стремятся к одной цели - максимальной сплочённости общества. Сплочённость, солидарность общества - это такое состояние социальных отношений, при котором интересы общества в целом более значимы, чем интересы больших социальных групп, отдельных территориальных общин и столицы. Существуют разные степени сплочённости, но всем им присущ приоритет общественных интересов над групповыми.

Стремление сколотить всех членов общества как единую команду внутренне противоречиво. Если бы, никто и ничто не мешало интеграции населения, её теоретикам и практикам пришлось бы столкнуться с явлением, которое описал в своей "Басне о пчёлах" английский философ XVII-XVIII века Б.Мандевиль. Все существенные противоречия между социальными группами были бы устранены, и общество лишилось бы стимулов развития. Поэтому максимально предельная сплочённость членов общества существует лишь в виде идеализированного понятия, вроде, идеального газа, математической точки, параллельных прямых, абсолютно твёрдого тела и др. Тем не менее, ценность таких понятий известна. Другой крайностью является дезинтеграция общества, распад его на самостоятельные общества. Между этими крайностями существуют реальные общества с рядом факторов, препятствующих как абсолютной интеграции, так и абсолютному распаду. Последнее достаточно хорошо известно из истории. Для социологии б¢ольший интересе представляют факторы, препятствующие абсолютной интеграции, так как их сочетание и интенсивность определяют степень сплочённости данного общества.

Дело в том, что сплочённость всегда предполагает нечто однородное, одинаковое, сходное, а им могут быть, в первую очередь, общественные ценности. Все индивиды и их группы должны исповедовать одну религию, иметь одинаковые представления о мире, отмечать одни и те же праздники, заниматься традиционной хозяйственной деятельностью, одинаково думать, чувствовать, оценивать и т.д. Без всего этого бессмысленно говорить об абсолютной сплочённости населения.

Однако в реальной жизни существуют в пределах общества носители разных верований (даже в пределах одной религии), разных наречий (даже в пределах одного всем понятного языка), разных обычаев и традиций и т.д. Религиозные, расовые и национальные противоречия противодействовали с разным успехом столь желанной центральной власти нивелировке членов общества. Классовые противоречия, хотя и выливались порой в восстания и войны, в меньшей мере затрагивали души людей, поскольку никто не мог припомнить время, когда бы не было ни богатых, ни бедных. Классовое неравенство рассматривалось как своего рода закон природы. Что касается религиозных, расовых и национальных противоречий, их носители имели перед глазами образцы состояния общества. Это было доброе старое время, когда, будто бы, не было богохульников, "цветных" и иноземцев. Это время ставили в пример, на него равнялись в оценке современной ситуации.

Существуют ещё три фактора сплочённости (или дезинтеграции, в зависимости от того, с какой стороны посмотреть) населения.

.Это природа, которая объективно способствует сплочённости или "рыхлости" общества. Обычно природные условия неблагоприятные: студёные или знойные пустыни. Условия для ведения хозяйства исключают быстрый рост населения, поэтому все пустыни мало населены. Плотность населения на огромных пространствах ничтожна, соответственно этому управлять им сложно. На таких территориях обычно не возникают самостоятельные государства, их население включается в состав более развитых обществ. Напротив, там, где природа благоприятна для роста народонаселения, возникают первые государства.

.Другим фактором является тип государственного устройства: унитарное или федеративное. Первый предполагает наиболее возможную сплочённость, второй - относительную сплочённость. При федеративном устройстве ослабевают обе центральные системы: институциональная и культурная, зато возникают центры, распространяющие своё влияние на часть территории государства.

.Отношение центра к периферии. Само по себе это отношение не зависит от типа государственного устройства, так его примеры имеются как в унитарных, так и в федеративных государствах. Отношение центра к периферии - одна из стыдливо замалчиваемых социологией проблем. Правда, отчасти она затрагивается в социологии города, но лишь отчасти. Речь идёт о роли столицы в общественной жизни. В демократических обществах столица не подавляет другие города страны. В ряде государств столица - не самый большой город (Вашингтон, Бразилиа, Канберра, Оттава, в недавнем прошлом Бонн), но и там, где он является самым большим городом (в Европе это сложилось исторически), столица не подавляет региональные города. Рядом с Лондоном есть Ливерпуль, Манчестер, Эдинбург, Глазго; рядом с Парижем - Марсель, Лион, Бордо; рядом с Берлином -Гамбург, Мюнхен, Франкфурт и т.д. Все эти города по уровню развития сопоставимы со столицами, главы государств, парламенты, правительства могли бы быстро переехать в них без больших неудобств для населения.

В государствах, которые тоже называют себя демократическими, ситуация иная. Столица - обычно самый большой город с наиболее развитой инфраструктурой - системой транспорта, связи и материально-технического снабжения. Всё лучшее: вузы, НИИ, театры, концертные залы, стадионы, издательства, библиотеки, музеи и прочее сосредоточено в столице. Она не допустит того же на периферии, ибо столица. Политико-административный центр государства мог бы быть расположен в небольшом городке, однако, что же придаст ему величие, если он не самый большой, самый красивый, самый благоустроенный, самый научный, вузовский, спортивный, в общем, самый-самый… Во имя своего статуса столица не только не допустит развития периферии, но и отнимет всё, что можно у неё: артистов, певцов, учёных, спортсменов и др. Поэтому в государстве лишь один лучший научный центр, вуз, футбольная команда, театр и т.п. Столица обеспечивает жителям более высокий уровень и качество жизни, стараясь не допускать ошибок прошлого. А в прошлом революции (французские, российские и др.) обычно начинались в столицах.

Столичных жителей в наше время закармливают, отчего они смотрят на общество через очки своего благополучия (относительного, разумеется). Москвичи лишь в конце 80-х годов поняли, увидев пустые прилавки, как жил советский народ. А до сих пор во все стороны ехали "колбасные" электрички, село возвращало себе отнятое столицей. В столице полно командированных лиц, поскольку всё, что нужно, можно достать, "пробить", прочитать только в столице. "Образцовый коммунистический город" времён застоя через несколько лет превратился в образцовый капиталистический город современной России. А в Украине Киев превращается в "європейське місто". Строится город в центре города, в то время как в других городах нет средств на ремонт театра, на жильё для жильцов рухнувших домов, не выплачиваются пенсии, не хватает средств для армии и т.д. Главное, чтобы приехавшие в столицу люди видели, какая она красивая. Естественно, такое положение дел не вызывает у населения чувства семьи единой. Жирующие столицы на фоне не работающих заводов и разграбленных колхозов - не самый лучший портрет общества.

Сплочённость выступает в качестве цели руководителей общества и государства. В связи с этим большой интерес представляют собой средства достижения этой цели. Строго говоря, таких средств всего два: ограничение свободы и расширение свободы. Консолидация населения по принципу ограничения свободы хорошо известна из истории прошлого и современности. Она производится путём унификации, ассимиляции меньшинств большинством, нивелировки членов общества, уподобляемых муравьям. В случае сопротивления их уничтожают или изгоняют из общества. На первый взгляд, это эффективный путь решения проблемы. Однако его внутренняя слабость заключается в том, что он действует до тех пор, пока сохраняется принуждение. С окончанием или уменьшением насилия, меньшинства расовые, религиозные, национальные начинают предъявлять претензии угнетающему большинству, пытаются образовать самостоятельные государства или, хотя бы, добиться большей свободы в рамках существующего государства. Примеры тому дают воюющая Чечня в России, а также другие автономные республики. Якутия ввела у себя английский язык в качестве второго государственного языка и мечтала о собственном представительстве в ООН. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов, обещавший в 1990 году превратить республику в российский Кувейт, через десять лет возмечтал об особом договоре с Россией, по которому Россия защищала бы Калмыкию, а во всём остальном республика была бы самостоятельной. Татария и Башкирия некоторое время

не платили налоги в федеральный бюджет. Такого рода факты - оборотная сторона угнетения региональной "элиты" "элитой" московской, а противостояние охватило и широкие слои населения. Тут уж не сплочённости приходится говорить, а об опасности развала страны. Украине развал не грозит, но противоречия такого же типа, как и в России сохраняются. Страна делится на части по религиозному, национальному, историческому признакам. Это объективный факт, с ним нельзя не считаться. Поэтому пора бы прекратить игры с одной православной религией, с одни языком, одной нацией

Консолидация общества путём ограничения свободы меньшинств непродуктивна и недолговечна. Достаточно центру ослабеть, периферия придёт в движение, нередко сепаратистское. Ограничению свободы противостоит её расширение, сбалансированное распределение политических свобод и культурных ценностей между центром и регионами, а внутри регионов между городами и районами. Когда найдена формула баланса не только в отношениях столицы и периферии, а и в плане отношений рас, религий, наций, каждая большая социальная группа, каждый регион и город будут не подчинёнными у центра и расового, религиозного, национального большинства, а партнёрами в социальных отношениях. Ниша каждого известна всем, известны и его возможности, известна и ответственность. Отсюда свобода в определённых конституцией пределах, а также необходимость подчиняться ней. Например, провинции Квебек в Канаде для отделения от других провинций и образования самостоятельного государства не хватило голосов всего нескольких тысяч голосов. Сепаратисты вынуждены были подчиниться основному закону страны. Так сказалась сила права, а не право силы. Только жизнь по праву, пронизанному идеалами справедливости, свободы и равенства, способна обеспечить максимально возможную степень сплочённости членов общества. Эта же модель социальных отношений применима и к человечеству в целом. Интеграция народов вовсе не означает, что они потеряют своё "лицо" в процессе объединения. Единство в разнообразии - такова единственная разумная альтернатива будущего человечества.

5.КАЧЕСТВО НАСЕЛЕНИЯ КАК СУБЪЕКТА ОБЩЕСТВА

Слово качество применительно к населению звучит непривычно: привычно лишь говорить о его количестве. Тем не менее, многочисленные факты действительности свидетельствуют о различном поведении людей в однотипных ситуациях. Различия в значении поведения отдельных людей фиксируются обыденным сознанием легко и просто. В характеристике данной личности содержится и её качество. Но что легко установить для индивида, то весьма сложно для населения в целом.

Понятие качества населения - одно из самых мало разработанных в социологии. Оно интересует пока одних лишь экономистов (качество рабочей силы) и демографов (воспроизводство населения). Внимание социологов понятия качества населения пока не привлекает по причине некоторых блокирующих разработку проблемы препятствий. В самом деле, почему можно легко установить качество Иванова как трудолюбивого человека, Петрова как смелого и мужественного, Сидорова как умного и находчивого, но нельзя установить качество всех Ивановых, Петровых и Сидоровых, из которых состоит данное население, вместе взятых? Преградой тому выступают следующие обстоятельства:

)Идеал равенства, точнее, его упрощенное толкование. Из идеи равенства людей в нравственном, правовом и политическом отношениях делается неявный вывод об их равенстве во всех других отношениях. Следовательно, если один народ (население) качественнее другого, то это, будто бы, подрывает тезис об их равенстве. Такое равенство выглядит как одинаковость всех людей, что противоречит фактам действительности. Идея равенства стала популярной в массах потому, что была призвана смягчить, уменьшить реально существующие различия между людьми.

)Расизм. Доказывание различного качества населения вполне возможно вызовет обвинения в расизме. Опасения получить такое обвинение вынуждает исследователей закрывать глаза на очевидные факты. Однако расизм не имеет прямого отношения к данной проблеме. В пределах одной и той же расы (и не только белой) существовали и ныне действуют народы, одни из которых могут быть отнесены к историческим, другие к неисторическим.

)Идеологии государств. По самой своей сути идеология любого государства никогда не признает ущербности своего населения в сравнении с населением других государств. Напротив, пропагандисты стремятся представить историю страны по возможности более древней, как будто, в древности находят аргументы своего мнимого величия. Жалкие попытки представить данную страну эпицентром мировой культуры не только унижают население, но и мешают понять его.

Но даже эти преграды не могут скрыть актуальности проблемы качества населения. Политическая независимость государств Латинской Америки, завоёванная в первой половине XIX века, не сделала многих из них экономическими тиграми. Желанная политическая независимость десятков стран Азии и Африки, полученная в 40-е - 60-е г. г. XX века, не привела к не менее желанному процветанию населения, кроме элиты. Бывшие союзные советские республики также не блещут успехами. Причину ищут в действиях политиков, что само по себе, конечно, верно. Однако не менее верно было бы изучить состояние населения, из которого произошли политики. Большинству населения, видимо, недоступно понимание простого факта: чванливый, жуликоватый чинуша - это лишь одна сторона медали. На другой стороне медали - трусливый, холуйствующий обыватель, живущий по принципу моя хата с краю, я ничего не знаю. Как писал русский философ В.С.Соловьёв, "…качество правительствующих деятелей зависит от качеств того общества, из которого они выходят, и, следовательно, самым надёжным путём улучшения представляется перевоспитание общества... для такого перевоспитания необходимы уже готовые воспитатели, а их-то, вероятно, и недостаёт". Практика прозябания независимых государств указывает на некую характеристику населения, выражаемую известными словами: каждый народ заслуживает то правительство, которое он имеет.

В философии качество понимается как непосредственно чувственно данная реальность. Внешне качество обнаруживается через свойства. Применительно к населению свойства приобретают вид стереотипов поведения, присущих большинству членов общества. Поэтому качество населения можно определить следующим образом: совокупность типичных для большинства населения признаков поведения. Один из наиболее явных признаков - активность населения. Насколько активно население, таково и его качество.

Активность населения не уподобляется рефлекторной активности животного, она обладает определённым смыслом. Имеется в виду не столько смысл жизни индивида, сколько смысл существования большой социальной группы, к которой принадлежит индивид, и смысл существования общества, одним из элементов которого является социальная группа. Отсюда и более конкретное определение: качество населения - это его способность к самоорганизации и самореализации, к полноценной жизни. Во внешне политическом аспекте качество населения проявляется в способности к защите от агрессии других государств, а также в защите от чрезмерного культурного влияния других народов.

Несмотря на разнообразие исторических судеб и особенности культур, представляется возможным выделить некоторые общие для всех населений критерии качества.

)Состояние здоровья большинства населения. Больной человек явно уступает в качестве здоровому, поскольку он недостаточно активен. Кто часто и подолгу болеет, тот мало живёт и трудится. Медицинская статистика способна дать впечатляющую картину количества больных, потерянные дни, недели, месяцы и годы пассивного существования, а также экономические потери государств.

)Уровень реального образования большинства населения. Под образованием имеется в виду не обладание аттестатами зрелости и дипломами, а способность к творчеству в любой области общественной жизни, способность решать проблемы и преодолевать трудности. С этой точки зрения количество формально образованных и их фактическое количество не всегда совпадают. Социология образования в принципе могла бы установить разницу между этими величинами.

)Уровень развития науки и техники. История науки и техники свидетельствует, население каких стран совершало открытия и изобретения, изменивших облик мира и жизнь отдельной семьи. Ничто не продвигало человечество так далеко вперёд, как научные открытия и технические изобретения. Они изменили за несколько столетий образ жизни миллионов людей, которые должны бы быть благодарны учёным и изобретателям. История науки техники также свидетельствует, что некоторые народы, точнее, населения, внесли крайне скромный вклад в научно-технический прогресс, а вклад иных равен нулю.

)Ментальность населения. Ментальность - устойчивый и типичный для большинства населения образ чувств, мыслей и поведения. Причина той или иной ментальности - тайна велика. Возможно, она кроется во взаимодействии наследственности и культуры. Некоторые черты ментальности вошли в поговорку: французы галантны, итальянцы темпераментны, немцы пунктуальны, англичане консервативны, американцы деловиты, японцы самоотверженны. Но русские ленивы, нелюбопытны (А.С.Пушкин), в России много дураков и плохих дорог, а где два украинца, там три гетмана... Если норманнская версия истории Руси верна и наши предки, действительно приглашали норманнов править собой, это объяснит многие факты в поведении потомков.

)Самовоспроизводство родной культуры. На протяжении столетий контакты носителей различных культур приводили к заимствованию образцов культур других наций и рас. Это нормальное явление взаимообогащения культур. Иногда любовь к родине не позволяет предпочесть чужое, пусть даже лучшее, своему родному. Благодаря патриотизму развивается или сохраняется родная культура. Так, например, несмотря на преимущества метрической системы мер, предложенной французами, англичане даже на пороге XXI века не отказались от своих футов, фунтов, унций, ярдов и миль. Для сравнения: когда-то в России были пальцы, локти, аршины, пуды и версты.

Отрицательные последствия культурных контактов сказываются в тех случаях, когда культура одного населения подавляет культуру другого. Это выражается в угасании национальных традиций, обычаев, верований, праздников и др. В XVIII веке самобытность русской культуры подверглась влиянию культуры Германии (главным образом Пруссии), в XIX веке - культуре Франции, в XX веке - Англии и США. Насаждалось всё иноземное: одежда, причёски, парики, музыка, стереотипы поведения, техника, экономические теории, политические институты, речевые обороты и т.д. Украинская культура подверглась ещё большему влиянию культуры Польши. Качество населения проявилось в поведении его наиболее активной части. Сладострастно топтали родное и пресмыкались пред иноземным дворяне, предприниматели, учёные, журналисты, деятели литературы и искусства, спортсмены и другие категории населения. По этому поводу Ф.М.Достоевский писал: "Наши западники - это такой народ, что сегодня трубят во все трубы с чрезвычайным злорадством и торжеством о том, что у нас нет ни науки, ни здравого смысла, ни терпения, ни уменья; что нам дано только ползти за Европой, ей подражать во всём рабски и, в видах европейской опеки, преступно даже и думать о собственной нашей самостоятельности". Атрофия воли к самостоятельной жизни породила у восточных славян логику подражания: всё отечественное - плохое, все иноземное - хорошее, следовательно, чтобы шагать вровень с веком, надо делать всё, как у них. Придворные идеологи раболепствовали перед зарубежной культурой, процесс упадка родных культур они представляли движением по пути прогресса, подтягиванием до уровня передовых культур. И всё это с непременным оголением верхней челюсти, означающей улыбку пресмыкателей (улыбка тоже заимствована у американцев). "Чи готовий ти до Хєллоуину"? - вопрошает "бигборд" одессита. Непонятно, почему гражданин Украины должен отмечать американский праздник, а москвичи - ирландский праздник святого Патрика.

Пресмыкательство перед чужой культурой особенно хорошо видна на примере языка. Простой факт массового изучения иностранных языков в учебных заведениях свидетельствует об ущербности национального сознания, поскольку другая страна наш язык (да ещё за государственный счёт!) не изучает. Если им наш язык не нужен, а нам их язык необходим, то они важнее нас. В то же время данное неравенство - лишь часть более сложной проблемы. Иностранные языки проникают в языки более слабых субъектов культуры и вытесняют языки национальные.

Подсчёт заимствований из языка народа А народом Б и, напротив, заимствований из Б народом А даёт красноречивое представление о качестве каждого из народов-населений. В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с заменой отечественных слов иностранными. Например, нечто хорошее - супер, образ - имидж, обноски - "секондхэнд", градоначальник - мэр, продавец - реализатор, сосиска - хот дог, вратарь - голкипер, встреча в верхах - саммит, беседа только с Вами - суперэксклюзивное интервью и т.д. и т.п. Более того, в русском или украинском культурном поле иностранные слова даже конкурируют между собой. Так, например, прекрасные слова благодетель и покровитель были заменены на меценат, которое, в свою очередь, было вытеснено словом спонсор. К французскому слову карта привыкли как к родному, теперь же в украинском языке оно заменено английским словом мапа.

Между тем, в Западной Европе иностранная лексика воспринимается не так покорно, как на востоке континента. Итальянцы не говорят больше окей, а произносят родное си, не говорят спич, а произносят речь. Французы называют компьютер ординатером, а плейер балладером. Во Франции и Польше даже штрафуют государственных служащих за употребление иностранных слов при наличии отечественных аналогов. Группа преподавателей германских вузов начала кампанию за проведение лексической реформы современного немецкого языка. Они призывают исключить слова английского (точнее, американского) происхождения и заменить их на французские аналоги. Один из идеологов кампании заявил: "Мы не считаем США достойным примером для подражания, пока они нарушают международное право…" В конце XX века многие поняли, что главный язык мира - угроза национальной самобытности. Но это далеко от нас. Ещё в XIX веке Ф.Тютчев в полемике славянофилов и западников высказался относительно последних так, что лучше и не сказать:

Напрасный труд - нет, их не вразумишь,-

Чем либеральней, тем они пошлее.

Цивилизация для них - фетиш,

Но недоступна им ее идея.

Как перед ней не гнитесь, господа,

Вам не снискать признанья от Европы,

В ее глазах вы будете всегда

Не слуги просвещенья, а холопы.

Прошло более ста лет, а что изменилось?

.ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Образование государства объективно необходимо для организации общественной жизни. В то же время этот социальный институт необходим для сохранения господства родоплеменной элиты над большинством населения в условиях нарастания социальных изменений. Данные причинные факторы образуют противоречие между общими и групповыми интересами и оно является основой проблемы гражданского общества.

Тему гражданского общества традиционно разрабатывают правоведы и политологи. Они фиксируют внешние признаки рассматриваемого типа общества и потому толкуют его как массив социальных отношений, не связанных непосредственно с борьбой за власть в обществе и государственным управлением. В правоведческих и политологических работах верно лишь то, что гражданское общество - в некоторой мере антипод государства, взаимодействующий с государством. Но когда это верное положение отрывается от социальных отношений и рассматривается само по себе, искажение сущности гражданского общества неизбежно. Выясняется, что гражданское общество существовало уже при родовом строе и что оно уже прошло ряд этапов развития.

В плане данной темы все общества можно разделить на три вида: негражданское, догражданское и гражданское. Негражданское общество - это общество без государства. До возникновения государства бессмысленно говорить о гражданском обществе, поскольку слово гражданское имеет смысл лишь в соотнесении с государством. Нет гражданства - нет и соответствующего ему общества.

Догражданское общество - это общество, управляемое государством, но не обепечивающее на деле прав и свобод граждан. Наличие государства ещё не гарантирует действительно гражданского общества. Тысячи лет обществами правили монархи, которые видели в членах обществ подданных, а не граждан. По поводу таких обществ И.Кант писал: Правление, основанное на принципе благоволения народу, как благоволения отца детям, иначе говоря, правление отеческое, при котором подданные, как несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них полезно или вредно,...есть величайший деспотизм, какой только можно себе представить... Не отеческое, а отечественное правление - вот единственно мыслимое для правоспособных людей.... Победы буржуазных революций в странах Европы были большим шагом по пути общественного прогресса, они положили начало становлению гражданского общества. Обходя различные национальные особенности, можно выделить ряд сходных черт этого процесса.

)Провозглашалось формальное равенство всех граждан перед законом в противоположность феодально-сословным привилегиям.

)Устанавливался политический плюрализм, возникала многопартийность в противоположность "партиям" феодалов как сторонников политических лидеров.

)Вводилась выборность государственных органов в центре и на местах в противоположность назначаемости чиновников.

)Торжествовал экономический либерализм, государство давало максимально возможную свободу предпринимателям и коммерсантам в противоположность жёсткому контролю государства и высоким налогам.

)Законодательно закреплялась свобода вероисповедания в противоположность кровавым религиозным войнам средневековья.

)Декларировались права и свободы граждан в противоположность отсутствию таковых в феодальном обществе даже на словах.

Однако, не следует полагать, будто отмеченные и другие мероприятия новых правительств исчерпали явление гражданского общества. Прогрессивно то, что гражданские свободы декларируются, но чем дальше развивается общество, тем очевиднее необходимость обеспечения деклараций правом и социальными институтами. При отсутствии обеспечения государство фактически подавляет одни свободы и преподносит другие свободы как свой подарок обществу. Такое общество в социальном смысле (а не формально-юридическом!) можно назвать догражданским. В нем нет еще равновесия отношений общества с государством.

Сущность проблемы гражданского общества заключается в том, что не отрицая необходимости государства, общество должно быть настолько независимым от него, насколько это требуется для свободы личности, не наносящей вреда другим гражданам и не подрывающей само государство. Вряд ли, уместно сравнение государства с ночным сторожем, но свобода личности - самый надёжный показатель гражданского общества - предполагает дистанцирование общества от государства и даже в некоторой мере оппозицию ему.

Для того, чтобы такое общество могло сложиться, необходимо наличие ряда социальных условий, чего не хотят видеть лица, использующие рассматриваемое понятие как затёртый пятак. Недостаточно сменить вывеску на фасаде общества и назвать его гражданским. Необходимо, чтобы под этой вывеской произошли некоторые социальные изменения.

)Наличие частной собственности у большинства населения. Гражданское общество - это общество собственников. Собственность - материальная основа свободы человека. Еще Аристотель отмечал, что не может быть свободным, работающий на другого, а Цицерон писал, что человек, живущий продажей своего труда, есть раб. И не так важно, кому он продаёт свой труд. Человек, лишённый собственности - люмпен. Он всесторонне зависим от власть предержащих и не в состоянии противостоять им. Не случайно некогда в избирательном праве существовал имущественный ценз, закрывавший беднякам доступ к избирательным урнам. Голос бедняка легко купить.

Значение собственности выходит далеко за пределы права. П.Гольбах писал: Более справедливые и здравые политические деятели должны были бы понять, что именно собственность привязывает гражданина к родине, что человек, который ничем не владеет, ничем и не дорожит, что в стране, населённой нищими и бродягами, преступление скоро станет настолько распространённым, что ничто не сможет его искоренить. Молодой К.Маркс высказывался почти дословно, но, работая над Капиталом, диаметрально изменил своё мнение и отрицанием частной собственности обеспечил трагедию идеала социализма.

Обладание частной собственностью приводит к значительному росту так называемого среднего класса - лиц, живущих за счёт собственного труда и материально независимых от государства. Отнесение к данному классу происходит не столько по признаку уровня доходов, сколько по признаку наличия собственности. Средний класс - социальная основа демократии для большинства населения.

)Наличие развитых неполитических организаций. Характерной чертой гражданского общества является его структурированность. Один в поле - не воин, а члены гражданского общества - не распылённая масса. Они объединены в организации, защищающие те или иные интересы общества. Таковы религиозные, молодёжные, женские, экологические, научные, художественные и другие организации. По своему статусу они не стремятся к завоеванию государственной власти, но и не позволяют государству присвоить себе права граждан. Самой влиятельной неполитической организацией могли бы стать профсоюзы, однако, они попрежнему являются приводными ремнями государства, так защищают права трудящихся, что не позволяют самим гражданам защищать свои права.

Для того чтобы бороться за демократию, организация сама должна быть демократичной. Эта истина настолько проста, что на неё не обращают внимания. Видимо, поэтому организациями управляют бессменно одни и те же люди, контроль за поведением которых и, особенно, контроль за использованием денежных и материальных средств, недоступен рядовым членам. Недоступно им и принятие решений, поскольку негласно всё еще действует принцип демократического централизма. Ключевые посты прочно оседлали глава организации и его сторонники. Строгая централизация организаций, отсутствие автономии низовых организаций, ступенчатость выборов руководящего состава и др. всё ещё напоминают об опыте КПСС.

)Непосредственная демократия низового уровня. Представительная демократия, вызванная ростом населения и расширением территории государств, чрезвычайно удобна для господствующих классов, поскольку профанирует смысл народного волеизъявления. Ни один кристально честный и интеллектуально одарённый избранник объективно не может выразить волю всех, кто доверил ему свой голос, не говоря уже о тех, кто голосовал против него или не принимал участия в выборах. Власть народа - не более, чем метафора. Общенациональные формы непосредственной демократии: референдумы и опросы малоэффективны. Волеизъявление отдельного гражданина в них - исчезающе малая величина.

Непосредственная демократия в интересах большинства населения исторически и логически зарождается на местах и лишь при полном развитии на низовом уровне может осуществиться в макромасштабе. Так, например, она могла бы проявиться в трудовых коллективах государственной формы собственности. Эта собственность на средства производства и природные ресурсы принадлежит всем гражданам, а не только государственным деятелям. Поэтому вполне логичным в гражданском обществе была бы периодическая отчётность начальников всех уровней перед соответствующими коллективами, а также их выборность.

В годы перестройки проводимые социологические опросы выявили чёткую закономерность: чем ниже социальный статус работника, тем отчётливее тенденция к выборности начальников и, наоборот, чем выше статус, тем меньше желания быть избранным. Комментарии, как говорится, излишни. А ведь избираемость руководителей означала бы, что нижестоящие члены коллектива - не подчинённые, а сотрудники, товарищи по труду. Отношение начальник - подчинённый сменилось бы отношением партнерства, которое вполне соответствует идеалу гражданского общества. К сожалению, свирепые репрессии государства против граждан приучили население считать назначаемость начальников едва ли не вытекающей из законов природы.

Непосредственная демократия низового уровня могла бы проявиться на уровне многоквартирного дома, в котором жильцы - собственники квартир. Придание дому статуса юридического лица, признание жильцов организацией избавили бы их от ненавязчивого сервиса со стороны государства в лице жилищно-эксплуатационных организаций. Пока что благодаря такому сервису жильцы не в состоянии повлиять даже на дворника, не говоря уже о чём-либо более сложном.

Более сложна демократия на уровне населённого пункта (города, селения). В ней можно выделить, по меньшей мере, три аспекта: статус местной собственности; контроль населения за работой местного правительства; отношения правительства города или села с центральными органами власти. В каждом из них отражение вечной проблемы государственного управления: с одной стороны, нельзя всем и вся управлять из одного центра, с другой стороны, центр постоянно стремится ограничить местную власть, опасаясь сепаратизма или самоуправства.

Окончательно проблема решается практически только в гражданском обществе. Определяется круг вопросов, по которым местная власть принимает решения в последней инстанции. Упразднение административной вертикали в вопросах местного значения жизненно необходимо, постольку вмешательство вышестоящих инстанций в компетенцию нижестоящих выхолащивает идею местного самоуправления. Управление - это всегда самоуправление. Во всех иных случаях речь может идти лишь об исполнении управленческого решения другой инстанции и это уже не самоуправление.

Путь к образованию гражданского общества долог и сложен. Он несовместим ни с популистскими декларациями, ни с перескакиваниями через необходимые этапы развития. История не допускает срезания углов в забегах на длинные дистанции. Догражданское общество эволюционным путем может перерасти в гражданское при указанных выше социальных изменениях. Момент превращения общества из догражданского в гражданское означает превращение населения (явления демографического) в народ (явление политическое). Этот факт был осознан еще римскими юристами. Цицерон писал: Народ - не любое объединение людей, собранных вместе каким-либо способом, а есть соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Между гражданами, социальными группами и социальными институтами горизонтальные связи начинают преобладать над вертикальными, то есть, данные субъекты и институты общаются между собой, минуя государство. Один из исследователей, Р.Патнем писал: "Членство в гражданском обществе требует равных прав и обязанностей для всех, что достигается горизонтальными связями взаимности и кооперации, а не вертикальными связями авторитета и подчинённости. Граждане взаимодействуют как равные, а не как патрон с клиентом или правитель с подданным… Чем шире политикам удаётся распространить среди своих сограждан идеалы политического равенства, тем крепче оказывается гражданское общество". К сожалению, Р.Патнем не указал, будут ли сами политики заинтересованы в распространении идеалов политического равенства. Думается, что политическое равенство будет установлено лишь в результате ожесточённой (не исключено кровавой) классовой борьбы, в результате которой ни одна из борющихся группировок не сможет установить монополию на власть в обществе.

Образование гражданского общества превращает государство из неправового (с точки зрения естественного права) в правовое. Данные типы общества и государства формируются параллельно и не возникают одно раньше другого: неправовое государство не допустит возникновения гражданского общества, а негражданское общество неспособно создать правовое государство. Момент превращения общества в гражданское общество, а государства неправового в правовое есть достижение равновесия сил между обществом и государством. Это предел социальной эволюции.

7.СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА

Структурность - одно из свойств бытия всего сущего. Оно означает делимость любого объекта на части, элементы, между которыми складывается совокупность каких-либо отношений. Бесструктурных объектов не бывает, о чём свидетельствует опыт древних философов, пытавшихся найти бесструктурный, неделимый, первокирпичик материи.

Структура есть способ связи элементов в систему. На одном и том же множестве элементов могут реализоваться разные структуры. Структура в значительной мере определяет качество объекта, хотя оно может зависеть и от содержания элементов. Этим обстоятельством определяется актуальность изучения структур объектов. Естествоиспытателям давно известно, что системы с одинаковым количеством элементов, но разными структурами, обладают различным качеством. Истинное знание структуры объекта позволяет понять его нынешнее состояние, что служит предпосылкой предвидения его будущего состояния.

Данное суждение справедливо и для социальной структуры общества. В то же время исследование социальных структур затруднено их повышенной сложностью в сравнении со структурами органического и неорганического мира. Во-первых, прежде всего, следует определить ту социальную целостность, структуру которую будет изучать социолог. Предельно большой социальной системой является человечество, однако, даже социологи-фундаменталисты крайне редко рассматривают всё человечество как единый объект. Обычно в качестве объекта исследования берётся общество, заключённое в рамки государственных границ. При этом уже допускается упрощение реальности, поскольку не существует изолированных обществ. Упрощение переходит в вульгаризацию, когда объектом исследования избирается ещё менее масштабная общность людей. Внешние связи такой общности (профессиональной группы, этнической группы, религиозной общины, трудового коллектива, политической партии и т.д.) бывают настолько значительны, что вне их изучать данную общность не имеет смысла.

Во-вторых, атомы общества - индивиды гораздо активнее элементов природного мира и потому исследование социальных структур предполагает в первую очередь исследование элементов, на множестве которых реализуется данная структура. В обыденной речи не случайно под социальной структурой понимается состав элементов. Но наибольшую трудность представляет выделение самих элементов. Из чего следует исходить при членении целостного объекта на элементы? По какому критерию (критериям) корректно выделять эти элементы? Ответы на эти вопросы до сих пор не имеют окончательного решения. Они зависят от целей исследования, которые весьма различны, а также от объективных свойств объекта.

Помня об особенностях социальных структур, необходимо отметить, что наиболее распространено понимание элементов общества как больших социальных групп: классов, наций, конфессий, профессиональных, расовых, возрастных, половых групп и др. Большие социальные группы принципиально отличаются от малых социальных групп не столько количественно, сколько качественно.

Различия больших и малых социальных групп:

)В больших социальных группах почти полностью отсутствуют личные контакты и совместная деятельность, что обязательно в малых группах.

)Отчуждение между членами больших социальных групп достигает максимальных значений, иногда даже превращаясь во вражду; отчуждение в малой группе, хотя и не исключает вражды, всё же может быть минимальным и даже отсутствовать.

)Общее мнение в большой группе обычно неэффективно, оно не оказывает большого влияния на поведение индивидов; в малой же группе оно достаточно эффективно, чтобы принудить члена группы либо уважать других членов, либо покинуть группу.

)В большой группе социальный контроль осуществляется вертикально: сверху вниз, а в малой преимущественно горизонтально, со стороны равных по статусу членов группы.

)Большая группа может быть только вторичной, малая же способна быть, кроме того, и первичной.

Большие социальные группы представлены наиболее развитыми социальными институтами, они играют важные роли в судьбе общества. Когда государство желает изменить положение дел в обществе, оно пытается изменить социальные отношения между отдельными группами. Оно гасит (или разжигает) этнические или расовые конфликты, ведёт переговоры с профсоюзами, повышает роль женщины в принятии решений, расширяет права молодёжи и т.д. Изменение социальных отношений бывает продуктивным, но не всегда достаточным. Так, например, реформа 1861 г. формально освободила крестьян от крепостной зависимости, но не дала им земли. Реформа Столыпина в начале XX века была уже не столько изменением отношений крестьян с помещиками, сколько изменением самого класса крестьян: они получили землю.

Итак, социальная структура общества - это совокупность социальных отношений между большими социальными группами: классами, нациями, конфессиями, профессиями, поколениями, расами, полами и другими социальными группами.

Социальные структуры динамичны, они изменяются постоянно. Изменения происходят либо целенаправленно различными субъектами, либо стихийно. Целенаправленные изменения выражаются в реформах или в разрушительной революционной деятельности. Если реформы изменяют структуры главным образом непосредственно, то революции изменяют их опосредованно, через изменение элементов. В этом плане можно понять и слова кто был никем, тот станет всем, и лозунг уничтожения кулачества как класса, равно как уничтожение классов вообще, о чём писали К.Маркс и Ф. Энгельс. Иллюзорная цель эпохи застоя - достижение социальной однородности - также представляла собой попытку изменить социальную структуру через изменение элементов - больших социальных групп советского общества.

В прикладных социологических исследованиях описываются и объясняются структурные изменения на микроуровне, то есть на уровне отдельных коллективов, организаций, отраслей экономики. Различные организационные мероприятия также представляют собой изменение структуры или элементов. Когда люди плохо работают, администрация либо изменяет своё к ним отношение, либо изменяет отношения между работниками, либо изменяет работников: увольняет одних и повышает квалификацию других. Организационные эффекты иногда дают неожиданные результаты: достаточная величина материальных стимулов и отсутствие необходимого руководства сверху дают невиданное повышение производительности труда. Пример тому даёт и история. Сибирские мужики сто лет назад при господстве ручного труда за 10 лет построили транссибирскую магистраль, а в годы застоя технически оснащённые инженеры и рабочие не сумели достроить Байкало-Амурскую магистраль меньшей протяжённости, чем Транссиб.

Социальная структура общества может быть представлена как соотношение предписанных и достигаемых статусов и ролей личности. В рабовладельческих, феодальных, кастовых обществах преобладали предписанные статусы и роли. Они также преобладают во всех восточных обществах, в которых индивид зависит от общины.

Эпоха капитализма предполагает индивида свободного от влияния общины. Успех предпринимательства и торговли зависит от качеств отдельной личности, а не коллектива. Поэтому больше ценятся личные способности человека, а не общественное положение его родственников. Энергичные, талантливые, предприимчивые люди пробивались из грязи в князи. Эти люди стали носителями демократии для более широкого круга лиц, чем при феодализме. Качество населения западноевропейских стран оказалось таково, что где бы ни поселились европейцы, они везде отстаивали демократию, дававшую возможность индивиду проявить свои способности. В европейских обществах появился слой людей, названный меритократией, (от мерити- заслуги, достоинство). Сами себя сделавшие индивиды, не рассчитывая на помощь родителей, статусы которых были весьма низки, добились высоких постов в обществе. В демократических обществах имеет место явное преобладание достигаемых статусов и ролей над предписанными статусами и ролями. Родственные связи ценятся сравнительно невысоко. Родители поощряют раздельное проживание взрослых детей и не опекают их, а дети стремятся жить за счёт собственного труда. Родственные связи не всегда способствуют наследованию должностей. Отец-бизнесмен не доверит сыну управление заводом, если сочтёт его оболтусом.

Но чем дальше на восток и юг от Западной Европы (исключая, быть может, Австралию и Новую Зеландию), тем более очевидно обратное соотношение предписанных и достигаемых статусов и ролей. Ещё Грибоедов писал: Ну как не порадеть родному человечку!. Разумеется, в любом обществе нужны способные и сильные руководители, однако, количество постов в восточных обществах для них невелико. К тому же, кандидатов на эти ответственные посты ищут опять же по родственным или клановым связям. В восточных обществах существует немало церемониальных постов, введение которых ничего не даёт обществу. Они нужны лишь "своим" людям для повышения их престижа. Семейные, клановые, групповые связи определяют в основном социальный статус человека. Пусть бездарный и тупой, зато свой! Диплом о каком-либо образовании - не более чем приложение к указанным связям. Общество, в котором его структуру образуют указанные связи, закономерно гниёт, пребывает в хроническом застое и прозябании. Обилие бездарностей всех уровней сводит на нет героические усилия одиночек-реформаторов.

В рассматриваемом плане социальная структура общества есть соотношение, совокупность связей между предписанными и достигаемыми статусами и ролями членов общества.

.ПОНЯТИЕ КЛАССА ОБЩЕСТВА. КЛАССЫ И СТРАТЫ

Население можно делить на большие социальные группы по различным значимым основаниям. Наиболее существенным из них является деление на классы - важнейшие элементы социальной структуры. Понятие классов и классовых отношений ассоциируется с марксизмом, но классы открыли в 30-е г.г. XIX века французские историки и в 40-е г.г. английские экономисты. В отличие от нынешних ниспровергателей теории классов французские и английские учёные хорошо видели связь между основаниями деления общества на классы и политическими отношениями, между собственностью и государственной властью, а также обслуживающим её законодательством.

Классы - это большие социальные группы, члены которых сходны или различны между собой по отношению к средствам производства (а отсюда и к предметам потребления); по роли в общественной организации труда, а также в зависимости от этих признаков по размерам и форме получаемого дохода.

Деление членов общества по признаку собственности - самое существенное из всех оснований деления на большие социальные группы. От отношения к собственности зависит степень реальной, а не воображаемой свободы человека, а от роли в общественной организации труда - главная область его самоутверждения как личности.

Размер и вид собственности определяют горизонт свободы человека и его причастность к государственной власти. Никогда ни одним государством не руководили бедняки. Крупная собственность означала доступ к государственной власти, её осуществляли либо сами крупные собственники, либо их способные ставленники. Так было и так будет всегда, пока не изменится в лучшую сторону природа человека. Поэтому заявления о том, что классовое деление уступает место профессиональному, что собственность, как критерий социального неравенства, теряет своё значение, а решающим становится уровень образования и знания, свидетельствуют в лучшем случае о наивности их авторов (С.И.Курганов, А.И.Кравченко. Социология для юристов. М.1999. С.с. 48-49).

Главный признак класса - отношение к средствам производства. Он включает в себя три момента:

)владение собственностью; люди, не владеющие собственностью есть люмпены (люмпен-пролетариат, люмпен-интеллигенция и т.п.);

)вид собственности: земля, недвижимость, ценные бумаги, интеллектуальная собственность и др.;

)размер собственности: по этому признаку класс содержит в себе мелких, средних и крупных собственников, количественные пределы которых чётко не определены.

Второй признак класса - роль в общественной организации труда. Согласно ему, люди делятся на различные классы:

Рабочие - люди, занятые в промышленном производстве, независимо от места нахождения предприятия (в городе или селении). Производят материальные ценности.

Служащие - люди, производящие услуги. Это государственные служащие, военнослужащие, работники транспорта, связи, материально-технического снабжения, медицины, коммунально-бытового хозяйства, общественного питания и др. В ряде экономически развитых стран во второй половине XX века класс служащих быстро растёт количественно и по численности превосходит рабочий класс.

Интеллигенция - люди, производящие духовные ценности или поддерживающие их функционирование. Это работники науки, искусства, культуры, просвещения, спорта и др. Презираемая коммунистами прослойка между рабочими и крестьянами превышает по численности крестьянство и сопоставима с рабочим классом.

Крестьяне - люди, производящие продукцию растениеводства и животноводства. Место проживания крестьян не имеет значения.

Предприниматели - люди, организующие в основном материальное производство и торговлю. В настоящее время заняты главным образом торговлей иностранными товарами порой сомнительного происхождения и качества.

Духовенство - чины церковной иерархии. Эксплуатируют надежду бесправных людей на лучшую жизнь в мире ином.

Деление общества на классы, как и любое деление вообще, упрощает картину социальной структуры общества. Существуют группы людей, которых по выполняемым функциям трудно отнести к какому-либо классу, а сами они, вряд ли, составят класс. Таковы, например, ремесленники, охотники, надомники и др. Однако, основные элементы классовой структуры общества указаны. К ним можно было бы добавить в связи с социальным расслоением украинского общества сельских предпринимателей, банкиров, а также так называемый андеркласс - демонстрирующие неприличную бедность городские низы и бомжи.

Связи между классами - классовая структура общества - находится в процессе беспрерывного изменения, перехода от одного из трёх основных состояний к другому. Первое из них - угнетение и эксплуатация бедных богатыми, которую первые сносят терпеливо, с воловьей покорностью, а вторые ценят как желанную стабильность. Второе - социальное партнерство, выгодное людям различного социального положения. Третье - классовая борьба в экономической, политической или идеологической форме. Ее крайнее воплощение - революция, гражданская война. Классовой борьбе обычно предшествует угнетение и эксплуатация. Социальное же партнерство - привилегия цивилизованных обществ.

Делению общества на классы западная социология XX века противопоставила деление на страты. Теорию социальной стратификации первым начал разрабатывать М.Вебер. Большой вклад внесли в её развитие американские социологи. Термин страта (слой) пришёл в социологию из геологии. Страты как бы представляют слои общества (сословия), зримо ассоциирующиеся со слоями земной коры. Однако выделяются слои общества совсем по иным основаниям, чем классы. Основания деления таковы:

)Богатство. Важен сам факт богатства и его размер, а происхождение его интересует разве что налоговую полицию. Богатым можно стать, получив наследство, найдя клад или ограбив банк.

)Власть, влияние. Лицо может быть избрано на высший государственный пост, либо совершить государственный переворот и стать президентом. В обоих случаях оно будет отнесено к соответствующей страте. Лицо может руководить, не занимая официального поста (нефтяной или иной король), либо вообще быть криминальным элементом (наркобарон).

)Престиж профессии. Престиж - это общественное признание и уважение отдельного человека или социальной группы за их деятельность. Разные профессии по-разному оцениваются людьми с точки зрения господствующих в обществе ценностей. Мужчина-бухгалтер полвека назад воспринимался, как презренная личность, как неудачник в счастливой советской жизни. Теперь он предмет обожания для расчётливых барышень. Учитель был значимой фигурой в дореволюционной России, а сто лет спустя он стал объектом глумления со стороны государства и общества. В западном мире наиболее престижны профессии высших государственных служащих, юристов, менеджеров корпораций.

)Образование. При делении членов общества по данному основанию принимаются во внимание уровень образования (высшее, среднее, начальное) и престиж учебного заведения: Гарвард, Оксфорд, ОНЮА или пединститут.

Имеются и другие основания деления (пол, раса, религия), но и приведенные достаточно ясно выражают различия в основаниях деления. В делении на классы проявляется причинный подход к исследованию социальной структуры общества, в делении на страты - ценностный подход. Причинный подход показывает процесс становления и развития класса, ценностный же подход показывает результат ценностных ориентаций общества в данную эпоху. (Те классы, которые американские социологи вырабатывают на основе страт, имеют совсем иное, технико-экономическое значение).

Страты не могут заменить классы. Попытки подменить классовое деление общества стратификационным преследуют идеологическую цель: затушевать классовые противоречия и подменить объективный научный анализ ценностным видением общества. К. Маркс ориентировался на выработку истинного знания об обществе, хотя и абсолютизировал классовый подход в исследовании общества, а М.Вебер - на ценностную интерпретацию общества.

.НАЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА

Деление общества на нации по значимости уступает разве что делению на классы и сопоставимо с делением на религиозные группы. Взрыв национализма в XX веке в разных регионах мира, существенная роль, которую стали играть национальные группы в делах общества, привлекли внимание к понятию нации. В советской идеологии применительно к национальным отношениям применялись эпитеты "триумф" и "торжество" ленинской национальной политики. Провозглашалось окончательное решение национального вопроса. Культура разных народов объявлялась социалистической по содержанию и национальной по форме. А в 70-е годы было объявлено о формировании новой исторической общности людей "советский народ" .Лишь горбачёвская "перестройка" открыла глаза ложь в национальных отношениях, хотя указанная общность людей, действительно, сложилась. Доказательством тому являются многочисленные контакты бывших советских граждан, их во многом сходная ментальность и отношение к жизни. Ряд проблем национальных отношений сводятся к их "общему знаменателю" - понятию нации. Существует три наиболее распространённых понимания нации.

.Обыденное понимание нации состоит в сближении расовых признаков людей с культурными признаками. Согласно этому пониманию, национальная принадлежность человека определяется по цвету кожи, форме глаз, волос, строению тела и т.д. Существует, например, выражение "лицо кавказской национальности". Реально такой национальности нет, поскольку на Кавказе проживают десятки национальностей, а образ "кавказской национальности" сложился. Обыденное сознание полагает, что, якобы, национальная принадлежность устанавливается "по крови". В крови можно обнаружить определённое количество лейкоцитов, эритроцитов, резус-фактор, группу, но национальной принадлежности ещё никому не удалось найти. В противном случае можно было установить эфиопскую или арабскую "национальность" А.С.Пушкина. Обыденное понимание нации присуще людям, которым не грозит смерть от избытка образованности. Такие люди обычно заявляют, что в их жилах течёт кровь наполовину такая-то, на четверть иная и т.д. Это понимание является одной из предпосылок ксенофобии - боязни носителей других культур, людей другой расы, нации, религии и т.д.

.Политическое понимание нации состоит в том, что всё население данной страны считается одной нацией. Весьма распространённым является мнение о том, что нации возникают в эпоху становления буржуазного способа производства и им присущи общность языка, культуры, территории и экономической жизни. Однако, язык - главный элемент культуры, а общность территории и экономической жизни не всегда имеют место быть. Например, у лиц арабской нации нет общности территории и экономической жизни: они живут в более чем десяти государствах и не имеют своего общего рынка. Миллионы евреев рассеяны по всему миру, не имея до 1948 г. даже своего государства, что вовсе не мешало им ощущать себя одной нацией.

Тезис о зарождении наций в новое время по разным причинам оказался выгодным не только марксизму, но и западной социологии. Понимание нации как политической общности людей явилось одним из результатов победоносных буржуазных революций в Европе. Буржуазия, возглавлявшая третье сословие (рабочих, ремесленников, торговцев, крестьян, предпринимателей), не желала терять своих союзников и после завоевания государственной власти. Сплачивающая их прежде ненависть к первому сословию (духовенству) и второму сословию (дворянству) выдыхалась, поэтому требовалась новая объединяющая идея. Необходимость в ней была тем более остра, что начали обнаруживаться противоречия между вчерашними союзниками - буржуазией и пролетариатом. В этих условиях родилась идея единой нации как всего населения минус духовенство и дворянство. Позже Э.Дюркгейм напишет, что общество основывается прежде всего, на идее, которую оно само себе создаёт.

Другой французский социолог Эрнест Реннан предложит содержание нациообразующей идеи (формула Реннана): Общая слава в прошлом и общая воля в настоящем; воспоминания о совершённых великих делах и готовность к дальнейшим - вот существенные условия для создания нации...Позади наследие славы и раскаяния, впереди - общая программа действий... Жизнь нации - это ежедневный плебисцит. Таким образом, суть политической нации состоит в сплочённой, дружной, имеющей единые идеалы и ценности общности людей. Национальная принадлежность отождествляется в гражданством. Не мудрствуя лукаво, национальную принадлежность устанавливают по стране проживания: в США ты американец, во Франции - француз, в России - русский, в Украине - украинец и т .д. Члены такой нации горой стоят за своё любимое государство и единым фронтом выступают против внешних врагов. Без врагов тут никак не обойтись, поскольку лишь благодаря им, население может сплотиться в одну команду. Арабские террористы оказали большую услугу прежде конфронтирующим политическим силам в мире. Для Украины таким "врагом" является Россия, о чём телевидение напоминает почти каждый день, для России - это Чечня и т. д. Более того, политическая нация может сохраняться ровно столько времени, сколько существует внешний враг.

Но ничто не вечно; со временем иссякает энергия козней внешних врагов и снова дают о себе знать противоречия между социальными группами, составляющими единую политическую нацию. В США это противоречия между белыми и всеми прочими американцами; в Великобритании - между Англией, с одной стороны, и Шотландией, Уэльсом, Северной Ирландией, с другой стороны; в Канаде единство страны подрывает сепаратистки настроенный Квебек; во Франции Корсика мечтает об отделении от континентальной части страны; в Италии намечается отделение Ломбардии от центра и юга страны; в Испании многие годы идёт борьба за независимость страны басков, да и Каталония не считает себя Испанией; в Германии, несмотря на недавнее воссоединение, не дружат западная и восточная части страны; в Бельгии стоит вопрос о разделении страны по языковому признаку.

Таковы факты, так обстоит дело с политическими нациями Западной Европы и Северной Америки. Но Украине эти факты не указ. Наша ментальность, в частности, такова, что мы воспринимаем из западного опыта то, что там уже показало свою несостоятельность. Так, например, один из украинских социологов утверждает: Нация тождественна государству... следует отрицать нацию в нации. В государстве нация может быть только одна. И далее утверждает, что все национальные проблемы упираются в проблему денег. Даже проблема языка... Уважаемый социолог, видимо, забыл, что в США и Западной Европе денег предостаточно, а вот национальные проблемы так и не решены.

Политическая нация - хрустальная мечта политиков. Им хотелось бы иметь нацию дружную как совокупность болельщиков любимой футбольной команды. Но сейчас в мире нет таких наций, а стремление к их созданию всегда связано с насилием, с кровью, с подавлением меньшинств и даже с гражданскими войнами. Это и неудивительно, поскольку ни один народ, малый или большой, не желает приносить в жертву политической нации свою культуру.

.Культурологическое понимание нации состоит в том, что национальная принадлежность устанавливается по доминирующей в душе индивида культуре. Политическому пониманию нации противостоит древнее, как само общество, культурологическое понимание нации. Тысячи лет оно существовало на обыденном уровне общественного сознания и лишь несколько столетий назад стало обретать теоретическое выражение. В эпоху Возрождения политически раздроблённая Италия воспринималась её лучшими умами как культурное целое. Рассеянных по разным государствам людей объединяли язык, религия, искусство, история. Иных скрепляющих обручей в то время не было, были воспоминания о славном прошлом, однако не было впечатляющей общей совместной программы действий.

Тенденция понимать нацию как культурную целостность проявилась в Германии ХVIII-ХIХ веков. Объединение множества мелких княжеств в единое государство было объективно подготовлено сходством или близостью ряда элементов культуры. Несмотря на различия некоторых обычаев и диалектов, немец без труда отличал немца из другого княжества от француза или поляка.

В иных исторических условиях культурологическое понимание нации проявилось в России XIX века, когда шли ожесточённые споры между славянофилами и западниками о путях развития страны. В ходе споров выдвигались аргументы о своеобразии истории и культуры России (Умом Россию не понять, аршином общим не измерить...). Не во всём оказались правы славянофилы, но в основном история показала их правоту. Выявилась и другая сторона вопроса о русской нации: национальное самоопределение требовалось не только перед лицом Европы, а и внутри страны перед представителями других наций. Никому и в голову не приходило считать всё население России одной нацией.

Сущность культурологического понимания нации состоит в следующем: нация есть общность людей, живущей одной культурой, вне зависимости от страны проживания. Человек объективно (а не субъективно!) относится к той нации, культурой которой он ежедневно пользуется. Кем бы он сам себя ни считал, каково бы ни было его происхождение, его национальная принадлежность определяется по доминирующей в его сознании культуре. В.Даль, составитель первого русского толкового словаря, имевший датские корни в третьем поколении, и ставший впоследствии русским, утверждал: человек относится к той нации, на языке которой говорит. Это весьма категоричное и потому недостаточное условие. Чтобы принадлежать к определённой нации, человек должен не только разговаривать на её языке, но использовать и другие элементы культуры: религию, обычаи, традиции, праздники и др. В связи с этим возможен переход человека из одной нации в другую: обрусевшие немцы (А.И.Герцен), полонизированные или русифицированные украинцы, украинизированные русские и т.д. Перемена культуры - нечто неизмеримо более существенное, чем перемена гражданства.

Апологеты политических наций называют культурную общность людей этносом (народ). Даже этимология слова указывает на культуру как основу этноса. В каждом обществе существуют носители различных культур, их численность не имеет большого значения, поскольку важность нации не зависит от количества её членов. В мире найдётся десятка два моноэтничных государства из примерно двухсот государств. В моноэтничных сообществах доля национальных меньшинств составляет пять и менее процентов населения. Некоторые из них, например, цыгане, создали оригинальные культуры и от Индии до Испании не ощущают себя членами ни одной политической нации. Культурологическое понимание свободно от противоречий, присущих политическому её пониманию. Согласно первому, существует незримая духовная связь между людьми, разбросанными по земному шару (понятие диаспоры имеет смысл), согласно второму, национальная принадлежность - это прописка личности на территории какого-либо государства (понятие диаспоры бессмысленно). Более того, носители одной и той же культуры (например, арабы), живущие в разных государствах, с точки зрения политического понимания нации являются разными нациями.

Национальный вопрос в Украине, как и везде в мире, представляет собой противостояние политического и культурологического понимания нации и соответствующего им способа поведения. Первое выгодно государству и ряду политических партий, поскольку способствует сохранению их господствующего положения. Второе выгодно национальным меньшинствам, поскольку предохраняет их от растворения в многочисленной коренной нации. "Коренная нация" - понятие-банкрот. Даже Адам и Ева не могут считаться коренными жителями на земле, поскольку были изгнаны из рая на грешную землю. Оно показало свою полную несостоятельность, когда претензии на звание "коренной" заявили татары, караимы, молдоване, греки и даже евреи. Установить, кто "коренной", а кто "пристяжной", не представилось возможным. Стало ясно, что понятие коренной нации - инструмент пропаганды, а не науки. Объективно говоря, нет в мире коренных наций. Дело в том, что звание коренной нация может получить лишь путём "привязки" к какой - либо определённой территории, ведь "корни" можно пустить только в землю. Но в мире нет ни одной общности люди, которая бы, во-первых, никогда не покидала данную территорию обитания, меняя её на другую территорию, во-вторых, в мире нет ни одной общности людей, которые бы не вступали в половые связи с представителями других этнических групп. Было ли это примитивное насилие или брачные отношения в данном случае не имеет значения. Существенно лишь то, что в результате этих связей на свет появлялись "нечистокровные" представители, условно говоря, группы "А" или группы "Б". В течение тысячелетий представители различных этнических групп и рас перемешивались, поэтому понятие автохтонности того или иного народа имеет смысл лишь по отношению к относительно кратким периодам времени.

Самым актуальным проявлением указанного противостояния является вопрос о языке. Законодательство Украины не содержит, к сожалению, определения понятия государственного языка, что позволяет определённым силам устраивать время от времени шабаши в средствах массовой информации, а любому чиновнику по своему усмотрению трактовать закон. Впрочем, по поводу языка высказываются и учёные. Академик И.Дзюба на парламентских слушания по вопросу о функционировании украинского языка в Украине 12 марта 2003 года с редкостной откровенностью заявил: "Никогда и нигде в мире, ни для одного народа язык его общения не был и не будет делом патриотизма - а делом жизненной необходимости и целесообразности. Станет господствующим тот язык, который необходим в жизни. Руководствоваться патриотическими чувствами… вопреки жизненным обстоятельствам могут лишь единицы, но не подавляющая масса населения". В данном случае, речь идёт не о государственном языке, а о языке общения. Само собой разумеется в таком выступлении нет нужды говорить о правах человека, право "политической нации" выше прав человека. А насчёт патриотизма академик неправ. Именно благодаря патриотизму чехи после войны предпочли родной язык немецкому языку. В Северном Причерноморье вот уж почти двести лет живут болгары и гагаузы. Несмотря на интенсивную русификацию и малочисленность, болгары и гагаузы не только не отреклись от родных языков, но и активно пользуются ими.

С точки зрения естественного права государственный язык - это язык государства, но не обязательно личности. Он потому и называется государственным, что на нём работает государственный аппарат, на нём ведётся документация, на нём же государство обращается к населению. За пределами этих трёх отношений понятие государственного языка теряет смысл. Этот язык далее существует как язык общения той части населения, которая считает его родным. Тот факт, что эта часть населения наиболее многочисленна, не меняет существа дела. Справедливость не устанавливается по большинству голосов.

Существует ряд эмоциональных аргументов в пользу всеобщей украинизации населения вопреки воле национальных меньшинств. Наиболее часто выдвигаемые аргументы таковы:

)Украинский язык сотни лет подавлялся, теперь его надо возрождать. Это верно, надо возрождать, однако, по странной логике возрожденцев надо сохранить ту языковую ситуацию, которая была прежде, только в пользу украинского языка. Чтобы возродить один язык, надо подавить другой. Если украинский язык не умер за сотни лет русификации, то непонятно, какая опасность угрожает ему в ранге государственного языка?

)Национальные меньшинства не желают изучать украинский язык. Это неверно, всё население обязано знать государственный язык, поскольку мы граждане Украины. Но знать язык и пользоваться им в повседневной жизни - это далеко не одно и тоже. Знание языка необходимо для общения с государством, а жизнь человека существует и вне государства... Если национальные меньшинства будут пользоваться государственным языком во всех сферах общественной жизни, что же станется с их родными языками? Не об утрате ли родной культуры национальных меньшинств хлопочут господа ассимиляторы?

Несомненной заслугой украинского государства является недопущение национальных конфликтов в стране на протяжении уже более десяти лет. Однако этого недостаточно. Следует прекратить попытки ассимилировать представителей неукраинских наций, в особенности в области образования. Следует прекратить манипуляции со статистикой, согласно которой население Украины за годы независимости сократилось почти на четыре миллиона человек, причём вся убыль населения приходится на русских и национальные меньшинства (а количество украинцев даже возросло по сравнению с 1989 годом). Следует считаться с тем объективным фактом, что больше половины населения Украины говорят на русском языке и считают его родным. Для вступления в европейское сообщество всё же приходится принимать законы этого сообщества, в частности, Хартию региональных языков и национальных меньшинств.

10.Религиозная группа как социальная общность

Важным элементом социальной структуры общества является религиозная группа. История показала стойкость и живучесть религиозных групп. Даже в эпоху массового атеизма в СССР выстояли все религии. В грозные годы войны И.Сталин обращается к населению со словами "Братья и сёстры!" Сказалось, видимо, не столько его семинарское образование, сколько необходимость поиграть на струнах душ верующих. Считаясь с религиозностью населения, И.Сталин возрождает отменённое большевиками в начале Октябрьской революции патриаршество. Религиозное сознание живуче, а это свидетельствует о его очень глубоких корнях.

Религия коренится в природе человека. С возникновением сознания появляется и вера как факт слабости человека перед лицом опасностей и сложностей жизни. Вера всегда позитивна, она уравновешивает негативное состояние сознания хрупкости и временности бытия индивида. Люди верят родственникам, друзьям, государству, банкам, политическим лидерам, телевидению и т.п. Без веры нет жизни, человек, лишённый веры нередко уходит досрочно в мир иной. Но такая вера - ещё не религия. Религиозной она становится с того момента, когда появляется особый предмет - фетиш. Первоначально фетишами становятся явления природы: солнце, звёзды, "священные" лес, река, гора и прочее. Впоследствии фетиши изготавливаются людьми. Рукотворные фетиши более удобны в обращении и потому более памятны человеку. Это талисман, амулет, в украинской культуре обериг. Оберигами могут быть крестики, ладанки, иконки, медальоны и т.д. Общим и главным свойством всех фетишей являются способности, недоступные человеку. Бессилие человека перед природой и обществом компенсируется всемогуществом фетишей. Таким образом, фетиши объективно необходимы человеку для установления равновесия его отношений с миром. Что не могу сделать я, то под силу фетишу. Иногда фетиши создаются путём преувеличения реально существующих свойств некоторых явлений. Например, источник минеральной воды может быть признак источником живой воды. Стоит ею брызнуть на мертвеца, как тот сразу же воскреснет.

Фетишизм - не наследие далёкого прошлого, он является необходимым компонентом общественного сознания во все времена. В настоящее время существуют такие виды фетишизма как политический (преувеличивается значимость ценности демократии или политического лидера), экономический в форме рекламы от зубной щётки до гильотины (преувеличивается значимость ценности рекламируемых товаров), технический (преувеличиваются возможности кибернетических устройств и их влияния на человека), медицинский (не прекращаются поиски медицинских средств, которые бы излечивали от всех болезней). Но то, что в отдельных областях жизнедеятельности происходит эпизодически, то в религии происходит постоянно. Фетишизм - одно из условий религии, без него религия невозможна. В просторечии действие фетиша называется чудом. Всякий, кто желает стать основателем новой религии, обязан продемонстрировать свою способность творить чудеса. Иисус Христос мог по воде ходить яко посуху, воскрешать мёртвых, превращать камни в хлеба и пятью хлебами накормить две тысячи человек, что не под силу даже нашему общепиту. Так же чудесно после казни Христос вознёсся на небо. Благодаря указанной способности люди поверили Христу как защитнику всех угнетённых и обездоленных. Когда же недавние инструкторы райкома комсомола Марина Цвигун и её супруг Кривоногов замыслили создать свою религию, в которой ведущая роль была отведена Марине - "Марии Дэви Христос", они потерпели фиаско. Видимо, инструкторы учились заочно и сдавали зачёт по научному атеизму по шпаргалке. Они не понимали, что нужно для создания религии.

Фетишизируемые явления природы выступали предметом поклонения. Эти предметы воспринимались органами чувств и олицетворяли определённые могущественные силы. Такой была неопределённо длительное время первая стадия религиозных представлений. С течением времени эти силы получали имена и превратились в абстрактных богов (солнца, грома и молнии, ветра, огня и др.). В развитом античном обществе боги олицетворяли даже социальные процессы (боги войны, торговли, земледелия и др.). Сложился целый пантеон богов чем-то напоминающий кабинет министров. Наконец, в процессе укрепления централизованного государства предпринимаются попытки создать монотеистическую религию - единобожие. Бог-монополист был призван олицетворять всю природу в целом. Первая попытка, предпринятая египетским фараоном Эхнатоном в XIV столетии до нашей эры, не удалась. В том же втором тысячелетии до нашей эры в Палестине возник иудаизм - первая монотеистическая религия. Согласно преданию, бог одного из древнееврейских племён Яхве заключил договор с членами других племён о том, что они перестанут чтить своих племенных богов (ваалов) и станут поклоняться только Яхве. За это Яхве возлюбил евреев, сделал их избранным народом и подарил им Палестину. Каким бы ни было предание, его земная подоплёка очевидна: централизация власти на земле требовала централизации власти на небе.

Христианство возникло как ересь в иудаизме, как "правильная" религия. Счёт лет мы ведём от рождения Христа, известно, что свои проповеди он начал в тридцатилетнем возрасте, а вот что делал до сих пор, скрыто в тумане неизвестности. Христианство было первоначально религией рабов и бедняков, его классовая природа стала очевидна всем. Христианами становились все, кто был угнетён Римом, кто не нашёл своего места в системе империи. Несколько столетий преследований и казней не остановили христиан, поскольку бедность воспроизводилась в каждом поколении, и количество бедняков не уменьшалось. Процесс обращения в новую религию стал настолько массовым, что христианами становились уже и богатые люди, поэтому император Константин был вынужден легализовать христианство. Попытка императора Юлиана возродить язычество провалилась, а сам император получил титул "отступника".

Положение христианства в корне изменилось, когда церковь стала формальным институтом. Она быстро набирала силу и подмяла под себя светских правителей. Идеи равенства и братства всех верующих остались только в проповедях, поскольку сами верующие разделились по классовым признакам на богатых и бедных. История церкви постоянно показывала духовенство как господствующий класс над своими единоверцами. Сам факт неоднократных расколов в пределах одной и той же религии, преследование так называемых еретиков, колдунов и ведьм свидетельствовал о растущем расколе между религиозными чувствами верующих людей и властью над ними церкви. Религия как нравственная связь между людьми через Бога всё больше подменялась идеологией класса духовенства. Явно или неявно верующим внушалась мысль о том, что обращаться к Богу можно только в церковном здании, а покаяние вне его, будто бы, недействительно. В дореволюционный период в России идеология церкви была составной частью идеологии государства. Новую эпоху обслуживала новая идеология. Большевики яростно боролись не столько с религией, сколько с церковью, так как церковь и после перемены государственного строя оставалась мощной политической силой. Собственно религию большевики презирали, не понимая её природы, не понимая и того сам марксизм-ленинизм был тоже религией. Борьба большевиков против церкви создала вокруг последней ореол мученичества. В массовом сознании забыта социальная роль церкви как составной части господствующего класса.

В последнее десятилетие власти отчитываются не о количестве пущенных в строй заводов и жилых домов, а о количестве построенных и строящихся храмов. Наблюдается восстановление сращивания церкви с государством. Если И.Сталин использовал церковь в пропагандистских целях, то нынешняя власть стремится восстановить дореволюционное состояние церкви с той целью, чтобы её идеология освящала идеологию государства. Отделение церкви от государства всё больше напоминает фикцию. В действительности можно говорить только об автономии церковной организации в рамках государства. Патриарх и президент-атеист обмениваются орденами, им следуют с обеих сторон чины пониже рангом (обмен медалями), а на многих социально значимых мероприятиях обязательно размахивание кадилом. Естественно, церковь не выступает против безработицы, нищеты, вообще любого проявления социальной несправедливости. Как и в прежние времена она призывает мирян смиренно сносить тяготы и лишения жизни. Подобно тому, как евреи считают всех своих критиков антисемитами, церковники называют своих критиков атеистами.

Но несмотря на поведение церкви, религиозность населения всегда была более или менее массовой. Следует, однако, отметить, что это "внешняя" религиозность. Многие верующие исповедуют религию, либо подчиняясь традиции, либо действуя согласно аргументу Блеза Паскаля. В упрощённом виде он выглядит так: я не знаю, есть Бог или нет его, но я буду выполнять все предписания церкви; если Бог существует, на Страшном Суде мне это зачтётся. В основе таких соображений лежит страх перед смертью, перед неизвестностью будущего. Кроме того, религия утешает, помогает пережить трудные времена, утрату близких людей и даёт призрачную надежду на жизнь в мире ином. Соединение религиозных переживаний с оценками реальной общественной жизни консолидирует верующих в религиозные группы и даже организации. Таким образом, религиозная группа в региональном или национальном масштабе становится весомой политической силой.

Религиозная группа - это совокупность лиц, признающих историю и догматы данной религии и соблюдающих все культовые предписания этой религии. Поскольку это большая социальная группа, многие её члены не имеют контактов друг с другом. Они объединены в общины, а связь рядовых верующих данной общины с себе подобными существует только через общие для всех религиозные ценности. Солидарность верующих чисто механическая. Если не принимать во внимание религиозные и светские социальные статусы, каждый верующий равен любому другому верующему своей конфессии. Положение религиозной группы в социальной структуре общества было бы сравнительно просто, если бы всё общество исповедовало одну религию, как это имеет место в некоторых арабских странах. Однако многие общества поликонфессиональны. Различия между религиями объясняются разным пониманием Бога, историей возникновения религии и её догматами. Различные конфессии внутри религий образуются по частным вопросам догматики и культа. В Украине имеется более шестидесяти конфессий. Наряду с совсем юными сектами действуют общины мировых религий. Приезд папы римского в Киев и Львов для части граждан разделил всё время на "до" приезда и "после" него. Это "необычайно важное" событие у некоторых политиков породило надежду, что Ватикан станет для Украины троянским конём в Европу. Энергично продвигается на восток страны протестантизм, завоёвывая те населённые пункты, где его никогда раньше не было. Активно возрождается иудаизм, находя в Одессе и других городах вторую Палестину. В Крыму проживает много мусульман, некоторые из них мысленно проводят пунктирную линию к единоверцам в Турции. Но наибольшее напряжение создаёт противостояние церквей Московского и Киевского патриархатов. На примере этого противостояния наиболее ясно видна роль церкви как не столько религиозной, сколько политической организации. В 1992 году был оглашён лозунг "Независимой державе - независимую церковь". Независимая держава есть, а независимой церкви пока нет, хотя и предпринимаются попытки объединить православные конфессии под одним куполом. Церковь стала по существу политической партией. В 1994 году глава православной церкви по телевидению призывал верующих голосовать за Л.Кравчука, поскольку, по мнению церковного чина, в стране нет более достойного кандидата. Митрополиты на местах также занимались предвыборной агитацией.

Нынешний "ренессанс" религии есть в действительности возрождение былой роли церкви в общественной жизни. Она всё активнее вторгается в дела общества и государства: оберегая паству от переманивания её другими церквами, требуя возврата бывших церковных зданий, участвуя во всех важных мероприятиях. Значительная часть её дел положительно оценивается обществом, но при чём тут религия? Такие же дела, например, благотворительность, совершают и светские организации. Что касается населения, оно поступает в соответствии с упомянутым аргументом Паскаля, а нравственность его, к сожалению, не повысилась. Быть подлинно религиозным - значит привести свою жизнь в соответствие с нормами религиозных основополагающих источников. Религия - это определённый образ жизни. Подлинно религиозных людей очень немного. Странно было видеть перекошенные ненавистью лица католиков, штурмом берущие церковные здания православных. Кто бы в споре конфессий ни был прав или виновен, такие средства недопустимы в отношениях верующих. Следовали ли они завету Христа любить ближних, были ли они верующими? Не случайно, веруя в Бога, всё больше людей не посещают церковь. Однако церковь - политическая партия в рясе - эксплуатирует чувства верующих в своих частных интересах.

.МАЛЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И ИХ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Малые социальные группы привлекли внимание социологов в 20-е г.г. XX века благодаря, главным образом, развитию прикладных исследований, что не исключало теоретического уровня их изучения. Большую популярность тема малых социальных групп получила во второй половине XX века. Это объясняется особой актуальностью темы.

Во-первых, индивид является членом общества не сам по себе, вне связи с другими индивидами, а только как член одной или нескольких малых социальных групп (семья, студенческая группа, трудовой коллектив, общественная организация, спортивная команда и т.д.). Люди всегда объединялись в коллективы. К этому их побуждала та или иная необходимость. Для социологии наибольший интерес представляют коллективы, члены которых формально свободны относительно пребывания в данной общности. Необходимость образования малых групп остаётся, но принимает иной вид. Чаще всего людей гонит в коллективы необходимость добывания средств к существованию. За этим увлекательным занятием проходит лучшая часть жизни. Казалось бы, когда отпадёт материальная нужда, люди покинут коллективы. Однако не хочется работнику менять место работы, где он всех знает и все знают его на другую работу с более высокой зарплатой, не хочется ветерану уходить на заслуженный отдых, так как нет отдыха вне работы. В коллективе человек не просто работает, в нём он живёт. Личная позиция человека по многим вопросам формируется в малой группе, так как в ней происходит его социализация. Поэтому вполне логична связь индивид - малая социальная группа - большая социальная группа - общество.

Во-вторых, малые социальные группы образуются не только стихийно, но и сознательно организуются. Проектированию подлежат не только строения, машины, дороги, каналы и т.д., проектируются и человеческие коллективы. При проектировании учитываются личные качества индивидов. В количественном плане проектирование представляется не менее сложным делом, чем в плане качественном. Сколько человек должно быть в данной малой группе? - вот главный вопрос целенаправленного создания группы. Теоретически не найти на него ответ, ответ может быть обоснован только эмпирически. Дело в том, что малая численность группы (диада, триада) не позволяет членам группы создать эффект коллективности. Суждение о том, что оптимальная численность группы составляет 5-7 человек, необоснованно, так как не связывается с конкретными обстоятельствами её существования. Одно дело компания друзей и совсем иное бригада строителей или воинский коллектив, для которых данная численность может оказаться недостаточной. С другой стороны, чрезмерная численность группы приводит к снижению коллективного эффекта деятельности, а сама группа разбивается на подгруппы. Разделение на подгруппы, если оно не выражает дробления функций, очень важный рубеж в жизни группы. Это сигнал о скором развале группы. Всё живое размножается делением. А перед исследователем стоят все те же вопросы: сколько учеников должно быть в классе, солдат - в отделении, крестьян - в артели и т.д.

Исследование малых групп необходимо предполагает их соотнесение с большими социальными группами. По содержанию деятельности малые группы похожи на большие, что создаёт впечатление идентичности их структур, например, первичная партийная организация и партия в целом, религиозная община и конфессия, культурное общество и нация, молодёжная группа и поколение и т.д. Но структуры малых и больших групп неидентичны, поскольку различны способы их существования. Как село не является маленьким городом даже при наличии одинаковых бытовых и культурных условий, так и малая группа не является уменьшенной копией большой группы. Вряд ли, прав американский социолог Т.Миллз, называя малые группы микрокосмом больших обществ. Большие социальные группы и общество было бы очень просто познавать, если бы их структуры и свойства были бы идентичны структурам и свойствам малых социальных групп. Точно так же нельзя распространять на всё общество свойства территориальных общин, которые также являются малыми социальными группами. Понимание большого общества, как совокупности территориальных общин, чревато тяжёлыми ошибками во внутренней политике государства. Целое - нечто иное, чем сумма его частей.

Существуют и др. различия, однако и приведенные достаточно ясно показывают оба типа групп как разные фрагменты социальной реальности. Малые социальные группы - это сообщества людей, все члены которых систематически непосредственно общаются между собой.

Виды малых социальных групп:

)Первичная малая социальная группа - такая группа, члены которой связаны не только общими интересами, но и духовным единством. Для неё характерны любовь, дружба или, по меньшей мере, уважение. Члены группы ориентируются на постоянство отношений, пытаются добиться более высокого качества жизни. Так, например, на простой вопрос: Почему Вы создаёте семью? обычно дают глупый ответ о необходимости продолжения рода. Некоторые индивиды наловчились продолжать род и вне семьи; семья же создаётся ради более высокого качества жизни. Жизни одинокой многие лица предпочитают жизнь вдвоем, втроем и т.д. По этой же причине заводят в доме животных. Более высокое качество жизни побуждает людей завязывать родственные и дружеские связи вне семьи. Каждый член группы видит в другом человеке личность, индивидуальность и относится к нему как к самому себе. Первичная группа не делится на подгруппы, в ней отсутствует принуждение к вступлению в группу.

Именно в таких группах человек может испытывать наибольшую удовлетворённость жизнью, поскольку в них начисто отсутствует отчуждение между членами группы. Таковы семья, круг близких родственников вне семьи, компания друзей, религиозная секта, клуб поклонников какого-либо кумира и др. Девизом первичной малой социальной группы могли бы стать слова из песни: Команда молодости нашей, команда, без которой мне не жить!.

)Вторичная малая социальная группа - такая группа, члены которой связаны общими интересами и ориентированы на достижение частных и временных целей. Духовное единство обычно отсутствует. Один человек видит в другом не цель, а средство или попутчика. Имеет место некоторое отчуждение или определённое дистанцирование членов группы друг от друга. Этот факт не обязательно оценивается отрицательно, так как все люди в той или иной мере прагматики и порой предпочитают сотне друзей сотню рублей.

Во вторичной группе проявляется тенденция к реализации статусов и ролей. Вторичные группы часто делятся на подгруппы. Девизом вторичной группы могли бы стать слова одного из британских лордов: У Британии нет постоянных друзей и врагов, у неё есть постоянные интересы. Если вообразить Британией отдельного человека, всё остальное будет верно характеризовать члена вторичной группы. Положа руку на сердце, проанализируйте Ваше отношение к членам своей группы и убедитесь в верности девиза.

)Референтная группа. Если деление на первичные и вторичные малые социальные группы производится по характеру взаимоотношений между членами группы, то деление на референтные и нереферентные производится по ценностной ориентации индивида.

Референтная группа - это группа, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы и ценности которой он ориентируется в самооценке и поведении.

Референтной может быть как первичная, так и вторичная группа. Например, жена довольна другими членами семьи и считает её, по меньшей мере, нормальной. Её коллега из другой семьи сетует на недостатки мужа или сына (студента) и мысленно равняется на образцовую семью: Живут же люди....

Вторичная группа (студенческая) является референтной, когда студент доволен ею: староста не отмечает пропуски его занятий, сосед не даёт скучать на лекции, украшая парту живописью и поэзией, он вместе с другими студентами посещает дискотеку, делится шпаргалками на экзамене, вместе с товарищами выступает против враждебного класса преподавателей и т.д. Чего еще желать от такой группы? Она само совершенство. Иное дело, когда у группы отсутствуют указанные достоинства. В этом случае группа плохая и недружная.

Референтные группы часто находятся за пределами той группы, к которой принадлежит индивид. Хороша или плоха группа, а молодому человеку нравится поп-ансамбль.

Факторы сплочения индивидов в малые социальные группы.

Фактор есть то или иное обстоятельство жизни или личное свойство человека, которое непосредственно предопределило членство индивида в данной группе. Факторы бывают сходными или различными для членов группы.

)Интерес, то есть, направленность активности личности на удовлетворение своих потребностей или желаний. Это наиболее типичный фактор, на его основе формируются цели членов группы, которые часто совпадают. Например, Ваше пребывание в студенческой группе есть выражение сходства Вашего интереса с интересами других студентов.

)Сходные или близкие статусы и роли. Люди своего круга обычно оценивают других людей как равных себе и на этой основе завязывают систематические отношения. Это, например, жильцы многоквартирного дома, дачники, элиты местного пошиба и др.

)Сходные или близкие условия деятельности. Члены разных кругов могут составлять малую группу в силу обстоятельств, в которых они очутились. Так, например, и рядовой, и генерал вместе создают партизанский отряд, иностранные учёные и папуасы вместе изучают Новую Гвинею, священник и вор сидят в одной тюремной камере и т.д.

)Психологическая совместимость. Даже при стихийном образовании малой группы люди часто сближаются по сходству темпераментов, по идеалам, по ценностям, по призванию или склонностям. Этот фактор учитывается при целенаправленном создании коллективов: экипаж подводной лодки или космического корабля, спортивная команда и др. Выражение бывших фронтовиков С тобой я бы пошёл в разведку означает психологическую совместимость, если понимать её не слишком строго с точки зрения психологической науки.

)Чужая воля. Этот фактор обычно редко упоминается в работах социологов, чем создаётся впечатление, будто, сплочение людей в группы происходит добровольно. Но не по своей воле отбывает срок преступник в колонии, солдат служит не там и не с теми людьми, где и с кем ему хотелось бы служить. Излишне говорить о вторичности такой малой группы. Однако объективно это тоже малая группа и ей присущи некоторые из общих свойств малых групп.

Свойства малых социальных групп.

)В малой группе существуют обязательства каждого члена выполнять общие требования и оберегать общие ценности, даже если они противоречат нравственности и праву. Наиболее значимыми являются такие ценности, как солидарность и взаимопомощь. Например, в преступных группах существует своего рода профсоюз, оказывающий материальную помощь членам семей осуждённых сообщников.

)Чем многочисленнее малая группа, тем более она рыхлая и непрочная. И, напротив, чем малочисленнее группа, тем интенсивнее в ней взаимодействия между членами группы. Отсеиваются случайные люди, остаются самые-самые...

)Мы преобладает над Я. Эгоизм переходит с индивидуального уровня на уровень группы. Я член этой группы и потому, что бы ни сделала эта группа, она всегда права. Преобладание Мы над Я имеет и позитивное значение: в коллективе каждый отдельно взятый человек становится сильнее в сравнении с его индивидуальным существованием.

)Идентификация индивида с группой объективно необходима. Это моя группа, а другая группа чужая. Идентификация происходит по принципу свой-чужой. В природе человека заложено стремление к такой идентификации. Данным свойством пользуются в тех случаях, когда надо создать образ врага. Раз некто не наш, он чужой, следовательно, враг. Кто не с нами, тот против нас.

Но не только индивид идентифицирует себя с группой, группа также может принять его в свой состав или не принять. Критическими для новичка являются первые дни или даже часы пребывания в новом коллективе: его пробуют, испытывают и решают, свой он или же белая ворона, паршивая овца и т.п.

.СУЩНОСТЬ ЭЛИТЫ ОБЩЕСТВА, ЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Элита - термин агротехнический. Первоначально обозначал лучшие, отборные семена, полученные в результате целенаправленной деятельности учёных. Позднее стал применяться для обозначения лучших саженцев деревьев и племенных животных. Войдя в начале XX века в социологический лексикон, слово элита стало обозначать лучших представителей общества.

Элиты выделяются по содержанию деятельности и по масштабу влияния (уровню). По первому основанию выделяются элиты экономическая, финансовая, научная, спортивная, художественная, политическая, военная, церковная и др. По второму основанию элиты бывают местными (коллектив, партия, село, город, район), региональными (область, группа областей), общегосударственными, группы государств (европейская, арабская и др.), глобальная элита.

Когда речь идёт об элите, важно уточнить вид и уровень элиты. Исходя из того, что в элиту включается всё лучшее, что имеется у данного субъекта социальных отношений, пропуском в неё выступает талант или, по меньшей мере, развитая способность. Действительно, экономическая и финансовая элита развивают экономику страны; научная элита делает открытия и изобретения, изменяющие жизнь общества и усиливающие экономическую и военную мощь государства; художественная элита создаёт произведения литературы и искусства, которые духовно сплачивают население и представляют национальную культуру за рубежом; спортивная элита устанавливает рекорды и завоёвывает титулы и медали; военная элита организует боеспособные вооружённые силы, которые умеют не только попадать ракетами в жилые дома и сбивать гражданские самолёты. Элита - это локомотив, тянущий за собой весь поезд общества и горе тому народу, у которого нет такого локомотива.

Наряду со сказанным большую социальную проблему представляют собой элиты политическая и церковная. Последняя обычно находится в тени, отбрасываемой политической элитой. Сущность обеих элит одинакова, различны лишь пропагандистские декорации. Политическая элита оправдывает своё существование заботой о благе народном, церковная элита - заботой о спасении душ грешников. Для вхождения в данные элиты также необходим талант, но не только талант. Существует очень важное и в то же время малоизвестное отличие политической и церковной элит, с одной стороны, и всех остальных элит, с другой стороны. Это отличие по объекту деятельности: если, например, у экономической элиты объектом является экономика, то у политической - политика, а политика есть власть одних людей над другими. То же самое является объектом деятельности церковной элиты. Власть бизнесмена - средство достижения успеха, а власть политика есть высшая цель, цель сама по себе, самоцель. Не отрицая среди политиков наличия людей благородных и талантливых, патриотов, следует отметить, что далеко не все из них выдерживают испытание властью. Власть подобна наркотику, который нужен всегда и во всё в большем количестве. Благородные, талантливые патриоты начинают верить в свою исключительную миссию на земле, в мыслях и чувствах они парят над многомиллионной толпой серостей.

Власть манит и других претендентов на членство в политической элите - людей, которые разбогатели такими способами, о которых в приличном обществе не принято говорить. Они продемонстрировали незаурядные способности в обмане, очковтирательстве, подхалимаже, интригах, лжи, предательстве, подлогах, коварстве, продажности, подлости, лести и т.п. Путь к Олимпу власти и далёк и долог. Тем ценнее награда - экстаз от осознания своего богатства и власти. Богатство и власть сами по себе ничего не значат, если нет людей, лишённых того и другого. Чванство и кураж новоиспечённого члена элиты есть его победа над тысячами и миллионами людей, которые лишены вышеуказанных способностей.

Пополнение политической элиты за счёт безродных возможно лишь в переломные периоды жизни общества, когда оно ещё достаточно открыто и демократично. С наступлением стабильности врата в элиту закрываются, а пополняется она детьми от признанных членов элиты. Личные качества отпрысков часто далеки от необходимого уровня, но для родителей это вопрос второстепенный. На бумаге, которая, как известно, всё терпит, отпрыски выглядят вундеркиндами. Они обладают красными дипломами, порой даже не от одного вуза. Пополнение элиты бездарностями означает её деградацию и ослабление, что внешне выражается в принятии множества неэффективных решений. Для общества это пора застоя, стагнации и т.п.

Политическая элита - это общество в обществе. Страшно далека она от населения и особенно хорошо это видно на примере её инфраструктуры. Политическая элита живёт иной, отдельной от населения жизнью: у неё свои дома, система снабжения, средства транспорта и связи, виллы (хатынки с озирцем) как в данном государстве, так и за рубежом, свои угодливые средства массовой информации, сонм прикормленных писателей, профессоров, дающих научное обоснование её привилегиям. За границей учатся её дети, в иностранных банках ждут своего часа счета со многими нулями.

Постсоветские политические элиты восприняли всё худшее, что имелось в историческом опыте других стран. В их тактике причудливо переплетаются азиатчина с претензией на прогрессивность. Жуткие демократы, они не постеснялись либо пожизненно избрать себя в президенты, либо открыто передать власть по наследству своим единомышленникам. В Украине до этого дело пока не дошло, но и украинской элите присущи не самые симпатичные черты:

)Маскировка групповых целей национально-демократической идеологией. В числе национал-демократов немного тех, кто боролся и страдал за национальную идею. А много тех, кто преданно служил КПСС, взял от государства всё, что мог. Потом стал демократом и патриотом. Паролем для опознания своих стал украинский язык, ибо для патриота важнее всего язык, которым пользуется данный человек.

)Единство в отрицании прошлого и туманные представления о будущем. Ничего хорошего при социализме не было, а воспоминания населения о былом уровне жизни - свидетельство его отсталости. Оплёвывая прошлое, идеологи элиты забывают упомянуть, что экономика СССР развивалась до 90-х г.г. Даже в 1990 г. рост валового внутреннего продукта составлял 2%. Не экономический кризис, а распри внутри элиты погубили страну и обрекли народы на унижения и страдания.

)Ориентация на Запад и хроническая вражда с Россией. Слова Запад нам поможет из юмористического романа перекочевали в сознание идеологов: они всерьёз поверили в то, что Запад только и будет делать, что помогать нам. Бесплатный сыр бывает только в мышеловке, придет пора платить по счетам. Российская элита, сыгравшая главную роль в развале страны, пытается удержать осколки империи.

)Правовой нигилизм. Законы пишутся для населения, но не для элиты. Но и не все отряды элиты они устраивают. Борьба кланов внешне, на поверхности выражается в смене норм Конституции, не говоря уже о чехарде обыкновенных законов. Неуважение населения к праву будет названо правовым нигилизмом и подано таким образом, как будто, наверху его нет.

)Мимикрия реформ в экономике. Неоднократно провозглашавшиеся наступления на экономический кризис заканчивались лишь критикой предшественников и России. Программы умирали там, где рождались: в тиши кабинетов. Новый политик обещает новую жизнь, но доверия населения больше нет. Бывший посол США в Украине С.Пфайфер, выступая 2 декабря 1999 г. перед студентами Киевского университета, открыто заявил, что политическая элита Украины не желает реформ. Только близорукость элиты мешает ей видеть будущее.

Опыт истории свидетельствует, что политическая элита иногда губила государство. Кроме глубоких социальных обстоятельств гибели особо выделяется анархия в среде элиты. Римские вельможи погубили империю, удельные князья - Киевскую Русь, польские вельможи - Польшу в ХVIII веке, российские - дважды в ХХ веке разваливали государство. Молодое украинское государство не состоялось в ХVII веке из-за раздоров в стане казачьей элиты, а не только по причине внешнего давления. Примеров такого рода в истории достаточно. Неудивительна и реакция на них: Иван Грозный вводит опричнину, Пётр I рубит бороды боярам, иногда вместе с головами, Сталин истребляет всех, кто действительно боролся с ним и тех, кто только мог бы бороться. Мыслящие политики поняли, откуда грядёт опасность государству: не от населения, а от знати, от элиты.

В современных демократических государствах элита находится под контролем противоборствующих частей. Субъект управления отделён от субъекта власти. Система сдержек и противовесов позволяет сохранять баланс сил и применять санкции за отклоняющееся поведение. Будущее за такой моделью политической системы, в которой параллельно формируется гражданское общество и правовое государство. Поскольку правовыми средствами злоупотребление элитой своего положения не устранить, остаётся надеяться лишь на культурную и политическую эволюцию общества. Когда в составе политической элиты соберутся действительно лучшие люди, общество может рассчитывать на положительные изменения. История знает и такие примеры, когда элиты ряда стран возглавляли общенародную борьбу за национальное освобождение, за создание процветающей экономики, за отражение иностранной агрессии и др.

.СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ИХ ВИДЫ

В переводе с латыни слово институт означает установление, учреждение, устройство. В социологии этот термин означает фиксацию, закрепление и воспроизведение наиболее значительных для всего населения или части его результатов деятельности. В потоке человеческой деятельности имеется немало случайного, эпизодического, отрицательного или малозначительного. Оно быстро отметается и забывается людьми. В копилке человеческого опыта остаётся лишь нечто положительно значимое, то, что люди желали бы воспроизвести и сохранить. Это явления, выражающие наиболее существенные человеческие интересы в ту или иную историческую эпоху в той или иной системе культуры. Это явления, способствующие достижению существенных, повторяющихся целей людей.

Интерес, а не потребность, как иногда пишут в учебниках, - изначальная предпосылка возникновения. Потребности присущи только индивиду, а совокупность индивидов имеет интерес. Пытаясь осуществить интерес, люди находят в общественной практике приемлемые образцы, модели поведения, которые через многократное повторение и оценку превращаются в стандартизованные обычаи и привычки. Так начинается образование социального института.

Институционализация - процесс усложнения социальных связей по поводу осуществления интереса. В ходе этого процесса неконтролируемое поведение индивидов сменяется организованной деятельностью. Наглядным примером является образование политических партий, профсоюзов, общественных организаций. В процессе институционализации определяются и закрепляются нормы поведения, статусы и роли, приведение их в некую систему, а также санкции за отклоняющееся поведение. Венец процесса институционализации - создание в соответствии чёткой статусно-ролевой структуры, одобренной большинством её приверженцев, либо навязанной им. Практическим выражением данной структуры выступают права и обязанности членов общности людей, которые соответствуют их статусу. Так, например, житель населённого пункта имеет право высказывать своё мнение на общем собрании (если такое будет дозволено), но он лишён права высказать это мнение на заседании правительства данного города или села (если сам не является его членом).

В ходе общественной жизни имеет место не только институционализация, а и деинституционализация. Деинституционализация - процесс угасания социального института вследствие угасания интереса, вызвавшего его к жизни. Упраздняются некоторые учреждения и заведения, отмирают образцы поведения. Ненужность института рыцарства хорошо показана в романе Сервантеса Дон Кихот. Отмер бытовавший в ХVI-ХVIII веках институт дуэли. Он выродился настолько, что был заменён одним из президентов США в метание картофелин дуэлянтами друг в друга с расстояния в 20 метров. Некие силы на постсоветском пространстве пытаются возродить институт казачества. Они либо не осознают себя дон-кихотами, либо, пытаясь влить новое вино в старые меха, стремятся осуществить интересы, несовместимые с данным институтом. Опыт истории свидетельствует: пройденные обществом ступени культуры никогда не повторяются. Время нельзя повернуть вспять, нельзя вернуть образ жизни людей прежних столетий, поэтому невозможно и возрождение отмерших институтов.

Итак, социальный институт - это форма организованной деятельности людей, вызванная к жизни их интересами. Исторический процесс есть постоянное возникновение, функционирование и угасание различных социальных институтов. Они играют разные роли и обладают разным значением. Соответственно значению и содержанию интересов выделяют пять основных социальных институтов в современном обществе: семья, политика, экономика, образование, религия. Этот перечень явно неполон, так как имеются и другие, не менее важные институты, например, наука. Основные институты являются основными потому, что включают в себя ряд неосновных, производных от них институтов, а сами не являются элементами других институтов. Так, например, институт политики предполагает институт государства, главы государства, выборы, вооружённые силы и др. Институт науки предполагает научные учреждения, правовое закрепление результатов научных исследований, защиту диссертаций (хотя эта средневековая форма научной деятельности давно изжила себя) и др. Институт спорта развёртывается в институтах соревнований, награждений, купле-продаже спортсменов и др.

Кроме содержания и значения интересов имеется и другое существенное основание деления институтов - их организация и функционирование. По данному основанию институты делятся на формальные и неформальные.

Формальный институт - это организованная деятельность людей, в основу которой положены частные или групповые интересы. Иногда эти интересы становятся общими, общественными, но вначале они были частными или групповыми. Например, возникновение государства сначала соответствовало интересам родоплеменной знати, а не всего населения; сам факт принуждения свидетельствует о различии интересов членов общества. В дальнейшем институт государства многократно противоречил различным интересам, массам рядовых членов общества и некоторых социальных групп. Государство оправдало себя лишь во всемирно-историческом плане, поскольку безгосударственное состояние обрекало общество на вечный застой.

Разнообразие формальных институтов всё же позволяет выделить ряд общих для всех институтов признаков. Все они рассчитаны на достаточно большое количество людей и постоянные, стабильные интересы членов общества. Все они предполагают: жёсткое распределение ролей и статусов, отношения начальства и подчинения; профессиональную деятельность по поддержанию функций института, для чего и готовятся кадры; оплату за труд в системе института, хотя иногда работа может выполняться на общественных началах, то есть бесплатно; санкции за отклоняющееся поведение (административные или уголовные); материальную инфраструктуру (здания, транспорт, связь, склады и прочее).

Формальных институтов очень много, они составляют большую часть от общего количества социальных институтов современного общества. Всем формальным институтам присуща родовая болезнь - бюрократизм. Поначалу всякий новый институт - само воплощение справедливости и порядка. Но как только появляются люди, чьей профессиональной деятельностью становится управление другими людьми, и как только они получают в распоряжение общие материальные и финансовые ресурсы, значение социального института существенно изменяется. Святая церковь из организации верующих превращается в политическую и экономическую силу, гнетущую самих верующих. Партия большевиков - ум, честь и совесть известной эпохи - превращается в государство политических авантюристов. Профсоюзы - организация по защите интересов трудящихся - превращается в организацию по защите интересов профсоюзных чиновников.

В отличие от формального неформальный институт - это организованная деятельность людей, в основу которой положены общие для данной общности людей интересы. Они рассчитаны на небольшое количество действующих лиц и на кратковременное осуществление интересов. В неформальных институтах, за некоторыми исключениями, нет жесткого распределения статусов и ролей; отсутствует профессиональная деятельность по поддержанию функций института и, тем более, подготовка кадров; отсутствуют отношения начальства и подчинения, оплата труда, санкции за отклоняющееся поведение принимают вид общественного порицания. Неформальным институтам не присуще наличие материальной инфраструктуры. Наиболее яркой чертой неформальных институтов является полное отсутствие бюрократизма. Даже слуги народа после трудов праведных в процессе функционирования неформального института становятся похожи на простых смертных. Они способны настолько опроститься, что за свадебным столом не будут держать ситуацию под контролем.

Неформальные институты часто называют обычаями, обрядами, традициями, праздниками. Это упоминавшиеся рыцарство, дуэль, свадьба, а также родовая месть, побратимство, ухаживание, похороны, посвящения, путешествия, проводы в армию, празднования, кумовство и т.д. У каждого народа неформальные институты, как и формальные, выражают национальную культуру, но в отличие от формальных институтов, предоставляют личности большую свободу действий. Большая степень свободы - гарантия сохранения тех или иных неформальных институтов. То или иное соотношение формальных и неформальных институтов характеризует социальную структуру общества.

ТЕМА №4 СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

.ПОТРЕБНОСТИ ИНДИВИДА КАК ИСХОДНЫЙ МОМЕНТ ЕГО АКТИВНОСТИ

Потребности - исходный момент человеческой деятельности. С ощущения потребности начинается и удовлетворением потребности заканчивается цикл деятельности. Гегель писал: Ближайшее рассмотрение истории убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей, их страстей, их интересов...и лишь они играют главную роль.

Слово потребность часто используется в обыденной речи и работах по общественным наукам, но понятие потребности обычно не анализируется, что создаёт впечатление его ясности. Потребности часто отождествляются со средствами их удовлетворения. Обычно говорят и пишут о потребности в пище, одежде и т.п. Отсюда понимание потребности как нужды в чём-либо. Выходит, что потребность существует вне человека, то есть, она не присуща самому человеку. А это уже абсурд. Внешняя человеку среда даёт ему лишь средства удовлетворения потребностей, но не сами потребности.

Ещё более распространено понимание потребности как желания. Отсюда бесчисленное количество потребностей и даже закон их возвышения. Создаётся впечатление, что потребности человека изменяются на каждом шагу и по любому поводу как картинки в калейдоскопе. Если бы это было верно, оказалось бы совершенно непонятно, существует ли в человеке что-либо стабильное, есть ли у него какая-либо основа? Очевидно, неизменное и изменчивое в человеке должно выражаться в разных понятиях и эти понятия - потребности и желания. Потребности и желания сходны лишь в том, что являются постоянными движущими силами человека. Во всём остальном они различны и эти различия заключаются в следующем:

1)Потребности объективны, не зависят от воли и сознания человека. Желания субъективны, выражают индивидуальность человека и особенности конкретной ситуации.

)Потребности непреходящи, они движут человеком всю жизнь. Желания же кратковременны, скоротечны, имеют значение только здесь и сейчас..

)Потребности не подлежат оценке, желания же оцениваются как разумные или неразумные.

)Количество потребностей невелико, а количество желаний бесконечно.

Применительно к ним возможен закон возвышения, согласно которому удовлетворённое желание порождает другое, более сложное желание.

)Потребности индивида не могут быть подавлены, отменены, а желания подавляются и иногда это даже необходимо для блага самого же индивида.

)Неудовлетворение потребностей существенно тормозит развитие личности, иногда приводя даже к смерти (от голода или холода). Неисполнение желаний не приводит к замедлению развития личности. Желания способны заменять друг друга, поэтому неудовлетворённое желание возмещается исполнением какого-либо иного желания. Отсюда следует, что потребности всегда истинны, а желания бывают как истинными, так и ложными.

Желание есть напряжение тела или души человека, определяемое его индивидуальностью и обстоятельствами существования в данное время. Желание возникает на основе той или иной потребности и в связи с указанными факторами. Например, на основе потребности в самоутверждении могут сложиться как правопослушный тип личности, так и нигилист по отношению к праву.

Сравнение с желаниями показывает, что потребность есть необходимое объективное условие существования человека, заключенное в нем самом. Она присуща только индивиду. Суждения о потребностях коллектива, большой социальной группы, общества или человечества свидетельствуют лишь о подмене понятия потребности понятием сходных или общих интересов людей.

Потребности выражают биологическую или духовную природу человека, соответственно чему они делятся на материальные и духовные потребности. От рождения они заложены в каждом человеке и при определённых социальных условиях так или иначе себя проявляют в желаниях. Врождённость духовных потребностей не следует понимать в генетическом смысле, хотя и это обстоятельство не следует недооценивать; ее следует понимать как необходимые свойства сознания, выражающие духовную природу человека. Возможно, другие рассудочные существа на неведомых планетах способны обойтись без потребностей в вере, самоутверждении, а земляне без этого жить не могут.

Материальные потребности выражают биологическую природу человека и сводятся к четырём видам:

)потребность в производстве энергии, которая удовлетворяется пищей, водой, воздухом;

)потребность в сохранении энергии, которая удовлетворяется одеждой (шуба греет), обувью, жилищем;

)потребность в расслаблении (релаксации), которая удовлетворяется перерывами в физической активности (отдых, сон, отпуск), половыми актами, употреблением наркотиков, спиртного, табака;

)потребность в самосохранении, которая удовлетворяется избеганием неприятных ощущений.

Духовные потребности более разнообразны. Наиболее актуальны из них следующие:

)потребность в познании, которая удовлетворяется чувственными восприятиями, информацией других лиц, собственными практическими действиями;

)потребность в творчестве, удовлетворяемая созданием чего-нибудь нового для данного индивида;

)потребность в самоутверждении, которая удовлетворяется осознанием явного или мнимого превосходства данного человека над другими людьми в чём-либо;

)потребность в общении, удовлетворяемая обменом деятельности и информации с другими людьми;

)потребность в вере, которая удовлетворяется созданием предмета поклонения, либо в принятии такого предмета, если он уже создан; вера внерелигиозная имеет своим предметом другого человека, общество, государство;

)потребность в наслаждениях, удовлетворяемая восприятием произведений искусства и народного творчества.

Социология изучает как потребности, так и желания людей. Акцент на изучении потребностей присущ главным образом фундаментальным исследованиям.

Потребности выступают глубинными причинами массовых социальных изменений, поэтому их изучение, наряду с изучением ценностей и интересов ведёт к выработке объективно истинного знания об обществе. Желания изучаются преимущественно в прикладных исследованиях. Их динамика, изменчивость показывает тенденции изменения сознания людей и в сочетании с исследованием сопутствующих обстоятельств позволяет предвидеть будущее состояние общественного сознания.

.ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ. РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

В повседневной жизни одни люди постоянно оценивают других людей, вещи, явления природы и общества. Они не могут жить, не оценивая кого-либо или что-либо словами хорошо-плохо, полезно-вредно, приятно-неприятно, прекрасно-безобразно, справедливо-несправедливо, выгодно-невыгодно, честно-нечестно и т.д. Сам факт оценивания свидетельствует о наличии объектов оценки - ценностной предметности. В роли ценностной предметности выступают как материальные, так и духовные явления. Следует различать мир ценностной предметности и ценностное сознание, то есть такое содержание сознания индивида, социальной группы, общества, человечества, в котором содержатся оценки кого-либо или чего -либо в отношении к потребностям или желаниям индивида, а также к интересам социальной группы и общества.

Сравнительно легко оценить что-либо на чувственном уровне, когда благодаря ощущениям, человек оценивает объект. (Пудинг проверяется тем, что его съедают). Гораздо сложнее произвести оценку на рациональном уровне, когда обобщенный личный и общественный опыт передаётся от одних людей к другим. Таким путём в сознание людей внедряются оценки типа что такое хорошо и что такое плохо. Воспитание и пропаганда есть не что иное, как внедрение оценок.

Таким образом, оценка - это акт мысленного соотнесения действительного или предполагаемого воздействия какого-либо объекта на человека с его потребностями или желаниями.

Многочисленные, систематические, повторяющиеся акты оценивания всего, с чем человеку приходится иметь дело, приводит к образованию представлений о ценных и неценных объектах. Это упрощённые представления, поскольку реальные объекты оценивания (человек, вещь, природное или социальное явление) обладают различными свойствами, не все из которых оцениваются положительно. Однако обыденное сознание выделяет в объекте доминирующее свойство и называет его ценностью. Например, огонь издавна считается ценностью, поскольку его использование сыграло революционную роль в становлении человечества. В то же время огонь способен играть и другую роль… Безработица оценивается отрицательно, хотя она стимулирует активность человека. Нет таких объектов, которые бы играли в жизни человека только положительную или только отрицательную роль (Нет худа без добра). Поэтому ценностью является не сам объект, а только его свойство, удовлетворяющее или способное удовлетворить потребность или желание человека.

Ценность есть положительное воздействие какого-либо объекта на человека, социальную группу, общество. Наряду с ценностями существую неценности - объекты, воздействие которых не удовлетворяют потребности или желания людей. Они как бы нейтральны по отношению к людям. Камни можно превратить в хлеба лишь в библейском предании, в реальной жизни они не удовлетворят потребность в производстве энергии, но в то же время не принесут и вреда. Объекты, чьё доминирующее воздействие состоит в нанесении вреда человеку, социальной группе, обществу, являются антиценностями. Таковы землетрясения, ураганы, наводнения, экономические кризисы, преступность и т.п.

Ценности, неценности и антиценности выражают качественный аспект бытия в мире. С одной стороны, в ценностном плане рассматривается качество, то есть, содержание объектов окружающей среды (в том числе и деятельности других людей), с другой стороны, качество самого оценивающего индивида, то есть, его индивидуальность. Особенные свойства людей многообразны, они часто по-разному оценивают одни и те же явления, что и породило пословицы О вкусах не спорят, На вкус и цвет товарища нет и т.п.

В то же время ценности имеют и количественный аспект, который выражается понятием значимости. В обыденной речи значимость обозначается словами важный, существенный, главный и т.п. Люди интуитивно ощущают количественные различия как между двумя или более ценными объектами, так и между двумя или более антиценными предметами. Например, в этике принцип наименьшего зла свидетельствует о количественных различиях в среде отрицательных явлений. Поговорка Лучше синица в руках, чем журавль в небе указывает на различия в совокупности положительных явлений. Значимость фиксирует также различия между ценностями и антиценностями. Змеиный яд - символ здравоохранения, однако людям известно отличие инъекции врача от инъекции змеи. Увеличение дозы яда превращает ценность в антиценность.

Значимость - мера ценности или антиценности чего-либо или кого-либо для индивида, социальной группы или общества. Значимость подлежит оценке и потому может быть истинной или ложной. Её практически невозможно выразить в каких-либо единицах, что является основой заблуждений людей в оценке значимости ценности явлений природы и общества.

Осознание значимости ценностей происходит в двух типичных для каждого человека ситуациях. Первая из них - переоценка ценностей - уменьшение значимости одних ценностей и увеличение других ценностей в сознании человека. Переоценка ценностей происходит периодически, она зависит от различных обстоятельств, в первую очередь, от возраста. При спокойном течении жизни происходит плавно. Во время трудного возраста, участия в боевых действиях, переезда на постоянное место жительства в другую страну и других необычных обстоятельствах протекает мучительно. Переоценка ценностей - знак наступления новой эпохи в жизни человека.

Адекватное или неадекватное осознание значимости ценностей происходит в ситуациях выбора варианта поведения. Ценности принимают активное участие при принятии любого решения, человек руководствуется теми или иными ценностями. Ценностная ориентация - это мотивация деятельности человека значимостью тех или иных ценностей. Например, поступление в юридическую академию мотивировано престижем профессии юриста, путешествие по миру - романтикой странствий, участие в выборах - институтом демократии, правопослушное - поведение ценностью права и т.д. Всякий желающий понять поведение отдельных людей, социальных групп, государств должен прежде всего узнать, какими ценностями они руководствовались в своей деятельности. Преуспевающий карьерист считает неудачником однокурсника, не подозревая, что однокурснику никогда не хотелось овладеть высотами карьериста. У однокурсника иные ценности.

С учётом изложенного можно выделить виды ценностей. В социологии типично деление ценностей по субъекту. По этому основанию выделяются следующие виды:

1)Ценности личной жизни, индивидуальные. Таковы жизнь, здоровье, свобода воли, дружба, любовь, семья, достаток, образование, уважение окружающих, способности, таланты, увлечения и т.п. При отчуждении лица от социальных институтов, особенно правовых, индивидуальные ценности порой играют главную роль в выборе линии поведения.

2)Групповые ценности. Фиксируют принадлежность лица к тем или иным малым или большим социальным группам. Таковы солидарность с другими членами группы, коллективизм, сотрудничество, помощь, чистота веры, преданность родной культуре и языку, этническое родство, музыка, стиль поведения, одежда и т.д. Групповые ценности всегда предполагают наличие врага, то есть, представителей других групп, которые имеют иные ценности. В пределах этого вида ценностей осуществляется противостояние мужчин и женщин (в феминизме), противостояние отцов и детей религиозное, национальное и другие виды противостояний. Ценностные конфликты не ведают компромиссов.

3)Общественные ценности. Указывают на принадлежность лица к тому или иному обществу. Таковы форма правления, форма собственности, труд, патриотизм, политическая стабильность, экономическое процветание, демократия, социальная справедливость, престиж профессии в обществе или государства на международной арене и др.

Совпадение ценностей различных субъектов означает эффективность их деятельности (при прочих равных условиях). Несовпадение ценностей нередко приводит к конфликтам. Антагонизм ценностей - явление повседневное. На межличностном уровне и на уровне малых социальных групп он преодолевается сравнительно легко. Конфликт ценностей на уровне больших социальных групп чреват тяжёлыми последствиями.

.ПОНЯТИЕ ИНТЕРЕСА. РОЛЬ ИНТЕРЕСА В СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКЕ

Понятие интереса используется в различных дисциплинах: философии, психологии, политологии, правоведении, педагогике и др. Популярность этой категории объяснил французский философ XVIII в. Клод Гельвеций: Если мир физический подчинён закону движения, то мир духовный не менее подчинён закону интереса. На земле интерес есть всесильный волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета.

Обыденному сознанию присуще прежде всего психологическое понимание интереса как любопытства, концентрации внимания на каком-либо объекте. Интересным может быть человек, книга, фильм и даже, как ни странно, учебная лекция. Такое понимание используется в педагогике, когда учитель наивно пытается привить интерес современному недорослю. В обыденном сознании содержится и другое понимание интереса как выгоды в чём-либо. Это уже более близкое к социологии понимание интереса.

В социологии имеются два наиболее распространённых истолкования понятия интерес, которые либо существуют порознь, либо сочетаются в одной формуле.

)Интерес - это совокупность условий, ситуация, положение дел, при котором субъект удовлетворяет свои потребности или желания в настоящем времени или, как он полагает, сумеет удовлетворить в будущем времени.

Условия, ситуация, положение дел могут складываться независимо от воли и сознания данного субъекта, в их появлении нет никакой заслуги данного человека или социальной группы. Цель субъекта - воспользоваться ситуацией. И он ею пользуется: приобретает богатство на биржевых спекуляциях ценными бумагами, повышает цены на товары внезапно обострившегося спроса, предаёт совсем недавно горячо любимого шефа, объясняется в любви женщине при отсутствии любви и т.д. Выражения Куй железо, пока горячо, ловить рыбку в мутной воде хорошо передают смысл такого понимания интереса.

Но не всегда удобные ситуации возникают сами собой. Нередко их приходится создавать самим, не ожидая милостей от природы. Больше всех в этом благородном занятии преуспели политики. Вся их деятельность является по существу созданием таких ситуаций. Однако, в отличие от стихийно образующихся условий, на которые можно ссылаться как на божью волю, сознательно создаваемые условия тщательно камуфлируются под заботу о населении. Чаще всего это происходит перед выборами.

Как отмечал В.И.Ленин, Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов.

Смысл данного понимания интереса состоит в ответе на вопрос кому это выгодно? Ищут ответ следователь, историк, социолог, политолог и др. персонажи. Дело в том, что в общественной жизни ничто не происходит просто так, само собой. Если какое-либо общественное явление имеет место быть, то оно кому-либо выгодно. Задача состоит лишь в том, кто именно субъект интереса. Известный английский философ XVII в. Томас Гоббс писал, что, если бы геометрические аксиомы задевали интересы людей, они перестали бы быть аксиомами. К счастью, аксиомы не задевали интересы людей, в чем и состоит великое преимущество естествознания перед общественными науками. Именно оно обеспечило большую развитость естественных наук.

)Интерес - направленность активности личности на удовлетворение потребностей или желаний вне зависимости от условий удовлетворения.

Условия бывают благоприятные или неблагоприятные, но дело не в них, а в субъекте интереса. Чаще всего им является индивид, иногда малая группа. Интерес объясняется особенностями субъекта. Французский философ XVIII в. Поль Гольбах писал: Интерес скупого заключается в том, чтобы собирать богатства, расточителя же в том, чтобы тратить их. Интерес честолюбца заключается в том, чтобы добиваться власти, чинов, отличий; интерес мудреца - в том, чтоб наслаждаться покоем; интерес распутного человека заключается в том, чтобы предаваться без разбора всякого рода удовольствиям; интерес же благоразумного человека в том, чтобы воздерживаться от удовольствий, которые могут повредить ему.

Таким образом, интерес является выражением стихийно или искусственно созданной ситуации, в связи с которой или вне такой связи, субъект удовлетворяет, либо предполагает удовлетворить свои потребности и желания в будущем.

Субъекты интересов

Как уже отмечалось, потребности имеются лишь у индивида. Интересы же имеются не только у индивида, но и у малой или большой социальной группы, общества, государства, человечества. Наличие общих интересов при отсутствии общих потребностей объясняется отличием природы человека от природы общества. У последнего нет ни единого тела, ни единой души. Поэтому может иметь место лишь совпадение (или несовпадение) потребностей индивидов. Это совпадение и порождает интерес малой группы, её общий интерес. У индивидов имеются и несовпадающие потребности, которые являются предметом индивидуального интереса. Так, например, у членов малой группы совпадают потребности в производстве энергии и они сообща ищут средства её удовлетворения. У одного из них оказалась больше, чем у других развитой потребность в познании: её человек удовлетворяет индивидуально.

Общий интерес есть обобщение, совокупность личных интересов по поводу удовлетворения потребностей или желаний, а также средств их удовлетворения. Общий интерес не делится на индивидуальные интересы, поскольку они не являются его частями.

Общий интерес образуется естественным путём, без воздействия других людей сверху, снизу или со стороны. Чем выше ступень общественной пирамиды, тем сложнее формирование общего интереса. Личный интерес обобщается на уровне малой группы, затем большой группы, потом населения, наконец, человечества. Понятно, что многие индивидуальные интересы игнорируются, погашаются противоположными интересами, в результате остаётся очень мало из того, к чему стремился человек.

Сила общего интереса очень велика. Зная это, политики часто пытаются представить классовый или клановый интерес в качестве общего для всего населения, то есть, общественного. В бывшем СССР класс партократии настойчиво внушал установку на приоритет общественного интереса перед личным: Думай сначала о Родине, а потом о себе, Жила бы страна родная и нету других забот. Подчинение личных интересов общественным, на чем так настаивал марксизм-ленинизм оправдано лишь в исключительных случаях: отражении иностранной агрессии, стихийных бедствиях и т.п.

От общих интересов следует отличать сходные, совпадающие интересы. Они никогда не сливаются в один и существуют параллельно друг с другом. Когда граждане государства заинтересованы в процветании экономики, - перед нами общий интерес, но у вкладчиков одного банка будет не общий, а сходные интересы.

При обычном течении жизни интересы не подчиняются, а выводятся из массы индивидуальных и коллективных стремлений. Реально существуют такие субъекты интересов: индивид, малая группа (интеpec выражает лидер или вся группа), большая группа (интерес выражает политическая партия или организация), население (интерес выражает государство, политическая партия, организация, стихийное выступление части населения), человечество (интерес выражает государство, группа государств, международная организация).

Виды интересов

Кроме деления интересов по субъекту существуют и иные основания деления. По содержанию актуальной потребности или желания интересы делятся на духовные и материальные. Стремление удовлетворить потребность в производстве энергии может осуществляться индивидуально или коллективно. Во втором случае материальный интерес является сходным и приобретает вид экономического интереса, поскольку между членами группы возникают отношения производства (собирательства) распределения, обмена и потребления. Экономический интерес усложняется на межгрупповом уровне, в особенности, при появлении денег.

Относительно духовной потребности интерес также может быть индивидуальным или коллективным (общим). Во втором случае данный человек объединяется с другими людьми ради более полного удовлетворения потребности, например, в творчестве. Несколько любителей авиамоделирования способны составить соответствующий клуб по интересам. Несколько политиков, испытывающих потребность в самоутверждении через завоевание власти, объединяют усилия своих карманных партий для победы на выборах.

Сложнее другое основание деления интересов - по способу функционирования.

)Полностью совпадающие интересы различных субъектов

Сам факт объединения индивидов в группу говорит о сходстве интересов. Более свободные субъекты (малые или большие группы, государства) далеко не всегда демонстрируют совпадение интересов, поэтому их сложение особенно показательно.

2)Частично совпадающие интересы

У субъектов различные потребности, по одним из них интересы совпадают, по другим не совпадают (Дружба дружбой, а табачок врозь, Чтобы иметь хорошего соседа, надо иметь хороший забор). У двух индивидов совпадают потребность в игре (например, в шахматы) и не совпадают в эстетическом наслаждении (один любит Бетховена, другой не поднялся вьше попсы). Это неантагонистические интересы.

3)Полностью несовпадающие интересы

Такие интересы называются антагонистическими. Суть антагонизма состоит в том, что субъекты находятся как бы в некоем замкнутом пространстве, за пределы которого они не могут выйти и потому есть только один путь, один вариант поведения - через неудовлетворение потребности или желания другого субъекта. Это крайне жесткий, бескомпромиссный вариант соотношения интересов, выражаемый словами либо-либо, кто кого?, не могут быть волки сыты и овцы целы, третьего не дано и т.п. В антагонизме выигрыш одной стороны равен проигрышу другой стороны и наоборот.

Антагонизм интересов субъектов характерен трагизмом и драматизмом действий, он надолго остаётся в памяти. Этo и массовые физические столкновения людей в религиозных войнах, в классовых битвах, в национальных столкновениях, в актах преступного поведения, в отчаянных действиях третьего лишнего (его или её) и др. В то же время антагонизм проявляется повседневно и вполне мирно, что не меняет его сущности. Продавец и покупатель мило улыбаются друг другу, но один стремится продать подороже, другой - купить подешевле. Антагонизм интересов проявляется в конкуренции свободных товаропроизводителей, в спортивных состязаниях и т.д. Исход один: либо конкурент победит меня на рынке товаров или услуг, либо я его; либо я стану чемпионом, либо противник.

Все отмеченные виды интересов предполагают непосредственное взаимодействие субъектов. Однако интересы существуют и опосредованные, которые либо полностью, либо частично совпадают или не совпадают. Хотя субъекты разделены пространством и временем и нет у них непосредственного общения, такие интересы также исследуются представителями различных наук.

Наибольшее внимание исследователей привлекают, тем не менее, интересы антагонистические.

Они наиболее эвристичны, позволяют лучше всего понять динамику общественной жизни. Неантагонистических обществ не бывает, антагонизмы имеются в любом обществе. Классика мировой философской и социологической мысли давно установила их роль: общество движется и развивается благодаря антагонистическим противоречиям интересов различных субъектов. Как писал Гегель, противоречие - корень всякого движения и жизненности. Частично совпадающие или несовпадающие интересы, не говоря о полностью совпадающих, также выражают движение и жизненность, но главным мотором общественного развития являются антагонистические интересы.

.РОЛЬ ИДЕЙ В СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ

Идея как проявление сознания - одна из ведущих философских тем в течение ряда столетий. В конце ХVIII века просветители П.Кабанис, К. Вольней и Д. де Траси обосновали идеологию как науку о возникновении и развитии знаний. Термин идеология ввёл в оборот Д.де Траси в книге Элементы идеологии (1802 г.). Однако известность данный термин получил благодаря императору Франции Наполеону I. Император делил население на две части: 1)деловых людей, к которым относил банкиров, промышленников, военных, естествоиспытателей и 2)идеологов, к которым относил юристов, журналистов, литераторов, вообще всех гуманитариев. По мнению Наполеона, надо было сначала завоевать какую-либо страну, а потом поручить юристам обосновать необходимость завоевания.

Возможно, благодаря цинизму правителя Франции идеология стала пониматься не в качестве науки, а как знание пристрастное, подчинённое интереcам какого-либо субъекта. Отдельный человек обладает мировоззрением, но уже у малой социальной группы появляется своя идеология, то есть, представления, понятия, суждения, в которых выражается общий интерес группы, либо сходные интересы её членов. Так, например, идеология студенческой группы могла бы быть выражена словами из некогда популярной песенки: От сессии до сессии живут студенты весело, а сессия всего два раза в год! Это девиз. Вся же идеология объёмна и многогранна. Она включает в себя суждения об обязанностях и ответственности государства перед молодыми людьми, ценности данного поколения, обоснование прав молодёжи и др.

Чем многочисленнее социальная группа, тем более развита её идеология. Идеология классов образуется в связи с отношением членов класса к собственности, идеология наций - с отношением членов нации к культуре, идеология конфессий - с отношением к догматам веры и т.д. Каждая большая социальная группа имеет свою идеологию. Борющиеся за равноправие с мужчинами (точнее, за неравноправие в свою пользу) женщины исповедуют феминизм, молодёжь создаёт свою субкультуру. Никто лучше стариков не знает, что такое судьба, потому идеологией старости является фатализм.

Над всеми групповыми идеологиями царит идеология государства. В государственной идеологии воплощены не только классовые интересы, как утверждал марксизм, но и интересы других больших социальных групп. Иное дело, что представлены эти интересы не всегда в полной мере. Господствующие слои населения, представляющие большие социальные группы, в различных формах, более или менее тактично навязывают идеологию государства через средства массовой информации, систему образования, культуру всему населению. Ни одно государство не существует без идеологии, и эта идеология всегда господствующая.

Идеология - не наука. Идеология есть пристрастное знание, вбирающее в себя из обыденного знания, науки, вообще всей культуры общества любую информацию, которая используется в целях обоснования и защиты интересов данного субъекта. Иногда, в виде исключения, идеологические суждения являются объективно истинными. Обычно это имеет место при критике чего-либо: существующего строя, социальной несправедливости в каких-либо частных случаях, явных ошибках власти и т.п. Пафос обличения совпадает с истиной, поскольку истина лежит на поверхности и видна всем. Однако в большинстве случаев идеология несовместима с истиной.

Индивиды, социальные группы, государства могут договариваться между собой о чём угодно, но никогда не поступятся своими идеями. Компромисс в идеях означал бы отказ от ценностей и интересов, что по определению невозможно, этo означало бы отказ любого субъекта идеологии от самого себя. А сам о себя никто обувь вытирать не станет. Идеология не только бескомпромиссна, она также агрессивна. Идеология всегда на марше, всегда в наступлении, она насаждается, внушается, в крайнем случае защищается. Спокойное состояние идеологии так же невозможно, как невозможна затвердевшая ртуть. Эффективность или неэффективность идеологии проверяется общественной практикой. Длительность существования советской власти в послевоенный период объясняется вовсе не нефтегазовыми богатствами Сибири, как это доказывали критики командно-административной системы КПСС, а чрезвычайно высокой эффективностью коммунистической идеологии. Она настолько высока, что позволяет до сих пор существовать КНДР и Кубе, что позволила Китаю при переходе к рыночной экономике сохранить власть коммунистов.

Роль идей в жизни общества впервые была осознана на развалинах феодализма. Когда сословные привилегии были отменены, когда подданные превратились в граждан, причём формально равноправных граждан, когда государственная власть не наследовалась, а избиралась - тогда впервые и встал вопрос об идеях как рычаге власти. Так, уже О.Конт считает идеи движущей силой общества. К.Маркс пишет: Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами. Э.Дюркгейм показывает другую сторону идей: Oбщество основывается...прежде всего на идее, которую оно само себе создаёт.

Притягательность идей объясняется несовпадением объективной реальности человеческой жизни с её отражением в сознании данного человека. Буддиста, отказывающегося от земных удовольствий, невозможно увлечь какими-либо идеями, кроме идей Будды. Жизнь, вполне удовлетворительная, по мнению Иванова, может показаться ужасной избалованному Петрову и начнёт жить мечтой о лучшей жизни. Мечта превратится в идею в тот момент, когда Петров встретит Сидорова, пленённого такой же мечтой. Когда Петровых и Сидоровых наберётся достаточно много, из их среды выдвинется вождь-идеолог, который укажет верное направление движения. Таков предельно упрощённый механизм действия идеи. Наука не всегда учитывает этический аспект, поскольку она основана на объективности, а не справедливости. С точки зрения права каждого народа на самоопределение своей судьбы, права каждого человека на личную свободу одни идеи можно оценить как справедливые, другие - как несправедливые.

Но идеям нет дела до оценок. Любая идея, если она овладела человеком, помогает человеку переносить тяготы и лишения жизни, служит лучом света в тёмном царстве, служит пищей души. Человек живёт не настоящим, а будущим, всё лучшее у него впереди, он не только не признаёт компромиссов, но и не знает середины. Бедняк из лачуги не довольствуется приличным жильём, перед его глазами сверкает дворец. Идеи зовут вперёд на борьбу с существующим злом. И потому ни одно социально значимое потрясение не обошлось без идеологической подготовки. Уже в древнейших восстаниях рабов организующим началом была идея справедливости. В крестьянских войнах идея справедливости воплотилась в образе родного, доброго, народного царя. В буржуазных и пролетарских революциях рядом со справедливостью встали свобода, равенство, братство всех людей. В настоящее время мир потрясён идеей исламского экстремизма, согласно которой путёвка в рай обеспечена тому, кто жертвует жизнью ради аллаха. Практика показывает, что сущность идеи состоит не в её истинности, а в её эмоциональности. В идее соединилось, казалось бы, несоединимое: рассудок и чувство. Но они соединились.

Идеи движут не только социальными группами. Они движут и население в целом перед лицом внешнего врага. В этом случае население уподобляется социальной группе, действующем в более объёмном контексте. Гораздо сложнее дело обстоит с объединяющей население идеей при отсутствии внешнего врага. В литературе такую идею называют национальной, хотя точнее её было бы назвать общенародной. Когда нет такой идеи, общество находится в состоянии дезинтеграции, оно недружное. Затягивание с выработкой объединяющей идеи опасно. Общество становится рыхлым, теряет иммунитет против фарисейства извне и готово пойти за тем, кто укажет новый путь в светлое будущее. Общенародная идея предполагает не унификацию, нивелирование личностей, а разнообразие религий, языков, культур. Если все люди будут одинаковыми, не понадобится никакая объединяющая идея: просто некого будет объединять. Объединяют не одинаковых, а разных. Общенародная идея предполагает также добровольность её принятия свободными людьми. Рабов объединять не надо, они и так уже давно объединены своим рабством.

Проблема становления общенародной идеи заключается в том, что именно может быть объединяющей идеей. Ушла в прошлое идея классовой борьбы, на которой было построено советское государство. Уходит в прошлое идея массового героизма во время Великой Отечественной войны, которой питалась эпоха застоя. Не смешно, а грустно видеть до сих пор в школах стенды, повествующие о героях войны, закончившейся более полувека тому назад. Неужели общество не может предложить подрастающему поколению никаких других образцов для подражания? Анализ альтернатив идее прошедшей войны не внушает доверия к ним. Одна из альтернатив - возрождение религии, точнее, того, что населению подаётся как религия. Это идеология духовенства. Церкви в нашей стране в лучшие для неё времена не удавалось добиться той власти, которую имел Ватикан в Западной Европе. Тем более призрачны её шансы сплотить общество после десятилетий массового атеизма. Только поверхностно мыслящие люди не поймут, что крестики на шее и иконки в руках - знаки страха людей перед будущим, а не истинной веры в Бога. Подлинная религиозность проявляется не в выполнении культовых процедур и атрибутике, а в том, как облагороженный верой в Бога человек относится к другому человеку. Увы, даже поведение некоторых церковных иерархов далеко, очень далеко от идеала религиозности.

Идея, предлагаемая правыми силами в Украине, также не может быть объединяющей. Этo идея унификации и нивелирования личностей всех граждан Украины: все говорят на одном языке, все веруют в одну историю страны, все подчиняются одной церкви, все дружно поддерживают одно правительство и сообща ополчаются против России. Эта идея настолько одиозна в сознании большинства населения, что даже президент Л.Д.Кучма заявил: национальная идея не сработала. Она не сработала потому, что никогда не была национальной.

Общенародная идея в Украине, несмотря на десятилетнее топтание на месте, всё же появится. Ею станет идея прав человека. Объединить население Украины в настоящее время способны не воспоминания о славных деяниях гетманов, а борьба за реальные права человека: за собственность, за свободу слова, за участие в осуществлении власти и др. В конечном счёте это будет опять-таки борьба за социальную справедливость.

.ЭКСПЛУАТАЦИЯ ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕКОМ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ

Слово эксплуатация в переводе с французского языка означает использование кого-либо или чего-либо. В этом смысле может идти речь об использовании земли, строений, техники и т.п. Объектом эксплуатации являются и люди, поскольку в принципе все люди нуждаются друг в друге. Это позитивное социальное отношение, оно не представляет собой ни социальной, ни этической проблемы.

Проблема возникает в том случае, когда эксплуатация сочетается с угнетением. Угнетение - это присвоение чужой воли путём применения какого-либо вида насилия: политического, экономического, военного, религиозного, физического, психологического и др. Хотя угнетение может существовать и без эксплуатации, наиболее развитые его формы связаны именно с эксплуатацией. Субъектами и объектами эксплуатации являются индивиды, социальные группы, государства. Эксплуатация в сочетании с угнетением есть присвоение чужого неоплаченного труда.

Как присвоение чужого неоплаченного труда эксплуатация чрезвычайно многообразна. Эксплуатирует подчинённых начальник, перекладывающий на них часть своей работы, эксплуатируют современных Кулибиных чиновники от науки, навязывая себя в соавторы открытия или изобретения. Эксплуатация проявляется в принудительной оплате за неоказанные услуги или низком качестве услуг, в невыплате зарплаты работникам массовых профессий, в навязывании так называемых общественных нагрузок, то есть, бесплатной работы за того парня, в рэкете и др. С этой точки зрения марксизм неоправданно сужал круг явлений эксплуатации, ограничивая их рамками материального производства. Причиной эксплуатации К.Маркс и Ф.Энгельс считали частную собственность на cpедства производства, как будто, при других формах собственности эксплуатация невозможна. Эксплуатация не экономическое, а социальное явление. Её причина не та или иная форма собственности, а бесправие людей, подвергшихся угнетению. Общественная практика показала, что тотальная государственная собственность допускает ещё более жестокие проявления эксплуатации, чем частная собственность.

Приведенные выше примеры эксплуатации сравнительно безобидны ввиду их эпизодичности и относительно небольшой значимости. Однако бывают и другие, более основательные и постоянные присвоения неоплаченного труда. Они проявляются в размерах налогов, заработной платы, пенсий и пособий, ценах на товары и услуги и др. Эксплуатация осуществляется через хорошо отлаженный государственный механизм, в результате чего работающему члену общества не хватает средств для удовлетворения первоочередных потребностей и желаний. О том, как живут пенсионеры, инвалиды, многодетные матери сказано немало. Это не человеческая жизнь, а животное существование. Человечность в человеке определяется тем, насколько он развит духовно.

В годы так называемой перестройки поднимался вопрос о стоимости труда работника. Если рабочая сила такой же товар, как и все другие товары, её стоимость должна определяться по отношению к другим товарам и быть сопоставима с ними. Поэтому, не мудрствуя лукаво и не жонглируя импортными терминами, стоимость труда работника за единицу времени, например, месяц, можно приравнять к 1% стоимости Мерседеса, 20 тюбетейкам или к 150 пирожкам с горохом. Ни в одном государстве работник не получает полной стоимости своего труда, поскольку государство не может существовать без налогов, пошлин и других отчислений из заработной платы. Вопрос лишь в том, насколько оправдана общественной необходимостью та или иная величина отчислений и как используются средства. Обосновать объективные критерии таких отчислений весьма сложно. Добавив к этому несовершенство природы человека, особенно, того человека, у которого своя рубашка ближе к телу, получаем эксплуатацию большинства бесправного населения правящим меньшинством. Эксплуатация находит своё выражение в воровстве из казны, в завышенных налогах, пошлинах, сборах, ценах, тарифах и соответственно заниженной заработной плате (которую точнее было бы назвать жалованьем, поскольку заработная плата существует лишь в рыночной экономике), пенсиях, пособиях, стипендиях.

Разница между отчислениями и выплатами материализуется в счетах в иностранных банках, элитных домах, виллах, яхтах, автомобилях, самолётах, зарубежных поездках, оплате услуг средств массовой информации и т.д. Тут бы в самый раз спросить об источнике доходов, но, говорят, это неэтично...Не следует заглядывать в чужой карман и завидовать. Объяснение реакции населения на пресыщение знати через зависть настолько примитивно, что показывает отсутствие других вариантов объяснения. В демократическом обществе честному труженику, будь он даже миллионер, нет нужды бояться вопроса об источнике доходов. Он уплатил налоги и может, не мигая, смотреть другим в глаза. В недемократическом обществе бедняку не надо заглядывать в чужой карман, достаточно заглянуть в свой карман и увидеть в нём чужую руку. Когда страна, за ряд лет не создавшая ничего значительного, радуется тому, что теперь она падает вниз не так быстро как раньше, когда как выдающееся достижение внешней политики расценивается получение иностранного кредита, каково же её будущее? А может быть прав украинский социолог, заявивший, что существует не столько бедность, сколько синдром бедности? Люди не так уж плохо живут, они просто привыкли считать себя бедными...

В периоды обострения социально-экономического положения нередко проливается дождь наград, растёт количество устанавливаемых памятников, складывается культ столиц. Москва была образцовым коммунистическим городом, Киев стал європейським містом. Столица как витрина представляет всю страну. Мир символов призван заменить реально существующий мир. Впрочем, символы тоже реальны, только это реальность особого рода.

Новый вид эксплуатации, появившийся в XX веке, - неоправданно высокие гонорары артистам эстрады, спортсменам, манекенщицам и др. Своеобразие этого вида состоит в отдалённой, опосредованной связи данных групп лиц с эксплуатируемой массой населения. Певец или спортсмен (к примеру, теннисист) сам никого не эксплуатирует. Эту работу выполняет либо государство, либо организация. Движимая тщеславием, она покупает спортсменов с их рекордами, певцов с их голосами и т.д. Эти люди получают неоправданно высокие доходы в сравнении с членами общества, чья ценность для общества ничуть не ниже ценности певца или манекенщицы. Речь идёт вовсе не об уравниловке, в стремлении к которой обычно обвиняют сторонников фактического равенства членов общества. Вопрос в том, почему труд теннисиста (очень нелёгкий труд!), завоевавшего заветный кубок, ценится выше труда доктора технических наук, сделавшего открытие или изобретение? Почему труд манекенщицы важнее труда балерины?

Ответ один - деньги. Вложенные деньги порождают другие деньги и так далее. Деньги существуют ради денег. В их оборот втянуты люди, которые сами как бы становятся деньгами. Они перестают быть спортсменами, поскольку перенапряжение организма отнюдь не способствует укреплению их здоровья. Они перестают быть певцами, поскольку поют не из удовольствия (иногда под фонограмму), а из алчности, стремления к новым деньгам. Так эксплуатация одних оборачивается деградацией других.

Во всемирном масштабе эксплуатация смещается в область межгосударственных и международных отношений. В тезисе Богатый Север эксплуатирует бедный Юг есть немало горькой правды. По явно заниженным ценам экономически развитые страны скупают природные ресурсы отсталых государств. Рядовому гражданину США, Германии или Японии кажется, будто, его благополучие обеспечено лишь существующим общественным строем данной страны и его личными усилиями. Ему порой невдомёк, что часть его заработной платы составляет то, что отнято у африканского негра или представителей других народов.

Покупая сырьё по низким ценам, развитая страна создаёт добавочную стоимость в несколько раз превышающую стоимость сырья. Часть сверхприбыли отдаётся гордому своей страной гражданину. Но эксплуатация лицом к лицу и на расстоянии не меняет своей сущности.

Эксплуатация человека человеком - явление общечеловеческое. Она будет существовать до тех пор, пока существует данная природа человека. Эксплуатацию нельзя искоренить полностью, но её можно снизить до такого уровня, когда она позволит всем людям существовать не только как животным, но и как духовным существам, это один из критериев прогресса человечества.

.СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ

Одним из результатов борьбы интересов является изменение положения лица или социальной группы в социальном пространстве и времени, этo изменение в самом общем виде и есть социальная мобильность. Его основная, глубинная причина - активность субъектов социальных отношений. Юноше, обдумывающему житье надо много знать об устройстве общества, сущности происходящих в нём процессов, чтобы верно спланировать свой жизненный путь, сделать карьеру и занять достойное место в обществе.

Социальная мобильность многопланова, её исследование началось трудами американского социолога российского происхождения Питирима Сорокина. В книге Социальная мобильность (1927 г.) он впервые вводит одноимённый термин. Благодаря исследованиям П.Сорокина и других социологов теория социальной мобильности разработана лучше, чем многие составные части социологии.

Виды социальной мобильности:

Имеется ряд существенных оснований для выделения видов социальной мобильности.

)По направленности изменений мобильность бывает вертикальная, горизонтальная и смешанная.

Вертикальная мобильность - это изменение социального статуса личности, что иногда предполагает переход из одной социальной группы в другую, например, из директоров завода в министры. В то же время этот вид мобильности существует и в самой группе: из замов в директора или из министров в премьер-министры.

Вертикальная мобильность бывает профессиональной (продвижение по службе), экономической (изменение благосостояния), политической (переход на другой уровень власти), научной (повышение учёных степеней и званий), военной (повышение воинских званий) и др.

Вертикальная мобильность имеет два направления: восходящее и нисходящее. Статус личности может как повышаться, так и понижаться. Восхождение обычно добровольное, хотя и очень редко без протекции, нисхождение - принудительное, обычно с помощью доброжелателей.

Горизонтальная мобильность - это переход индивида от одного вида деятельности к другому виду, имеющему примерно такое же значение, что и предыдущий вид. Происходит либо изменение социальных ролей, либо переход из одной статусной социальной группы в другую группу одинакового уровня (из одной семьи в другую, из одного коллектива в другой, из одной религиозной группы в другую, из одного населенного пункта в другой). Разновидностями горизонтальной мобильности является территориальная мобильность, выражающаяся в перемене места жительства, работы или учёбы, и миграции - массовые перемещения лиц под влиянием или негативных стимулов из одного государства в другое (на ПМЖ), или из одной части страны в другую на неосвоенные земли, из села в город (СССР 50-х - 80-х г.г. XX в.). Горизонтальная мобильность совершается при определяющем влиянии мобильности вертикальной.

Смешанная мобильность - перемещение лица или социальной группы при одновременном изменении статусов и ролей. Командир пехотного взвода назначается начальником вещевого склада дивизии, директор магазина отбывает срок за воровство в колонии. В обоих примерах видно изменение социальных статусов и ролей. Одновременное изменение статусов и ролей может быть присуще и малой социальной группе: группа торговцев подержанными автомобилями, разбогатев, превращается в организаторов политической партии.

)По субъекту мобильность бывает индивидуальная и групповая (имеется в виду не только малая, но и большая социальная группа) Индивидуальная мобильность развита больше групповой, поскольку индивид обладает большей степенью свободы, чем малая группа, и ещё большей, чем большая социальная группа.

Факторы индивидуальной мобильности: социальный статус родителей и др. родственников, уровень и содержание полученного образования, эмоциональные и волевые качества, физические и умственные способности, внешность, брак по расчёту, место жительства, национальная или религиозная принадлежность и т.д.

Факторы мобильности малой группы: общность интересов членов группы, наличие сильного лидера, личные способности основного состава группы, благоприятствующее законодательство, экономическая стабильность, ментальность населения и т.д.

Факторы мобильности большой группы: социальная революция, в ходе которой кто был никем, стал всем, междуусобная борьба внутри элиты, становление нового государства, демократичность общества (эмансипация женщины), военные перевороты и др.

)По волеизъявлению мобильность бывает добровольной, вынужденной и принудительной.

Добровольная мобильность совершается под влиянием значимых ценностей, например, богатства (золотая лихорадка), романтики (а я еду за туманом и за запахом тайги), семьи (создание новой или воссоединение ранее существовавшей).

Вынужденная мобильность совершается при неудовлетворительных условиях жизни: безработица, безземелье, плохой климат, перенаселённость, экологическая опасность, террор со стороны религиозных или националистических фанатиков и др. Не будь таких обстоятельств, возможно, человек никуда бы ни уезжал. Вынужденная мобильность часто имеет положительное историческое значение. Благодаря ей происходили многократно колонизации неосвоенных ранее земель, например, древние греки колонизовали Северное Причерноморье.

Принудительная мобильность происходит по независящим от воли субъекта обстоятельствам. Солдат служит там, куда его направят, заключённый отбывает срок, не выбирая колонию, административно ссыльные лица и выселенные народы живут вне своей родины.

4)По возрасту мобильность бывает внутрипоколенная и межпоколенная.

Внутрипоколенная мобильность - это изменение положения лица в пределах одного поколения. Она предполагает сравнение положения данного лица с достижениями лиц своего возраста и круга (одноклассниками и однокурсниками). Встречи таких лиц после длительного перерыва неизбежно превращаются в смотр достижений за прожитые годы. Такой смотр хорошо показан в фильме Однажды двадцать лет спустя.

Межпоколенная мобильность есть изменение положения лица одного поколения в сравнении с положением лиц предшествующего и последующего поколений. Родители всегда хотят, чтобы дети пошли дальше их и заняли более высокое положение в общество. На уровне обыденного сознания действует закон прогресса. Реально дело обстоит иногда в соответствии с пожеланиями родителей, иногда дети остаются на их же уровне, иногда происходит падение вниз Данный вид мобильности наиболее интенсивен в годы бурных социальных изменений.

Каналы социальной мобильности:

В социальной динамике важное место занимают пути и способы перемещения лиц и групп в социальном пространстве и времени. Наибольшее значение они имеют в вертикальной мобильности, за что П.Сорокин назвал их каналами вертикальной циркуляции, лифтами. Чаще всего такими лифтами являются социальные институты. Они возносят лица и группы вверх или вниз.

1)Политические партии. Немало известных политических деятелей делали карьеру в партии. Например, консервативная партия Великобритании вознесла из безвестия на вершину власти Маргарет Тэтчер, ставшую лидером партии, потом премьер-министром. Особое значение имела партийная принадлежность в СССР. Партия представляла собой государство, поэтому всякий, кто продвигался вверх или хотя бы пытался реализовать своё право на труд в общественных науках, непременно должен был иметь красную книжку, т.е., партийный билет. После 1991 г. те, кто восхвалял социализм, стали поборниками рыночной экономики, те, кто боролся против буржуазного национализма стали крутыми патриотами Украины. Видимо, если бы, не дай бог, Украину завоевала Турция, они стали бы первыми мусульманами.

2)Органы госбезопасности. Из данных органов путь во власть происходил главным образом в тоталитарных государствах или в переходный период от тоталиталитаризма к демократии. Один из руководителей КГБ СССР Ю.А.Андропов стал фактическим главой государства, а в 1999 г. руководитель ФСБ России В.Путин становится премьер-министром, затем президентом страны.

3)Вооружённые силы. Военные во все времена занимали исключительное положение в обществе. Из 92 римских императоров 36 были нижними чинами в армии, из 65 византийских императоров 12 были военными. Наполеон и его маршалы выдвинулись из низов общества. Президенты США Грант, Вашингтон, Эйзенхауэр были военными. В Боливии количество лет независимости не намного превышает количество военных переворотов, эти перевороты одно время даже включали в программы туристических поездок. В ряде государств Латинской Америки, Азии и Африки военные занимают ключевые позиции в государстве.

4)Наука. При наличии царя в голове и умению ладить с власть предержащими некоторые личности заняли высокое положение в обществе.

3)Бизнес. Благодаря личным способностям (не только интеллектуальным), кошелькам родителей некоторые индивиды возносятся из грязи да в князи. Их лица можно часто видеть по телевизору.

6)Образование. Позволяет занять более высокие должности, чем это позволено лицам с более низким уровнем образования. Роль образования неодинакова в различные исторические эпохи. Она высока на фоне всеобщей неграмотности и низка при массе обладателей дипломов. Сейчас диплом сам по себе не гарантирует места под солнцем.

7)Социально неравные браки . Заключается обычно между людьми, занимающими различные ступени социальной иерархии. Данный лифт возносит наверх обычно её, а не его.

Имеются и другие каналы социальной мобильности. Имеет значение не только их содержание, но и длина, то есть, длительность пути от начала канала до его конечного пункта. Стартовые позиции у разных людей неодинаковы: один премьер происходит из лордов, другой - из служащих. Длина карьерного пути свидетельствует об интенсивности мобильности, скорости продвижения в высшие или средние сферы. Вчерашний босоногий мальчишка стал академиком или генералом. Внутрипоколенная мобильность почти максимальна. Иные к этим вершинам идут в течение нескольких поколений.

Процесс социальной мобильности характеризует общество в целом или отдельные социальные группы. С точки зрения мобильности они оцениваются как открытые, так и закрытые.

Открытое общество предоставляет каждому индивиду возможность проявить свои способности и в зависимости от них занять подобающее ему место. Постоянно открытым может быть лишь подлинно демократическое общество. Временно открытым является общество, переживающее время социальной революции или кардинальных реформ. Как только обстановка стабилизируется, общество закрывается. Ещё короче период открытости у социальных групп. Некогда дворяне в России были презренными службистами в глазах бояр. Но с падением боярского сословия, приём в класс дворян прекратился. Теперь уже оказалась недостаточно отличиться на службе царя, надо было ещё обладать родословной. В настоящее время заканчивается приём в ряды новых русских или новых украинцев. Они пополняются уже за счёт собственных отпрысков.

Закрытые общества характерны минимальной социальной мобильностью. Это первобытные племена, этнические группы (цыгане), религиозные секты, касты в Индии и др. Закрытыми являются общества в масштабе государств: эмираты Персидского залива, княжество Бутан, султанат Бруней. Частично закрытыми являются сытые государства Западной Европы и Северной Америки. В годы холодной войны они истолковывали права человека исключительно как права на эмиграцию. С распадом советского государства они стали жёстко лимитировать приток эмигрантов, принимая главным образом высококвалифицированные кадры.

7.Законы общества

Слово "закон" имеет не только юридическое, а и социологическое значение. Юридические законы субъективны, они создаются людьми, социальные законы - результат бессознательных (по отношению к самому закону!) действий некоего множества людей. Они объективны, то есть, не могут быть отменены или хотя бы изменены усилиями отдельного человека и самых властных кругов общества. Закон можно лишь познать и, познав, разогнать тучи над городом. А коль уж дождь пойдёт, не остановить поток текущей воды. Вопрос о существовании законов общества традиционно вставал перед человеком, способным анализировать явления прошлого и настоящего. Он формулируется следующим образом: существует ли в ходе событий какой-либо порядок или история зависит лишь от произвола великих личностей и роковых случайностей? Это мировоззренческий подход к данной проблеме. Что же касается социологического подхода, он проявился лишь в новое время, в эпоху восходящего развития класса буржуазии. В то время слово "закон" становилось таким же популярным, как и слово "прогресс". Во второй половине XIX века понятие закона (как и прогресса) всё чаще подвергается критике, в XX веке - остракизму. Дискредитации понятия закона в большой степени способствовала его идеологизация в марксизме. Согласно взглядам К.Маркса и Ф.Энгельса, в силу действия общественных законов необходимо, в результате социалистической революции, произойдёт смена общественно-экономических формаций, и капитализм сменится социализмом. Общественные законы, будто бы, работают на социализм. Однако законы нейтральны по отношению к человеческим интересам и не учитывают планов революционеров.

В критике понятия закона, которое вовсе не предназначено для использования идеологами поначалу отрицается возможность познания законов истории, потом аргументы против закономерностей в истории переносятся на общественные законы вообще. Обществоведы отреклись от закона в угоду западной моде. Они не приводят каких-либо собственных аргументов, видя высшую доблесть в пересказе книг западных авторов. Отрицание собственно исторических законов имеет под собой некоторое основание. Действительно, общественные явления прошлого и настоящего уникальны и неповторимы. Если не убирать из истории имена, детали, особенности, оттенки, нюансы, то она оказывается неповторимой. А там, где присутствует нечто неповторимое, где нет ничего общего, о закономерности не может быть и речи. В этом смысле прав, недавно умерший известный философ современности Карл Поппер: "С нашей точки зрения действительно не может быть никаких исторических законов. Обобщение принадлежит к таким научным процедурам, которые следует строго отличать от анализа отдельного события и его причинного объяснения. Задача истории как раз и заключается в том, чтобы анализировать отдельные события и выяснять их причины. Те, кого интересуют законы, должны обращаться к обобщающим наукам (например, к социологии)". К. Поппер не учитывает лишь того, что историк может быть в одном лице и социологом. В этом случае конкретные особенности изучаемых явлений станут иллюстрациями действия закона. Но, как видим, даже К.Поппер не отрицает возможности законов, открываемых социологией и другими общественными науками. Его же отечественные последователи идут дальше и не допускают существования каких-либо законов в обществе.

Опровержение существования законов в обществе начинается с того же пункта, что и их отрицание в историческом процессе - с тезиса о неповторимости общественных явлений. Утверждается, что нет двух абсолютно одинаковых явлений, поэтому между ними не может быть закономерной связи. Тезис это плох тем, что и в природе нет двух абсолютно одинаковых явлений: планет, месторождений полезных ископаемых, ураганов, даже цветков, однако, возможность действия законов в данной области не отрицается. Между общественными явлениями, несмотря на разный состав участников, время и место действия и другие особенности, имеется немало сходного. Например, одно из самых динамичных явлений -война - где бы она ни проходила, всегда означает гибель людей, огромные материальные затраты, горе и несчастья тысяч и миллионов людей. Так ли уж нет ничего сходного между войнами? Думается, исследователь найдёт в истории войн немало материала для обобщений.

Другое распространённое возражение против существования общественных законов сводится к парадоксу свободы воли. Утверждается, что если - законы познаваемы, то люди, познав их, сумеют повлиять на условия законов, и они (в случае негативных последствий их действий) не состоятся. Этот аргумент также слаб. Люди способны познавать законы природы, например законы Кеплера, но не могут их отменить. Не намного лучше дело обстоит и с общественными законами. Люди познали закон стоимости, но кому удалось его отменить? Невзирая на отношение к нему людей, этот закон по прежнему регулирует обмен товаров в соответствии с количеством затраченного на их производство общественного труда. В некоторой мере люди способны изменять условия действия закона, однако эта мера невелика. Условия формируются и нарастают годами и десятилетиями, охватывают обширные массивы социальных отношений, и ни индивиду, ни социальной группе не под силу их изменить, не говоря уже об их отмене. Признавать закон - вовсе не значит быть фаталистом. Состав условий закона неоднороден, одни условия изменить человеку не под силу (например, природные или крупномасштабные социальные условия), другие он способен хотя бы частично изменить, противопоставив им знания и волю. Так, познав причину экономического кризиса 1929 - 1933 годов, люди больше не допускают этого явления. Познание условий ещё до того, как они стали достаточными, позволяет предотвратить некоторые нежелательные моменты в обусловленном ими явлении. Кроме того, познание закономерной связи явлений между собой позволяет, если не удаётся изменить их, приспособиться к ним, а это тоже свобода.

Сходства между явлениями предполагаю повторяемость связей между ними. Без повторяемости исторический процесс превратился бы в механическое нагромождение однократных и неповторимых явлений, в совокупность случайностей, лишённых внутреннего единства. Идя далее, логично предположить, что без повторяемости существенных черт явлений общественная жизнь была бы невозможной. Действия людей и результаты этих действий не могут быть всякий раз иными и непохожими на предыдущие. Природа дала человеку весьма ограниченный набор возможностей, из которых он может комбинировать свою деятельность. Выйти за пределы этого набора человек не может и потому повторяемость в его деятельности неизбежна. Обыденное сознание фиксирует повторяемость явлений природы и общества. Первое проявляется в приметах, второе в жизненном опыте. Теоретическое сознание выделяет два вида повторяемости: 1)повторяемость явлений в одном и том же обществе в разные моменты времени; 2)повторяемость сходных явлений в разных обществах в одну или разные эпохи.

Второй вид повторяемости очень плохо даётся людям, привыкшим видеть действие законов лишь в природе. Им кажется, что общественный закон, если он существует, должен воспроизводиться в любом обществе так же, как законы Ньютона в механике. Повторяемость в обществе предполагает меньше сходств, чем повторяемость в природе, однако она весьма распространена. Так, например, становление капиталистического способа производства привело во всех странах к появлению сходных политических учреждений и идей, сходных правовых кодексов, образа жизни и "массовой культуры". Постсоветские народы отброшены сейчас на сто лет назад и повторяют сейчас то, что было характерно для России начала XX века, хотя и на более высоком уровне развития науки и техники и с новыми эстрадными "звёздами". Пример второго типа повторяемости даёт германская Реформация XVI века. В других европейских странах она имела ту же причину (гнёт папского престола), те же идеи, те же методы, те же сложности и привела к аналогичным результатам во Франции, в Голландии, Англии, Шотландии и Швейцарии.

Некоторые из явлений становятся условиями того или иного закона. По отношению к данному закону более или менее быстро формируется набор условий. Условиями они называются потому, что каждое из них необходимо для данной закономерной связи. Как для роста растения необходимыми условиями выступают тепло, свет, вода, минеральные вещества и само семя растения, так и для возникновения закономерного явления необходим определённый набор условий. Последнее по времени образования условие не только необходимо, а достаточно. Оно сообщает свойство достаточности всем другим необходимым условиям. Они взаимодействуют друг с другом, а результат взаимодействия - закономерное явление. Совокупность условий есть причина, а явление - следствие. Закономерное явление есть результат связи необходимых условий между собой. Связь эта выражает в каждом условии самое существенное относительно будущего явления. Например, политологи сформулировали закон: революции задумывают гении, осуществляют их фанатики, а плодами революций пользуются проходимцы. Опыт всех насильственных революций от французской конца XVIII века до Октябрьской 1917 года подтвердил этот закон. Из набора условий революции закономерную связь создаёт только самое важное в них: низы не хотят жить по старому, а верхи не умеют править по новому, обнищание масс выше обычного. Всё остальное - имена, лозунги, программы, нравы и прочее не имеют существенного значение. Когда складывается набор необходимых условий (не только трёх, указанных в данном примере), явление уже не может не произойти. Его можно лишь обставить теми или иными декорациями, смягчить, упростить и т.д. Но пока складываются условия, пока зреют гроздья гнева, немногие люди способны предвидеть, что же станет последним необходимым и достаточным условием будущего явления. Итак, закон есть существенная, необходимая, повторяющаяся связь между условиями, порождающими данное явление.

Условия закона характеризуются тремя параметрами: содержанием, количеством и масштабом. В зависимости от содержания условий законы действуют в области экономики, политики, культуры и других областях. Соответственно этому они называются экономическими, политическими и др. Количество необходимых условий, в особенности представляющие разные стороны жизни общества, характеризует уровень сложности закона. Показателем масштабности условий выступает количество людей, вовлечённых в сферу действия закона. Статистики участия людей в осуществлении какого-либо закона не существует, однако интуитивно люди определяют область действия закона. Так, например, основной нравственный закон ("золотое правило нравственности") в крайне упрощённой формуле гласит: не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы сделали тебе (негативная форма). Или: делай другому то, что хотел бы, чтобы сделали себе (позитивная форма). Этот закон проистекает из наиболее фундаментальных условий жизни людей, не взирая ни на какие различия между ними, и потому есть закон общечеловеческий. Правда, можно возразить, что далеко не всегда люди его соблюдают и в этом смысле, будто бы, отменяют его. Дело в характере данного закона - он статистический. Действительно, некоторое число несоблюдений закона возможно, однако, если бы это число превысит некую меру, жизнь человека разумного стала бы невозможной. Люди это понимают или даже скорее чувствуют, поэтому, желая собственного благополучия, они уважают права других себе подобных. Следует отметить, что в качестве условий некоторых общественных законов выступают явления природы, усложняющие и без того непростое сочетание собственно социальных условий. Так, например, нехватка нефти порождает "многовекторность" в политике, засуха поднимает цены на продовольствие, а наводнения смывают не только мосты на реках, но и надежды правительств на рост национального дохода.

По разным основаниям законы делятся на те или иные виды. Из всех оснований целесообразно выделить два: 1)по способу осуществления закона; 2)по последствиям действия закона для области породивших его условий, в конечном счёте, для всего общества. По первому основанию законы делятся на динамические и статистические. Динамические законы - это законы однозначной связи явлений, когда совокупность необходимых и достаточных условий в краткий период времени неизбежно производит обусловленное явление. Вероятность наступления обусловленного явления равна единице. Естествоиспытатели открывают или используют как раз такие законы. Имеются они и в общественном развитии. На один из таких законов указывал Ф.Энгельс: "Там, где уцелел древний общинный быт, он всюду, от Индии до России, служил целые тысячелетия основой самых грубых форм восточного деспотизма. Только там, где он распался, самостоятельное развитие пошло вперёд". В действии данного закона (закона древнего деспотизма) нет вариантов. Как только появляется нечто общее, тут же находятся люди, которые не прочь распорядиться этим общим, разумеется, в своих интересах. Этот закон проявился в модели казарменного социализма с его "общественной" собственностью от восточной Германии до северной Кореи. В качестве динамического можно привести пример закона, установленного политической мыслью: без оппозиции нет демократии. Явление демократии однозначно порождается следующими условиями: 1)стремлением людей к свободе; 2)несовпадение интересов различных групп населения; 3)правовым регулированием политических отношений; 4)примерным равенством борющихся политических сил. Как только складываются отмеченные условия, возникает демократия. Особе значение в современных условиях постсоветских стран имеет последнее условие - примерное равенство политических сил. Его отсутствие профанирует демократию. Западные наблюдатели, видя протестующих демонстрантов с плакатами, умиляются. Вот, мол, наконец, и в эти страны пришла демократия. Сами по себе демонстрации - лишь тень демократии, да и демонстрантов иногда нанимает та власть, против которой они, якобы выступают. Вряд ли, наблюдателям известен новый вид заработка - участие в демонстрациях. Динамичность закона всегда проявляется в связи права с религией: право тем эффективнее, чем сильнее его связь с религией. Наиболее эффективен, видимо, шариат - синтез ислама с государственным правом.

В отличие от динамических законы статистические - это законы неоднозначной связи явлений, когда совокупность необходимых и достаточных условий производит не само явление, а связь между ними. Вероятность этой связи меньше единицы, но близка к ней. Падение монеты в земных условиях неизбежно, но невозможно предсказать заранее, выпадет она "орлом" или "решкой". Вероятность падения монеты в каждом варианте равна 0,5. После, сотни бросков соотношение может быть 53 "орла" и 47 "решек", после тысячи - 520 и 480, после десяти тысяч - 5100 и 4900 и т.д. Чем больше бросков, тем ближе статистическая тенденция к вероятности единичного броска - 0,5, к динамическому закону. Несколько сложнее проявится статистическая тенденция при бросках шестигранного кубика при игре в лото. Нечто подобное происходит и с общественными законами. Один из них сформулировал К.Маркс: "Традиции всех мёртвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых. И как раз тогда, когда люди будто только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее и создают нечто ещё небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освящённом древностью наряде, на этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории". Статистичность данного социально-психологического закона проявляется в том, что в его осуществлении принимают не все творцы всемирной истории. Обращение к духам прошлого характерно для буржуазных революций, но отсутствует в революциях социалистических. Тут то как раз "мы старый мир разрушим до основанья, а затем…" Статистичность закона проявляется в динамике народонаселения. Например, рост народонаселения в странах Востока определяется такими условиями как низкий уровень развития производительных сил и религия. Первое условие предопределяет низкие уровень и качество жизни, второе - запреты на прерывание беременности. В результате наложения этих условий в духовном плане появляется традиция продолжения рода, в материальном плане дети являются и мерилом богатства и страховкой против высокой детской смертности. Поэтому население растёт очень быстро и представляет собой одну из глобальных проблем современности. Примечательно, что эта проблема имеет ясно выраженную классовую окраску. Данная закономерность роста населения характерна не только для Азии, но и для Африки и Латинской Америки. Проявляется она в семьях с хронически низким уровнем доходов. Однако можно ли сказать, что все бедняки стремятся к увеличению численности своих детей? Отрицательный ответ очевиден. Существуют и менее масштабные условия, препятствующие производству детей: болезни, планы на будущее и др. Для большинства семей эти особенные причины отсутствуют, поэтому они включаются в исполнение закона роста народонаселения. Статистический закон проявляется в виде тенденции, а тенденция - одно из средств прогнозирования будущего. В литературе существуют мнения о том, что все общественные законы выступают в виде тенденции. Это не вполне обоснованное мнение, так как определение закона как динамического или статистического предполагает выделение "единицы наблюдения". Такой единицей в приведенном К.Марксом законе является революция, в законе народонаселения - семья. Большинство семей "участвуют" в его выполнении, меньшинство предпочитают иную линию поведения. Однако, если рассмотрим приведенный выше пример закона демократии, тут в качестве "единиц наблюдения" выступают сами условия. Они адресуются всем людям вместе взятым и никому в отдельности. Чем и обусловлен динамический вид закона.

По второму основанию законы делятся на законы функционирования и законы развития. Законы функционирования - это связи, выражающие частичные изменения в условиях законов, которые не приводят к изменению всей системы условий. Поскольку всё, в том числе и общество, находится в непрерывном движении, то изменяются с течением времени и условия существования общества. Функционирование есть изменение системы (в данном случае общественной) в пределах её неизменного качественного состояния. Функциональным, например, является закон стоимости в обществе с товарным хозяйством. Такова же природа закона соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. При повышении квалификации работников и усовершенствовании орудий труда и инфраструктуры необходимо должны "подтягиваться" производственные отношения с тем, что дать простор новому циклу развития человека и вещных элементов производительных сил. В этом суть многих реформ в экономике и управления нею. Закон соответствия вовсе не предполагает революционного изменения общества, это закон эволюции.

Законы развития - это связи качественного изменения системы условий, породивших данный закон. Развитие есть качественное изменение любого объекта в той или иной системе координат. В пять лет я умел различать буквы, в шесть - составлять слова, в семь - читать и писать. Так во временн¢ом контексте фиксируется духовное развитие ребёнка. Вне какого-либо контекста бессмысленно говорить о развитии. Законы развития действуют не только в природе, а и в обществе. Они всегда означают появление чего-то нового. Так, например, обезземеливание крестьян обычно приводило к появлению новых социальных групп или пополнению уже существующих. В древнем Риме II - I веков до нашей эры этот процесс привёл к возникновению городского плебса а в новое время, в эпоху первоначального накопления капитала, - к формированию работников нового типа - пролетариев. Законом развития можно назвать и появление неформальных организаций. Столь модные и подающие надежды в годы так называемой "перестройки" эти организации не были ранее неизвестным явлением. Как только складываются необходимые условия - тоталитаризм, необходимость в существенных переменах и наличие достаточно смелых образованных людей - неформальные организации возникают в качеств одной из форм оппозиции действующей власти. Так было и в эпоху Возрождения в Италии XV века, когда прогрессивно настроенные люди собирались на виллах для обсуждения жгучих проблем современности.

Знание действия тех или иных законов позволяет предвидеть недалёкое будущее, а это как раз то, ради чего существует наука.

8.ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

Девиантность есть отклонение поведения лица от установленных в данном обществе стереотипов, норм нравственности и права.

Строго говоря, девиантное, отклоняющееся поведение в той или иной мере присуще всем людям, поскольку нет человека эталонного поведения. Время от времени каждый из нас так или иначе отклоняется от общепризнанных или навязанных стандартов. Однако, девиантность связана со значимостью отклонения: под её определение подпадают как единичные, но значительные отклонения, так и менее значительные, но систематические отклонения.

Девиантность относительна в пространстве и времени. Что у одного общества образец, то у другого может быть отклонением. Древние спартанцы сбрасывали со скалы увечных младенцев, чего не практиковали Афины. Людоедство омерзительно, но и в наши дни человечиной балуются не только папуасы, а также и бывший император Центральноафриканской империи (теперь республика) Бокасса II (70-е г.г. XX в.) Во временном аспекте относительность девиантности так же очевидна. Нынешние барышни, вряд ли, могут себе представить, что пришлось бы пережить их бабушкам, явись они на улице в мини-юбке.

Девиантность принято оценивать отрицательно. В большинстве случаев это верно, хотя иногда девиантность получает и положительную оценку. Гений тоже девиант, но девиант добра, а не зла. Положительным девиантам приходится несладко, если они не обладают высоким социальным статусом (хотя и такой статус не всегда облегчает жизнь). Среди них встречаются люди, которых считали умалишёнными или, во всяком случае, не от мира сего. Умалишёнными считали испанского художника Гойю, ненормальными часто выглядели одиночки-новаторы.

Виды девиантности

1)Психологическая девиантность - это систематические отклонения в поведении лица от установившихся стереотипов поведения. Данный тип девиантности представляют лица с нездоровой психикой. Одни из них, представляющие опасность для окружающих, пребывают в медицинских учреждениях, другие живут среди нормальных людей. Психологические девианты ведут себя неадекватно поведению большинства, то есть, не отдают себе отчёта в своем поведении, сквернословят, впадают в историку, бредят и т.д.

2)Нравственная девиантность - это систематические отклонения в поведении лица от существующих норм нравственности. Этот вид девиантности не получил должного освещения в литературе. Видимо, он считается менее важным, чем правовая девиантность. Однако, нравственная девиантность почти всегда предшествует правовой и уже по одной этой причине подлежит изучению. Примеры «из жизни» иллюстрируют ее значимость. Мелкое воровство, хулиганство, самовольные захваты жилплощади и земли, незаконное строительство (нахалстрой) и т.п. примеры - на стыке нравственности и права. В то же время существуют факты, которые, вряд ли, право способно регламентировать: жестокость, чёрствость, равнодушие, неблагодарность и т.п. Особенно показательно растлевающее влияние некоторых биологических родителей на своих детей. С малых лет ребёнок видит грязь, пьянство, наркотики, разврат, а когда подрастёт, родители посылают его клянчить деньги на выпивку. Будь государство не так жестоко к детям, оно не позволило бы им проходить школу преступности и лишило бы отца и мать родительских прав.

3)Правовая девиантность - это нарушение лицом норм права или неисполнение их требований. В отличие от первых двух видов для фиксации правовой девиантности достаточно и одного эпизода нарушения или несоблюдения. В то же время незначительные правонарушения (переход улицы в неустановленном месте, несвоевременная оплата коммунальных услуг и т.п.) не относится к правовой девиантности. Вряд ли, проявлениями такой девиантности можно считать нарушение тех норм, которые индивиду неизвестны. Хотя незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение, знают ли профессиональные юристы все нормы законов?

Причины девиантности

Будем считать в данном случае причиной последнее необходимое и достаточное для производства следствия условие. Такие условия разнообразны. Самым абстрактным объяснением девиантности можно считать противоречия биодуховной природы человека. Отклоняющееся поведение бессмысленно в мире животных и в мире ангелов. Ни те, ни другие не грешны. Грешен только человек, в котором постоянно борются животное начало и дух сознательного существа. Говоря конкретно, можно выделить некоторые причинные факторы:

1)Психическое заболевание.

2)Низведение человека до животного состояния. Во время голодомора на Украине некоторые матери поедали своих детей.

3)Дурное воспитание, встречающееся у представителей различных слоев населения, в сочетании с пассивностью или трусостью окружающих.

4)Тяжёлое материальное положение или боязнь его наступления.

5)Трудности адаптации, привыкания к образу жизни большинства населения.

)Стремление создать общество социальной справедливости.

Трудно указать все причины, но каковы бы они ни были, девиантность никогда не бывает фатальной. Из каждого тупика есть хотя бы один выход. Вероятностная сущность девиантности особенно актуальна в связи с генетическим детерминизмом, согласно которому некоторые лица обречены быть преступниками. Генетически может определиться стереотип поведения, тип психических реакций, повышающий вероятность преступления, но не сам факт преступления. Лицо со взрывным, холерическим темпераментом может стать не убийцей, а поэтом. С другой стороны, убийство способен совершить и меланхолик.

Девиантное поведение как момент социальной динамики не может существовать без противовеса. В противном случае динамика будет уже не социальной, а биологической. Таким противовесом является социальный контроль. Он известен ровно столько, сколько существует общество. С древнейших времён широко практиковались различные формы социального контроля.

Социальный контроль - это пассивный вид власти, являющийся реакцией на тот или иной факт девиантного поведения и состоящий в установлении запретов, ограничении деятельности, проверке исполнения, отчётах, наказаниях, а также во внедрении в сознание людей ценностей, идеалов, норм нравственности и права.

Одним из первых из социологов теорию социального контроля начал разрабатывать английский социолог Герберт Спенсер (1820 - 1903). Главном средством контроля он считал страх. Страх перед мёртвыми поддерживает церковь, страх перед живыми - государство. Со времён Г.Спенсера теория социального контроля ушла далеко вперёд. Открыты новые формы и средства социального контроля. Это явление получило всестороннюю разработку. Примитивно убогим слово контроль осталось лишь в лексиконе чиновников, держащим ситуацию под контролем.

В принципе социальный контроль выходит за рамки связи с девиантным поведением. Он заложен в организации целеполагающей деятельности. Я хочу, чтобы данная задача решалась именно таким, а не иным способом. В выборе именно этого способа уже содержится контроль, так как отметаются другие способы решения задачи. Вторая часть приведенного определения показывает контроль как созидание, следовательно, как активный вид власти. Контролировать воспитание - это значит, прежде всего, воспитывать, а не только запрещать и наказывать.

Когда же социальный контроль связывается с девиантным поведением, он является пассивным видом власти. Его власть не созидающая, а устанавливающая рамки созидания. Наказание, которое так часто понимается в качестве контроля, само по себе не столько месть за уже совершенное отклонение, сколько гарантия от будущих отклонений.

Студенты-юристы обычно склонны считать субъектом социального контроля государство. Это верно, но лишь отчасти: контроль то называется социальным, а не государственным. Поскольку в семье индивид впервые сталкивается с контролем над своим поведением, то, естественно, члены семьи являются субъектами контроля. Имеются в виду не только родители, бабушки-дедушки, а и дети. Они также контролируют поведение родителей. Скандал, устроенный ребёнком по поводу отказа купить игрушку, скорректирует поведение родителей сейчас, и они уж обязательно купят игрушку в следующий раз. Повзрослевшие дети более существенно контролируют поведение родителей, хотя по-прежнему зависят от них материально.

Весьма действенным субъектом социального контроля является трудовой коллектив, особенно, по части нравственной девиантности Субъектами контроля выступают друзья, товарищи, соседи, политические партии, организации, администрация на мостах, территориальная община, церковь и др. Девиантное поведение - это проверка эффективности социального контроля. В конце каждого акта такого поведения возникает вопрос: кто кого? Или же сыграли вничью? Победа девиантности есть проигрыш общности или общества, за исключением положительной девиантности. Напротив, действенность социального контроля - залог жизнеспособности общности или общества.

.СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ

Социальные конфликты - важный момент социальной динамики. Они существуют так давно, как давно существует человечество. Конфликты получили отображение в литературе, фольклоре, в экономических, исторических, политических, правовых и др. науках. В той или иной форме, в той или иной мере конфликт - элемент различных теорий. В социологии в силу её особой истории теоретические интерпретации конфликта возникли позже, чем в других науках. Наиболее полное теоретическое выражение явление конфликта получило во второй половине XX века.

Становление теории конфликта (конфликтологии) происходило в борьбе с распространённым на Западе функциональным подходом в социологии. Сущность этого подхода заключалась в том, что нормальным состоянием общества как системы считалось равновесие между её элементами. Равновесие, стабильность - функция социальной структуры данного общества. Нарушение равновесия - явление ненормальное, дисфункция. Социальная структура здорового общества быстро устраняет дисфункцию и возвращается в нормальное состояние. Виднейшие представители структурно-функционального анализа в социологии - американские социологи Т.Парсонс и Р.Мертон.

Однако, вторая мировая война, региональные и локальные войны, этнические и религиозные распри породили сомнения в нормальности как стабильности, так и конфликтов. Многочисленные исследования в социологии и других науках показали, что конфликты - диалектическая противоположность стабильности, они имеют место во всех общностях людей от семейного быта до большой политики. Учёные различным образом объясняют природу конфликтов. Один из известных представителей теории конфликта германский социолог Ральф Дарендорф считал причиной конфликтов сопротивление существующим в любом обществе отношениям господства и подчинения. Но какие бы ни предлагались версии конфликта, несомненно, одно: конфликты неустранимы по причине биодуховной природы человека. Отсюда следует, что их бессмысленно отвергать, не признавать и т.п. - их надо изучать и делать надлежащие выводы. Повторяемость причин конфликтов - явная предпосылка возможности открытия законов динамики данного явления.

В последние десятилетия бурно развиваются политическая, юридическая, этническая и др. конфликтологии.

Социальный конфликт - столкновение интересов социальных субъектов(/от индивида до группы государств) по поводу жизненно важных для них объектов.

Виды социальных конфликтов

Конфликты делят по различным основаниям, из которых наибольший интерес представляют следующие:

)По субъекту конфликты бывают межличностными, между малыми группами, между индивидом и малой группой, между большими социальными группами, между малыми и большими группами, между представляющими большими социальные группы партиями и организациями, между государствами и группами государств.

2)По объекту, поскольку без предмета общих притязаний конфликты не бывают; такими предметами являются:

а) человек (ребёнок как предмет усыновления-удочерения, любимый-любимая, вор, человек, унизивший достоинство др. человека и т.п.)

б) материальная собственность (земля, дом, квартира, деньги, ценные бумаги, всё, что составляет наследство и др.)

в) интеллектуальная собственность (технологии ноу-хау , кино- и видеоматериалы, музыкальные произведения и др.)

г) религиозная вера (раздоры по поводу толкования догматов веры, культа, церковной собственности и др.)

д) условия и оплата труда (условия, по мнению одной из сторон конфликта неудовлетворительны, оплата низка и т.д.)

е) территория иностранного государства, которая, по млению другой стороны данному государству не принадлежит

ж) должность выгодная и престижная, за которую борются некоторое число претендентов.

з) награда, которая, по мнению одной из сторон конфликта является незаслуженной.

Невозможно перечислить все объекты, из-за которых возникают конфликты, можно указать лишь наиболее типичные. В разнообразии объектов просматривается лишь логика непосредственной связи объекта с актуальными в данное время потребностями или желаниями субъекта. Хотя все понимают важность ориентации на стратегические интересы, всё же практически ориентируются лишь на ближайшие интересы. Так, например, все понимают, что нельзя загрязнять окружающую среду, многие - от дачника до директора завода - действуют по принципу после меня хоть потоп.

)По содержанию деятельности конфликты бывают экономические, политические, экологические, научные, религиозные, бытовые, судебные, спортивные, трудовые и др.

4)По доминирующим мотивам бывают эмоциональными и рациональными. Мотив - это субъективная причина действия, то есть то состояние психики человека, с которым он вступает в конфликт. В эмоциональном конфликте господствует логика чувств, а не мыслей. Непременно деление всех причастных к конфликту на своих и чужих, нейтралитет не признаётся. Рациональные конфликты охватывают рассудочную сферу, они характерны постановкой стратегических целей и далеко идущих планов. В рациональных конфликтах блюдо мести должно быть холодным. Как у графа Монте-Кристо.

Стадии протекания конфликта:

Сочетание даже небольшого числа оснований конфликтов даёт большое разнообразие конфликтов. Но как бы они ни были разнообразны, всем им присуща повторяемость основных моментов в протекании данного явления. Представляется возможным выделение трёх стадий конфликта.

1)Начало конфликта. Столкновение интересов фактически бывает всегда, но само по себе столкновение не всегда превращается в конфликт. Несоответствие ценностей, интересов, целей, средств их достижения часто претерпевается стороной возможного конфликта. Она либо смиряется с несправедливостью, либо ждёт своего часа, затаив обиду. Собственно конфликт начинается с определённых действий, которые направлены против интереса другой стороны. Действия таковы: анализ аргументов своих и противника, поиск союзников конфликта, разведка боем и др. Главные действия - впереди.

2)Кульминация конфликта. Происходит демонстрация аргументов своих и критика аргументов противника. Применяются действия как открытые, так и скрытые. Умелые дуэлянты используют любимый метод - провокацию. Он предназначен для оправдания своих действий в глазах общественного мнения или для того, чтобы подтолкнуть противника на ошибочные действия. Примеры: начало первой и второй мировых войн.

Конфликт требует большого количества энергии, чтобы участвовать в нём надо иметь хотя бы хорошее здоровье, поэтому он быстро достигает максимума конфликтных действий - критической точки. По её прохождение конфликт быстро идёт на убыль, а если и продолжается, то лишь благодаря тем, кто подливает масла в огонь. Война Ирана и Ирака длилась с 80-о г.г XX в. восемь лет...

3)Разрешение конфликта. Имеет три наиболее вероятных варианта: 1)уступка одной из сторон, заканчивающаяся либо подчинением проигравшей стороны, либо её уничтожением (заказное убийство, геноцид); 2)компромисс как результат равенства сил конфликтующих сторон; 3)участники конфликта сами становятся жертвами 3-й стороны, не принимавшей ранее участия в конфликте. Обезьяна сидит на горе и смотрит на борьбу тигров в долине…(китайская поговорка).

.КАЧЕСТВО ЖИЗНИ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Социальная динамика рассматривается не только с процессуальной, но и с результативной стороны. Любой процесс в любой данный момент времени может рассматриваться с точки зрения достигнутого результата. В этом плане социальные процессы - процессы общения людей между собой - могут и должны рассматриваться не только с позиций движущих сил, а и с позиций достигнутых результатов деятельности людей. Одним из выражений результативной стороны процессов является качество жизни большинства населения.

Понятие качества жизни инициировано не учёными-социологами, оно возникло, видимо, стихийно. После второй мировой войны города многих стран-участниц войны были разрушены, почти все средства направлялись на восстановление экономики, а не на благосостояние людей. Превосходство США в производстве и потреблении материальных благ стало очевидным. Оно породило гордость американцев за свою страну и требовало адекватного теоретического оформления. Так возникает понятие качества жизни - состояние общества, которое достаточно точно выражалось словом благосостояние. Но поскольку связь благосостояния с его количественной характеристикой была неопределённой, более точным оказалось слово качество.

Позже слово качество применительно к человеческому существованию проникло и в лексикон политиков. По свидетельству американского социолога С.Макколла, выражение качество жизни било впервые употреблено президентом США Линдоном Джонсоном в 1964 г. заявившим, что цели американского общества не могут быть измерены размером наших банковских депозитов, они могут быть измерены качеством жизни наших людей. По другим данным термин качество жизни был впервые употреблён Дж. Галбрейтом в 1958 г. в книге Общество изобилия.

Актуальность и обоснованность понятия качества жизни признавалась даже самыми ортодоксальными марксистами. Отрицать его было невозможно из-за слишком очевидного контраста речей идеологов и фактов жизни рядовых граждан. По этой причине понятие качества жизни оказалось в эпицентре идеологической борьбы Востока и Запада. Какой строй лучше? Демонстрация качества жизни давала ответ на этот вопрос. Американцы, приводя цифровые данные в среднедушевом потреблении материальных благ, считали себя лидером человечества, сформулировали идею американской мечты и полагали, что все народы мира завидуют им и стараются им подражать. Страна, производящая больше всех кока-колы и жевательной резинки требовала к себе почтения и благоговения. Советский Союз и его союзники со своей стороны пытались доказать, что не хлебом единым жив человек. Качеству жизни они противопоставили образ жизни (совокупность приносящих удовлетворение условий жизни данного народа). В условиях глобального кризиса социализма предпринимались судорожные попытки доказать превосходство социалистического образа жизни над буржуазным. Пусть они больше нас зарабатывают и потребляют, мы живём лучше за счёт нашего особого, неповторимого образа жизни. Да и в области балета мы впереди планеты всей.

Казалось бы слово жизнь несоединимо со словом качество. Жизнь есть жизнь, поблагодарим Бога за то, что он нам дал её и не будем роптать на невзгоды. Какие уж там качественные различия! Но и верующий человек , вряд ли, согласится с жизнью как биологическим существованием. Повседневная практика, смысл жизни подтверждают неоднородность, разнокачественность жизни. Есть жизнь, в которой человек счастлив, реализует себя полностью и есть иная жизнь - на нарах, с хлебом и чаем, матом и злой тоской. Различия видны невооружённым глазом. Это и есть, собственно, качества двух жизней. Они зависят от множества разных обстоятельств, которые сами по себе, но являются самоощущениями индивидов, но от которых зависят эти самоощущения удовлетворённости или неудовлетворённости жизнью.

Качество жизни есть доступность необходимых человеку для его самореализации жизненных благ.

В понятии качества жизни фиксируется лишь факт доступности каких-либо материальных благ, необходимых для биологического и духовного развития человека. Жизненные блага включают в себя не только материальные предметы (пищу, одежду, обувь, жилище, транспортные средства и др.), но и условия существования: оптимальное законодательство, политический режим, состояние нравственности, свободу совести, личная безопасность, экологический баланс и др. Доступны ли человеку указанные предметы (вопрос совсем не риторический!), существуют ли желаемые социальные условия? - так стоят, не касаясь количественной стороны, вопросы качества жизни.

Понятие качества жизни нередко толкуют упрощённо. Акцент делается на слове качество, а не на том, чему служит это качество. Отсюда качество понимается как совокупность материальных благ, всё остальное неважно. Были бы деньги, остальное приложится само собой. Марксисты были правы, критикуя такую позицию. Да и в американской социологии был осознан данный факт. С.Макколл писал в 1975 г.: ...многие люди чувствуют, что современное индустриальное общество, несмотря на то, что оно достигло значительных успехов в том, что касается изобилия, коммуникации и отдыха, не сделало сколько-нибудь значительного прогресса в улучшении человеческой судьбы в целом, что перспективы человечества сейчас менее привлекательны, чем 25 лет назад. Интерес к качеству жизни представляется поэтому в такой интерпретации: желание чего-то лучшего или ностальгию по чему-то потерянному. Возможно, сказалось пресыщение американцев, однако, недооценка духовной составляющей качества жизни налицо.

Что же касается количественной стороны качества жизни, она выражается понятием уровень жизни.

Уровень жизни - это количество необходимых человеку жизненных благ в единицу времени и степень развитости необходимых социальных условий в данный момент времени.

Под уровнем жизни понимается лишь первая часть определения, вторая же часть традиционно игнорируется. Причиной тому является количественная невыразимость изменения социальных условий. Действительно, крайне сложно измерить степень социальных изменений, но всё же косвенно можно судить о них. Так, например, до 1936 г. в СССР не было адвокатуры, а по принятии сталинской конституции oна возродилась. Оценить этот факт несложно, а количественно выразить можно по делам оправданных лиц. Не так давно депутата избирали из одного кандидата, а теперь избираем из двадцати.

В плане потребления материальных благ уровень жизни определяется на основе т.н. индикаторов - показателей пригодности для человека тех или иных обстоятельств его жизни. Известный аргентинский философ и социолог Марио Бунге, понимая качество жизни как благосостояние, писал: Качество воздуха, которым люди дышат, и воды, которую они пьют, стоимость и качество пищи, которую они едят, размеры и качество их жилья, удовлетворение, которое они получают от семейной жизни и работы, степень участия в делах их сообщества, степень безопасности на работе и на улице, количество книг, которые они читают, театральные представления, которые они посещают, - все эти качества, вместе взятые, в принципе являются индикаторами качества жизни. Отсутствие терминологической строгости не мешает М.Бунге понимать индикатор как наблюдаемую переменную, которая необходима, чтобы указать (или оценить) какую-то другую (обычно наблюдаемую)переменную.

Индикаторы, из которых выводится уровень жизни, ориентируются на какие-либо общественные или групповые ценности, которые обычно не совпадают. Некоторые лица в простоте душевной полагают свои личные ценности ценностями всего человечества. Практика постоянно опровергает такие представления. Американцы с удивлением обнаруживали, что в Азии не всё можно купить за деньги или за большие деньги. Выработка, выдвижение индикаторов проблематична, поскольку признаёт одни ценности и отвергает другие. Индийский социолог С.Дасгупта в 70-е г.г. подверг критике систему индикаторов качества жизни, ориентированных на западные ценности и предложил свои 48 индикаторов. Среди них: а)процент вегетарианцев в общей массе населения; б)процент людей, ограничивающих потребление одежды 15 м2 тканей в год; в)процент людей, живущих в хижинах и ведущих натуральное хозяйство и др. Мир хижинам, война дворцам...

Документы ООН всё же ориентированы на несколько иные ценности. Широкое распространение получило понятие индекс развития человеческого потенциала(ИРЧП), которое содержит в себе четыре парадигмы и предполагает три показателя.(Слово парадигма в данном случае можно понимать как ориентир).

Парадигмы:

)продуктивность - результат эффективной деятельности, направленной на повышение дохода и экономического роста;

)равенство, понимаемое как равенство возможностей в реализации способностей и пользования благами;

)устойчивость, позволяющая обеспечить доступ к возможностям цивилизации не только нынешним, но и будущим поколениям;

)расширение возможностей, предполагающее, что развитие осуществляется не только в интересах людей, но и их усилиями.

Данные парадигмы более объёмно представляют качество жизни, чем просто доступ к материальным благам. В конечном счёте ориентация на них должна привести к результатам, измеряемым тремя показателями: 1)ожидаемой продолжительностью жизни; 2)уровнем образования; 3)реальным душевым валовым внутренним продуктом (ВВП). Иначе говорят критерии таковы: здоровая жизнь, знания, достойный человека уровень жизни.

ИРЧП - средняя величина, производимая от деления суммы всех индексов на 3. Например, для Израиля сумма трёх величин равна 2,271. Деленная на 3, она даёт индекс 0,907, что позволило Израилю занять 22-е место в мире. Россия в 1992 г. занимала 52-е место Украина 54-е, Беларусь - 42-е, Польша - 51-е. В последующие годы ситуация изменяется к худшему для постсоветских республик и к лучшему для Польши.

В 1998 г. Украина занимает уже 104-е место в мире из 174. Любопытно её сравнение с Грецией. По продолжительности жизни Украина получает индекс 0,708, Греция 0,876; по достигнутому уровню образования Украина 0,886, Греция 0,885; по уровню реального дохода на душу населения Украина 0,471, Греция 0,960. Сумма индексов - Украина 2,065, Греция 2,271. Делённые на 3, эти цифры дают ИРЧП для Украины 0,688, для Греции 0,907. Комментарии, как говорится, излишни. Правда, по данным за 2001 год Украина занимает 75-е место в мире из 175 государств.

В то же время области Украины также могут быть оценены по таким же критериям. По данным ООН ИРЧП в Киевской области самый высокий: 0,738 (81-е место в мире), а самый низкий в Закарпатской области: 0,581 (128-е место в мире). См. Голос Украины, 17.06.2000.

Обилие цифр порой затемняет суть дела, усложняет понимание явлений. ИРЧП называют не мерилом счастья, а лишь направлением развития и показателем того, насколько далеко ушли вперёд страны с точки зрения накопления и развития человеческого потенциала. Данная оговорка необходима для понимания применимости средних цифр: они корректны лишь для сравнения равновеликих субъектов между собой и утрачивают смысл при сравнении разновеликих субъектов. Приведенное выше сравнение Украины и Греции характеризует население каждой страны как цельных, монолитных субъектов. В каждой из стран есть свои миллионеры и нищие, но их сравнение лишено смысла: получится по 500 тыс. на каждого... По данным ООН средний доход в Украине на душу населения в 2001 году составил 4350 долларов США. Учитывая массовую нищету в стране, можно представить как велика имущественная поляризация населения. Впрочем, не мы крайние: наибольший доход в Норвегии - 7376 долларов на душу населения и наименьший в Сьерра-Леоне - 470 долларов США. Украинское население, к тому же, живуче: средняя продолжительность жизни составила в 2001 году 69,2 года. Демагоги нередко пользуются именно средними цифрами для сокрытия реального положения дел. Как говорил Аркадий Райкин, температура больных в среднем по больнице такова… Зная свойства средних цифр, социологи пользуются и др. критериями, например, стоимостью потребительской корзины или структурой потребления. Если население одной страны тратит на питание более 80% своих средств, а население другой страны лишь 15%,это красноречивая демонстрация качества жизни в обеих страна. Ещё более примечательно соотношение доходов 10% самых богатых граждан и 10% самых бедных. Для Западной Европы это соотношение составляет:10-12 : 1, ставится цель свести его к 3-4:1. (О показателе в Украине лучше не говорить). Общественное мнение, не жаждет уравниловки и принимает показатель неравенства лишь 3-4:1. Так сухие цифры показывают качество реальной жизни.

11.Прогресс и регресс общества

Людей издавна интересовали не только личные судьбы, но и судьбы общества, в котором они жили. Родовой строй и эпоха рабовладения понимали развитие общества как движение по кругу с возвратом в исходную точку (слово "революция", как астрономический термин первоначально обозначало именно такое движение). Всё повторяется (природные явления, смена дня и ночи, времён года, формы хозяйства, отношения людей, социальные институты и т.д.) и нет ничего нового в мире под луной. "Всё возвращается на круги своя", - говорится в Библии. Однако христианство разрывает этот круг и предлагает линейное понимание истории: от сотворения мира до страшного суда. Вся человеческая история располагается между этими двумя крайними точками.

Новое время характерно восторженным отношением к прогрессу, который однозначно связывается с развитием знания. Показательно мнение итальянского учёного и гуманиста Джироламо Кардано (XVI в.). Как на первое из удивительных в моей жизни явлений...следует указать на то, что я родился в том веке, когда был открыт весь земной шар, тогда как в древности было известно не более 1/3 его. ...Есть ли что-нибудь более удивительное, чем пиротехника и человеческая молния, которая гораздо опаснее молнии небожителей? Не умолчу и о тебе, о великий магнит, ведущий нас по безбрежным морям в далёкие, неведомые края. Прибавим к этому ещё четвёртое открытие - изобретение книгопечатания; созданное руками людей, придуманное их гением, оно соперничает с божественными чудесами, ибо чего же ещё недостаёт нам, кроме овладения небом?

Не отвергая линейного понимания истории, новое время усложняет его. В 1725 г. итальянский философ Джамбатисто Вико в книге Основания новой науки об общей природе наций выдвинул концепцию исторического круговорота. Каждый народ развивается по циклам, состоящим из трёх эпох: век богов (догосударственный строй, когда возникает семья, религия, письменность, зачатки права); век героев (господство аристократии, феодализма, кровавой классовой борьбы феодалов и плебейства); век человека (эпоха народных республик и гуманной монархии, расцвета городов и господства разума). За восхождением по этим ступеням следует упадок, возвращение к варварству и история начинается снова. Но повторение в новом цикле не буквальное, а видоизменённое: каждый новый цикл начинается на более высоком уровне. Идея повторяемости на качественно иной основе была доведена до логического совершенства Гегелем в его концепции спиралевидного развития всего существующего.

Новому времени присуще признание прогрессивного развития общества, твёрдая вера в светлое будущее человечества. Предостерегающие голоса, вроде голоса Ж.-Ж.Руссо, показавшего изнанку использования научных знаний, были заглушены дифирамбами прогрессу. На этой вере в лучшую жизнь вырос и марксизм. Если бы не его пренебрежение к природе человека, в особенности, непонимание роли частной собственности в судьбах людей и непонимание значения религии для человека, судьба марксистской доктрины, вероятно, была бы совсем иной. В средине XIX в. интерес к концепции прогресса в буржуазной философии, социологии, историографии падает. Необходимую для укрепления нового строя идеологическую роль данная концепция сыграла: мавр сделал своё дело, мавр может уходить. Тем более, что началась борьба буржуазии со своим вчерашним союзником - пролетариатом. Понятие прогресса стало считаться анахронизмом, подобно понятию монархии. Кроме того, противоречия нового строя породили скептицизм в отношении прогресса в любом общество.

В XX в. концепцию прогресса была призвана заменить концепция социальных изменений - невнятная, не имеющая чёткого категориального аппарата, скудная по содержанию и изобилующая тривиальностями вроде того, что всё развивается, имеет свои причины и последствия. В этой концепции есть всё, кроме самого важного: куда движется общество, жить стало легче или труднее? Западная социология не может обойти этот недостаток и косвенно признает факты прогресса и регресса общества, выражая их в терминах индекс развития человеческого потенциала, зависимая индустриализация, теория зависимости, недоразвитость, новое международное разделение труда и др. Из идей социологов следует, что процветание и пресыщение трёх десятков государств, называемых экономически развитыми,- прямое следствие нищеты большинства народов мира. Прогресс цивилизованного мира куплен ценой лишений и страданий большей части населения планеты. Модель развития рыночной экономики основана на беспримерном в истории человечества грабеже природных ресурсов, после исчерпания которых возможна катастрофа.

В связи с ускорением общественного развития в XX в. каждый желающий видеть может констатировать факты прогресса или регресса не только в масштабе отдельно взятого общества, но и в масштабе человечества. Суждения о прогрессе требуют соблюдения некоторых условий. Во-первых, следует уточнить, кто есть субъект прогресса: социальная группа, население государства или человечество характеризующий одного и того же субъекта в различные периоды времени; социальный прогресс - это улучшение общения каких-либо субъектов; общественный прогресс или прогресс общества - термины наиболее адекватные сущности рассматриваемого явления. С учётом выполнения данных условий определение интересующей стороны социальной динамики:

Общественный прогресс - это такое изменение огромной и многообразной сети связей между индивидами, малыми и большими социальными группами, партиями и организациями их представляющими, конечным результатом которого стало повышение уровня свободы для большинства населения.

Общественному прогрессу противостоит общественный регресс, который означает такое изменение сети общественных связей между субъектами, конечным результатом которого стало понижение уровня свободы для большинства населения.

В обоих определениях речь идёт о большинстве населения, а не о всех людях. Увеличение свободы для всех лиц - состояние желательное, однако, маловероятное. В любом обществе имеются лица, демонстрирующие правовую девиантность, попросту говоря, преступники; их прогресс, вряд ли, коснётся. Есть ещё и люди бездарные, неудачники. К ним прогресс будет иметь отдалённое отношение. Регресс общества также не охватывает всё население: обычно находятся люди, греющие руки у костра чужих несчастий. Нередко они же и подрывают устои общества. Наглядный пример: торговля наркотиками. Люди, торгующее ими, запрещают своим детям даже прикасаться к наркотикам. Пусть умирают чужие, их не жалко.

Более сложным моментом в определении прогресса-регресса является понятие свободы. Оно многогранно, имеет много определений, но все они так или иначе сводятся к одному: свобода есть такое качество жизни, которое позволяет человеку раскрыть, развить заложенные в нём природой задатки и максимально реализовать себя в жизни. Когда свободу определяют как познанную необходимость, возникает вопрос: ради чего познаётся необходимость? Свобода воли, свобода духа, свобода слова, свобода совести, свобода действий, свобода творчества, свобода.... - для чего эти свободы, если но для более высокого качества жизни?

Свободен тот, кто хорошо живёт и только в этом значении свобода соответствует смыслу жизни человека. Слово хорошо не следует толковать мещански: в смысле богатства, денег, собственности и т.п. Хорошо жить - значит развить себя как существо духовное. Без денег человек уподобляется собаке, которая каждый день озабочена поисками куска хлеба. Но и с деньгами он станет животным, если будет интересоваться лишь чувственными наслаждениями, превратится в счастливую корову. Материальные блага - средство, духовное развитие - цель. Мы едим, чтобы жить, а не живём, чтобы есть. Лишь в таком смысле свобода большинства членов общества - главный критерий общественного прогресса.

Частные критерии общественного прогресса

Главный критерий общественного прогресса является обобщением ряда так называемых частных критериев. Общество структурируется, делится на относительно самостоятельные части не только по субъектам, а и по содержанию деятельности. В обыденной жизни люди без труда отличают область политики от области экономики, науку - от религии, право - от экологии и т.д. В каждой из этих облаем тоже можно выделить свой, особый показатель (показатели) продвижения вперёд или отката назад.

Экономика: имеются три критерия - а) уровень развития производительных сил общества, означающий степень соответствия экономики интересам общества (своими специалистами из своих материалов изготавливается всё от канцелярской кнопки до космического корабля); б) уровень производительности труда, означающий количество производимой продукции за единицу времени при определённом количестве работников и при определённых затратах энергии и материалов; в) качество, конкурентоспособность продукции на рынке.

Внутренняя политика: баланс отношений между большими социальными группами, что предполагает не только разделение, но и уравновешивание всех ветвей власти, наличие развитой системы сдержек и противовесов.

Право: степень соответствия норм позитивного права идеалам естественного права.

Наука и техника: путь от идеи до машины, то есть, от теоретической разработки до практического внедрения. Чем короче этот путь, тем прогрессивнее общество. Застёжка - молния прошла его за 50 лет, телефон - за 25 лет, атомная бомба и АЭC - за 6 лет.

Образование: а) духовное развитие личности, б) подготовка необходимого количества и номенклатуры специалистов.

Экология: продолжительность и масштаб поддержания экологического баланса.

Искусство: создание самобытных произведений, выражающих данную культуру.

Прогресс в каждой из указанных областей внешне выражается в соблюдении прав человека, количестве свободного времени, в доступности жизненных благ, в здоровье и др.

Цена прогресса

Суждение о том, что за прогресс надо платить, является распространённым и почти общепризнанным. В его основе лежит высказывание К.Маркса: Идол прогресса не пьёт нектар иначе, как из черепов убитых. Яркая метафора освободила поколения исследователей от критического анализа. К тому же она совпадает с житейской мудростью: любишь кататься, люби саночки возить. В настоящее время саночки возить необязательно, но обязательно дышать их выхлопными газами В таких суждениях прогресс общества отождествляется с историческим процессом. Исторический процесс, общественная жизнь, действительно, противоречивы. Противоречия порождаются интересами различных субъектов, что находит выражение в противоречиях сторон общественной жизни: экономика против экологии, политика против права, образование - против религии и т.д. Но нельзя любой факт существования общества считать прогрессом, поскольку в этом случае лишается смысла само понятие прогресса: им можно считать и регресс...

Общественный прогресс - это совокупность достижений общества в каждый данный момент времени. Результативная сторона исторического процесса показывает, что прогресс общества может быть большим или меньшими в том или ином отношении (материальном или духовном),но никогда не бывает отрицательной величиной. Тенденция прогресса выражается не прямой линией, как это представлялось в марксизме, а волнообразной. На графике, осью ординат которого является свобода, а осью абсцисс - исторический процесс, время, можно показать взлёты и падения любого общества.

До сих пор общественный прогресс рассматривался в национальном масштабе, но существует и глобальный подход к его изучению. Во всемирном масштабе действующими лицами мировой драмы являются государства и группы государств. Развитие человечества породило в XX веке ряд проблем, решение которых уже не под силу одному государству. Это глобальные проблемы человечества, затрагивающие жизненные интересы как тех, кто повинен в данных проблемах, так и тех, кто не причастен к их возникновению. Глобальными такие проблемы называются не только из-за их мирового значения, но и из-за желания виновных разложить свою вину на все народы и государства. От этого собственная вина кажется меньшей.

Наиболее жгучие глобальные проблемы таковы: предотвращение мировой атомной войны (с распадом СССР она не исчезла), неприменение силы в межгосударственных отношениях, экологический кризис в масштабе планеты, международная преступность и терроризм, энергетический кризис, исчерпание природных ресурсов, в особенности нефти и газа, торговля наркотиками, распространение СПИДа и др.

Современное состояние человечества - результат длительного многотысячелетнего развития. Этому процессу присущи две тенденции: экстенсивная и интенсивная. Первая означала распространение культур по всей пригодной к жизни поверхности планеты. От мест обитания родов и племён до территорий малых и больших государств шёл процесс освоения земли. В конце XIX века весь мир был поделён между крупнейшими империалистическими державами. Экстенсивная тенденция исчерпала себя и на смену ей пришла интенсивная тенденция, означавшая усиление связей между народами и государствами. Её результатом стали две мировые войны в XX веке и десятки локальных войн. Другим её результатом стало возникновение глобальных проблем современности, а затем и явления глобализации.

Прогресс всего человечества может осуществляться лишь через решение глобальных проблем, иного пути нет. История человечества свидетельствует, что за последние 10-12 тысяч лет его развитие не знало попятных движений. Тенденция, хотя и очень медленного, но неуклонного движения по пути прогресса характерна для всех народов вне зависимости от того, как разные культуры взаимодействовали друг с другом, либо даже при отсутствии культурных контактов. Народы стремятся к объединению усилий в рамках межгосударственных организаций, однако этот процесс оказался не так прост, как представлялось раньше. Народы не желают соединяться в единый муравейник, они стремятся к объединению, но сохраняя свою самобытность. В то же время данная тенденция не является гарантией недопущения регресса человечества в будущем. Атомная война или экологический кризис могут отбросить народы мира в каменный век.

В XIX веке мир стал довольно жёстко организованной системой. События в одной части мира оказывали большее или меньшее воздействие на другие его части. В Xxвеке взаимосвязт стран и регионов многократно усилились.Борьба двух наиболее мощных социально-политических систем - капитализма и социализма - определила основное содержание истории этого столетия. К концу XX века вне зависимости от краха социализма стала проявляться тенденция глобализации мировой экономики. Американский социолог Р.Робертсон в 1988 году дал толкование термину глобализация, а в 1992 году изложил основы своей концепции. В самом общем виде глобализация есть процесс нарастания взаимозависимости обществ, протекающий во всемирном масштабе. Ведущая роль в нём принадлежит транснациональным корпорациям, которые производят 40% мирового валового продукта, на них приходится 80% торговли высокими технологиями и они контролируют 90% вывоза капитала. Транснациональные корпорации взаимодействуют друг с другом, богатые страны дружат с богатыми.

Глобализируются лишь страны со среднедушевым доходом более 15000 долларов в год. Всем остальным странам уготована роль поставщиков сырья и сбыта дешёвой продукции. Глобализация - не только благо (доступ к новым технологиям), но и большой риск. Мировой кризис в условиях глобализации может иметь такой же резонанс, как и великая депрессия 1929-1933 г.г., только во всемирном масштабе. Банкротами станут не фирмы и банки, а государства. Финансовый кризис конца 90-х г.г. XX века ясно обозначил такую перспективу. Отсюда следует, что глобализация - не тот путь, на котором может быть найдено решение жгучих проблем современности. В XXI веке население трёх десятков самых богатых государств по-прежнему будет уделять больше внимания экзотическим животным, чем миллионам бедняков во всём мире.

К глобальному прогрессу человечества применимы те же критерии, что и к прогрессу национальному, но необходимы поиски иных решений глобальных проблем. Необходимо установление справедливых экономических и политических отношений между народами, что весьма проблематично при данной биодуховной природе человека.

12."Болезни" общества

Та или иная степень общественного прогресса или регресса складывается, как было отмечено, из ряда частных критериев, а они определяются состоянием социальных отношений в каждый данный момент времени.

Общества, как и отдельные люди, могут быть здоровыми и больными. Думается, что слова "здоровье" и"болезнь" в дальнейшем можно употреблять без кавычек. Эти состояния - не метафора, а реальные социальные явления. Здоровье человека состоит в равновесии его взаимодействия со средой обитания (в том числе и социальной). Здоровье общества также имеет своим центральным элементом равновесие. Равновесие применительно к обществу, здоровье общества означает баланс интересов больших социальных групп. Каждая из них есть нечто внешнее по отношению к другим группам и составляет "среду". Здоровье общества - это состояние динамического равновесия взаимодействий данных групп. Конкретнее говоря, здоровым следует считать то общество, в котором, несмотря на существующее неравенство, несправедливость, эксплуатацию одних людей другими, сохраняется стабильность и способность к развитию. Существуют богатые и бедные, нет уравниловки, но и бедные не обречены на вымирание. Самые угнетённые слои населения имеют возможность улучшать своё материальное положение, получать образование и медицинскую помощь и помощь государства в связи в возрастом и состоянием личного здоровья. Не случайно К.Маркс в XIX веке считал, что о прогрессе общества следует судить по положению женщин - самой угнетённой по тому времени социальной группы. Степень социальной мобильности в здоровых обществах обычно высока, преобладают достигаемые статусы и роли. Таково примерно состояние всех экономически развитых стран, хотя многие общества нездоровы. Этот факт объясняется тем, что данные общества создавались путём насилия (военного, духовного, экономического, политического) как над соотечественниками, так и над другими народами. Более чем наглядный пример тому - ничем не оправданная агрессия против Ирака. Экономическое благополучие - результат не только личных способностей большинства членов общества, а и длительного грабежа менее развитых народов, поэтому даже сытое благополучие не отменяет привычки к насилию в решении личных проблем. Общества поддерживаются в основном за счёт внешней экспансии, а не за счёт внутренних источников развития. Если бы вдруг на планете исчезли зависимые народы и территории ими занимаемые, эксплуатирующие общества вынуждены были бы радикально с большими потерями измениться или погибнуть. А пока они паразитируют на отстающих народах и их ресурсах.

Здоровье никогда не бывает абсолютным, поскольку как нет гармонии взаимодействия человеческого организма со средой, так и нет гармонии отношений социальных групп. Здоровье общества неразрывно связано с его болезнями. Болезнь общества есть нарушение равновесия взаимодействий между большими социальными группами. Речь идёт не об антагонизмах в отношениях между группами (они существуют и в здоровых обществах). Имеется в виду подрыв стабильности в обществе, топтание населения на месте или даже его деградация. Болезни общества не возникают вдруг, как грипп или ангина. Они "готовятся" исподволь и не скоро устраняются.

Основной болезнью общества является утрата смысла существования, когда ценности-цели подменяются ценностями-средствами. Эта болезнь источник всех других болезней, она периодически поражает общества в переломные эпохи существования, когда люди не осознают значения происходящих перемен. Шекспировское "О, времена, о нравы!" неоднократно на все лады повторялось в разных обществах, казалось, рушится мир. Отличие нынешней эпохи от всех предыдущих состоит лишь в том, что мир стал тесен. Возможности экстенсивного развития исчерпаны и потому встаёт альтернативы: либо радикально разумное переустройство общества, либо катастрофа. Об этом говорят и пишут уже несколько десятилетий крупнейшие учёные мира. Другая особенность текущего времени состоит в бессилии религии убедить души людей в необходимости самоограничений и сдержанности. Нынешние поколения людей не без оснований не доверяют проповедникам как религиозным, так и светским. Непонимание смысла жизни или его утрата обесценивают существование людей. Один из американских студентов писал: "Мне 22 года, у меня есть учёная степень, у меня шикарный автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в отношении секса и личного престижа я располагаю бо¢льшими возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос, который я себе задаю, - какой во всём этом смысл". Прав был Б.Паскаль, писавший: "Горе людям, не знающим смысла своей жизни".

Человек, осознающий и признающий смысл своего существования, смотрит далеко вперёд, он как бы видит конец жизненного пути и имеет возможность окинуть одним взглядом всю свою жизнь. С точки зрения значения земного существования он оценивает свои повседневные дела и дела других людей. Все поступки выстраиваются в одну линию и последовательно стремятся к конечному результату. Если, к примеру, человек изобретатель, он стремится создать всё более и более совершенные устройства. А когда на исходе жизни ему удаётся то, над чем бился десятки лет, он уйдёт из жизни с сознанием того, что исполнил всё, на что был способен. Учитель найдёт оправдание жизни в учениках, врач - в излеченных людях, офицер - в исполнении воинского долга и т.д. Человек реализовал себя полностью. Но ценен тут не столько результат, сколько процесс. Жизнь прошла в стремлении к чему-то, а не в рефлектировании (нытье) по поводу смысла существовании. Правда, стремятся к своим целям и малосимпатичные персонажи: воры, убийцы, садисты, лжецы. Поэтому в содержание смысла жизни входит стремление не к любым целям, а таким, которые совместимы с ценностями возможно большего числа людей. Избрав в юности карьеру, человек ставит себе ряд последовательных целей, и тратит на их достижение отпущенное судьбой время. Такого не поразит кризис души. Он здоров.

Что же происходит с теми, кто не понимает смысла собственной жизни или не признаёт такой проблемы? При ответе на этот вопрос неизбежны упрощения, но одно следует учесть: речь идёт не о первом поколении таких людей. Позади несколько поколений душевно неразвитых, либо скептически настроенных людей. Сложности жизни одного поколения передаются другому, а в результате образуются феномены общественного сознания, которые как бы оторваны от тех, кто их породил. Для новых поколений людей эти феномены являются такими же объективными условиями жизни, как и дурной климат или бесплодная почва. Новые поколения не знают, как и почему возникло отрицательное явление общественной жизни, они просто принимают его как некую данность, с которой приходится считаться. Далее, в зависимости от меры воспитанности одни люди, не созревшие для преступления, испытывают разлад в душе, тоску, непонимание смысла существования. Они чувствуют себя лишними на пиру жизни. Другим неведомы гамлетовские терзания, они видят лишь цель и равнодушны к средствам её достижения. Субъект, убивший из-за денег мать, знает, что он не первый, кто совершил такой поступок, перед его глазами стоит пример предшественников. Но почему же он это сделал, ведь деньги можно было и заработать? Американский социолог Р.Мертон объясняет такие поступки пропагандой целей без адекватных им средств. Поставим следующий вопрос: почему средства массовой информации и кино пропагандируют цели без соответствующих средств? Потому что им выгодно показывать эффектность целей без нудных, трудоёмких средств их достижения. Молодёжи ведь надо иметь всё сразу и немедленно. Разрыв цели и средств в пропаганде целей быстрее и больше приносит денег, а это как раз то, к чему стремится данная компания. Её не заботит, что зрители воспримут фильм как руководство к действию и через неделю сами попытаются ограбить банк. Ещё проще действуют продавцы наркотиков, фальсифицированных медикаментов, спиртных напитков, продовольственных товаров. Им нет дела до здоровья покупателей, главное получить побольше денег. Когда в обществе набирается некая критическая масса лиц, готовых на преступления ради личного благополучия, его уже нельзя назвать здоровым.

Рационализация общественной жизни, по мнению известного этолога Конрада Лоренца, есть опустошение жизненного пространства, бег наперегонки с самими собой. Общества "болели" и в другие исторические эпохи, однако современные болезни протекают более интенсивно. Представляется возможным выделить несколько болезней, хотя число их явно неполно.

.Превращение человека в потребителя. Идеологи экономического либерализма горделиво заявляют, что спрос товаров и услуг рождает их предложение на рынке. На вопрос о том, чем порождается спрос, обычно следует невнятный ответ, вроде того, что его причина объективна, и познать её очень сложно. Действительно, необходимость удовлетворять потребности формирует спрос, но если бы речь шла только об удовлетворении потребностей, было бы нетрудно прогнозировать спрос и на этой основе развивать материальное и духовное производство. В этом случае производителям, вряд ли, пришлось бы рассчитывать на сверхприбыли. На самом же деле современные производители ориентируются не столько на потребности, сколько на желания. Количество их неисчислимо, к тому же они быстро сменяют друг друга. Реклама мастерски разжигает желания, без удовлетворения которых индивид чувствует себя отсталым, несовременным, несчастным. Улучшение жизни человека не является целью рекламы. Её единственная цель - превратить человека в покупателя, чтобы увеличить продажи и улучшить финансовые показатели рекламодателя. Для достижения этого и только этого результата её изготавливают, изучая все суеверия, моду, представления и т.п. Нередко в рекламе используют "научные" данные. Прошли косяком "белая смерть" (сахар), "жёлтая смерть" (сливочное масло) и другие "смерти". В годы застоя смертельными обычно объявлялись те товары, которых не хватало в магазинах. В настоящее время магазины завалены товарами, а у населения почему-то не хватает денег, чтобы их купить. Но по- прежнему стоит задача обмануть, прельстить или запугать потенциального потребителя. Например, время от времени обывателей запугивают страшной бедой от работы бытовой электроники в квартире, если они не приобретут технические устройства, уничтожающие зловредные аэрионы. Реклама становится агрессивной. Её задача - выжать деньги из карманов обывателей любой ценой. Создаётся впечатление, что человек нужен лишь как покупатель, а не личность.

По примеру стран Запада в Украине внедряют правила жизни, в которых люди существуют ради экономики, как её потребляющий элемент. Не экономика существует для общества, а общество для экономики. Так средство (экономика) заменила цель (качество жизни). Вместо благосостояния, которое призвана создать экономика, население получет бесконечную гонку за "современным". Это явление имеет пагубные последствия как для продающих, так и для покупающих. Продающие не просто трудятся, занимая определённую нишу в общественном производстве. Нет, они зарабатывают деньги. Как - это другой вопрос, тут уж не до нравственности, поскольку честным путём нельзя быстро разбогатеть. Об этом писал ещё в XVIII веке Бернард Мандевиль в своей "Басне о пчёлах": "Да будет всем глупцам известно,

Что улей жить не может честно.

Богатство, славу умножать,

Притом пороков избежать -

Нельзя; такое положенье

Возможно лишь в воображеньи".

Никакие ухищрения теоретиков экономики не разрешили проблему непротиворечивости делового успеха и нравственности. Население просто привыкло, притерпелось к данному противоречию, как к плохой погоде. Безнравственность в экономике стала нормой поведения. Покупающие находятся не в лучшем положении, они постоянно в движении за всем, что кажется модным. Статистика могла бы дать сведения о десятках миллионов книг, приобретённых любителями собраний сочинений каких-либо литераторов. Но кто из любителей читал приобретённые книги? Большинство приобретателей знает книги не более, как по цвету обложки. Книги рассматриваются им как вещи. Впрочем, и издательства тоже определяют ценность книги не по её содержанию, а по количеству страниц. Бедному Эйнштейну, написавшему диссертацию на восемнадцати страницах, явно бы не повезло. В погоне за модой тратятся силы, средства, нервы, время. Ездил себе спокойно человек на родных "Жигулях", а теперь покой пропал, так как вокруг все ездят на "Мерседесах". Если бы существовала статистика, фиксирующая, с одной стороны количество покупок вещей в единицу времени, и посещений людьми театров, кинотеатров (из числа выживших), библиотек, выставок, концертов и т.п., наметилась бы явная тенденция к многократному превышению первых над вторыми. Мы идём сейчас по пути Запада, но в западных странах уже давно увидели тупик пресыщения и оскудение душ человеческих. Достаточно прочесть книги О.Тоффлера "Шок будущего", Э.Фромма "Бегство от свободы", К.Лоренца "Восемь смертных грехов цивилизованного человечества", И.В.Бестужева- Лады "Альтернативная цивилизация" и др.

.Некрофилия. В культурах, именующих себя передовыми, всё больше места занимает тема смерти. Кажется, будто от шаманских заклинаний и плясок у костра она перешла в литературу и кино. Только шаман отгонял смерть, а литература и кино её призывают и прославляют. Искусство, согласно классическому канону, призвано возвышать человека над его животностью, а не ставить на одну доску с ними. Ссылки на то, что литература и кино черпают сюжеты из реальной жизни, лишены достаточного основания. Во-первых, искусство не обязано воспроизводить фотографии жизни (это дело науки), во-вторых, надо ещё доказать типичность, распространённость, массовость показываемых явлений, а не лепить ходульные сюжеты, в-третьих, ради чего показывать дно души человеческой? В одном из фильмов К.Муратовой показано, как любящая несовершеннолетняя внучка тщательно готовит убийство любимой бабушки. И осуществляет его. Ему предшествовал во времени советский фильм "Чисто английское убийство". В современных американских "остросюжетных" фильмах всякий уважающий себя режиссёр покажет не менее полудюжины убийств. Тыканье пистолетом в лицо собеседнику стало самым распространённым художественным приёмом. В литературе также нет недостатка в стрельбах и убийствах. Стреляют везде, некоторых не остановили даже пространственные ограничения: книга называется "Выстрел в гробу".

Смакование смерти, всевозможные вариации этой темы, даже помимо воли смакующих показывает эрозию духовных опор личности. Как писал Ф.М.Достоевский, если Бога нет, то всё позволено? Выходит, позволено. Слово "искусство" имеет несколько значений, среди которых выделяются два: 1) искусство как создание произведений, прославляющих и возвышающих человека; 2)некая совершенная деятельность человека в той или иной области. Проблему составляет второе значение. Обычно говорят об искусстве управления, искусстве воспитания, искусстве исполнения сложной или опасной работы и т.д. В этом же смысле говорят об искусстве исполнения произведений искусства (искусство танца, искусстве резьбы и др.) Всё идёт гладко до тех пор, пока не ставится вопрос: что же выражает произведение искусства? А выражает оно погоню за человеком как за животным и зверскую с ним расправу. Нет, это не предсмертные размышления Андрея Болконского в "Войне и мире", не анатомия жизни в книге "Смерть героя" Д.Олдингтона, не попытка понять короткую жизнь тяжело раненого лётчика в романе К.Симонова "Живые и мёртвые", не "Записки мёртвого человека". Если быть точным, некрофилию выражает не сама тема смерти, а способ её показа и, самое главное, обстоятельства смерти, её мотивация. С этой точки зрения нет нравственного оправдания даже талантливо поставленным фильмам и написанным книгам. Фильм "Чисто английское убийство" хорошо поставлен, держит зрителя в постоянном напряжении. Зрителю хочется узнать имя убийцы, и его распалённое любопытство не замечает порочности темы. Главное, чтобы было интересно, а смерть нескольких человек - обстоятельство второстепенное. Так исподволь внедряется мысль о ничтожности, низкой цене человеческой жизни. Рос человек два-три десятка лет, учился, старался создать семью, вырастить детей, найти своё место под солнцем, но попался на пути идущего по трупам и сам стал трупом. Сиюминутная похоть киношного героя удовлетворена, трагедии же человека никто не заметил.

Справедливости ради надо сказать, что не только деятели литературы и кино охвачены некрофилией. Ей подвержены также журналисты. Наряду с литераторами и кинематографистами они внесли посильный вклад в создание ореола вокруг личностей убийц. О бандитах пишут книги, ставят фильмы, делают репортажи. Ослабление здорового инстинкта самосохранения, утрата заслуженного презрения к убийцам - явный симптом тяжёлого заболевания общества. Вместо того чтобы убийц презирать и отвергать, их сделали романтическими героями. Убийцы позируют перед телекамерами, раздают автографы, смакуют подготовку и исполнение убийств, а восхищённые зрители и слушатели устанавливают их "рейтинги" по количеству совершённых убийств. Убийц можно понять, им не грозит смертная казнь, на их стороне "права человека", но каково общество! Возможно, покажется, что краски слишком сгущены. Потому предлагаю читателю посмотреть телевизор в течение двух-трёх часов по любому каналу и посчитать количество упоминаний о смерти в любой день, кроме предпраздничных и праздничных дней. Не помешает и чтение телепрограмм кабельного телевидения. Пусть это небольшое исследование станет аргументом в споре о значении данной болезни.

.Самоубийства. Все земные существа смертны. Прекращение их существования обусловлено их ограниченными биологическими ресурсами и социальными условиями. Самоубийство же, хотя и встречается в мире животных, противоречит природе человека, делает жизнь бессмысленной. На первый взгляд кажется, что причина добровольного ухода из жизни - личное дело человека, и тут сомнительны какие-либо обобщения. Но это неверно по существу, так как каждый из нас связан с другими людьми, наше поведение в большой мере зависит от поведения других лиц. Поэтому индивидуальное явление приобретает общественное звучание. И дело тут не столько в количестве самоубийц (в дорожно-транспортных происшествиях ежегодно погибает больше людей), сколько в самом факте этого явления. Каково то общество, в котором люди добровольно уходят из жизни: так стоит проблема перед психиатрами, психологами, философами, социологами, политологами, историками.

Одним из первых социологов, обративших внимание на эту проблему, был Эмиль Дюркгейм. Его книга "Самоубийство", написанная в 1897 году, стала классикой мировой социологии. Многие идеи Э.Дюркгейма были подтверждены более близкими к нам по времени социологами. Французский социолог показал, что многие факты самоубийства связаны с типом и уровнем социальной сплочённости общества. Определённый уровень интеграции, хотя и не предопределяет фатально суициды, всё же служит одним из причинных факторов таких явлений. Э.Дюркгейм заметил также преуменьшение числа самоубийств государственными органами. Возможно, эта тенденция сохраняется и в настоящее время. Во всяком случае, количество самоубийц - красноречивый показатель здоровья или болезни общества, это значимый штрих портрета общества. Э. Дюркгейм выделил четыре характерных типа самоубийства

  1. Альтруистическое самоубийство. Этот тип присущ высокоинтегрированным обществам как в масштабе государства, так и родам, кланам, племенам, компаниям друзей, оказавшихся в сложных обстоятельствах. Так, например, активно обсуждается вопрос о законодательном закреплении права на эвтаназию - добровольную смерть. Если есть право человека на жизнь, очевидно, должно быть право на смерть - таков главный аргумент сторонников эвтаназии. Один из штатов Австралии и Нидерланды уже приняли законы об эвтаназии, однако, общественное мнение большинства стран настроено против разрешения на смерть. Это настроение объясняется не столько страхом, не религией, сколько здоровым человеческим инстинктом: как бы ни была тяжела жизнь, она даётся один раз, другой не будет. Поэтому надо ценить каждый миг жизни, а не капитулировать перед ней. Когда старик или неизлечимо больной человек стремится к смерти, чтобы не мешать жить близким людям, с их стороны это благородный поступок, но, видимо, есть ещё что-то. Ослабели или отмерли социальные связи с близкими людьми, социальная смерть наступает раньше биологической, что и ускоряет последнюю.

Иногда самоубийство совершается из-за вопросов чести, люди гибнут на дуэлях. Это ещё более явный показатель нездоровья общества. Оно допускает дуэли или равнодушно к ним, а потом теряет своих лучших сынов. Никакие соображения чести не могут оправдать гибель А.С.Пушкина и М.Ю.Лермонтова. Сколько ещё произведений они могли создать, если бы не только государство, а и общество воспрепятствовали нелепым дуэлям!

Существует лишь один вид альтруистического самоубийства, который при условии отсутствия других средств и способов может быть нравственно оправдан. Это жертвенное самоубийство ради других людей: детей, друзей, народа. К их числу относятся подвиги японских камикадзе, Александра Матросова, Николая Гастелло в годы второй мировой войны, чеченских и арабских самоубийц в наше время.

.Аномическое самоубийство. Этот вид вызван резким неблагоприятным изменением окружающей индивида социальной среды. Э.Дюркгейм считал аномию ненормальным состоянием общества, когда рушатся старые ценности и не сформировались новые ("Старые боги умерли, а новые ещё не родились"). Аномию можно сравнить с ураганом, пронёсшимся сквозь население. Не все люди могут быстро перестроиться и приспособиться к новым условиям существования. Невозможность решить личные проблемы, найти работу, жильё, восстановить попранную справедливость вынуждает человека свести счёты с жизнью. За примерами не надо ходить в другие страны, примеров более чем достаточно в Украине, России и других странах СНГ. Лишают себя жизни офицеры, инженеры, учёные, представители других слоёв населения.

.Фаталистическое самоубийство. Данный вид вызван неблагоприятной для индивида микросредой. Не так важно, кто прав, а кто виновен в сложившейся ситуации. Важно другое: человек не нашёл выхода из тупика, а окружающие не оказали ему достаточной помощи. Препятствием стали, возможно, личные качества будущего самоубийцы. Близкие люди устали от истерик, пьянства, склок и прочих не самых лучших дел падающего человека. А у него исчезла вера в людей, он почувствовал себя заброшенным и одиноким. Утрата веры во всё и во всех - залог самоубийства, хотя фатальный исход совсем не предопределён. Фаталистическое самоубийство тем и отличается от фатального, что оно лишь по форме похоже на фатальное, но ещё оставляет надежду на благоприятный исход. В этом убеждают другие виды фаталистического самоубийства. К ним относится несчастная неразделённая любовь. Влюблённый(ая) не в силах перенести нервное напряжение и находят выход в верёвке, яде, газе и других способах. Одним из видов фаталистического самоубийства является добровольная смерть вследствие растраты крупной суммы денег при невозможности их возвратить, тяжёлой ошибки офицера при ведении боевых действий, нежелании живым попасть в руки врага и др.

.Эгоистическое самоубийство. Этот вид самоубийства вызван низкой степенью сплочённости общества, преобладанием индивидуализма над коллективизмом. Э.Дюркгейм зафиксировал более частые самоубийств среди протестантов, чем среди католиков. Он пришёл к выводу, что коллективные действия и убеждения католиков предполагают более сильную интеграцию индивида в религиозное сообщество и гораздо меньшее одобрение индивидуализма. С этой точки зрения можно предположить ещё меньшее количество самоубийств среди мусульман (если не считать жертвенных суицидов). Эгоистическое самоубийство происходит на фоне глубокого отчуждения личности от социальных институтов (прежде всего, государства и права), труда, близких людей. Слово "эгоистическое" в данном контексте можно прилагать не только к самоубийце, а и к окружающим его людям. Они тоже эгоисты. Из совокупности эгоистов погибает самый слабый, другие же радуются, что избежали такой участи.

Итак, самоубийства почти во всех случаях свидетельствуют о неблагополучии общества. Э.Дюркгейм и социологи, исследовавшие проблему после него, приходили к примерно одинаковым выводам. Благодаря их трудам было выяснено, что уходят из жизни по собственному желанию чаще мужчины, чем женщины, овдовевшие и разведенные, неженатые и бездетные, пожилые, а не молодые. Эти результаты повторяются от культуры к культуре, что свидетельствует о наличии сходных оснований данной болезни.

.Отчуждение. Существует ещё одна болезнь, присущая в разной степени почти всем обществам, считающих себя цивилизованными. Это отчуждение. Ключевую роль в его понимании играют понятия "своё" и "чужое". Обычно своим считают то, что принадлежит данному человеку. Но картина, созданная художником, ему не принадлежит, поскольку уже продана. То же можно сказать о памятнике в центре города, новой технологии, стихах и др. Однако почему-то художник продолжает считать картину "своей", такого же мнения придерживаются соответственно скульптор, учёный, поэт. Все они прав¢ы, потому что своё - необязательно предмет обладания. Своё - это то, в чём человек утверждает себя как личность, с чем составляет духовное единство. Своё неотделимо от меня, это моё родное…

Чужое как противоположность своего не является средством самоутверждения, не составляет духовное единство с человеком, оно не родное.

Превращение своего в чужое есть отчуждение. Его следует отличать от понятия теории гражданского права как передачи имущества в собственность другого лица. Суть отличия в данном случае не столько в правовом содержании понятия, сколько в целенаправленности действия передачи имущества. Философско-социологическое понятие отчуждения, строго говоря, не предполагает целенаправленных действий людей по созданию отчуждения. Проще говоря, отчуждение никто умышленно не создаёт, если смотреть на него "снизу", то есть, с точки зрения повседневных забот, целей, интересов людей. Повседневные обстоятельства жизни каждого человека сами по себе не являются "чужими" ему. Иное дело, взгляд "сверху" на всю панораму общественной жизни. С этой позиции видны макроусловия, создающие отчуждение. Например, рыночная экономика создаёт так называемую резервную армию труда, то есть, безработицу, авторитарное правление подавляет гражданские свободы, безнаказанность стимулирует преступность. Страна, которая была дорог¢а как родительский дом, вдруг стала чужой как тюремная камера.

Отчуждение есть социальная стихия, созданная непреднамеренными действиями (или бездействием) множества людей, которая угнетает их и сводит на нет все их расчёты. Стихийность в общественном развитии означает отсутствие целей у большинства участников движения относительно будущего негативного результата. Гегель называл стихию отчуждения "хитростью разума". "Разум хитёр и изворотлив, человек ставит себе одни цели, а получает результаты совсем иного свойства", - писал он. В обыденном сознании та же мысль выразилась в афоризме: человек предполагает, а судьба располагает. Болезнь отчуждения - процесс объективный, однако, всё же в его истолковании недооценивается субъективный момент. Подразумевается неявная посылка одинаковости, равенства всех людей. В действительности же дело обстоит иначе. Объективным процесс отчуждения является лишь для массы рядовых граждан, но не для сильных мира сего. Они то могут либо ослабить, либо усилить этот процесс. А поскольку это не делается, то можно судить о нездоровье (прежде всего нравственном) общества. Верхи не хотят управлять по новому, низы привыкли жить по старому.

В самом начале процесс отчуждения, действительно, объективен. Он начинается (не может не начинаться) с опредмечивания. Опредмечивание - это воплощение в предмете деятельности человека его сил, ценностей, знаний, умений, целей, желаний. Человек "вложил душу" в предмет деятельности, а её результат уже не зависит от творца, он живёт собственной жизнью. Как первокурсник, не слушающий родителей, как Буратино, огорчающий папу Карло. Мебель больше не принадлежит столяру, вышедший номер газеты вне власти редактора, ученик дерзит учителю, а в автомобиле ездит совсем не слесарь-сборщик. Таков первый шаг к отчуждению, хотя шаг не фатальный. С опредмечиванием связано распредмечивание - процесс обратный опредмечиванию. Распредмечивание - это служение предмета деятельности конкретному или абстрактному человеку. Мебель может быть использована самим столяром, это естественно для натурального хозяйства. В этом случае отчуждения нет. Оно отсутствует также при использовании её другими людьми (товарное хозяйство). Предмет деятельности служит абстрактному человеку и распредмечивается лишь тогда, когда выполняет своё предназначение. Но если мебель распиливается на дрова, в газету заворачивают селёдку, ученик не продолжает дело учителя, а автомобиль находится на свалке, то они соответственно не мебель, не газета, не ученик, не автомобиль. Как писал К.Маркс, железная дорога, по которой никто не ездит, не есть железная дорога. Продолжая сравнение, можно сказать, что дети, не воспитанные в духе гражданственности, не есть граждане… Они чужие в своей стране. Альтернативой распредмечиванию выступает отчуждение.

Во многих случаях путь к отчуждению не так короток, как в приведенных примерах. Вероятность данного заболевания также объективно усиливается вследствие многочисленных разделений труда, противоречий интересов различных социальных групп. Отчуждение превращается из возможности в действительность благодаря применению какого-либо соответствующего интересам могущественных субъектов вида насилия. Было бы наивно полагать, будто, отчуждение можно сравнить с наводнением или засухой, землетрясением или пожаром. Отчуждение, конечно, стихия, но стихия весьма умело направляемая и используемая. В этом убеждают виды отчуждения. По значению для больного общества отчуждение бывает жёстким и мягким.

.Жёсткое отчуждение характерно применением политического, военного, физического насилия. Протекает в виде межгрупповго конфликта, восстания, революции, гражданской войны, подавления гражданских прав и свобод. Жёсткое отчуждение не тождественно какому-либо внешнему насилию (например, агрессии соседнего государства), поскольку люди непричастны к нему. А отчуждение в значительной мере творится людьми, страдающими от него. Миллионы рабочих и крестьян, солдат и матросов поверили большевистским лозунгам и сами впоследствии пали жертвами завоёванной ими Советской власти. ("Смело мы в бой пойдём за власть Советов и как один умрём в борьбе за это"…) В первые 10-12 лет эта власть была "нашей", "родной". "Государство - это мы" - говорили в то время. "Моя милиция меня бережёт" - писал Владимир Маяковский. Эйфория тех лет хорошо показана литературой и кино.

.Мягкое отчуждение характерно применением насилия политического, духовного и экономического. Оно отличается от жёсткого отчуждения и временем существования. Если жёсткое отчуждение существует временно, то мягкое постоянно до тех пор, пока радикально не изменится вся система общественных отношений. В силу этого обстоятельства противодействовать мягкому отчуждению сложнее, чем жёсткому. Хотя внешне проявления мягкого отчуждения не кажутся общественно опасными. Оно выражается в неприязни, неприятии, недоверии к государству и другим социальным институтам. Самой яркой иллюстрацией мягкого отчуждения является равнодушие. Люди равнодушны к выборам президента или народных депутатов (показательно тут количество избирателей, не принявших участия в голосовании), к заказным и незаказным убийствам, к очередному полёту космонавтов, к очередному мессии, пришедшему в мир спасти их заблудшие души, к написанному на стене признанию в любви, к грязи и мусору в подъезде своего дома и т.д. Теперь не говорят, что государство - это мы. Нет, государство - это "они." "Они" принимают неправедные законы, повышают цены и налоги, заключают непонятные договоры с другими государствами и т.д. Действительно, участие населения в принятии решений чисто символично и ритуально. Реально от "пересичных" украинцев, белоруссов, россиян ничего не зависит. В этих условиях мир сужается до мирка, в котором и живут реальные люди. От мира ничего хорошего не ждут, смотрят на него настороженно и желают, чтобы новый год прошёл не хуже старого.

Отчуждение от общества, от собственности, от государства, от права не проходят бесследно для самих людей. Они утрачивают индивидуальность, становятся похожими друг на друга, усреднёнными. Постепенно (при мягком отчуждении и быстро при жёстком) происходит отчуждение человека от своей собственной сущности, которая, как известно, состоит в его разумности. Отчуждение присутствует и в названных выше болезнях общества.

ТЕМА № 5. МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

.ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

Познание окружающего мира обусловлено не только свойствами познающего субъекта (возможности органов чувств, наличие приборов и др. техники), но и свойствами познаваемого объекта.

Объект социологии - общество - отличен от природы - объекта естественных и технических наук. Отсюда ряд отличий социального (не только социологического) познания от исследования природы. Между этими двумя направлениями исследовательской деятельности имеются некоторые сходства (принципы объективности, причинности, системности, поиск истины и др.), однако, различия представляются более существенными. Все они характерны не только для социологии, они относятся и к другим общественным наукам, включая правоведение.

.1ПРИЧИННЫЙ И ЦЕННОСТНЫЙ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ

Причинный подход в исследовании состоит в том, что исследователь стремится установить причину (совокупность необходимых и достаточных условий) интересующего явления и его последствия. Этот подход базируется на законе причинности: каждое явление имеет свою причину и само выступает причинным фактором другого явления. Данный подход обязателен не только в естествознании, но и в общественных науках. Нахождение причины явления всегда было заветной целью исследователя. Ещё древнегреческий философ Демокрит говорил, что он отдал бы все сокровища персидского престола за познание лишь одной причинной связи.

Вместе с причинным подходом в социальных исследованиях применяется и ценностный подход. Событие, порой не оказавшее значительного воздействия на протекание социальных процессов, привлекает внимание исследователей больше иного важного исторического факта. Так, например, конституция Ф.Орлика не повлияла существенно на положение украинского народа, однако, она весьма примечательна как один из памятников права. В социологии фиксируется не только фактическое поведение людей, но и возможное, желательное поведение. Исследователя интересует внутренний мир человека, его настроения, надежды, ценности. Ценностный подход в исследовании состоит в том, что исследователь ориентируется на познание лишь интересующего его явления как определённой ценности.

Если причинный подход исходит из объективности исследования, то ценностный подход исходит из субъективности исследователя. При первом подходе исследователь находится вне объекта, при втором - внутри объекта исследования. Естественные науки приемлют лишь причинный подход и открещиваются от ценностного подхода. По мнению учёных, ценностный подход несовместим с идеалом научности - объективностью знания. В общественных науках исследователь не может довольствоваться лишь причинным подходом. Путь к объективности знания - не прямой, как в естествознании, а кружной, проходящий через субъективность исследователей и исследуемых. Поэтому учёные-обществоведы применяют ценностный подход, который обосновывали германские философ 19-20 в.в. В. Виндельбанд, Г.Риккерт, В.Дильтей, в социологии его доказывал М.Вебер, в праве - сторонники естественного права.

.2ЕДИНСТВО СУБЪЕКТА И ОБЪЕКТА ПОЗНАНИЯ

В естествознании субъект отделён от объекта в пространстве, но ещё важнее их разнородность. Даже когда учёный-медик изучает в анатомической лаборатории тело человека, он изучает именно тело, а не душу. Нет никакого сходства между умом учёного и телом другого человека. Излишне говорить об отсутствии сходства между умом познающего человека и элементарными частицами, растениями, планетами, горными хребтами и т.п. Исследователь не только вне объекта, он ещё и не такой, каков объект его исследования.

В общественных науках социальное выступает как единство объективного и субъективного, как интериоризация объективного (вхождение объективного мира в сознание человека) и экстериоризация субъективного (распространение на объективный мир его представлений, ценностей, способностей, навыков, интересов и др.) Изучая то или иное состояние общества /процветание или упадок/, социолог, историк, юрист, экономист, демограф, философ и др., изучают в то же время таких же людей, как они сами. Изучая современность, они изучают самих себя. Изучая прошлое, учёные, несмотря на временную и пространственную удалённость, пытаются понять, что приводило людей в движение: какие потребности, желания, ценности, интересы? Лишь войдя в образ, учёный обретает способность установить истину. Вхождение в образ хорошо показано в фильме Трудно быть богом.

.3СТАРЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

Законы и константы природы, будучи единожды познанными, становятся абсолютными истинами применительно к объекту исследования и условиям его существования. Это означает их неизменность в течение всего времени, пока существуют данные физические условия. До сих пор не изменили своего значения закон Архимеда, теорема Пифагора, ускорение свободного падения, формула воды и др. Такие знания составляют сокровищницу человечества.

Иначе обстоит дело в социальном познании. Что было верно в прошлом веке не годится для века нынешнего. Прошлогодние данные экономической конъюнктуры ушли в историю экономики, данные социологических опросов, проведенные несколько месяцев назад, вряд ли, совпадут с данными сегодняшнего опроса, нормы права, работавшие вчера, сегодня уже неэффективны и т.д. Очень мало могут положить в сокровищницу человечества обществоведы, но в этом нет их вины. Восточная притча гласит о поручении султана историкам написать историю всего, что было. Историки написали так много, что султан приказал сократить написанное. После нескольких сокращений осталось одно: люди рождались, страдали и умирали. Всё остальное изменялось и казалось несущественным.

Специфика общественных наук объясняется, в частности, тем, что общество изменяется гораздо быстрее природы. Если природа, условно говоря, сделает один шаг в своём изменении, общество за то же время сделает тысячи шагов вперёд. Столь быстрое изменение общества предопределяет изменение знания о нём. Отсюда быстрое старение знания о нём и необходимость его обновления.

.4БОЛЬШАЯ СТЕПЕНЬ АБСТРАКТНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ

Явления природы человек воспринимает непосредственно органами чувств или при помощи приборов. Естественнонаучное познание начинается с показаний органов чувств и заканчивается такими показаниями. Принцип верификации (проверки) знания всегда предполагает чувственное восприятие. Не случайно основатель социологии Огюст Конт выводил за пределы науки всё, что нельзя проверить на истинность.

Иначе обстоит дело в общественных науках. Общественные явления либо не поддаются чувственному восприятию (история прошлого), либо воспринимается далеко не весь объект исследования. Нельзя увидеть всю войну или революцию, весь экономический кризис или патриотизм, нельзя увидеть или потрогать руками право и т.д. Даже историк современности вынужден полагаться не на чувственные данные, а на документы, составленные другими людьми. Социальное знание поэтому намного абстрактнее, рассудочнее естественнонаучного. По этому поводу К.Маркс писал, что экономисту сила абстракции заменяет микроскоп и химический реактив. Но большая абстрактность знания - не достоинство, а недостаток. Абстрактное знание бедно и скудно по содержанию. Из этого вытекает его длительная проверяемость на истинность. Если в естественных науках знания проверяются (или в принципе могут быть быстро проверены) в течение секунд или месяцев, то в общественных на проверку уходят, по меньшей мере, годы, а чаще десятилетия. Лишь по их прохождении выясняется, в чём был прав или заблуждался мыслитель.

Интерес естествоиспытателя состоит в поиске истины, большей награды, чем истина ему не требуется. Гуманитарий также заинтересован в истине, но такой истине, которая ему была бы выгодна. Это существенно иной подход. Римский историк Корнелий Тацит призывал коллег по перу писать историю без гнева и пристрастия. Если с гневом историки справлялись, то пристрастия не отпускали их ни на шаг. Человек не может отделить себя от своего интереса, как не способен избавиться от тени. Потому сочинения гуманитариев пристрастны и предвзяты, об одном явлении они судят по разному.

Влияние интересов имеет место в ином, внешнем плане. На исследователей оказывается большое давление извне, со стороны государства и иных социальных сил. Печальная традиция идеологизации общественных наук породила у части членов общества представление о том, что общественных наук как таковых нет, а есть лишь средства пропаганды. Более того, науки об обществе, будто бы, вообще невозможны, поскольку они зависят от власть предержащих.К сожалению, этот нигилистический подход подтверждается невостребованностью данной группы наук государством. В годы советской власти обществоведов рассматривали исключительно как пропагандистов бесконечно мудрых решений партии-государства. Общественные науки рассматривались также в качестве поставщиков эмпирических фактов, которые способны расцветить какой-нибудь доклад. Драма общественных наук состояла в том, что они никому, кроме научного сообщества, не были нужны. Объективно истинное знание об обществе выгодно лишь тем, чьим интересам оно соответствует. Всех прочих оно, по меньшей мере, раздражает. Перед учёными ставились задачи, и ставящий их заранее знал, каким должен быть результат исследования. Учёному неявно предлагалось подтвердить своими исследованиями известный чиновнику от идеологии результат. Любой другой результат был бы ненаучным и оторванным от жизни. В сознании части членов постсоветского общества всё ещё жива формула марксизм-ленинизм учит, а практика подтверждает. Это обстоятельство, разумеется, не прибавляет уважения к обществоведению со стороны представителей других наук.

Наиболее идеологизирована история: она переписывается на каждом крутом повороте общественного развития и каждый раз населению говорят: раньше историю искажали, а мы впервые пишем правду. В 17 в. английский философ Томас Гоббс писал о том, что если бы геометрические аксиомы затрагивали интересы людей, они перестали бы быть аксиомами. Справедливости ради надо сказать, что преследованиям подвергались и некоторые естествоиспытатели (Дж. Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей и др.) и даже науки (генетика, кибернетика, астрология, евгеника и др.). Но что в естественных науках исключение из правила, то в общественных - правило без исключений. Исследователь-обществовед выражает либо личные интересы, либо выполняет социальный заказ. Третьего не дано.

.6БЕЗЭТАЛОННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

Измерение - совершенно необходимая процедура научного познания. Без неё немыслимы естественные и технические науки. Поэтому в их распоряжении имеются различные эталоны и средства измерения. Ничего похожего нет в общественных науках. Но есть острая нужда в измерениях. Каждая из наук пытается по своему её удовлетворить: экономисты оперируют понятиями показателей экономической динамики (цены, тарифы, индексы и др.), историки учитывают количество участников событий, правоведы используют данные полицейской статистики, демографы считают количество рождений и смертей и т.д. Вместо эталонов используются единицы счёта, приборам в принципе нет места. Особенно сложна процедура измерения в социологии, чему посвящён отдельный вопрос.

Особенности социального познания, как бы разительны они не были, не освобождают исследователя от идеала научности - объективности знания, от стремления к объективной истине. Как говорил Сократ: Платон мне друг, но истина дороже. В этом элементарном требовании нет навязывания общественным наукам, в особенности социологии, парадигмы (образца) естественных наук. Речь идет не об идеале естествознания, а об идеале науки вообще, к которому естественные и технические науки подошли ближе общественных. Любая наука обязана выдать конечный результат своей работы - объективную истину. Только так она подтвердит статус науки в отличие от ненаучного знания.

.МЕТОД ОПРОСА В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

Опрос - наиболее популярный и разработанный метод исследования. С ним связан социологический бум 60-х г. г. XX века - времени возрождения социологии в СССР. Одни (общество) ждали от опросов больше, чем могли получить, другие (социологи) обещали больше, чем могли дать. Популярность данного метода объясняется его относительной простотой в сравнении с другими методами и удобством обработки получаемой информации. С помощью метода опроса, по утверждениям социологов, 90%всей эмпирической информации. Он является главным методом в условиях, когда социальные явления малодоступны непосредственному наблюдению или когда они слабо отражены в документах.

Опрос-метод сбора первичной вербальной (устной) информации, применяемый в социологических и других социальных исследованиях. Цель опроса - получение сведений о явлениях индивидуального и общественного сознания. Опрос в социологии отличается от опроса в других областях деятельности. Особенности опроса в социологии таковы.

.Социологи опрашивают сотни и тысячи людей, они изучают общественное мнение. Представители других профессий: журналисты, врачи, следователи, учителя обычно имеют дело с отдельными людьми в каждом эпизоде деятельности.

.Социологи обобщают информацию, фиксируют эмпирические зависимости в поведении людей, представители же других профессий ищут ответы на конкретные вопросы. Правда и в их деятельности обобщения начинают играть всё большую роль: Журналисты предлагают остановиться, оглянуться, прежде чем выпускать в свет свой репортаж, врачи накапливают опыт лечения, работу следователей обобщают криминологи, педагоги усовершенствуют методику преподавания. Но то, что у представителей названных профессий является одним из направлений деятельности, у социологов - единственное направление

Опрос - вопросно-ответный метод получения информации. Обработка ответов - дело недалёкого будущего, а начинать применение метода приходится с вопросов. Кажущаяся лёгкость постановки вопросов представляется таковой лишь неспециалистам. Вопрос - это высказывание (сообщение), рассчитанное на получение информации, это предложение, требующее ответа. К вопросам предъявляется ряд требований.

.Вопросы должны соответствовать теме и задачам исследования. Никакие отклонения типа "Прежде, чем о Египте, пару слов об Индии" недопустимы.

.Вопросы должны быть конкретными и рассчитанными на интеллектуальный уровень и информированность респондентов. Академику и первокурснику нельзя задавать один и тот же вопрос. Первый не посещает дискотеку, второму темны проблемы, интересующие академика.

.В вопросах не должны проявляться мнения, оценки и установки исследователя. Он обязан занимать нейтральную позицию и не вводить в вопросы подсказки. Например, нельзя ставить вопрос так: "Как тяжело Вы переносите четвёртую пару"? Из вопроса ясно, что тяжело, хотя некоторым дремлющим индивидам четвёртая пара совсем не в тягость. Если уж кого интересует самочувствие первокурсников, вопрос можно поставить иначе: "Как Вы себя чувствует после четвёртой пары"?

.Вопросы анкеты не должны побуждать респондента нарушать нормы нравственности. Это требование обычно соблюдается профессионалами, а нарушается дилетантами и администраторами. Так называемые "рейтинги" преподавателей не только нелепы по существу, поскольку студент может оценить преподавателя лишь как человека, а не как преподавателя, но морально сомнительны. Студента ставят в положение осведомителя, что, увы, не ново в нашей истории.

Вопросы, используемые социологами, по значимым основаниям делятся на виды.По степени свободы респондента при ответе вопросы бывают:

.Открытые, то есть, такие, которые не навязывают респонденту вариант ответа;

.Закрытые, то есть, такие, которые содержат варианты ответов;

.Полузакрытые, то есть, такие, которые содержат варианты ответа и предоставляют возможность своего личного ответа. Социологи чаще всего используют полузакрытые вопросы. Например, на вопрос "Что мешает Вам заниматься систематически в течение всего семестра"? можно так:

)свой вариант ответа (открытый вопрос)

)а)собственная лень; б)необходимость подрабатывать; в)однокурсники

совращают с пути истинного; г)обстановка в семье (закрытый

вопрос)

  1. а)собственная лень; б)необходимость подрабатывать; в)однокурсники совращают с пути истинного; г) обстановка в семье;

д) свой вариант ответа (полузакрытый вопрос).

По направленности смысла вопросы делятся на прямые и косвенные. Прямые вопросы предполагают один из возможных ответов ("Да", "Нет", "Не знаю"), нередко предполагают негативные ответы и у воспитанных часто остаются без ответа. Верхом бестактности был бы вопрос: "Правда, читаемый мной предмет интереснее всех других дисциплин"? Но в тех случаях, когда нет нарушения этикетных норм нравственности, социологи применяют открытые вопросы. Косвенные вопросы фиксируют исследуемое явление, однако, не требуют прямых ответов. Они применяются в щекотливых ситуациях. Приведенный выше вопрос можно поставить иначе: "Возникали ли у Вас вопросы при изучении читаемого мной предмета"?

Виды опросов (по содержанию деятельности социолога):

)Анкетный опрос - опосредованный письменный опрос. В ходе опроса опрашиваемые (респонденты) отвечают в письменной форме на вопросы, предъявленные им в виде опросного листа - анкеты. Вопросы анкеты разрабатываются очень тщательно с целью получения именно той информации, которая требуется. Составители анкеты добиваются верного, то есть, соответствующего цели исследования, понимания респондентами смысла вопросов. Анкеты обычно анонимны, хотя в принципе могут быть и именными. Они заполняются либо немедленно в присутствии социолога, либо в другое время и в другом месте (почтовый опрос). Анонимность респондента призвана повысить достоверность сообщаемых им сведений. Влияние исследователя на содержание ответа минимально.

)Интервью (в пер. с англ. - беседа)- непосредственное социально-психологическое воздействие исследователя на респондента. Обратное воздействие респондента на исследователя минимально, поэтому точнее говорить о воздействии, а не взаимодействии. Интервью может быть стандартным (по единому образцу с одинаковыми вопросами) или свободным, индивидуальным или групповым, личным или телефонным, однократным или многократным и др.

В отличие от анкетного опроса роль социолога максимальна. Он обязан выбрать место проведения интервью (служебное помещение, квартира, улица и др.), поскольку выбор этот имеет определённое значение, продумать вступительное слово, побуждающее респондента к беседе, создание атмосферы непринуждённости и др. Умение социолога организовать интервью проявляется в уважении к мнению собеседника, не обязывая первого соглашаться со вторым. Опытный социолог, не в пример некоторым московским журналистам, не навязывает своего мнения собеседнику и не спорит с ним. Но главное в мастерстве социолога заключается в умении, даже искусстве, ставить вопросы. Грамотно ставить вопросы иногда труднее, чем отвечать на них. Непосвящённым в таинство беседы кажется, что задавать вопросы не составляет никакого труда. Они не понимают, каким образом исследователь способен выудить у респондента скрываемую им информацию.

Метод интервью активно используется журналистами и некоторые из них демонстрируют образцы профессионального невежества. У автора этих строк брали интервью. Вопрос: Как Вы думаете, в чём причина несчастий каждого одессита? Ответ: Не уверен, что все одесситы несчастны, но если это и так, то я знаю причину лишь своего несчастья. Кто может знать причины бед каждого жителя города? Бессмысленность вопроса очевидна. В другом интервью был задан такой вопрос: Как живёт Одесса? Ответ: Мне известно, как я живу, а о других людях ничего не знаю. Второй вопрос аналогичен первому. Стремясь увеличить объём реальности, предполагаемой данными вопросами, журналисты претендуют на универсализм и наукообразность. Но предельно абстрактные вопросы предполагают такие же абстрактные ответы, либо абсурд. А истина конкретна...

)Экспертный опрос - опрос лиц, компетентных в интересующих социолога вопросах. Как правило, это стандартное индивидуальное интервью, поскольку предполагается сравнение ответов различных экспертов на одни и те же вопросы. Проблематичность данного вида опроса состоит не только в специфике интервью, а в том, кого считать экспертом по данному кругу вопросов или одному вопросу.

Это затруднение легко преодолевается в спорте, где экспертами выступают признанные специалисты в гимнастике или фигурном катании; в науке, в которой экспертами являются практикующие учёные; в вооружённых силах и др. областях деятельности. Сложнее дело обстоит в социологии, журналистике, праве, политике. Тут экспертами выступают почти всегда начальники. Начальник всегда знает всё обо всём и обо всех, поэтому нет нужды беседовать с кем-либо из худородных. Журналисты это крепко усвоили.

)Социометрический опрос - метод количественных измерений и анализа структуры взаимоотношений в малых социальных группах. Предназначен для исследования межличностных отношений, хотя его основоположник американский социальный психолог Дж.Морено предполагал использовать метод для изучения макропроцессов. Метод прост в организации и даёт очень интересные количественно выразимые результаты. Например, в студенческой группе из 30 человек задаётся вопрос: С кем из остальных 29 членов группы Вы хотели бы учиться в одной группе, если бы Вам предоставили возможность самому (самой) формировать группу?. Заполняя социометрические карточки, любой член группы выставлял бы баллы предпочтения своим товарищам: 29 баллов тому, кому симпатизирует больше всех, 28 - менее симпатичному товарищу и т.д. А уж с кем бы совсем не желал учиться в одной группе, тому выставил бы 0, что означало бы оценку никакой, либо не знаю, не могу сказать. Вычисление межличностных отношений (а оно довольно сложное) показало бы рейтинг каждого студента.

Виды опросов (по форме контакта социолога с респондентами):

)Индивидуальный или групповой опрос. К индивидуальным опросам относятся интервью и экспертный опрос. Групповым опросом являются анкетирование и социометрический опрос.

)Устный или письменный опрос. К первому виду относятся интервью и экспертный опрос (хотя последний может быть и письменным) Письменным опросом являются анкетирование и социометрический опрос.

)Сплошной или выборочный опрос. Первый вид возможен лишь в малых социальных группах, он нереален в масштабе общества. Чаще используется выборочный опрос по специальной методике (см. вопрос о репрезентативности исследования)

)Свободный или формализованный опрос. Первый вид предполагаем варианты опроса, не теряя из виду цель, которая одна при всех вариантах. Поэтому к первому виду можно отнести лишь интервью. Анкетирование, экспертный опрос и социометрическое измерение всегда формализованы: одни и те же вопросы, допускающие лишь изменение их порядка.

Достоинства метода опроса:

)Опрос есть экономичный и оперативный метод сбора информации. За краткий период времени можно опросить сотни и тысячи людей.

)Опрос показывает внутренний мир человека: его ценности, интересы, желания, надежды, тревоги и т.п.

Недостатки метода опроса:

)Неспособность преодолеть субъективность респондентов (пристрастия, предубеждения, хитрость, предвзятость и т.п.), которые нередко отвечают не так, как думают, а так как надо начальству или другим людям. Попытки некоторых социологов преодолеть субъективность массовостью опросов безуспешны. Как в спорте массовость не рождает мастерства, так и в социологии массовость сама по себе не способна привести к истине. Массовыми нередко бывают заблуждения, страхи, предрассудки, суеверия, стремления показать себя лучше, чем ты есть на самом деле и т.д. Поэтому суждения о том, что 92,4% считают так-то, может быть в лучшем случае иллюстрацией, а не доказательством. Истина не доказывается большинством голосов.

)Неспособность значительного числа респондентов ответить на поставленный вопрос. В предыдущем случае респондент знал верный и неверный ответ, он лишь выбирал один из них как более выгодный. В данном же случае респондент в силу необразованности или не информированности не может дать убеждённый ответ. Он спрашивает у других лиц, как ему ответить, а это уже ничего общего с наукой не имеет.

В заключение подвопроса о достоинствах и недостатках метода опроса следует отметить одно весьма распространённое даже среди профессиональных социологов заблуждение. Оно состоит в том, что будто методом опроса социолог изучает объективную социальную реальность. Это заблуждение настолько существенно, что дезориентирует государственные органы и общественное мнение. Один из социологов писал: "Мнение респондента не может быть искренним или неискренним, не может быть истинным или ложным, оно может только соответствовать или не соответствовать некоторому объективному процессу или соответствовать ему частично. Если даже респондент заведомо выбирает тот или иной ответ, который, по его мнению, не выражает его точку зрения, то и в этом случае он попадает во время анализа в группу людей, мнения которых не соответствуют некоему процессу, явлению, как устанавливает исследователь своими собственными методами анализа". Во-первых, соответствие знания некому процессу есть истина, поэтому автор противоречит сам себе. Во-вторых, если у социолога имеются свои собственные методы анализа, непонятно, зачем надо задавать вопросы? Видимо, можно обойтись без метода опроса. Древнегреческий философ Платон метафорически изложил суть познания: узники сидят в пещере спиной к входу и пытаются познать мир вне пещеры по теням, отбрасываемым на стену пещеры движущимися вне её людям, животным, птицам. Когда же одному из узников удаётся повернуть лицо к выходу из пещеры, он видит совсем не то, что воспринимал как тень.

Данные опросов - это тени в платоновской пещере. Иногда они могут походить на прототипы, но чаще значительно отличаются от них. Степень сходства или отличия, если имеется возможность, проверяется практически или логически. Каков бы ни был результат проверки, несомненно, одно: методом опроса социолог изучает лишь субъективную реальность, сознание людей, а не сами интересующие объективные явления и процессы. Запуская анкету в массы респондентов, социолог изучает скорее степень их развитости или забитости, чем фактическое положение дел. В противном случае данные опросов служили бы надёжной основой прогнозирования будущего состояния общества. Однако для получения прогностического знания необходимо использования всех методов социологического познания, в особенности наблюдения, изучения документов, эксперимента.

.ПРИНЦИП РЕПРЕЗЕНТАТИВНОСТИ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

Репрезентативность (представительность) - характерная черта научного и практического исследования, она не составляет особенность социологии. Принцип репрезентативности применяется в тех случаях, когда объект исследования в целом недоступен человеку, либо целостное изучение невыгодно по каким-либо практическим соображениям. В поисках полезных ископаемых геолог берет пробы породы предполагаемого месторождения, поскольку всё месторождение он не может перенести в лабораторию. Агроному не обязательно ждать окончания уборочной страды для определения урожайности: он может убрать и взвесить пшеницу на 0,01 га, определяя таким образом урожайность на всём поле. В теле человека циркулирует примерно 5 литров крови, а в лабораторию на анализ он сдаёт лишь несколько миллилитров. Преподаватель не может опросить каждого студента по всем вопросам экзаменационных билетов, поэтому студент вслепую берёт билет и по ответам на его вопросы преподаватель судит о степени усвоения всего курса данным студентом.

В социологии репрезентативность проявляется сложнее, чем в приведенных примерах. Для её характеристики используются по меньшей мере три понятия.

Генеральная совокупность (ГС) - объект исследования в целом.

Выборочная совокупность (ВС) - часть объекта исследования, избранная для исследования. Выборочную совокупность нередко называют выборкой.

Единица наблюдения - непосредственный источник информации, в качестве которого выступает отдельный человек, семья, коллектив, организация или учреждение. Чаще всего единицей наблюдения является индивид.

В вопросе о репрезентативности сильнейшее влияние на социологию оказала статистика. Идея выборочного наблюдения массовых явлений впервые была сформулирована норвежским статистиком А.Киэром в конце XIX в. Тогда же российских учёных с ней познакомил математик А.И.Чупров.

Репрезентативность - свойство выборочной совокупности воспроизводить структуру и интересующие исследователя свойства генеральной совокупности. Репрезентативность - это всегда гипотеза, которая может быть лучше или хуже обоснована, но истинность которой устанавливается только в результате эмпирического исследования. В идеале соотношение между выборочной и генеральной совокупностью должно быть таким же, как между фотонегативом и фотопозитивом. Изоморфизм (однозначное соответствие) структур обеих совокупностей - обязательное требование. Поговорка Отражается как в капле воды весьма точно характеризует принцип репрезентативности. Для определения вкуса борща врачу, снимающему пробу пищи, незачем съедать весь котёл, достаточно съесть одну ложку.

Достижение изоморфного соответствия выборочной совокупности генеральной - большая методологическая проблема социологии. Первый вопрос в ней: как велика должна быть ВС, какую долю от ГС она должна составлять? Социологи, находясь под гипнозом математической статистики, соглашаются с тем, что закон больших чисел применим для социальных процессов. Это верное положение, однако, весьма трудноосуществимо как только исследователь приступает к определению ВС. Согласно закону больших чисел, начиная с некоторого момента, можно не увеличивать ВС, поскольку такое увеличение не даст новой информации. Российский социолог А.А. Давыдов полагал, что количественное соотношение ГС к ВС может быть следующим: 500/222, 1000/286, 2000/333, 3000/356, 4000/360, 5000/370, 10000/385, 100000/398, бесконечная/400. Итак, 400 человек достаточно, по мнению автора, для любой ГС. Правда, он тут же оговаривается, что исходит из предположения о нормальности распределения ответов. Однако именно эту нормальность, предполагающую сходства единиц наблюдения, и надо ещё доказать.

Не все исследователи учитывают условие действия закона больших чисел: однородность наблюдаемых единиц. Однородна кровь, сдаваемая на анализ, пшеница на поле, каждая ложка перемешанного борща и т.д. Но в такой ли мере однородны люди и условия их существования? По отношению к однородности единиц наблюдения существует зависимость: чем однороднее единицы наблюдения, тем менее объём ВС и, напротив, чем разнороднее единицы наблюдения, тем больше объём ВС. В принципе достаточно однородными могут быть в каком-либо отношении и люди. В стабильном, длительное время стабильном обществе люди перемешиваются, стандартизуются, усредняются, нивелируются как окружающие их предметы быта. Так, например в 1936 г. в США респонденты отвечали на вопрос о возобновлении действия одного из законов. Против из 500 респондентов высказались 54,9%, из 1000 - 53,9%, из 5000 - 55,4%, из 10000 - 55,4% из 30000 - 55,5%. Отсюда следует, что опрос можно было прекращать уже при 500 респондентах.

При определении объёма ВС социолог исходит из веры в однородность единиц наблюдения в интересующем отношении или из знания о такой однородности. Последнее маловероятно, поэтому компромиссом между верой и знанием выступает предположение, гипотеза об однородности. Поскольку она требует доказательства, социолог обязан достаточно хорошо знать ГС. Тут возникает противоречие: чтобы обосновать ВС следует хорошо знать ГС, а если мы знаем ГС, незачем конструировать ВС. Выход из него совершается мелкими шажками накопления знаний о ГС. По сути это метод проб и ошибок, движения на ощупь, соотнесения каждого шага исследований с практикой, когда рассеивается туман неопределённости и подтверждаются или опровергаются те или иные предположения. Не все социологи мучаются указанным противоречием: одни конструируют случайные выборки, другие опрашивают первого встречного и т.д. Выборка может быть случайной, но общество случайным не бывает, можно опрашивать первого встречного, однако такое шаманство уже не наука.

Однозначный ответ на вопрос о количественном отношении ВС к ГС невозможен как невозможны одинаковые люди и условия их существования. Он зависит от конкретных характеристик ГС. Так, в одной из статей приводятся данные о том, что в 24% исследований отношение ВС к ГС составило менее 10%, а в 8% исследований - более 50%. Такой разброс данных свидетельствует о большой разнородности единиц наблюдения и предупреждает честного исследователя об осторожности в определении ВС.

Количественное установление ВС следует начинать не с каких-либо нормативов, а с использования имеющихся данных о ГС. В обществе нет абсолютно неизвестных объектов, как в естествознании (необитаемый остров, таинственная комета и т.п.). Хотя бы что-нибудь о них да известно. Если, к примеру, социолога интересуют ценностные ориентации молодёжи Украины начала XXI века, он пользуется данными переписи населения и другими материалами. Предположим, что под молодёжью будут пониматься люди в возрасте от 14 до 25 лет и таких в Украине наберётся 5000000 чел. 5 млн. - это генеральная совокупность (ГС). Не пытаясь количественно определить ВС, социолог пойдёт другим путём - путём изучения состава молодёжи по различным признакам - индикаторам. Индикатор - доступная наблюдению и измерению характеристика изучаемого объекта, благодаря которой можно установить недоступные наблюдению другие характеристики данного объекта. Так, например, наблюдая за поступками человека, можно установить его действительные, а не декларируемые интересы. Индикатор, указатель, есть связь между известным и неизвестным, но не все индикаторы равнозначны. Для исследования отбираются те из них, которые исследователь считает наиболее существенными.

В примере с молодёжью Украины первым существенным индикатором является возраст. Молодёжь сама по себе есть возраст, в то же время и внутри её есть существенные различия: вряд ли, 14-летняя школьница и 25-летний кандидат наук имеют одинаковые ценностные ориентации. Вторым индикатором является пол, поскольку взгляды на жизнь у мужчин и женщин всегда различны. Третий индикатор - уровень образования, влияние которого на мировоззрение общеизвестно. Существенно также место проживания: город или село, а также классовая, национальная, религиозная принадлежность и регион (восточная или западная части Украины). Возможны и другие индикаторы: профессия, наличие или отсутствие судимости и др.

Выделение индикаторов есть установление структурной репрезентативности. Даже профессиональные социологи иногда грешат нарушением принципа структурной репрезентативности, не говоря уже о дилетантах. Представляемые средствами массовой информации результаты опросов имеют туманное происхождение, так как неясно, представители каких групп населения были опрошены и насколько их пропорции соответствуют пропорциям ГС. Структурная репрезентативность есть взаимно-однозначное соответствие структуры ВС структуре ГС. Практически обеспечить такое соответствие не всегда просто, но таково требование объективности научного исследования.

После установления структурной репрезентативности неопределённым остаётся лишь конкретное количество опрашиваемых в каждой составляющей ВС группе. Ориентиром в определении численности каждой группы может быть наименьшее количество членов какой-либо группы в ГС. Например, в ГС, состоящей из 5000000 человек, самой малочисленной группой являются кандидаты и доктора наук - 1000 человек. Это число принимается за единицу, следовательно, в ВС должен быть включён только один человек. Распределение ГС по другим индикаторам создаёт разнообразные сочетания групп молодёжи. Условно говоря, оно может быть следующим : горожан - 3500000 чел., сельчан - 150000, христиан - 900000, мусульман - 100000, 2600000 девушек, 2400000 юношей, школьников 200000, студентов - 150000, рабочих - 300000 и т.д. Следовательно, по отношению к единице (1000 кандидатов и докторов наук) в ВС должны войти 3500 горожан, 1500 сельских жителей, 900 христиан, 100 мусульман, 2600 девушек, 2400 юношей, 200 школьников, 150 студентов, 300 рабочих и т. д.

Наибольшим числом по отношению к единице в приведённом примере является 3500. Оно то и есть величина ВС. Все остальные числа меньше, поэтому надо начинать конструировать ВС с признака места проживания респондентов. А уж городской житель может быть и девушкой, и юношей, студентом или школьником, христианином или мусульманином, рабочим или учёным, жителем восточной или западной части Украины.

Но даже при методологически обоснованном определении ВС сохраняется источник ошибок. Дело в том, что любая составляющая ГС группа, выделяемая по какому - либо индикатору, делится на подгруппы, выделяемая по какому - либо индикатору, делится на подгруппы, а те, в свою очередь, на подгруппы второго порядка и т.д. Подгруппы могут быть не представлены в ВС, от чего и возникают ошибки. Так, например, институт Гэллапа в США допускает ошибки в 5%, а в украинской социологии допускается ошибка в 3%; причём по данным данного института, существует такая зависимость: при 100 опрошенных ошибка составляет 11%, при 200 - 8%, при 400 - 6%, при 600 - 5%, при 750 -4%, при 1000 - 4%, при 1500 - 3%, при 4000 - 2%.

Так в самых общих чертах осуществляется принцип репрезентативности в социологических исследованиях. Он может применяться к различным единицам наблюдения, в том числе и к документам. Если в фундаментальных исследованиях иногда один документ может оказаться решающим, то в прикладных исследованиях статистические документы также должны быть представительными. Доказывается или опровергается репрезентативность лишь при соответствии или несоответствии реальных явлений предсказанным.

.МЕТОД ИЗМЕРЕНИЯ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

Как известно, в общественных науках отсутствуют эталоны, стандарты и измерительные приборы. Однако наука не может обойтись без измерений, поэтому в рамках каждой из них формулируются те или способы и единицы измерения. Особую сложность метод измерения приобрёл в социологии.

Измерение в социологии - это безэталонный метод познания общественных явлений, средством которого является отношение человека к объекту исследования.

Американский социолог П. Л. Лаэарсфельд считает, что если расплывчатый термин измерение назвать поиском упорядоченной классификации, это будет хорошим определением, на основании которого можно вводить любые другие виды конкретизации. Нередко в учебниках можно встретить суждения о том, что социолог сам конструирует эталон и с его помощью измеряет явления. В таких суждениях смешивается объективность научного исследования и субъективность исследователя. В своё время конструировались эталоны метра, килограмма и др., но все они имели аналоги в объективной действительности. Эталон, который конструирует социолог не имеет такого аналога, он является порождением мысли исследователя и не связан непосредственно с изучаемым явлением. Разные социологи могут создавать разные эталоны относительно одного и того же явления: в экономическом кризисе одни измеряют прибыли самых удачливых бизнесменов, другие уровень занятости, третьи - уровень нищеты, четвёртые степень обработки пропагандой населения и т.д., причём каждый исследователь считает свой подход наиболее важным. Строго говоря, эталон может быть только объективным, то есть, независимым от воли и сознания человека. В противном случае эталона нет, а есть то, что точнее можно назвать средством измерения - термин более общий и включающий в себя эталон.

Измерение в социологии начинается с фиксации континуума - протяжённости стороны изучаемого явления с указанием крайних состояний отношения к нему респондентов: от начала (максимума) до конца (минимума). Крайние и промежуточные состояния образуют шкалу - набор возможных вариантов отношения человека к изучаемому явлению. В социальных исследованиях используются различные виды шкал, из которых наиболее часто используется порядковая шкала, содержащая в себе нечётное количество позиций (чаще всего 3 или 5). Такие шкалы предполагают только один вариант ответа на поставленный вопрос. Например, на вопрос: Удовлетворены ли Вы условиями учёбы в юридической академии? ответы каждого респондента выражаются в3- хчленной шкале так:

)Да, удовлетворён;

)Затрудняюсь ответить (промежуточная позиция);

)Нет, не удовлетворён.

Тот же вопрос в 5-тичленной шкале получит такие ответы:

)Да, удовлетворён;

)Скорее удовлетворён, чем неудовлетворён;

)Затрудняюсь ответить (промежуточная позиция);

)Скорее неудовлетворён, чем удовлетворён;

)Не, не удовлетворён.

Пятичленная шкала более гибко учитывает ответы студентов.

Существует и другой вид применяемой шкалы - номинальная шкала, содержащая в себе набор признаков какого-либо явления, отражённого в сознании человека. Если порядковая шкала предполагает лишь один ответ из числа предложенных, то номинальная шкала допускает выбор нескольких ответов и, кроме того, свой собственный вариант ответа. Например, на вопрос Под влиянием каких обстоятельств Вы поступили в юридическую академию? могут быть предложены следующие варианты:

)по совету родителей;

)по совету друзей и знакомых;

)под влиянием рекламы в СМИ;

)вуз находится недалеко от дома;

)в данном вузе легко учиться;

)престижа юридической академии;

)имею склонность к профессии юриста;

)надо же где-то учиться;

)свой вариант ответа.

Приведенный пример номинальной шкалы выявляет ценностные ориентации относительно учёбы. В зависимости от содержания поставленного вопроса номинальная шкала показывает ту или иную грань мировоззрения респондента и интересна уже этим, а не только измерением;

Требования к измерению.

Измерение в социологии в силу своей специфики предполагает выполнение ряда требований.

)Валидность - обоснованность измерения. Она свидетельствует о том, что измеряется то, что хотели измерить. Валидность указывает на отсутствие в измерении теоретических ошибок. Например, можно узнать об отношении граждан к правосудию и измерить это отношение. Измеряется отношение к правосудию (например, часть населения желает введения суда присяжных заседателей), но было бы ошибкой считать, будто измеряется само правосудие. Как правило, мнение населения не совпадает с мнением государства.

Ошибки в понимании того, что именно измеряется хорошо видны на примере популярной в прошлом электронной свахи. Каждый желающий найти спутника жизни, сообщая данные о себе, заказывал желаемые качества у кандидатов в мужья или жёны. Естественно, люди с такими качествами находились. Обрабатывая информацию, компьютер выдавал рекомендации, кто с кем составляет идеальную пару. Всё это было слишком хорошо, чтобы быть правдой. Жизнь опровергла идеальные пары. Самым восторженным сторонникам электронных свах стало ясно, что считал не объективные свойства людей, а их субъективные представления и пожелания.

)Полнота - учёт всех значений индикаторов. Например, социальная характеристика образование имеет такой индикатор как уровень образования, а значениями индикатора являются неполное среднее образование, среднее общее, среднее специальное, незаконченное высшее, высшее, учёная степень. У образования может быть и другой индикатор, например, содержание учебных программ. Его значениями будут типовая программа, программа для школы с математическим, музыкальным и другим уклоном, программа для вуза, программа для суворовского училища и т.д. Что бы ни измерял социолог, он обязан учитывать все значения избранного индикатора. В противном случае - искажение картины явления.

)Надёжность измерения - постоянство и повторяемость результатов измерения одних и тех же свойств, осуществляемого в одних и тех же условиях. Так, например, если социолога интересует отношение студентов к требовательности преподавателей, то измерение всегда надо проводить в одно и тоже время: в начале семестра, в период аттестации или во время сессии. В указанные периоды времени студент различен: расслабленность и благодушие в начале семестра переходят в настороженность во время аттестации (и чего он от меня хочет?), которая сменяется лёгкой паникой во время сессии

. От этих состояний и зависит его оценка требовательности преподавателя. Потом всё опять повторится сначала.

Средством измерения в социологии является индекс - обобщающий качественно-количественный эмпирический показатель каких-либо качеств интересующего объекта. Индекс рассчитывается в интервале от +1 до -1 или выражается в процентах. Если, к примеру, изучается удовлетворённость студентов качеством преподавания любой дисциплины в отдельности или всех вместе взятых, индекс определяется следующим образом.

На потоке 100 студентов - респондентов. По 3-хчленной шкале их ответы могут распределиться так:

)Да, удовлетворён - 60 чел.

)Затрудняюсь ответить - 10 чел

)Нет, не удовлетворён - 30 чел.

Индекс удовлетворённости равен +0,3 или 30% (от +60 отнимается 30 и получаем +30 или 0,3 в плюсе). Отношение затруднившихся ответить не учитывается.

Ответы по 5-тичленной шкале могут распределиться так:

)Да, удовлетворён - 40 чел.

)Скорее удовлетворён, чем неудовлетворён - 20 чел

)Затрудняюсь ответить - 10 чел.

)Скорее неудовлетворён, чем удовлетворён - 10 чел.

)Нет, не удовлетворён - 20 чел.

Индекс удовлетворённости будет тот же +0,3 или 30% , но он покажет более дифференцировано ответы студентов. Если не забывать о валидности, то понятно, что измеряется отношение студентов к преподавателю, а не работа преподавателя. «Рейтинг» преподавателя - бессмыслица, которая очень удобна администрации для увольнения неугодного. Студент объективно неспособен оценить труд преподавателя, он может лишь сказать, кто из преподавателей ему нравится, а кто «плохой».

В социологии используются также коэффициенты - количественное соотношение различных свойств людей или процессов. В отличие от индекса коэффициент ориентирован на объективные показатели, даже если речь идёт о субъективности человека. Например, в течение семестра студент Иванов сделал доклады на двух семинарах из восьми возможных. Коэффициент его трудолюбия составляет +0,25 или 25% (2:8= 0,25). Коэффициент посещаемости при 20 присутствующих из 100 равен 0,2 или 20% .

Таким образом, использование шкал (шкалирование), индексов (индексирование) и коэффициентов позволяет учесть субъективные и объективные стороны изучаемых явлений и, насколько возможно, измерить их.

.Метод наблюдения в социологическом исследовании

Среди методов социологического исследования важное место занимает метод наблюдения. В самом общем виде он определяется следующим образом: наблюдение есть метод исследования, состоящий в регистрации и систематизации информации, полученной благодаря показаниям органов чувств. Этот метод широко используется в естественных, технических, медицинских и сельскохозяйственных науках. В гуманитарных науках наблюдение поначалу применялось в антропологии, проникнув позже в другие науки.

Метод наблюдения характеризуется рядом особенностей.

)Наблюдатель никогда не вмешивается в наблюдаемое явление. В противном случае его действия уже нельзя будет назвать наблюдением. Более того, даже не вмешиваясь, наблюдатель не имеет права выражать свои симпатии или антипатии по отношению к наблюдаемым. Его позиция - строгий нейтралитет и беспристрастность. Для социолога недопустимы приёмы, применяемые некоторыми журналистами. Один из них лёг на спину среди рядов чахлой кукурузы и снял их камерой. Публика увидела на экране телевизора могучий лес кукурузы, затмивший джунгли Амазонки.

)Объект социолога-наблюдателя - такие же люди, как и он сам, возможно даже превосходящие его интеллектом и эрудицией. Эти люди имеют определённые интересы, руководствуются своими ценностями, и они в принципе способны перехитрить наблюдателя, исказив, таким образом, результаты его наблюдения.

)Сложность, а порой и невозможность проведения повторного наблюдения. Социальные процессы в своём развитии подвергаются воздействию большого количества факторов, и потому интересующее социолога явление редко остаётся неизменным. Наблюдение в принципе должно быть однократным и исчерпывающим.

Метод наблюдения интегрирован практически во все другие социологические методы. В этих методах, в особенности в эксперименте, имеется определённая "часть" наблюдения. Поэтому на другие методы влияют достоинства и недостатки наблюдения. Достоинства наблюдения таковы.

.Непосредственность восприятия, позволяющая фиксировать конкретные, естественные ситуации, факты, фрагменты жизни, богатые деталями, красками, полутонами.

)Возможность учитывать конкретное поведение групп реальных людей, что недостаточно эффективно при использовании других методов.

)Наблюдение не зависит от готовности наблюдаемых лиц высказаться о самих себе, что свойственно, например, социологическому интервью.

Однако методу наблюдения присущи и некоторые недостатки.

)Это, прежде всего субъективность наблюдателя, уровень его подготовки и мировоззренческая позиция. Например, критическое отношение студента к преподавателю одним наблюдателем может быть расценено как признак его самостоятельности, другому же покажется, что студент строптив и невоспитан.

)Наблюдению присущ гало-эффект, основанный на общем впечатлении, производимом наблюдаемым на наблюдателя. Если наблюдатель отмечает у наблюдаемого ряд положительных черт, по его мнению, существенных, то все отрицательные черты смягчаются или замалчиваются. Так в недалёком прошлом на доске почёта с общим заголовком "Лучшие люди" висели фото отличных работников, которые дома терроризировали всю семью. Пьянице и хулигану прощалось всё, если он хорошо работал. Гало-эффект иногда бывает в школе или вузе, когда отличник, плохо написавший контрольную работу, всё равно остаётся отличником.

В самом общем виде процедура социологического наблюдения предусматривает такой порядок исследовательских действий:

.Определение цели и задач наблюдения, то есть, решение вопроса: для чего наблюдать и с какой целью.

.Выбор объекта и предмета наблюдения (что наблюдать?)

.Выбор ситуации наблюдения (в каких условиях наблюдать?)

.Выбор способа (вида) наблюдения (как наблюдать?)

.Выбор способа регистрации наблюдаемого события (как вести записи?)

.Обработка и интерпретация полученной при помощи наблюдения информации (каков результат?)

Универсальность метода наблюдения предполагает его различные виды.

.В зависимости от элементов контроля при проведении исследований наблюдение бывает неконтролируемое и контролируемое. Неконтролируемое наблюдение применяется в тех случаях, когда объектом становятся реальные жизненные ситуации в целях их описания. Воспроизводится социальная атмосфера наблюдаемого явления. Наблюдение проводится без жёсткого плана и имеет поисковый характер. Такой вид наблюдения позволяет "нащупать" проблему, которую впоследствии можно будет подвергнуть контролируемому наблюдению. Последнее ставит своей задачей сбор первичной информации для создания более точной картины и проверки тех или иных гипотез. Контролируемое наблюдение целенаправлено и производится достаточно большим количеством наблюдателей с применением технических средств.

.В зависимости от активности наблюдателя и его положения относительно наблюдаемого объекта наблюдение бывает невключённое и включённое наблюдение. Невключённым называет наблюдение как бы со стороны, когда исследователь не становится равноправным участником исследуемой группы и не оказывает на неё никакого влияния. Оно сравнительно просто, однако, поверхностно, так как не учитывает в должной мере мотивы поведения наблюдаемой группы. Результаты невключённого наблюдения почти не поддаются количественному выражению. Этот вид наблюдения часто используется в монографических исследованиях. При включённом наблюдении исследователь в той или иной мере является непосредственным участником наблюдаемого явления или социальной группы. Он контактирует с наблюдаемыми людьми, живёт некоторое время одной с ними жизнью. Один из российских социологов В.Ольшанский при изучении ценностных ориентаций молодых рабочих длительное время работал слесарем-сборщиком на заводе. Американский социолог Дж. Андерсон в течение многих месяцев скитался с бродягами по стране, зафиксировал уникальные особенности их жизни и даже пытался оправдать стандарты жизни бродяг. Включённое наблюдение популярно у журналистов, некоторые из них внедряются в коллективы бомжей и изучают их жизнь "изнутри". Элементы включённого наблюдения имеются в фильмах "Трудно быть богом" и "Место встречи изменить нельзя".

.По степени формализованности наблюдение бывает неструктурированным и структурированным. В неструктурированном наблюдении исследователь не определяет заранее, какие элементы изучаемого процесса или явления он будет заранее наблюдать. Целью этого вида наблюдения является изучение объекта в целом и его основных частей. Оно применяется на начальных этапах прикладных исследований, а также в монографических исследованиях. Структурированное наблюдение, в отличие от неструктурированного, предполагает чёткое предварительное определение того, что и как нужно наблюдать. Целью этого вида наблюдения является систематическое описание ситуации или проверка рабочей гипотезы. Этот вид наблюдения предполагает использование некоторых знаний об объекте, имеющихся до начала наблюдения.

.По информированности наблюдаемых о процессе исследования наблюдение бывает открытое и инкогнито. При открытом наблюдении малой социальной группе известно о самом факте наблюдения, что может существенно повлиять на результат исследования. Людям свойственно казаться лучше, чем они есть на самом деле. Такое наблюдение нередко бывает вынужденным или совершается по этическим соображениям. Наблюдение инкогнито или скрытое отличается от включённого тем, что социолог, находясь в изучаемой группе, не оказывает влияния на ход события. Он наблюдает как бы со стороны, он замаскирован. В западной социологии существует выражение "замаскироваться по фонарный столб". Такими "фонарными столбами" в наблюдении выступают командированные лица, стажёры, студенты на практике и т.п. Эти люди присутствуют их все видят, к ним привыкают и перестают обращать внимание. Они как бы статисты в жизни коллектива. Когда такая роль удаётся, наблюдатель собирает интересующую его информацию. При скрытом наблюдении существует риск нарушения нравственных норм, поскольку наблюдатель является "шпионом".

.По условиям организации наблюдения данный вид исследования делится на полевое и лабораторное наблюдение. Полевое наблюдение проводится в реальной жизненной ситуации. Наблюдаемая группа находится в естественных условиях и используется в социологической разведке. Значительная часть социологических работ проводится в полевых условиях. Лабораторное наблюдение - это такой вид исследований, при котором условия окружающей среды определяются исследователем. Данный вид наблюдения смыкается с методом эксперимента. Примером данного вида наблюдения по отношению к студентам может выступать наблюдение за теми лицами, которые занимаются по индивидуальному графику.

Таковы наиболее распространённые виды наблюдения. Различные их сочетания диктуются целью и обстоятельствами исследования, к числу которых следует отнести и возможности наблюдателей. Результаты исследований фиксируются в специальных карточках. Метод наблюдения в сравнении с методами опроса и эксперимента относительно пассивен, но всё же он даёт достаточно ценную социологическую информацию.

6. Метод эксперимента в социологическом исследовании

В арсенале средств социологического познания особое место занимает метод эксперимента ( от лат. experimentum - проба, испытание, опыт). Одним из первых экспериментом стал пользоваться Г. Галилей в XVII веке. Из области естественных наук данный метод распространился на все области научного познания. В 20-е годы XX века он стал применяться и в социальном познании. Эксперимент -метод познания, при котором исследуемый объект ставится в искусственно созданные и управляемые условия с целью получения необходимых сведений.

Как показывает даже этимология, эксперимент зародился в общественной практике под влиянием той или иной жизненной необходимости. Испытания человека на зрелость, пригодность к жизни применялись у всех народов без исключения. Различия были лишь в формах испытаний. Прошедшие испытания юноша или девушка считались взрослыми членами рода. В современных цивилизованных обществах испытания выразились в форме экзаменов, испытательных сроков, проверок и др. Каждая из форм соответствовала определённому образу жизни. Человек, попавший из одной системы культуры в другую, не способен, как правило, пройти испытания. В комичной форме это было показано в фильме "Синьор Робинзон". В древности проводились и так называемые "следственные эксперименты". Лицо, подозреваемое в совершении преступления или обмане, подвергали пытке огнём. Правдивыми считались показания того человека, который под пыткой не изменил их. Обыденный опыт породил известный своей неэффективностью метод проб и ошибок. Человек, не усвоивший теорию, пытается путём перебора вариантов действий постигнуть суть какого-либо явления, например, работы на компьютере. Иногда таким путём удаётся кое-что узнать, но этот путь всегда чреват большими издержками: потери времени, сил, порой возникает риск для самого "экспериментатора".

Метод эксперимента в сфере социальных отношений существенно отличается от естественнонаучного эксперимента. Отличительные особенности заключаются в следующем.

.Объектом социологического исследования являются люди, а не вещи. В данном отношении к социальному эксперименту предъявляются не меньшие требования, чем к эксперименту медицинскому. Экспериментатор - такой же человек, как и изучаемые им люди. У "подопытных" людей имеются, возможно, такие же ценности, знания, даже интересы. Исследователю следует теоретически возвыситься над исследуемыми и посмотреть на них, как бы, с высоты птичьего полёта. В результате эксперимента может сложиться ситуация, противоречащая интересам отдельных или всех членов изучаемой группы. Например, станут известны некоторые секреты, благодаря которым поддерживалось внимание и уважение к членам группы. В одном из фильмов показана весьма скромная роль инструментальщицы на заводе. Она раскладывала инструменты так, чтобы её сменщица не могла вовремя выдать инструмент бригаде. Таким способом женщина пыталась сохранить свою значимость среди членов коллектива. Людских слабостей не перечесть, и всё исследователи обязаны быть опытными "дипломатами".

.Исследователь обязан учитывать "фактор" природы человека. Мы слишком привыкли к тезису о том, что человек вершина эволюции. Вершина то вершина, однако, оценки относительны. Попадая в некоторые условия, люди теряют контроль над собой и опускаются на уровень животных. Так, например, один из американских социологов Филипп Зимбардо соорудил условную тюрьму, в которой одни студенты добровольно исполняли роли охранников, а другие - заключённых. Целью эксперимента было проследить, насколько эти разные роли производили изменения в мировоззрении и поведении студентов. Результаты шокировали экспериментатора. Студенты, которые играли роль охранников, быстро приобрели авторитарность, командный голос, они обнаружили настоящую враждебность относительно заключённых, командовали и оскорбляли их, били и угрожали. Зато студенты-"заключённые" продемонстрировали смесь апатии и протеста, что часто наблюдается в настоящих тюрьмах. Уровень противостояния двух групп студентов был так высок, что эксперимент пришлось прекратить. Его, вряд ли, стоило ставить, поскольку из обыденного опыта известно, какое мизерное количество людей способно выдержать испытание властью. Подобного рода "эксперименты" проводят над детьми телекомпании. Показывая ежедневно сцены насилия, они воспитывают жестких людей.

.При проведении эксперимента исследователи мечтают о чистоте его условий. Это трудновыполнимое желание даже при проведении естественнонаучного эксперимента: всегда находятся нежелательные явления, вмешивающиеся в ход исследования. Тем более актуальна мечта при проведении социального эксперимента. Хотелось бы, чтобы все условия были под контролем исследователя, однако, влияние явлений среды постоянно вносят коррективы. Такими явлениями чаще всего бывают обычаи, традиции, ментальность и другие элементы культуры. Один и тот же эксперимент, поставленный в разных культурных условиях, даст разные результаты. Некоторым арабским народам не помогло даже новейшее вооружение в борьбе с Израилем. Даже во время боя арабы в положенный час совершают молитвы, что в это время делает противник, догадаться нетрудно…

В научной литературе различают социальный и собственно социологический эксперимент. Первое понятие распространяется на любые эксперименты, в которых объектом выступают люди, второе - учитывает специфику объектов социологии, способы обработки информации и её интерпретацию. Строго говоря, любой социальный эксперимент есть в то же время и социологический эксперимент. Предметом социологии являются социальные отношения. Отсюда следует, что вне зависимости от области применения данного метода (экономика, педагогика, право и др.) социолог изучает социальные отношения, и потому любой социальный эксперимент есть в то же время и социологический эксперимент. В пользу выделения социологического эксперимента как отдельного вида данного метода говорит тот факт, что объектом эксперимента в социологии может быть только малая социальная группа (трудовой коллектив, студенческая группа и т.п.) Хотя социальный эксперимент можно ставить и над одним человеком, как это возможно в психологии, педагогике, при проведении следствия, в социологии он бессмыслен. В социологии наименьшей "единицей" изучения является малая социальная группа. Правда, можно провести эксперимент и над большой социальной группой и над всем населением, но этим занимаются уже политики. Кроме того, эксперимент в социологии сочетается с методом опроса, чего нет в других науках.

Специфика социологического эксперимента обнаруживается также в этапах его проведения.

.Подготовительный этап. Подготовка эксперимента включает в себя решение двух задач: обоснование необходимости эксперимента и построение программы его проведения. Дело в том, что рассматриваемый метод применяется обычно в тех случаях, когда другие методы оказываются недостаточно эффективны. Учитывается также социальная ценность эксперимента, точнее, ценность знания, которое может быть получено при его проведении. Изучаются все благоприятные и неблагоприятные обстоятельства проведения, анализируются затраты и возможный ущерб для объекта изучения. После обоснования эксперимента социолог переходит к построению программы исследования. Она включает методологический и методический разделы. Первый раздел включает в себя анализ проблемной ситуации, потребовавшей проведения эксперимента, определение целей и задач исследования, выдвижение гипотез и др. Второй раздел включает в себя построение методики проведения эксперимента, чёткое планирование его процедур.

.Реализационный этап. Начинается после того, как участники испытаний убедились в его необходимости и совершена необходимая подготовка. Это главный этап исследования, включающий в себя наблюдение, контроль, измерение, управление условиями. Производятся действия по проверке рабочих гипотез. На данном этапе малая экспериментальная социальная группа попадает в условия, которые подготовили экспериментаторы. Их не было в реальной ситуации. Исследователи вводят условия, которые, по их мнению, позволят им получить интересующую информацию. В годы советской власти ведущим направлением в социологии была социология труда, поэтому эксперименты проводились в этой области. Например, ставился эксперимент по выявлению резервов повышения производительности труда. Рабочим бригады позволили самим вести учёт результатов труда и устранили потолки заработной платы. Результаты эксперимента были положительными, однако, к сожалению, не могли быть распространены на всю страну, поскольку противоречили идее руководящей роли компартии во всём и вся и интересам чиновников, которые привыкли снимать "ренту" с любого телодвижения трудящегося люда.

.Заключительный этап. Предполагает процедуры анализа, обработки и обобщения результатов, что делает их свершившимся научным фактом. От фактов исследователи переходят к новым идеям и теориям. Анализ условий эксперимента позволяет решить вопросы о возможности его тиражирования, то есть, применения на других малых социальных группах в сходных условиях. Качественное отличие условий требует внесения определённых корректив, а основное содержание эксперимента всё же сохраняет социальную ценность. Таким образом, метод эксперимента существенно отличается от метода проб и ошибок глубокой продуманностью на основе теории.

Существуют различные виды экспериментов, выделяемые по различным значимым основаниям.

.По специфике исследовательской задачи эксперименты делятся на научные и практические. С помощью научного эксперимента обычно проверяются гипотезы, содержащие сведения сугубо научного, теоретического характера, а также для получения новых сведений. Практический эксперимент проводится с целью выбора правильного подхода для принятия оптимального управленческого решения.

.По области положения экспериментального явления эксперименты делятся на производственные, экономические, управленческие, педагогические, и другие. Каждый из этих видов выражает назревшие проблемы той или иной стороны общественной жизни. В производстве это производительность труда и качество, конкурентоспосбность продукции, в экономике это поиск оптимальных отношений между работниками "от станка", торговцами и потребителями, в управлении - поиск оптимальных отношений между участниками процесса управления обществом и государством, в педагогике - отбор лиц, пригодных для обучения и организация учебного процесса. Пусть не покажется читающему, что отбор лиц, пригодных для обучения, - надуманная проблема. Ещё Пифагор придерживался принципа "Не из каждого дерева можно выточить Меркурия". Кандидат в ученики его школы подвергался такому суровому испытанию, как пребывание ночью в пещере. После этого измученного "новобранца" вводили в зал, где все ученики школы поднимали его на смех и давали обидное прозвище. Если испытуемый умел держать себя с достоинством и отвечать на всевозможные выпады учеников, его принимали в школу Пифагора. В настоящее время нет нужды проводить такого рода "эксперименты", однако осталась проблема отбора учеников и студентов. Ьлагодаря жёсткому отбору, США обогнали страну Советов в космической гонке, а на постсоветском пространстве всё ещё считают, что можно учить кого угодно и чему угодно.

.По характеру исследовательской ситуации эксперименты бывают полевые и лабораторные. Полевой эксперимент характеризуется максимально естественной ситуацией, а исследуемые с его помощью объекты находятся в обычных для себя условиях и сохраняют установившиеся ранее связи отношения. Вмешательство исследователя минимально. Он изменит в обычном положении группы совсем немного, возможно, лишь одно значимое условие. В лабораторном эксперименте исследования проводятся в искусственно созданной среде. Данный вид эксперимента обеспечивает большую "чистоту" условий, но участники эксперимента ("подопытные") осведомлены о своих ролях, что может исказить результаты исследования. Достоинство и недостаток данного вида проявляются по разному в зависимости от содержания эксперимента. К лабораторным можно отнести эксперименты Пифагора и Ф.Зимбардо.

социология общество элита личность

7.МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ ДОКУМЕНТОВ В СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

Научное познание есть процесс получения информации об интересующем явлении. Методы, то есть, способы, пути получения информации различны. Один из них - изучение документов. В естественных технических, медицинских, сельскохозяйственных науках изучение документов не имеет такого значения, как в общественных науках. В первой группе наук изучение документа представляет собой не более, чем усвоение опыта предшественников. Естествоиспытатель изучает не сам объект, а то, что сделал до него предшественник. Как писал Л.Н.Толстой, усвой то, что сделали до тебя и иди дальше.

В общественных науках документ заменяет объект исследования. Как уже отмечалось в вопросе об особенностях социального познания обществовед не может полностью воспринять объект исследования своими органами чувств и ему не помогут никакие приборы. Поэтому всё своё внимание он сосредотачивает на документе как вторичном объекте исследования, а это создаёт немалые трудности познавательного плана. Познание объекта требует познания документа, иначе говоря, критики документа. Исследователю предстоит убедиться прежде всего в подлинности документа, потом изучить личность составителя документа или его подписанта, мировоззренческие позиции каждого из них; следует также понять дух эпохи и сообщаемые в документе сведения включить в контекст этой эпохи, сравнить эти сведения с информацией из других документов и т.д. Только искатели сенсаций, рассчитывая эпатировать читателя, игнорируют эти стадии и пекут как блины свои исторические романы, статьи, репортажи и др. Анализ документов не терпит суеты.

Ключевым в рассматриваемом методе является понятие документа.

Документ (от лат.documentum- свидетельство) - это специально созданный человеком объект, предназначенный для хранения, воспроизведения и передачи информации.

Данное определение требует уточнения. Под документом обычно понимают некий материальный объект, предназначенный для хранения информации (камень, папирус, бумага, дерево, глина и др.) Однако, строго говоря, документом может быть и является ими духовные явления. Об истории и культуре народов свидетельствуют мифы, предания, фольклор и другое. Например, благодаря гомеровской Илиаде археолог Шлиман нашёл древнегреческий город Трою. Но такие документы не интересуют социологов, поскольку социология существует в настоящем, а не в прошлом. Более того, внимание социологов не всегда привлекают даже собственные отчёты или отчёты коллег, что объясняется быстрым старением информации. К сказанному следует добавить, что документ не есть информация или способ её закрепления, документ есть объект, содержащий информацию. В противном случае документом можно будет считать пение соловья, гром с неба и т.п., поскольку всё это информация.

Существуют различные классификации документов. Для социологии наиболее существенно их деление по субъекту, то есть, по авторству лица или организации, создавшей документ. По такому основанию документы делятся на личные и официальны. По существу изучение документов - изначальный и главный метод социологии. Её отцы А.Сен-Симон и О.Конт не могли обойтись лишь личными впечатлениями и мыслями, а чудесный метод опроса ещё не был изобретён. Они читали книги, книга же есть документ. Современное понимание документа исключает из него книгу, оставляя в нём лишь рефлектирующего индивида и официальный орган. В таком отягощённом условностями смысле и понимается слово документ.

Метод изучения документов вначале зарождается как биографический метод, когда социолог изучает общественные явления через биографии людей. Его истоки кроются в американской социологии второй половины XIX в. На первых порах изучались биографии известных людей как носителей самого существенного в жизни общества, позже внимание сместилось на жизнеописания массы заурядных личностей.

Биографический метод (метод личных документов) - это метод исследования субъективной стороны общественной жизни, основанный на анализе личных документов: письмах, дневниках, хрониках, мемуарах, автобиографиях и др.

Данный метод был очень популярен в 20-е - 30-е г. г XX в, в США, где издавались даже документальные журналы подлинных историй: Подлинная исповедь, Дневник Амура, Моя история. Первыми классическими образцами биографического метода были работы У.Хили Преступник(1915 г.), Душевные конфликты и неправильное поведение(1917 г.), а также работа У.Томаса и Флориана Знанецкого Польский крестьянин в Европе и в Америке(1919 г.). Теоретически биографический метод разработан двумя последними авторами. Они обосновывали метод следующим образом: Мы с уверенностью можем сказать, что личные жизнеописания, или биографии, полные, насколько возможно, представляют собой совершенный вид социологического материала, и если наука вынуждена использовать другие материалы, то это лишь в силу трудностей получения достаточного числа подлинных записей, охватывающих всю совокупность социальных проблем, и в силу громадного объёма работы, необходимых для адекватного анализа личных материалов, характеризующих жизнь социальных групп

Достоинство биографического метода: правдивость информации, показывающей жизнь снизу, глазами рядовых людей. Однако это достоинство сохраняется до тех пор, пока сведения, сообщаемые авторами не связаны с их интересами. Когда же возникает расчёт на использование информации, её ценность стремительно снижается. Источник информации в данном случае подобен больному, говорящему врачу о своей болезни и не рассчитывающему на чьё - либо сочувствие или свою выгоду. Если же источник информации - симулянт, рассчитывающий получить больничный лист, цена его сведений низка. В социологии, как и в медицине, должна быть обеспечена стерильность получаемой информации. Сами же Уильям Томас и Флориан Знанецкий её нарушили, опубликовав объявление в газете с просьбой к полякам, приехавшим в США, присылать свои жизнеописания и письма родственников, к тому же ещё и по 10 центов за штуку.

Тут уж достоинство перерастает в недостаток и документ становится своего рода анкетой без вопросов. Более существенный недостаток, присущий любому проявлению биографического метода, состоит в том, что в нём субъективные элементы (суждения, оценки) превращаются в показатели некоторых объективных характеристик социальных явлений и процессов. Даже по правдивым, искренним суждениям не всегда можно реконструировать объективную действительность. Она, эта действительность, изучается сквозь призму личностного восприятия, а призма не идеальна.

И всё же, несмотря на недостатки личных документов, они представляют огромную ценность для исследователя, не говоря уже о деятелях искусства: сочинителях-литераторах, кинематографистах, художниках и др. В 60-е г. г. XX в. в Москве по примеру европейских городов был образован Народный архив. Его учредители просили присылать им ненужные письма, открытки, фото, дневники и др. - всё то, что их владельцы собирались выбросить. К сожалению, современники не умеют ценить то, что хотят выбросить, хватило ума сохранить лишь газеты и журналы. Сто лет - срок небольшой, читая письма, грамоты начала XX века времени, глядя на фото знакомых и незнакомых людей, мы как бы переносимся на век назад, живём в том времени и начинаем лучше понимать его. Было бы очень неплохо, если бы люди хранили свои документы, передавали их из поколения в поколение и таким образом хранили бы связь поколений.

Метод официальных документов - способ изучения объективной стороны жизни общества, основанный на анализе документов государства, церкви, политических партий, организаций

Эти документы, какой бы ни была степень их открытости или закрытости для общества в принципе не предназначались быть объектом социологического исследования. Они отражают динамику жизни общества или организации. У исследователей существует верная примета: если было событие, должен быть и документ, в котором бы оно отразилось. Такие документы всегда составляются, одни из них недоступны для исследователя, другие утрачены, третьи, наконец, являются эмпирической основой исследования.

Достоинства официальных документов:

)Минимальная субъективность составителя документа и максимальная объективность информации, заключённой в документе;

)Больший, чем в личных документах, охват действительности;

)Большая, чем в личных документах, точность сведений.

Недостатки официальных документов:

)Формализованность, единообразие документов, вследствие чего теряется информация, которая, по мнению составителя, несущественна. Так, например, в архивных документах о переселенцах Северного Причерноморья указывается количество коз и овец, с которыми пришли переселенцы, но не указываются имена самих переселенцев.

)Способность документов служить средством дезинформации. Так, например, германские спецслужбы, зная подозрительность Сталина и его стремление уничтожить всех возможных претендентов на трон правителя партии, подбросили документы, компрометирующие некоторых военачальников. В государстве, которое держалось на лжи и насилии, ложь проникла в документы, а сами документы стали средством лживой пропаганды. Из пятилетки в пятилетку росло благосостояние людей и так же сохранялись очереди за всеми товарами.

Среди видов метода изучения документов наиболее распространены два: традиционный (или классический, качественный) и формализованный (количественный), получивший название контент-анализа ( в переводе с английского) - "анализ содержания"). Традиционный анализ - это умственные операции над текстом с определённой целью. В его основе лежит понятие текста, выявление логических связей между элементами заключённой в нём информации. В традиционном анализе документов различают внешний и внутренний анализ. Внешний анализ предполагает изучение обстоятельств возникновения документа, определяется его вид (личный или официальный) время и место появления, авторство и цель создания, отношение автора к содержанию документа и др. Внутренний анализ - это исследование содержания документа, различий между фактическими событиями и их отражением в данном документе и, самое главное, систематизация и интерпретация содержащихся в документе сведений. Условность деления анализа на внешний и внутренний очевидна. Но в любом виде традиционный анализ весьма трудоёмок и не отличается высоким уровнем точности. Его главный недостаток - пристрастность исследователя. Как бы он ни был добросовестен, как бы ни старался объективно и беспристрастно анализировать полученные сведения, их истолкование требует оценки, а оценка не свободна от пристрастия. Ещё древнеримский историк Корнелий Тацит призывал коллег по перу быть объективными в истолковании документальных фактов и современных событий. Одна эта задача не выполнена до сих пор. Она в принципе невыполнима. На истолковании документальных данных сказываются эмоции, ценности, интересы людей. В зависимости от этих факторов один и тот же документ по разному будет истолкован разными исследователями. Достаточно поставить хрестоматийно простой вопрос: стакан наполовину полон или наполовину пуст? Ответ будет зависеть от личности истолкователя: возможно, женщине он покажется наполовину полным, а мужчине наполовину пустым…

В противовес субъективизму традиционного анализа сложился более объективный метод изучения документов - контент-анализ. Этот метод применим не только в социологии, но и в психологии, криминологии, исторической науке, литературоведении и журналистике. Как утверждают некоторые социологи, до 80% самой секретной информации добывается с помощью данного метода. В социологических исследованиях объектом контент-анализа являются газеты, соглашения, протоколы, договоры и другие документы. На основании изменений в текстах социологи судят о тенденциях в общественной жизни, раскладе политических сил, функционировании социальных институтов, политических и идеологических установках и т.д. Количественный анализ материалов советских средств массовой информации, выступлений руководителей страны позволил западным социологам установить действительное, а не декларируемое положение дел в СССР. Социологи и политологи предвидели развал страны вследствие действия, по меньшей мере, трёх факторов: гонки вооружений, низкого уровня мотивации к труду советских людей и роста националистических настроений. Главная в то время газета страны "Правда" глумилась над этим пророчеством…

Сущность контент-анализа заключается в подсчёте того, как в некотором информационном массиве отражены интересующие, то есть, значимые, по мнению исследователя, смысловые единицы. Такими единицами являются слова, фразы, речевые обороты, имена, социальные статусы, оценки, личные качества людей, порядок перечисления лиц, акценты, темы, проблемы и др. Попросту говоря, фиксируется и обрабатывается то, о чём идёт речь в документе, как часто, и в связи с чем повторяются одни и те же слова и суждения, какие выставляются оценки и как расставляются акценты. Подсчёт количества одинаковых или близких по смыслу "единиц" позволяет выявить то, что составителю документа хотелось бы скрыть: идёт ли речь о кризисе или об "отдельных недостатках". Например, во время второй мировой войны американский социолог Г.Ласуэлл проводил со своими сотрудниками исследование, в котором фиксировал частоту использования таких слов-символов как "Англия", "Россия", "демократия", "фашизм", а также благоприятное и неблагоприятное к ним отношение. Контент-анализ текстов американской газеты "Истинный американец" неопровержимо доказал, что газета является профашистской, что и послужило основанием для её закрытия. Контент-анализ предполагает определённую репрезентативность, для большей достоверности берётся достаточно представительный массив документов, относящихся к теме исследования.

И всё же только документы позволяют создать фундаментальную теорию общества. Время от времени то одна, то другая теория обнаруживает свои недостатки. Это естественный процесс развития знания, так будет всегда. Не следовало бы только заявлять, что если такая то теория содержит недостатки, то следует вообще отказаться от попыток её совершенствования. В настоящее время в социологии возобладали методы, суть которых можно выразить принципом с паршивой овцы хоть шерсти клок. Некоторые социологи отказываются от создания фундаментальной теории и тонут в эмпиризме .

8. ДОСТОВЕРНОСТЬ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Выражение достоверность знания означает доверие к знанию. Знание должно вызывать доверие не только результатами, а и способом их получения. Как писал К.Маркс, не только результат исследования, но и ведущий к нему путь должен быть истинным. Какова бы ни была специфика той или иной науки, наука обязана выдавать конечный результат своей работы - объективную истину. Только в поиске объективно истинного знания содержится смысл и оправдание науки. Истинность знания и его достоверность по существу являются синонимами. Их различие состоит лишь в том, что истинность связывается с результатами исследования, а достоверность с процессом достижения результата.

Требование достоверности относится ко всем сторонам социологического исследования. В первую очередь оно связано с обоснованностью рабочих понятий. Их количество должно быть минимальным (бритва Оккама: не умножай сущностей без необходимости), каждое из них хорошо обосновано и не дублировало бы другие понятия. Не следует смешивать понятия с обозначающими их терминами, а также игнорировать специфику одного и того же понятия в различных науках. Например, одно и тоже понятие личности различным образом трактуется в истории, психологии, философии и социологии. И если социолог изучает, например, ценностные ориентации личности, очевидно, он обязан исследовать взгляды самодеятельного населения, а не всех живущих в стране людей. Повышению достоверности исследования способствует и определение понятий. Гордое презрение некоторых обществоведов к дефинициям неоправданно. Любое определение понятия упрощает выражаемую им реальность, но всё же указывает на самое существенное в исследуемом явлении.

Ещё в большей мере достоверность социологического познания связана с принципами исследования. Принцип есть руководящая идея исследования, условие познания, соблюдение которого, по мнению научного сообщества, обеспечивает истинность результатов исследования. Каждый учёный начинает изучение проблемы не с чистого листа, он пользуется тем, что сделали до него. Поэтому, прежде, чем что-либо изучать, надо обосновать сами принципы, которыми исследователь руководствуется в своей работе на предмет их причастности к данному исследованию. Эта процедура необходима, поскольку некоторые учёные недооценивают принцип объективности - фундамент научного знания вообще,- не видят объективного в субъективном. На щит поднимается субъективность исследуемых людей, как будто, субъективность сама по себе есть ключ к познанию будущего состояния общества. Ставка на субъективность даёт преимущество эмпирическим методам, а эмпиризм, увы, не прославился сколько-нибудь заметными достижениями. Он всегда занят лишь тем, что есть сегодня, но не знает, что было вчера и что будет завтра. Культ эмпиризма мешает социологии состояться в качестве «позитивной» науки.

В отличие от понятий, которые используются в данной науке или группе наук, принципы связывают воедино все науки. Принцип - это не только нить Ариадны для данного исследования, это нити, из которых соткано всё полотно науки. Поэтому исследователь скорее пересмотрит определения понятий, откажется от одних методов в пользу других, чем поступится принципами. Принципы не знают компромиссов, они характеризуют в глазах познающего субъекта всё научное знание в целом, а не отдельные науки. Упомянутая выше критика позитивизма была критикой не столько принципов, сколько методов познания. Наука выработала ряд принципов познания: объективности, причинности, целостности, историзма, верификации, репрезентативности и др. Все они должны использоваться в социологии, являясь как бы гарантией от заблуждений, а также описательства и преувеличения значения объяснения того, что уже произошло.

Наиболее актуально проблема достоверности социологического знания в связи с использованием методов исследования. Метод есть путь к истине, это совокупность практических действий в том или ином исследовании, исполнение которых, по мнению научного сообщества, обеспечивает истинность результатов исследования. Если принцип существует в сознании, то метод существует лишь в деятельности. Выбор того или иного метода исследования проблематичен. Существуют общенаучные методы - наблюдения, эксперимента, системный, структурный, моделирования и др. - и методы отдельных наук. Последние представляют собой либо применение общенаучных методов к решению проблем данной науки, либо особенные в ней пути к истине.

Метод требует ещё большей доказательности, чем принцип. Доказательство результата исследования иногда становится доказательством метода: если верен метод, можно предположить истинность результата. Особенно верна эта мысль при использовании метода опроса, в нём многое зависит от постановки вопросов, способности респондентов отвечать на них. Этот метод пригоден главным образом для сбора эмпирической информации и не более того. На его основании весьма рискованно делать какие-либо выводы, поскольку результаты опросов сами требуют верной интерпретации. Сложно использование метода эксперимента. Подопытные люди сознают факт эксперимента над ними и изменяют своё обычное поведение. Казалось бы, самый надёжный метод - это метод изучения документов. Но изучение документов предполагает тщательное исследование самих документов, их подлинности, связи с другими документами, достоверности и репрезентативности содержащейся в них информации. Метод измерения требует соблюдения изложенных выше требований. Важную роль в социологических исследованиях играют статистические данные. Остап Бендер преувеличивал роль статистики, говоря, что она знает всё. Но не всегда верна и пословица англичан: есть ложь, большая ложь и статистика. Методологически обоснованные статистические данные дают возможность адекватно отобразить общественную жизнь.

Обоснованность методов социологических исследований могла бы опровергнуть сарказм французского методолога науки начала ХХ века Анри Пуанкаре: в социологии слишком много методов, но мало открытый. А это возможно лишь в том случае, когда будет преодолён разрыв между прикладными и фундаментальными исследованиями, когда социология действительно станет позитивной наукой, то есть, будет способна к предвидению.

Достоверность знания проявляется и в том, как оно проверяется на истинность. Существуют два общенаучных критерия истинности. Первый из них - практика. Он связан с аристотелевским определением истины как соответствия знания действительности. Данное соответствие включает в себя три момента: 1)когда знание подтверждается органами чувств; 2)когда знание позволяет человеку достигать поставленных целей; 3)когда знание ведёт к новым знаниям. Второй критерий - логика. Он выражается в логической непротиворечивости полученного знания знанию ранее доказанному и считающемуся истинным. Логический критерий истинности применяется в тех случаях, когда невозможно использовать критерий практики (проникнуть в ядро Земли, вернуться в прошедшие века, опросить каждого жителя планеты, слетать в соседнюю галактику и т.д.)

Таким образом, смысл достоверности социологического знания сводится к доказательству правильности процесса исследования: обоснованности рабочих понятий, соблюдению принципов исследования и выбору адекватных поставленным целям методов исследования. Достоверность социологического знания придаёт смысл существованию социологии как науки. С доказательством достоверности заканчивается предыстория социологии и начинается её подлинная история.

ЛИТЕРАТУРА

Справочные издания и учебники.

Дэвид Джерри, Джулия Джерри. Большой толковый социологический словарь (Коллинз) в 2-х т.т. - М.: Вече - АСТ, 1999

Краткий словарь по социологии М.,1989

Российская социологическая энциклопедия. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1998

Современная западная социология. Словарь. - М.: Политиздат, 1990

Словарь прикладной социологии. - Минск: Университетское, 1984

Социологический словарь. - Минск: Университетское, 1991

Социологический энциклопедический словарь.- М.: Норма, 2000

Социология. Словарь-справочник:

Т.1. Социальная структура и социальные процессы. - М.: Наука, 1990

Т.2.Отдельные отрасли социологического знания. - М.: Наука, 1990

Т.3.Междисциплинарные исследования. - М.: Наука, 1991

Т.4. Социологическое исследование: методы, методика, математика и статистика.- М.: Наука, 1991

Социологический справочник.- К.: Политиздат Украины, 1990

Социальное управление. Словарь-справочник. - М.: издательство МГУ, 1994

Социальная энциклопедия. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2000

Хто є хто в західній та вітчизняній соціологіі.- Львів: Світ, 1999

Энциклопедический социологический словарь. - М.: ИСПИ РАН, 1ё995

* * *

Асп Э.К. Введение в социологию. - СПб: Алетейя, 1998

Кравченко А.И. Социология. - М.: издательство научно-образовательной литературы, 2001

Курганов С.И., Кравченко А.И. Социология для юристов.- М.: Закон и право. Юнити, 1999

Попова И.М. Социология. Введение в специальность.- К.: Тандем, 1998

Рысь Ю.И., Степанов В.Е. Социология. Структурно-логические схемы с комментариями. - М.: издательство научно-образовательной литературы, 1999

Соціологія. - К.: Академія, 1999. За ред. Городяненка

Фролов С.С. Основы социологии. - М.: Юристъ, 1997

Юридическая социология. - М.: НОРМА - ИНФРА - М, 2000

История социологии.

Александер Дж. Новые теоретические направления в социологии // Философская и социологическая мысль, 1992, №№2,3

Андреева Г.М. Современная буржуазная эмпирическая социология. - М.:Мысль, 1965

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М.: Издательская группа "Прогресс - Политика, 1983

Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. - М.: издательство иностранной литературы, 1961

Буржуазная социология на исходе XX в. - М.: Наука, 1986

Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии// Избранные труды. -М.: Прогресс,1990

Вебер М. Основные социологические понятия//Там же

Гайденко П.П. Социология М.Вебера //Там же.

Голосенко И.А. Оглядываясь на О.Конта. //Социс, 1999, №1

Давыдов Ю.Н. Метатеоретические устои социологии XIX в.// Социс, 1998,№6

Давыдов Ю.Н. История теоретической социологии. Введение// Социс, 1993, №5

Давыдов Ю.Н. М.Вебер и М. Бахтин /к введению в социологию XX в.//Социс, 199б,№10

Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии XX в, //Социс, 1995, №8

Дюркгейм Э. Социология и социальные науки//Философская и социологическая мысль, 1992,№5

Дюркгейм Э. Ценностные и реальные суждения//Социс, 1991,№2

Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение.- М.: Канон, 1995

ападная теоретическая социология 80-х г.г. - М.: ИНИОН, 1989

Из истории буржуазной социологии Х1Х-ХХ в.в. - М.: издательство МГУ, 1968

История теоретической социологии в 4-х т.т. - М.: Канон + ОИ "Реабилитация", 1997,1998.

История буржуазной социологии Х1Х-ХХ в.в. - М.: Наука,1979

История буржуазной социологии 1-й пол. XX в. - М.: Наука,1979

История социологии. - Минск: Вышейшая школа 1977

История социологии в Западной Европе и США. - М.: НОРМА-ИНФРА, 1999

Кудрявцев В.Н., Казимирчук В.П. Современная социология права. - М.: Юристъ,1995

Кон И.С. Позитивизм в социологии.- Л.: издательство ЛГУ, 1964

Конт О. Начала новой науки//Философская и социологическая мысль, 1995, №9-10

Капитонов Э.А. Социология XX в. История и технологии. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

Лупацкий В.В. Позитивистский синтез О.Конта //Философская и социологическая мысль, 1995, №9-10

Мелихов А. Э.Дюркгейм. Неуслышанный пророк. // Новое время, 1999, №35

Новые направления в социологической теории.- М.:1978

Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. - М.: издательство МГУ, 1960

Парсонс Т. Система современных обществ. - М.: Аспект Пресс, 1997

Покровский Н.Е. Классики современной теоретической социологии //Социс, 1993, №6

Покровский Н.Е. Одиннадцать заповедей функционализма Р.Мертона//Социс, 1992,№2

Рихтаржик К. Социология на путях познания. - М.: Прогресс, 1981

Ручка А.О. Танчер В.В. Курс исторії теоретичної соціології. - К.: Наукова думка, 1995

Ручка А.О., Танчер В.В. Очерки истории социологической мысли. - К.: Наукова думка, 1992

Ручка А.А., Танчер В.В. Огюст Конт и возникновение социологической науки// Философская и социологическая мысль, 1995, №9-10

Ручка А.А., Танчер В.В. 0черки истории социологической мысли.- К.: Наукова думка, 1992

Родоначальники позитивизма. -СПб: Брокгауз - Ефрон. - 1912. Вып.4; 1913. Вып.5

Сафронов Б.Г. Некоторые характерные идеи позитивистской социологии и их источник// Философские науки, 1974, №4

Сапов В.В. Высылка 1922 г.: попытка осмысления. //Социс,1990, №3

Синютин М.В. О.Конт и наше время.//Социс,1999, №1

Скокова Л. Ф.Знанецкий: автобіографічний метод у соціологіїї// Соціологія: теорія, методи, маркетінг, 1998, №6.

Современная зарубежная социология /70-е - 80-е г.г./ - М.: ИНИОН, 1993

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992

Справочное пособие по истории немарксистской западной социологии.- М.: Наука, 1986

Соціологічна думка України. - К.: Заповіт, 1996

Тернер Дж. Структура социологической теории. - М.: Прогресс, 1985

Трошкина В.П. Социологическая концепция О.Конта. - М.: издательство МГУ, 1984

Черниш Н.З. З Історіі розвитку соціологіі на Україні. //Современное общество. Харьков, 1993,№1

Шпакова Р.П. О взглядах М.Вебера на социализм. //Государство и право, 1992, №3

Шпакова Р.П. Вместе с О.Контом и вопреки ему. //Социс,1999,№3

Социология и общество.

Андреев Г.М. О соотношении микро- и макросоциологии. //Вопросы философии, 1970, №7

Батыгин Г.С., Девятко И.Ф. Миф о качественной социологии. //Социологический журнал, 1994, №2

Батыгин А.С. Миф о социологии. //Новое время, 1998, №51

Баранов А. Три принципа нового социологического мышления. //Социс, 1988, №3

Бачинин В.А. Антитеза естественного и позитивного права: философско-культурологический анализ//Общественные науки и современность, 1999, №6

Варчук В.В. Социология права - отрасль социологии. //Социс, 1996, №10

Витаньи И. Общество, культура, социология. - Л.: Прогресс, 1984

Волков Ю.Е. Базисные понятия и логика социологической парадигмы. //Социс, 1997, №1

Волков Ю.Е. Социальные отношения и социальная сфера// Социс, 2003, №4

Воецька Т.В. Про соціологію права. //Вісник Одеського Інституту внутрішніх справ, 1997, №2

Ганс Г. Социология в Америке: наука и общество. //Социс, 1990, №5

Голенкова З.Т. и др. Становление гражданского общества и социальная стратификация. //Социс, 1995, №6

Горяинов В.П. Групповая солидарность и ценностные ориентации. //Социс, 1997, №3

Давыдов А.А. Социология как метапарадигмальная наука. //Социс, 1992, №9

Давыдов А.А. Социология и утопия. //Вестник АН СССР, 1990, №10

Давыдов Ю.Н. Метатеоретические устои социологии XIX века // Социс, 1998, №6

Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии XX века// Социс, 1995, № 8

Демин М.В. Методологические проблемы анализа человеческого общения//Вестник МГУ, 1979, №4

Заславская Т.И. Возможности и утраты социологии// Вестник МГУ. Серия 12, 1989, №2

Зуй М.И. Социология -мифология- философия /типы сознания// Социс, 1992, №2

Ильин В.В. Теоретическое и эмпирическое в социологии: смена парадигмы? //Социс, 1996 №10

Комаров М.С. Размышление о предмете и средствах социологии // Социс, 1999, №11

Комозин А.Н. Социологическое знание: смена парадигм// Вестник АН СССР, 1989, №7

Кравченко А.И. О бремени и соблазнах социологического мышления// Социс, 1996, №8

Култыгин В.П. Специфика социологического знания: преемственность, традиции, новаторство//Социс, 2000,№8

Кудрявцев В.Н., Казимирчук В. П. Современная социология права.- М.: Юристъ,1995

Курбатов В.И. Современная западная социология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

Лазар М.Г., Фирсов Б.М., Ядов В.А. Профессиональная мораль в социологии//Социс, 1988. №5

Лапаева В.В. Социология права как юридическая дисциплина// Социс,1999,№7

Лапин Н.И. Когда и как Огюст Конт ввёл термин "sociologie" // Социс, 2003, №4

Лупьян Я.А. Барьеры общения, конфликты, стресс. - Минск: Вышейшая школа, 1988

Макро - і мікросоціальна інженерія: соціоінженерний практикум. - Одеса: Астропрінт, 2002.

Новое и старое в теоретической социологии. - М.: РАН, 1999

Оспанов С.И. Об объекте и предмете социологии: логико-гносеологическое осмысление//Социс, 1998, №3

Попова И.М. От социального знания к социальной инженерии// Социс, 1988, №1

Портянкин Б.А. Размышления о микро- и макросоциологии// Социс, 1982, №1

Пригожин А.И. Социология организаций. - М.: Наука, 1980

Парето В. О применении социологических теорий//Социс,1995,№10; 1996, №№1,2,7

Резник Ю.М. Социальная инженерия в системе социологического образования// Социс, 1994, №3

Романенко С. Від соціального моніторингу до соціального прогнозу //Праця і зарплата, 1997, № 10.

Романовский Н.Е. Социология и социологи перед лицом глобальных катаклизмов//Социс, 1999, №3

Руткевич М.Н. О предмете социологической науки: три методологических вопроса//Социс, 1991, №7

Социология и реальность/ круглый стол//Социс, 1996, №№9,11

Социологический реализм и проблема онтологического обоснования социальной науки / круглый стол //Социс, 1990, №9

Семёнов В.Е. Ценностные ориентации и морально-психологический климат общества//Вестник СПб ун-та. Серия 6, 1993, №2

Социология. Основы общей теории.- М.: Аспект=Пресс, 1996

Танчер В.В. В поисках научности социологии//Философская и социологическая мысль, 1994, №1-2

Тощенко Ж. Т. Социология: пути научной реформации // Социс, 1999, №7

Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-социологическом ракурсе//Государство и право,1993, №8

Франк С.Л. О задачах общей социологической науки//Социс, 1990, №9

Фундаментальные и прикладные исследования. -Л.: издательство ЛГУ,1988

Что происходит с социологией? /Беседа с академиком Г.В. Осиповым//Социс, 1997, №5

Штомпка П. Много социологий для одного мира /большая теория и теоретический плюрализм//Социс, 1990, №9

Швыдак Н. Образ жизни и образ права//Социальное развитие и право. - М.: Институт государства и права, 1980

Щепаньский Ян. Элементарные понятия социологии. М.,1969

Ядов В.А. Размышления о предмете социологии//Социс,1990,№2

Личность и общество.

Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы.- М.: издательство МГУ, 1990.

Аитов Н.А. Понятие социальная структура в современной социологии//Социс, 1996, №7

Акимов Д. Политическая элита Украины: опыт концептуального анализа//Персонал, 1999, №1

Александер Дж. Парадокси громадянського суспільства / Соціологія: теорія, методи, маркетінг, 1999, №1

Алексеева Л.М. "Третий сектор" и власть.- Общественные науки и современность.-2002.-№6 .

Алякринский Б.С. Общение и его проблемы. - М.: Знание, 1982

Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание // Полис, 1995, №3

Ахиезер А.С. Что такое общество//Вестник МГУ. Серия 12,1996, №4

Ашин Г. К. Элитизм и демократия//Общественные науки и современность, 1996, №5

Ашин Г.К. Смена элит//Общественные науки и современность,1995,№1

Балабанова Е.С. Андекласс: понятие и место в обществе//Социс, 1999, №12

Беляев Н.Ю. Гражданские ассоциации и государство// Социс, 1995, № 11

Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М.: ИМА-пресс, 1980

Білецький В. Формування сучасної української еліти//Схід, 1996, №3

Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. - М.: издательство МГУ, 1982

Брудный А.А. Понимание и общение. - М.: Знание, 1989

Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности//В кн.: Американская социология. - М.: Прогресс, 1972

Бибихин В.В. Своё собственное//Вопросы философии, 1997, №2

Бурганов А.Д. Гражданское общество в России как собственничество граждан//Социс, 2000,№1

Вайс Й. Проблема "онаучивания" социального мира//0бщественные науки и современность, 1992, №6

Василец О. И., Симон Ю. С. Социализация человека: перспектива индивидуальности//Человек: перестройка мышления и поведения. - К.: Наукова думка, 1991

Ветрова С.С. Соціологія соціальних спільнот // Вісник ХГУ, 2000, №462

Войскунский А.Е. Я говорю, мы говорим. - М.: Знание, 1990.

Галкин А.А. Тенденции изменения социальной структуры//Социс, 1998, №10

Гидденс Э. Стратификация и классовая структура//Социс, 1992, №№ 9, 10

Глотов В.В. Человек и закон рациональности//Социс, 1987,№5

Глушков В.А. Социологические и правовые аспекты эвтаназии// Социс, 1992, №7

Голенкова З.Т. Маргинальный слой: феномен самоидентификации/ /Социс, 1996, №8

Головачёв Б. В. Высокостатусные группы: штрихи к портрету// Социс, 1996, №1

Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования.- М.: ИГПАН, 1991.

Гречко П.К. Эксплуатация: социально-антропологический анализ// Вестник МГУ. Серия 7, 1992, №4

Громадянське суспільство вУкраїні: проблеми становлення.- Київ: Логос, 1997

Гусев А.Д. О правах человека и гражданина//Социально-гуманитарные знания, 2000, №3

Губаева Т.В., Малков В.П. Государственный язык и его правовой статус, //Государство и право, 1999, №7

Давыдов А.А., Чуриков А.Н. Измерение идентичности социальных систем //Социс, 1996, №11

Давыдова А. Легенды и мифы среднего класса//Искусство кино,1996 №2

Денисов Н. Социальное расслоение общества, причины, последствия, меры по его ограничению//Экономист, 1997, №1

Динамика социальной структуры и трансформация общественного сознания /круглый стол//Социс, 1998, №12

Донцов А.И. Проблемы групповой сплочённости. - М.: издательство МГУ,1979

Дудченко О.Н., Мытиль А. В. Социальная идентификация личности// Социс,1995, №6

Емельянов Ю.Н. Активное социально-психологическое обучение. - Л.: издательство ЛГУ, 1985

Жуков В.И. Что такое ИРЧП // Социс, 1996, №4

Захаров А.В. Народные образы власти//Полис, 1998, №1

Злобина О. Категорія "особистість" у системі понять соціологічної теорії// Соціологія: теорія, методи, маркетінг, 2002, №2

Ионин Л.Г. Культура и социальная структура//Социс, 1996, №2

Инкельс А. Личность и социальная структура//Социология сегодня. М.,1985

Каган Л.Н. Человек и его судьба. М.,1988

Каган М.С. Мир общения: проблемы межсубъектных отношений. М.,1988

Каган М.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы.//Социально-гуманитарные знания, 2000, №3

Качанов Ю., Шматко Н.А. Как возможна социальная группа?// Социс, 1996, №12

Капелюш Я.С. Выборность руководителей: вчера и сегодня//Социс, 1988, №2

Касьян В. Борисюк С. Суспільство соціальної рівноваги чи людина на раздоріжжі//Віче, 1997, №1

Качанов Ю., Шматко Н. Как возможна социальная группа// Социс, 1996, №12

Козловська Л. Еволюція політичних еліт і формування партіі влади в сучасній Україні // Перспективи, 1988, №2

Колосова Е. Скамья запасных государственно-политической элиты Украины // Бизнес-Информ, 1998, №8

Кон И.С. Социология личности.- М.: Политиздат, 1969

Кистяковский Б.А. Общество и индивид //Социс, 1996, №2

Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура// Социс, 1992, №7

Кривошея В. Еліта нації і еліта супільства, або деякі питання української генеалогії //Розбудова держави, 1997, №11

Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. М.,2000

Кутровский В.Н. Интеллигенция: проблема определения понятия// Социально-политический журнал, 1995, №2

Куценко О.Д. Общество неравных. - Харьков: ХГУ имени В.Н.Каразина, 2000.

Левин И.Б. Гражданское общество на Западе и в России//, Полис, 1996, №5

Лесная Л.В. Менталитет и ментальные основания общественной жизни//Социально-гуманитарные знания, №1

Макаров С. Ф. Маргиналы//В человеческом измерении. - М.: Прогресс,1989

Маркович Д.Ж. Глобальные проблемы и качество жизни//Социс, 1998, №4

Манатар Н. Усе про політичну еліту//Вісник НАНУ, 1997, №1-2

Мертон Р. Социальные структуры и аномия//В кн.: Социология

преступности. М.,1966

Мертон Р. Социальная теория и социальная структура//Социс,1992 №2

Миголатьев А.А.Проблема отчуждения: грани и следствия //Социально-гуманитарное знание, 1999, №1

Миллз Т. О социологии малых групп//В кн.: Американская социология. М.: Прогресс, 1972.

Михайловский Н.К. Герои и толпа//Вестник МГУ. Серия 7,1990,№5

Никитина Т.В. О понятии "гуманитарная интеллигенция": социологический подход//Социс, 1993, №12

Ноэль Э. Массовые опросы: введение в методику демоскопии.- М.: Прогресс, 1978

Орлов А.С. О среднем классе//Социально-политический журнал,1994, №№9,10.

Оссовский В. Соціальна організація та соціальна інстітуція// Соціологія: теорія, методи, маркетинг, 1998, №3

Орехов А.М. Собственность как предмет изучения социальных наук//Социально-гуманитарные знания, 2000, №5

Попова И.М. Человек и социальные отношения//Философская и социологическая мысль, 1991, №7

Подщеколдин А.М. К вопросу о социальной структуре советского общества//Философские науки, 1989, №4

Покровский Н.Е. Мир организаций и организация социального мира//Социс, 1997, №1

Прусс И. Мы выбираем снова - через 20 лет /о целесообразности выборов руководителей производства//социологические исследования// Знание-сила, 1989, №4

Правляча еліта сучасної України//Вісник НАНУ, 1998, №7-8

Резник О. Особистість і громадянське суспільство: досвід теоретичного осмислення// Соціологія, методи, маркетінг, 2002, №3

Прогнозетнічного складу населення України на період до 2016 року //Розбудова держави, 2000, № 1-6

Репин Е.Н., Репина Н.А. Миф о социуме//Общественные науки и современность, 1996,№5

Рисмен Д. Некоторые типы характеров и общество//Социс,1993,№5

Рогожина Н.П. Неправительственные организации…//Вестник МГУ.- Серия 12.- Политические науки, 1996, №4

Руденко І. Українська піраміда//Сучасність, 1995, №2

Саенко Ю.И. Состояние общества. К вопросу о его измерении// Социс, 1990, №10

Семёнов Ю.И. Категрия "социальный организм" и её значение для истории// Вопросы истории, 1966, №8

Смелзер Н. Социальная структура//Социс, 1991, №2

Соковнин В.М. О природе человеческого общения. - Фрунзе: Мектеп, 1974

Сорокин П.А. Национальность, национальный вопрос и социальное равенство.-Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992.

Спенсер Г. Грехи законодателей//Социс, 1992, №3

Спасибенко Г.С. Общество как субъект социальной жизни// Социально-политический журнал, 1995, №1

Стефаненко Т.Г. Социальные стереотипы в социологическом контексте//В кн.: Общение и оптимизация общественной деятельности. - М.: издательство МГУ, 1987

Синелина Ю.Ю. О критериях религиозности населения//Социс, 2001, №7

Скловский К.И. О сущности собственности//Общественные науки и современность, 2000, №1

Танчер В.В. Теория неоэлитизма в свете демократической трансформации общества и украинские реалии//Социс, 1999, №10

Тощенко Ж. Т. Элита? Кланы? Касты? Клики? Как назвать тех, кто нами правит?//Социс, 1999, №11

Тоффлер О. Метаморфозы власти: знание, богатство и сила на пороге XXI в.- М.: АСТ, 2002

Тадевосян Э.В. Этнонация: миф или социальная реальность// Социс, 1998, №6

Черныш М.Ф. Средний класс: качественные и количественные параметры//Модульный анализ социальных систем. М.,1993

Чукут С. Чого не вистачає правлячої еліті України//Віче, 1999,№6

Шиллз Т. Общество и общества//В кн.: Американская социология. - М.: Прогресс, 1972

Шевченко М.Д. Студенческие суеверия//Социс, 1989, №1

Этнические стереотипы поведения. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1985

Якобсон П.Общение людей как социально-психологическая проблема. - М.: Знание, 1973.

Социальная динамика.

Авксентьев В.А. Этнические конфликты: история и технология// Социс, 1996, №2

Алтухов В. Компромисс - новое слово эпохи// Свободная мысль, 1993, №6

Андрос Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения. - К.: Наукова думка, 1984

Араб-Оглы Э.А. Обозримое будущее: социальные последствия НТР: год 2000-й.- М.: Мысль, 1986

Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация.- М.: гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1998

Бобнева М.И. Феноменология ценностных систем личности//Вестник Российского гуманитарного научного фонда, 1996, №1

Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. - М.: Наука, 1978

Богомолов А.С. Опредмечивание, ценности и социологическое познание//Социс, 1972, №5

Бояджиев Г.Д. Проблема "повторюванність - закономірність" в історичній науці // Философская и социологическая мысль, 1990 , №3

Валлерстайн И.Социальное изменение вечно? Ничто никогда не меняется?//Социс, 1997, №1

Васильев В.А. Социальные интересы: единство и многообразие// Социально-политический журнал, 1995, №3

Гаджиев К.С. О природе конфликтов в современном мире//Вопросы философии, 1997, №6

Гилинский Я.И. Социология девиантного поведения как специальная социологическая теория//Социс, 1991, №4

Горяинов В.П. Групповая солидарность и ценностные ориентации// Социс, 1997, №3

Демидов А.И. Ценностные измерения власти//Полис, 1996, №3

Демин М.В. Анализ закономерностей человеческого общения// Вестник МГУ.- Серия 7.- Философия, 1989, №1

Дудченко В.С. Онтосинтез конфликта /к методологии исследования//Социс, 1996, №10

Давыдов А.А. Существует ли мера социальной гармонии//Социс,1988, №5

Запрудский Ю.Г. Внутри конфликта//Социс, 1993, №7

Здравомыслов А.Г. Проблема интереса в социологической теории.- Л.: издательство ЛГУ, 1964

Здравомыслов А.Г. Теоретические и методологические проблемы исследования социальных интересов.- Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук.- М., 1969

дравомыслов А.Г. Потребности, ценности, интересы.- М.: Политиздат, 1986

Красин Ю.А. Национальные интересы: миф или реальность//Свободная мысль, 1996, №3

Кудрявцев В.Н. Юридическая конфликтология//Вестник Российского гуманитарного научного фонда, 1996, №1

Курелла А. Своё и чужое. - М: Прогресс,1970

Крылов О.Г. Ограниченность ресурсов как причина предстоящего кризиса//Вестник Российской Академии Наук, 2000, №2

Лапин Н.И. Ценности, группы интересов и трансформация российского общества//Социс, 1997, №3

Левашов В.И. Социальные перемены//Социс, 1998, №1

Макаренко В.Н. Групповые интересы и власто-управленческий аппарат: к методологии исследования//Социс, 1996, №11

Мамзин А.С., Рожин В.П. О законах функционирования и законах развития// Философские науки, 1965, №4.

Михайлов В.А. Принцип воронки или механизм развёртывания межэтнического конфликта//Социс, 1993, №5

Миголатьев А.Н. Проблема отчуждения: грани и следствия//Социально-гуманитарное знание, 1999, №1

Михайлов С.В. Интерес как общенаучная категория и его отражение в праве//Государство и право, 1999, №7

Ноєль-Нойман Є. Общественное мнение: открытие спирали молчания. - М.: , 1996

Осипова О.С. Девиантное поведение: благо или зло//Социс, 1998, №9

Пациорковский В.В. Критический анализ концепций социального действия//Социс, 1975,№2

Плахов В. Д. Социальные нормы и отклонения//Социс, 1995, №11

Попова И.М. Ценностные представления и парадоксы самосознания// Социс, 1984, №4

Попова И.М. Повседневные идеологии. Как они живут, меняются и исчезают. - К.: НАН Украины. Институт социологии, 2000

Пригожин А.И. Социодинамика катастроф//Социс, 1989, №3

Поппер К. Открытое общество и его враги. - М.: Феникс: Международный фонд "Культурная инициатива", 1992

Руткевич М.Н., Филиппов Ф.Р. Социальные перемещения.- М.: Мысль, 1970

Растов Ю.Р. Протестное поведение в регионе//Социс, 1996, №6

Сахаров А.Д. Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе//Вопросы философии, 1990, №2

Сантос Т. Какими придём к третьему тысячелетию//Латинская Америка, 1989, №3

Свідзинський А. Чи існують закони історіїї // Сучасність, 1998, №12

Соляник С. Истоки и следствия нового конфликта отцов и детей //Социс, 1992, №6

Социальные отклонения. - М.: Юридическая литература, 1989

Сиклаи. Л. Возникновение ценности и первые её формы//Философские науки, 1968, №1

Социальное действие. - Минск: Наука и техника, 1980

Сорокин П.А. Обзор циклических изменений социально-исторического процесса//Социс, 1998, №2

Сорокин П.А. Социологический прогресс и принцип счастья// В кн.: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992, а также Социс, 1988, №4

Сперанский В.И. Конфликт: сущность и особенности его проявления//Социально-политический журнал, 1995, №3

Скотт Д.Г. Конфликты и пути их преодоления.- К.: Внешнеторговое издательство. Киевское отделение, 1991

Социальные конфликты в условиях переходного периода /"круглый стол"//Социс, 1993, №4

Семигин Г.Ю. Социальное партнёрство в современном мире. - М.: Мысль, 1996

Тёрнер Дж. Возвышение и падение империй//Философская и социологическая мысль, 1992, №6

Тоффлер О.Э. Шок будущего. - М.: АСТ, 2002

Филиппов Ф.Р. От поколения к поколению: социальная подвижность. - М.: Мысль, 1989

Фукуяма Ф. Конец истории?//Вопросы философии, 1990, №3

Фостачук О.О. Соціокультурна і політична парадігма національної ідеї // Вісник ХГУ, 2000, № 462.

Чумиков А.Н. Конфликтология социальных отношений как комплексная дисциплина и практическая специализация//Социс, 1997, №7

Черняк Е.Б. Цивилизации и революции//Новая и новейшая история 1993, №4

Чиркин В. Е. Общечеловеческие ценности и российское право//Общественные науки и современность, 2001, №2 (тема гражданского общества).

Штаерман Е.АМ. О повторяемости в истории// Вопросы истории, 1965 , №7

Этнические стереотипы поведения. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1985

Юлдашев Л.Г. Социальный отбор как фактор саморазвития общества//Социс, 1998, №2

Юрлов Ф.Н. Социальные издержки глобализации//Социс, 2001,№7

Яковенко А.В. Прогресс: историческое, социальное, цивилизационное //Вісник східноукраїнського державного униіверсітету, 1998, №5.

Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М.: Политиздат, 1991

Методология социологических исследований.

Аванесов В.С. Тесты в социологическом исследовании. - М.: Наука, 1982

Аверьянов Л.Я. Искусство задавать вопросы. - М.: Московский рабочий, 1987

Астафьев Я. У. Научная картина мира, рациональность, социологический дискурс//Социологический журнал, 1994, №1

.Андрос Е.И. Истина как проблема познания и мировоззрения.- К.: Наукова думка, 1984

Алексеев А.Н. Контент-анализ, его задачи, объекты и средства// Труды НИИ культуры. Вып.1, 1974, №9

Андреенко В.Г., Маслова О.М. Эмпирический базис социологической науки//Социс, 1987,№6

Баранов А.В. Опыт текстового анализа газеты//Информационный бюллетень ССА, 1968, №9 /о контент-анализе/

Батыгин Г.С. Обоснование научного вывода в прикладных исследованиях. М.,1986

Бестужев-Лада И.В. Социологический прогноз и социальное нововведение//Социс, 1990, №8

Бестужев-Лада И.В. Социальное прогнозирование. - М.: Знание, 1969

Бестужев-Лада И.В. Предвидение оптимальных и нормальных ситуаций: социологическое прогнозирование//Социс, 1987, №2

Бойко К.Г. Институт Гэллапа//США: экономика, политика, идеология, 1972, №5

Бутенко И.А. Социальное познание и мир повседневности.- М.: Наука, 1987

Бутенко И.А. Анкетный опрос как общение социолога с респондентами.- М.: Высшая школа, 1989

Божков О.Б. Эта неуловимая генеральная совокупность//Социс;1987, №3

Бутенко И. А. Равноценны ли альтернативы//Социс, 1988, №2

Волков И.П. Социометрические подходы в социально-психологических исследованиях. - Л.: издательство ЛГУ, 1970

Ганс Г. Социология в Америке: наука и общество//Социс,1995,№5

Горбовский А.А. Год 2000-й и далее.- М.: Знание, 1978

Гостковский З.О. О повышении достоверности опроса в социологическом исследовании//Социс, 1978, 4

Гражданников Е.Д. Ещё раз о генеральной совокупности//Социс, 1988, №3

Гордон Л.А. и др. Типология сложных социальных явлений// Вопросы философии, 1969, №7

Давыдов А.А. Экспертные оценки даёт респондент \\Социс, 1989, №3

Давыдов А.А., Крыштановский А.О. Ремонт выборки//Социс,1989, №5

Давыдов А.А. Объём выборки//Социс, 1988, №6

Давыдов А.А. Репрезентативность выборки//Социс, 1990, №1

Докторов Б.3. О надёжности измерения социологической информации. - Л.: Наука. Ленинградское поведение, 1979

Докторов Б.З. Типология методических исследований //Социс,1989, №1

Димитров Д. Проблемы достоверности социологической информации//Социс, 1979, №1

Ельчанинов В.А. История и социология. - Барнаул: Б.и., 1992

Ермолаева Е.М. Язык респондента, язык анкеты//Социс, 1987, №1

Жабский М.И. Надёжность социологических измерений//Социс, 1982, №4

ЖабскийМ.И. Обоснование репрезентативности социологического исследования//Социс, 1983,№2

Жабский М.И. Возможности, границы и техника опроса// Социс, 1984, №3

Здравомыслов А.Г. Методология и процедура социологического исследования.- М.: Мысль, 1969

отов А.В. О прогнозах социального развития//Социс, 1992, №10

Ильин В.В. О специфике гуманитарного знания//Вопросы философии, 1985, №7

Интерпретация и анализ данных в социологическом исследовании/. М., 1987

Капитонов Э.В. Социология XX века. История и технологии.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. - М.: издательство МГУ, 1985

Кокрен У. Методы выборочного исследования. - М.: Статистика, 1976.

Колкот Э. Проверка значимости. - Л.: Статистика, 1983

Косолапов В.В. Методология социального прогнозирования. - М.: Высшая школа, 1981

Крымский С.В. и др. Верификация социальных прогнозов: методологический аспект. - К.: Наукова думка, 1992

Королёв Ю.Т. Выборочный метод в социологии. М.,1975

Кривоносова А.А. Конкретно-социологические исследования в гражданском процессе//Известия вузов. Правоведение, 1987, №1

Куприян А.П. Проблема эксперимента в общественной практике. - М.: Наука, 1981

Лазарсфельд Р. Измерение в социологии// В кн.: Американская социология. -М.: Прогресс, 1972

Логика социологического исследования. - М.: Наука,1987

Лунеев В.В. Преступность в XXI в.: методология прогноза//Социс, 1996, №7

Масленников Е.В. Что такое социологическое измерение?// Социс, 1999, №9

Маслова О.М. Познавательные возможности открытых и закрытых вопросов//Социс, 1984, №2

Методы сбора информации в социологических исследованиях.- М.: Наука, 1990. - Кн. 1,2.

Михайлов С. Эмпирическое социальное исследование. - М.: Прогресс, 1975

Миронов Б.Н. Историк и социология. -Л.: Наука, 1984.

Моин В. Б. Две стратегии измерения//Социс, 1989, №6

Моин В.Б. Форма вопроса, интерпретация ответа//Социс,1987,№5

Назарова И.Б. Качество опроса: факторы неответов//Социс, 1999, №11

Немеши Ф. Репрезентативность в социальных исследованиях.- Социальные исследования.- М.: Наука, 1965

Никитин Е.П. Объяснение - функция науки. - М.:Наука, 1970.

Ньюман Л. Значение методологии: три основных подхода//Социс, 1998, №3

Ноэль Э. Массовые опросы: введение в методику демоскопии. - М.: Прогресс, 1978

Осипов Г.В. Методы измерения в социологии. - М.: Наука, 1977

Осипов Г.В. Теория и практика социологических исследований в СССР. - М.: Наука, 1979

Овсянников В.Г. Методы социологии: их содержание и особенности//Социально-политический журнал, 1993, №3

Паниотто В.И. Качество социологической информации. - К.: Наукова думка, 1986

Паниотто В.И. Социометрический опрос. - Методы сбора информации в социологических исследованиях. - М.: Наука, 1990. Т.1

Паніна Н.В. Технологія соціологічного дослідження. - К.: Наукова думка, 1996

Подшивалкина В.И. Социологические технологии на предприятии //Современное общество, 1999, №1

Полани М. Личностное знание. - М.: Прогресс, 1985

Погосян Г.А. Метод интервью и достоверность социологической информации.- Ереван: издательство АН Арм. ССР, 1985

Процесс социального исследования.- М.: Прогресс, 1975

Пфанцагль И. Теория измерений. - М.: Мир, 1976

Петренко Е.С. Репрезентативность в социологическом исследовании.- Методологические проблемы использования математических методов в социологии.- М.: АН СССР. Институт социологических исследований, 1980

Прогнозирование в социологических исследованиях. - М.: Мысль, 1978

Правила работы и этические нормы//Социс, 1994, №10

Пэнто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. - М.: Прогресс, 1972

Рабочая книга социолога. - М.: Наука, 1983

Рабочая книга по прогнозированию.- М.: Мысль, 1982

Рывкина Р.В., Винокур А.В. Социальный эксперимент. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1969

Резник Ю.М. Социальная инженерия в системе социологического образования//Социс, 1994, №3

Рихтаржик К. Социология на путях познания.- М.: Прогресс, 1981.

Ручка А.А. Ценностный подход в системе социологического знания. - К.: Наукова думка, 1987.

Рукавишников В.О. и др. Опросы населения. - М.: Финансы и статистика, 1984

Саганенко Г.И. Надёжность результатов в социологическом исследовании.- Л.: Наука, 1983

Саганенко Г. И. Значимость факторов в сравнительном исследовании//Социс, 1988, №2

Социальная работа как профессия /аналитический обзор//Социс, 1993, №10

Скокова Л. Ф.Знанецький: автобіографічний метод у соціології.//Соціологія: теорія, маркетінг, методи,1998.№6

Сурмин Ю.П., Туленков Н.В. Методология и методы социологического исследования.- К.: МАУП, 2000

Тавокин Е.П. Социологические прогнозы электорального поведения//Социс, 1996, №7

Темиров Н.С. Анкетирование без анкет//Социс, 1992, №12

Философия и прогностика. - М.: Прогресс, 1971

Шаленко В.Н. Программа социологического исследования. - М.: издательство МГУ, 1987

Шереги Ф. Э. Методические проблемы выборки и репрезентативности в социологической практике//Социс, 1977, №1

Шляпентох В.Э. Социология для всех. Некоторые проблемы, результаты, методы. - М.: Советская Россия, 1970

Шляпентох В. Э. Как сегодня изучают завтра. - М.: Советская Россия, 1975

Шляпентох В.И. Проблемы репрезентативности социологической информации. М.: Статистика, 1976

Шпакова Р. П. Проблемы социального познания в концепции идеальных типов М.Вебера//Вопросы философии, 1985, №3

Штомпка П. Много социологий для одного мира//Социс, 1991, №2

Шуман Г., Прессер С. Открытые и закрытые вопросы// Социс, 1982, №3

Щепаньский Ян. Элементарные понятия социологии.- М.: Прогресс, 1969

Ядов В.А. Квантификация социальных явлений//Социс, 1987, №12

Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. М.: Наука, 1987

Ядов В.А. Стратегия социологического исследования: описание, объяснение, понимание социальной реальности.- М.: Добросвет, 2000.


Не нашли материал для своей работы?
Поможем написать уникальную работу
Без плагиата!