Основы педагогического сопровождения опекунских семей

Основы педагогического сопровождения опекунских семей

Содержание

педагогический сопровождение сектантский опекунский

Введение

1. Теоретические основы педагогического сопровождения опекунских семей

1.1 Сущность социально-педагогического сопровождения

1.2 Особенности педагогического сопровождения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей

2. Особенности социально-педагогической работы с семьями, имеющими религиозно-сектантскую направленность

3. Опыт социально-педагогического сопровождения семей с религиозно-сектантскими установками

3.1 Описание выборки и методик обследования

3.2 Диагностика воспитания детей в опекунских семьях с религиозно-сектантскими установками

3.3 Анализ опыта педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками

Заключение

Список литературы

Приложения

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем фактом, что проблема сиротства и, прежде всего, сиротства социального, за последние 15 лет приобрела в России масштабы национальной катастрофы, выражающейся не только в беспрецедентном росте количества детей, лишившихся родительской опеки, но и в явном недостатке эффективных способов противодействия этому процессу или хотя бы смягчения его негативных последствий. Социальное сиротство — один из симптомов социального неблагополучия современной России.

Сегодня социальное сиротство обусловлено комплексным воздействием различных негативных факторов, включая экономический (низкий уровень жизни), медицинский (инвалидность, заболевания), социальный (военные конфликты, миграция, социально-экономическая нестабильность), экологический (неблагоприятная, а иногда и опасная для жизни среда обитания), семейный (педагогическая и социальная несостоятельность родителей) и, наконец, личностный (отклонения в личностном и социальном развитии, патологические черты личности т.д.).

Существующая на протяжении многих десятилетий и до настоящего времени система попечения детей-сирот в России представляет собой систему государственного содержания сирот. Проведенные психолого-педагогические исследования, а также опыт воспитания детей в учреждениях закрытого типа показывает, что данная система объективно приводит к поддержанию сиротства как явления, а не к его предупреждению и ликвидации. Государством в последние годы выделяются немалые средства для формирования новых структур и новых служб профилактической и социально-реабилитационной помощи детям-сиротам.

Исторический и зарубежный опыт профилактики социального сиротства убедительно доказывает необходимость избегания институционализации детей, оставшихся без попечения родителей, путем нахождения альтернативного решения их жизнеустройства на уровне общины и проведения превентивной социальной политики в сфере семьи и детства. За рубежом накоплен определенный положительный опыт жизнеустройства осиротевших детей или детей, оставшихся без родительского попечительства, в семью — это система Г. Гмайнера SOS Киндердорф (Австрия), Фостеровская семья (США), Концепция приемной семьи (Швейцария) и др.

В России альтернативным государственным учреждением модели жизнеустройства детей, оставшихся без попечения родителей по-прежнему остается опекунство, приемные семьи, семейные воспитательные группы, патронатное воспитание. Развиваются они крайне медленно и не всегда соответствуют существующему на них социальному запросу. Во многом это обусловлено пассивным отношением граждан к проблеме социального сиротства, их уверенностью в том, что это проблема государства, а не общества.

Профессиональная замещающая семья в России имеет почти трехсотлетнюю историю. Однако серьёзный исследовательский интерес к этой проблеме появился на рубеже ХХ—ХХI вв. Результаты педагогических и психологических исследований показали, что в условиях замещающей семьи у детей происходит компенсация депревационньих нарушений в развитии. Но многие процессы, происходящие в замещающей семье остаются не достаточно изученными и требуют дальнейшего исследования.

Особенности адаптации ребенка в условиях замещающей семьи изучали И. А. Бобылева, О.В. Заводилкина, Н.П. Иванова, В.Н. Ослон и другие. Исследователи отмечают, что интеграция ребенка сироты в замещающую семью независимо от формы семейного устройства (опека, попечительство, приемная семья, патронатная семья), порождает множество проблем.

Необходимым условием успешной адаптации ребенка-сироты к новой семье является взаимное соответствие ожиданий ребенка и приемных родителей, а также всех членов приемной семьи между собой. Большую помощь в успешной адаптации детей-сирот способен оказать высоко квалифицировнный педагог, обладающий не только профессиональными качествами, но и высокими моральными установками, выдержкой, терпением, т.е. способный осуществлять педагогическое сопровождение замещающих семей.

В современной психологической службе разработка проблемы педагогического сопровождения опекунских семей занимает ведущее место. Вопросы сопровождения рассматривались в работах И.В. Дубровиной, М.Р. Битяновой, Е.И. Казаковой и др. Вопросы педагогического сопровождения опекунских семей, имеющих религиозно-сектантскую направленность остаются малоизученными.

Цель исследования - изучить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозными установками.

Объект исследования – педагогическое сопровождение опекунских семей.

Предмет исследования – особенности и специфика сопровождения семей с религиозно-сектантскими убеждениями.

Гипотеза исследования. Мы предполагаем, что педагогическое сопровождение опекунских семей с религиозно-сектантской направленностью будет успешным, если:

1. социальный педагог обладает профессиональными знаниями и имеет высокий уровень толерантности;

2. приемная семья разделяет функции воспитателя-опекуна и функции религиозного образования детей.

Методы исследования: анкетирование, тестирование, беседа, педагогический эксперимент.

Методологическую основу исследования составили: концепция сопровождения Е.И. Казаковой; положение Л.М. Шипициной о педагогическом сопровождении опекунских семей как комплексном сопровождении.

Теоретическая значимость исследования. Изучение проблемы исследования позволит расширить наши представления по вопросам педагогического сопровождения опекунских семей.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы социальными работниками в профессиональной деятельности.

Структура работы. Диплом состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы и приложений.

1. Теоретические основы педагогического сопровождения опекунских семей

1.1 Сущность социально-педагогического сопровождения

История зарождения в системе образования системы комплексной помощи ребенку в развитии одновременно может характеризоваться как многолетняя, насчитывающая более двух веков и очень короткая — всего 10—15 лет. Более 200 лет в системе специального образования развивается модель взаимодействии специалистов разного профиля; взаимодействия, направленного на всестороннюю диагностику развития ребенка и создание коррекционно-развивающих программ. Но только 10—15 лет назад вместе с формированием гуманистических ориентаций в российской педагогике стала развиваться отечественная система сопровождения ребенка. Раннее сопровождение, сопровождение развития в общеобразовательной школе, целевое сопровождение различных "групп риска", сопровождение в специальном образовании, сопровождение одаренных детей стали элементами одной системы, своеобразными гарантами права ребенка на полноценное развитие [13].

Теоретическая идея необходимости помощи в ситуациях развития нашла свое практическое воплощение в работе центров и служб психолого-педагогического медико-социального сопровождения детей или просто центров и служб сопровождения. Чаще всего центрами сопровождения называют те учреждения в системе образования, которые автономны по отношению к другим образовательным учреждениям и связаны с последними только договорами о сотрудничестве. Службы сопровождения — это структурные подразделения образовательного учреждения, возникающие в его рамках, подчиняющиеся руководству образовательного учреждения и предназначенные для сопровождения учащихся этого учреждения.

Концепция сопровождения как новая образовательная технология в нашей стране разработана Е.И. Казаковой (1995—2001) [20].

Ею выделено несколько источников создания отечественной системы сопровождения:

— опыт комплексной помощи и поддержки детей в системе специального образования:

— опыт функционирования специализированных служб, обеспечивающих разнонаправленную психолого-педагогическую медико-социальную поддержку детей и их родителей (консультативные службы, коррекционные центры, диагностические центры, службы "Доверие", кризисные службы и т. д.);

— многолетняя работа психолого-медико-педагогических консультаций и комиссий для детей с проблемами в развитии;

— разработки координационных, научно-методических и экспертных советов, обеспечивающих развитие образовательных учреждений;

— исследования различных крупных вузовских научных центров;

— реализация в стране международных программ по созданию системы сопровождения развития учащихся (более 40 лет в Европе развивается система сопровождения учащихся, хорошо согласованная с системой "консультирования" и "тьюторства" в США и др. странах);

— опытно-экспериментальная и инновационная работа различных групп педагогов, психологов, социальных педагогов, специальных педагогов и психологов [20].

Исходным положением для формирования теории и практики комплексного сопровождения стал системно-ориентационный подход, согласно которому развитие понимается как выбор и освоение субъектом развития тех или иных инноваций. Каждая ситуация выбора порождает множественность вариантов решения, опосредованных некоторым ориентационным полем развития. Сопровождение может трактоваться как помощь субъекту развития в формировании ориентационного поля, ответственность за действия в котором несет сам субъект.

Важнейшим положением системно-ориентационного подхода выступает приоритет опоры на внутренний потенциал развития субъекта (ключевое положение "педагогики успеха"); следовательно, на право субъекта самостоятельно совершать выбор и нести за него ответственность. Однако для осуществления права свободного выбора различных альтернатив развития необходимо научить человека выбирать, помочь ему разобраться в сути проблемной ситуации, выработать план решения и сделать первые шаги.

Исходя из этого Е.И. Казакова дает следующее определение сопровождению.

Под сопровождением понимается метод, обеспечивающий создание условий для принятия субъектом развития оптимальных решений в различных ситуациях жизненного выбора. (Упрощенная трактовка: сопровождение — это помощь субъекту в принятии решения в сложных ситуациях жизненного выбора.) При этом под субъектом развития понимается как развивающийся человек, так и развивающаяся система. Ситуации жизненного выбора — множественные проблемные ситуации, при разрешении которых субъект определяет для себя путь прогрессивного или регрессивного развития [21].

По замечанию Л.М. Шипициной, введение термина сопровождение не является результатом научно-лингвистического эксперимента; замена его классическими — помощь, поддержка или обеспечение — не в полной мере отражает суть явления. Имеется в виду не любая форма помощи (а тем более обеспечения), а поддержка, в основе которой лежит сохранение максимума свободы и ответственности субъекта развития за выбор варианта решения актуальной проблемы. Имеется в виду сложный процесс взаимодействия сопровождающего и сопровождаемого, результатом которого является решение и действие, ведущее к прогрессу в развитии сопровождаемого. При анализе термина не менее важно и то, что субъектом или носителем проблемы развития ребенка является не только он сам, но и его родители и педагоги [48].

Следовательно, в теории сопровождения важным положением выступает утверждение, что носителем проблемы развития ребенка в каждом конкретном случае выступает и сам ребенок, и его родители, и педагоги, и ближайшее окружение ребенка (рис.1).

Рис. 1 "Субъектный четырехугольник" (По Е.И. Казаковой)

Следует различать понятия:

• процесс сопровождения;

• метод сопровождения;

• служба сопровождения [21].

Близкими понятиями к понятию сопровождение считаются обеспечение, помощь.

Если исходить из того, что сопровождение — это обеспечение, тогда под сопровождением понимается метод, обеспечивающий создание условий для принятия субъектом развития оптимальных решений в различных ситуациях жизненного выбора.

Если предположить, что сопровождение — это помощь, то под сопровождением понимается процесс — совокупность последовательных действий, позволяющих субъекту определиться с принятием решения и нести ответственность за реализацию решения.

Исходя из того, что между методом сопровождения и процессом сопровождения существует определенная связь, под методом сопровождения понимается способ практического осуществления процесса сопровождения, в основе которого лежит единство четырех функций:

— диагностика сущности возникшей проблемы;

— информация о сути проблемы и путях ее решения;

— консультация на этапе принятия решения и выработка плана решения проблемы;

— первичная помощь на этапе реализации плана решения.

Если сопровождение идентифицировать с понятием организация, то служба сопровождения — это объединение специалистов разного профиля, осуществляющих процесс сопровождения [63].

Основными принципами сопровождения ребенка в условиях жизнедеятельности в образовательном учреждении являются:

• рекомендательный характер советов сопровождающего;

• приоритет интересов сопровождаемого ("на стороне ребенка");

• непрерывность сопровождения;

• мультидисциплинарность (комплексный подход) сопровождения;

• стремление к автономизации.

Смена или расширение социальной среды и социальных требований к подрастающей личности часто провоцируют различные отклонения в поведении, эмоциональные и нервно-психические нарушения. В этот период особенно важно оказать превентивную и консультативную помощь детям в целях профилактики и коррекции возможной социальной и психологической дезадаптации. Эту проблему способно решить социально-педагогическое сопровождение [40].

И. Трус предлагает следующее определение.

Социально-педагогическое сопровождение — это комплекс превентивных, просветительских, диагностических и коррекционных мероприятий, направленных на проектирование и реализацию условий для успешной социализации детей; перспектив их личностного роста [59].

Моделируя процесс социально-педагогического сопровождения мы опираемся на следующие концептуальные положения;

1.   Естественное развитие личности ребенка первично.

Ребенок — не только и не столько объект социально-педагогического воздействия в процессе коррекционной работы, но он в первую очередь - активный субъект взаимодействия с родителями, учителями, социальным педагогом, психологом входе реализации коррекционно-развивающей программы. Реальные изменения в личностных образованиях, в характере ребенка возможны только при наличии у него желания и потребности к самоизменению и самосовершенствованию.

2. Социокультурное развитие ребенка проходит через его соприкосновение с окружающей средой и освоение этой среды.

В процессе реализации программы социально-педагогического сопровождения неослабевающее внимание необходимо уделять влиянию различных факторов среды на развитие и социализацию ребенка. Не секрет, что факторы среды несут в себе много негативного, но пытаться изолировать ребенка от внешнего мира ни в коем случае нельзя. Воспитательный процесс не должен становиться инкубационным, когда ребенок подвержен влиянию только положительных факторов. Социальный педагог должен уметь тактично помочь ребенку разобраться в том, что хорошо и что плохо.

3. В качестве исходного критерия оценки эффективности процесса социально-педагогического сопровождения выступают развитие индивидуальных качеств ребенка, способности обнаруживать у себя новые творческие ресурсы и стремление делать собственные открытия, изучая себя как личность.

В процессе социально-педагогического сопровождения личность ребенка выступает не как пассивный объект воздействия, а как активный субъект взаимодействия с социальным педагогом, психологом, учителями, родителями. Ребенку невозможно навязывать какие-либо изменения в нем самом. Только в том случае, если у ребенка будет сформирована мотивация на необходимость личностных, характерологических изменений, процесс социально-педагогического сопровождения начнет функционировать [40].

Исходя из вышеизложенного, М.М. Семаго так определяет две основные цели социально-педагогического сопровождения:

1. Сохранение естественных механизмов развития ребенка, предотвращение условий, способных деформировать характер.

2. Формирование у ребенка потребности к саморазвитию, саморегуляции, самоизменению и самосовершенствованию [53].

Для достижения этих целей необходимо руководствоваться следующими правилами:

1. Если не знаете, как взаимодействовать с ребенком, остановитесь!

Закон врачей "Не навреди" в полной мере можно отнести к педагогике и психологии. Ошибка педагога или психолога обычно обнаруживается через какой-то промежуток времени, но ее последствия могут быть не менее трагичными, чем при врачебной ошибке. Поэтому прежде чем начинать социально-психолого-педагогическую деятельность с ребенком, необходимо ощутить внутреннюю готовность оказать ему реальную помощь.

2. Устраняйте из вашего общения с ребенком те способы или формы воздействия, которые вызывают у них протест или негативную реакцию. Исключите личную неприязнь к ребенку и свои отрицательные эмоции на момент ваших занятий с ним. Помните, что ваши негативные эмоции и нервозность могут свести на нет весь положительный эффект от общения и взаимодействия с ребенком.

3. Соблюдайте принцип сотрудничества с ребенком. Функционально-ролевым следствием процесса сопровождения должна стать активная роль ребенка в системе его взаимодействия с учителем, психологом, социальным педагогом.

4. Не фиксируйте внимание ребенка на его неудачах. Если этого не избежать, то дайте комплексную оценку их причин.

5. Не сравнивайте ребенка с кем-либо ни в положительном, ни в отрицательном аспектах. Важнейшими принципами модели социально-педагогического сопровождения являются безусловная ценность и уникальность личности ребенка, приоритетность его потребностей, целей и ценностей развития. Поэтому любое сравнение в данном случае недопустимо, так как может навредить ребенку [48].

Рассмотрим функций социально-педагогического сопровождения. Они таковы:

• Восстановительная функция. Она предполагает восстановление тех положительных качеств, которые преобладают у детей.

• Компенсирующая функция. Эта функция проявляется в формировании у детей стремления устранить тот или иной недостаток усилением деятельности в той области, которая ему больше нравится, где он быстрее добивается успехов, где стремится к самореализации.

• Стимулирующая функция. Данная функция выражается в поддержании тех положительных личностных характерологических образований, которые есть у детей.

• Корректирующая функция. Она заключается в исправлении тех негативных характерологических изменений, которые происходят у детей.

• Социализирующая функция. Она направлена на предоставление возможностей ребенку для социального развития и социального познания — формирования различных навыков и умений, повышения социально-психологической компетентности [40].

Необходимо помнить, что в рамках модели социально-педагогического сопровождения сможет работать только тот специалист, кто умеет видеть в каждом ребенке уникальную личность, творчески подходить к деятельности по сопровождению.

Для успешности этой работы необходим учет ряда факторов (А.Реан, Н.Кузьмина).

1-я группа — объективные факторы. Они связаны с реальной системой и последовательностью педагогических действий, направленных на достижение искомого результата;

2-я группа — субъективные факторы. Эти факторы связаны с субъективными предпосылками профессиональной деятельности. К ним можно отнести: мотивы, направленность, способности, компетентность, умелость. удовлетворенность, творчество

3-я группа — объективно-субъективные факторы. Они связаны с организацией социально-педагогической среды [56].

Как отмечает И. Трус, система комплексного сопровождения детей в интересах их позитивного развития находится пока в стадии апробации и становления. Однако у нее уже есть инвариантные признаки:

— общее понимание сопровождения как особого вида помощи человеку в поиске путей разрешения противоречий личностного развития;

— осознание необходимости комплексного подхода, который обеспечивается командной работой специалистов различных профилей: социальных педагогов, психологов, медицинских работников, учителей-предметников, классных руководителей, а также активного участия родителей и самих детей[59].

Эффективность процесса социально-педагогического сопровождения во многом зависит от социального педагога. Модели личности и профессиональной деятельности социального педагога рассматривали в своих работах В.Е. Бочарова, Ю.В.Василькова, М.А. Галагузова, Л.В. Мардахаев, Р.В. Овчарова и др.

Все исследователи единодушны в том, что не каждый человек пригоден для социальной работы.

Будучи представителем одной из помогающих человековедческих профессий, социальный педагог имеет дело с личностью. На практике это означает, что любой человек, обратившийся за помощью к социальному педагогу, может влиять на него своими личностными качествами, передавать свои состояния, вовлекать в спектр своих проблем. В то же время специалист, оказывающий помощь, испытывает воздействие со стороны клиента. Это воздействие может быть позитивными и негативными. И задача социального педагога заключается в сохранении способности к сопротивлению в случаях негативного влияния и осуществлении эмпатии в случаях позитивных воздействий. Между ним и клиентом нет посредника, поэтому столь велико значение личностных параметров этого специалиста[36].

Т.Н. Шульга, Л.Я. Олиференко отмечают, что основным фактором, определяющим профессиональную компетентность социального педагога, является гуманистическая направленность его личности. На практике она проявляется как представление об абсолютной ценности каждого человеческого существа, личностная и профессиональная ответственность, доброта, социальная справедливость, чувство собственного достоинства и уважение достоинства другого человека, терпимость, вежливость, порядочность, готовность понять других и прийти к ним на помощь. Социально-педагогическая деятельность многопрофильна и многоаспектна. И профессиональная компетентность социального педагога определяется не только интеллектом, но и особенностями нервной системы: эмоциональной устойчивостью и высокой работоспособностью в процессе общения, что позволит противостоять наступлению эмоциональной усталости при работе с детьми и развитию синдрома "эмоционального сгорания", способностью выдерживать большие нагрузки в социально-педагогических, психолого-терапевтических и других специфических процессах. Эмоциональная сфера этого специалиста должна характеризоваться эмоциональной стабильностью, преобладанием положительных эмоций, отсутствием тревожности как черты личности, способностью преодолевать психологические стрессы [64].

Поэтому он в своей профессиональной деятельности использует различные социальные роли и меняет их в зависимости от ситуации.

Р.В.Овчарова выделяет 6 социальных ролей социального педагога:

• посредник (связующее звено между личностью и социальными службами);

• защитник интересов (защита законных прав личности);

• участник совместной деятельности (побуждение человека к действию, социальной инициативе, развитие способности самому решать свои проблемы);

• духовный наставник (социальный патронаж, забота о формировании нравственных, общечеловеческих ценностей в социуме);

• социальный терапевт (содействие личности в контактах с соответствующими специалистами, помощь в разрешении конфликтных ситуаций);

• эксперт (отстаивание прав подопечного, определение методов допустимого компетентного педагогического вмешательства в решение его проблемы)[27].

Процесс социально-педагогического сопровождения включает в себя VII этапов.

I этап — диагностика психического и социального здоровья ребенка; При этом используется широкий спектр различных методов: тестирование, анкетирование родителей и педагогов, наблюдение, беседа, анализ продуктов учебного труда;

II этап — анализ полученной информации. На основе анализа определяется общее количество проблемных детей в обследуемой группе, которым необходима социально-психолого-педагогическая поддержка;

III этап — совместная разработка рекомендаций для детей, педагогов, классного руководителя, родителей; составление планов комплексной помощи для каждого участника сопровождения;

IV этап — консультирование всех участников сопровождения о путях и способах решения проблем;

V этап — решение проблем, т.е. выполнение рекомендаций каждым участником сопровождения

VI этап — анализ выполнения рекомендаций всеми участниками (что получилось? Что не получилось? Почему?):

VII этап — дальнейший анализ развития ребенка (что мы делаем дальше?)[48].

Выделение этих этапов социально-педагогического сопровождения весьма условно, так как у каждого ребенка своя проблема и для ее решения требуется индивидуальный подход. Однако для решения проблемы необходимы заинтересованность и высокая мотивация всех участников процесса сопровождения: ребенка, родителей, социального педагога, классного руководителя, учителей.

Таким образом, рассмотрев проблему педагогического сопровождения, можно отметить, что педагогическое сопровождение является не просто суммой разнообразных диагностических и коррекционных методов, но и выступает как комплексная технология, особая культура поддержки и помощи ребенку в решении задач развития, обучения, воспитания, социализации. Носителем проблемы развития ребенка в каждом конкретном случае выступает и сам ребенок, и его родители, и ближайшее окружение.

1.2 Особенности педагогического сопровождения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей

Сиротство как социальное явление существует столько же, сколько само человеческое общество, и является неотъемлемым элементом цивилизации. Войны, эпидемии, стихийные бедствия, другие причины приводили к гибели родителей, вследствие чего дети становились сиротами. С каждым годом растет контингент воспитанников учреждений закрытого типа. Статистические данные говорят о неуклонном росте числа детей, оставшихся без родительского попечительства. Особенно растет количество так называемых "социальных" сирот — детей, родители которых по тем или иным причинам лишены родительских прав [46].

Термин "социальное сиротство" был выбран не случайно, подчеркивая, что в жизни общества происходят своеобразные мутационные изменения, приводящие к потере родительского инстинкта. В последние годы в России возник и приобретает употребление в практике новый термин, дополнительный к понятию "социальное сиротство". В официальных документах чаще речь идет о детях, находящихся в трудной жизненной ситуации [12].

В настоящее время законодательно оформлены два основных подхода к жизнеустройству детей, оставшихся без попечения родителей: устройство в семью и государственное учреждение, при этом предпочтение отдается семье, способной заменить родительскую. Именно эта идея заложена в п.1 ст. 123 Семейного кодекса РФ, где указывается, что помещение в государственное учреждение осуществляется только в случае, если нет возможности обеспечить ребенка одной из форм семейного воспитания – передать под опеку (попечительство), на усыновление или приемную семью.

В настоящее время в семейном законодательстве под опекой и попечительством понимается форма устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в целях их содержания, воспитания и образования, а также для защиты их прав и интересов (ст. 123, п. 1 ст. 35 ГК, ст. 1 Закона о дополнительных гарантиях по социальной защите детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей) [3].

Опека устанавливается над детьми, не достигшими возраста 14 лет; попечительство устанавливается в возрасте от 14 до 18 лет.

Доступность опеки объясняет ее распространенность и появление достаточно большого числа опекунских семей. Опекунская семья является обязательно объектом контроля (надзора) со стороны государства в лице его органов, уполномоченных на охрану прав детей. Надзор носит систематический характер, и предполагает разнообразную помощь, и поддержку, включая социально-педагогическую и материальную.

Дети, переданные под опеку (попечительство) находятся под контролем органов опеки и попечительства. Специалист по охране прав детей, наблюдая за условиями жизни и воспитания подопечного в семье, дважды в год оформляет отчеты (акты) обследования ребенка. В опекунской семье ребенок сохраняет свое право на надлежащее воспитание. Процесс адаптации во многом зависит от того, на сколько опекуны могут создавать условия для нормальной жизни и развития ребенка. В случае нарушения опекуном законных прав и интересов ребенка опека может быть отменена[9].

Приемная семья представляет собой новый институт семейного законодательства. Он возник и развился из идеи создания детских домов семейного типа. Состояние детских воспитательных учреждений оказалось настолько неудовлетворительным, что возникла необходимость поиска формы, которая бы позволила сочетать признаки детского учреждения и семейного воспитания детей. Таким образом, приемная семья является гибридной формой, содержащей в себе некоторые черты опеки, детского учреждения и усыновления.

Ранее между существовавшими формами устройства детей в семью либо в специализированное детское учреждение закон не делал какого-либо различия. В Семейном кодексе впервые реализованы предложения о необходимости законодательного признания преимущества семейных форм содержания и воспитания детей, утративших родительское попечение, и детей-сирот и отказа от монополии государства на воспитание таких детей в государственных воспитательных учреждениях. Закрепление в СК положения о приоритете семейных форм воспитания детей, безусловно, имеет принципиальный характер. Оно направлено на усиление гарантий соблюдения прав несовершеннолетних, поскольку воспитание в семье предпочтительнее с учетом как материально-бытовых условий жизни, так и иных, самых разнообразных, интересов ребенка. Именно семейное воспитание дает возможность осуществить индивидуальный подход к каждому ребенку с учетом его личностных, психических, физических, национальных и иных особенностей. Не случайно абз. 3 п.1 ст. 123 СК определяет, что при устройстве ребенка, оставшегося без попечения родителей, должны учитываться его культурная принадлежность, родной язык, возможность обеспечения преемственности воспитания, что основано на требованиях п. 2 ст. 20 Конвенции о правах ребенка [1;2].

Помещение ребенка в приемную семью порождает множество проблем психологического, педагогического и социального характера. Приход ребенка в семью приводит к новым отношениям, перераспределению семейных ролей, возникновению новых привязанностей. А это означает, что приспосабливается не только ребенок, но и каждый член семьи. Чем больше людей включено в этот процесс, тем он сложнее. Нередко бывает так, что поведение ребенка не совпадает с ожиданиями приемных родителей и других членов семьи, и тогда ребенок вступает в конфликтные отношения с ними.

Таким образом, необходимым условием успешной адаптации ребенка-сироты к новой семье является взаимное соответствие ожиданий ребенка и приемных родителей, а также всех членов приемной семьи между собой [16].

Проведенные исследования (А. Иванцова и др.) свидетельствуют о том, что наиболее частой причиной адаптационных затруднений ребенка являются: особенности нервной системы и темперамента детей; специфические черты характера и низкие адаптационные способности, трудности в общении, в поведении; низкая успешность в различных делах, отсутствие авторитета со стороны окружающих, а также усвоенный прошлый опыт жизни и ценностные ориентации [17].

Заключая с органом "Договор о передаче на воспитание", опекуны или замещающие родители, принимающие в свои семьи некровных детей, часто не проходят психолого-педагогическую подготовку в Школе приемных родителей, так как она не является обязательной по законодательству РФ и носит рекомендательный характер. В результате приемные и опекунские семьи оказываются не готовыми к приему детей-сирот и, не имея профессиональной поддержки, часто не могут решить возникающие проблемы, не умеют построить процесс внутрисемейного общения и восприятия ребенка с его особенностями. Поэтому часто из-за возникающих проблем в воспитании и образовании, неумении распознавать и преодолевать кризисные ситуации, опекуны отказываются от своих приемных детей [15].

Именно здесь встает вопрос о важности и необходимости профессионального педагогического сопровождения опекунских семей.

Итак, процесс адаптации ребенка в условиях замещающей семьи сложен и противоречив. Он порождает множество психолого-педагогических и социальных проблем, к которым приемные родители часто оказываются не готовы. Поэтому необходимо оказание профессиональной помощи и поддержки семьям, берущим на воспитание ребенка из детского дома. В России не созданы легитимные структуры, которые бы занимались ее осуществлением. Не во всех детских домах, где внедрена модель патронатного воспитания, открываются службы сопровождения.

Проблемой является и отсутствие высококвалифицированных специалистов для сопровождения таких семей. При этом профессиональная помощь замещающей семье требует обширных знаний и серьезной практики[50].

И. Золотухина так определяет задачи педагогического сопровождения в опекунских семьях:

— охрана здоровья ребенка;

— адаптация к новым условиям обучения и воспитания;

— предупреждение возникновения проблем развития ребенка;

— помощь, содействие ребенку в решении актуальных задач развития, обучения, социализации;

— поддержка в решении задач личностного и ценностно-смыслового самоопределения и саморазвития;

—коррекция нарушений эмоционально-волевой сферы, проблем взаимоотношений со сверстниками, учителями;

— развитие психолого-педагогической компетентности приемных родителей[14].

Педагогическое сопровождение здесь выступает как комплексный метод, в основе которого единство четырех функций:

- диагностики существа возникшей проблемы;

- информации о путях возможного решения проблемы;

- консультации на этапе принятия решения и выработки плана

решения проблемы;

- первичной помощи при реализации плана решения [26].

Педагогическое сопровождение это взаимодействие сопровождающего и сопровождаемого, направленное на разрешение жизненных проблем развития сопровождаемого.

В теории сопровождения развития ребенка важным положением выступает утверждение о том, что носителем проблемы развития ребенка в каждом конкретном случае выступает и сам ребенок, и его родители (попечители), педагоги и ближайшее окружение ребенка.

Педагогическое сопровождение, особенно детей-сирот, воспитывающихся в опекунских семьях, является не просто суммой разнообразных диагностических и коррекционных методов, но и выступает как комплексная технология, особая культура поддержки и помощи ребенку в решении задач развития, обучения, воспитания и социализации [34].

Особое внимание следует уделять педагогическому сопровождению самих опекунов. Социальный педагог должен знать специфику воспитания приемного ребенка в каждой конкретной семье.

На этапе диагностики выявляются потенциальные возможности опекунской семьи в воспитания детей-сирот, намечаются конкретные проблемы, рассматриваются пути решения поставленных задач. Дальнейшее курирование опекунской семьи заключается в реальной помощи по преодолению конфликтных ситуаций, консультировании и коррекции возникающих проблем. Для выполнения перечисленных направлений деятельности педагог должен владеть техниками разрешения конфликтов, кризисного консультирования, приемами коррекционной работы. Все это ставит вопрос о высокой квалификации социального педагога [39].

Б.М.Теплов считал, что главное качество, которое должно быть сформировано у современного педагога в работе — это практичность ума. Развитие практической смекалки возможно только при длительном включении социального педагога в профессиональную деятельность[61].

Практичный ум предполагает способность социального педагога быстро ориентироваться в ситуации, импровизировать, опираясь на личную и профессиональную интуицию, т.е. обладать интуитивным мышлением. Интуитивное мышление невозможно без формирования у специалиста системного мышления — способности осмысливать, соотнося с реалиями ту часть действительности, которая связана с его профессиональной деятельностью.

В социальной педагогике самой страшной бедой является поверхностный, односторонний, несистемный анализ ситуации, неверное установление причин тех или иных явлений, поступков. Это может вызвать у подопечных негативное отношение к самому педагогу, сузить возможности его влияния на развитие событий и, более того, привести к негативным последствиям в социальном развитии субъектов воспитательного процесса.

Очень важным показателем в работе социального педагога является конкретность мышления, которая проявляется в точности и выражений и умозаключений, технологичном подходе к организации профессиональной деятельности на основе детального продумывания, четкого представления о последовательности действий, тех средств, которые будут использованы на том или ином этапе реализации педагогически намерений [50].

В этой связи социальный педагог должен обладать алгоритмом технологического мышления, способствующего определению и выбору:

1. задач, которые должны быть решены в процессе педагогического воздействия;

2. структурных компонентов профессиональной деятельности в социуме и задач, которые решаются в ходе их реализации;

3. наиболее рациональной последовательности применения педагогических воздействий в строго определенных социальных и педагогических условиях;

4. способов педагогического воздействия;

5. методов контроля за выполнением отдельных действий, критериев и показателей эффективности работы;

6. временных границ для реализации отдельных этапов педагогической деятельности в социуме;

7. средств активизации подопечных в социуме [40].

По замечанию И. Клемантович, культура мышления и профессионализма социального педагога будет проявляться и в умелом использовании современных диагностических методик для выявления степени эффективности свой работы [22].

При выявлении вероятностных зон конфликтного взаимодействия социального педагога с родителями из опекунских семей мы выделяем толерантное отношение педагога к своим подопечным.

Толерантность мы рассматриваем как одну из характеристик направленности личности, которая выражает ее отношение к миру в целом, вещам, предметам, другим людям, их взглядам, к самому себе, актуализирующееся в ситуациях несовпадения взглядов, мнений, оценок относительно верований, поведения людей и т.п., и проявляющееся в понижении сензитивности к объекту за счет задействования механизмов терпения (выдержка, самообладание, самоконтроль) [14].

Толерантность — это:

• сотрудничество, дух партнерства;

• отказ от доминирования, причинения вреда кому-либо;

• терпимость к чужим мнениям;

• признание своего равенства с другими и т.п.

Основные черты толерантной личности - это: расположенность к другим людям; снисходительность; терпение; чувство юмора, чуткость; доверие; альтруизм; терпимость к различиям (национальным, религиозным убеждениям; умение владеть собой, доброжелательность; умение не осуждать других; гуманизм; умение слушать собеседника; любознательность; способность к сопереживанию. Все эти качества должны присутствовать в профессиональной деятельности социального педагога [58].

Задача педагога — помочь родителям-опекунам освоить знания психологических особенностей приемных детей. Педагог проводит просветительскую работу, обучает опекунов практическим навыкам работы с приемными детьми.

Очень важным моментом в педагогическом просвещении родителей-опекунов является умение настроить их на адекватное понимание требований социального педагога. Родители должны усвоить, что за развитие приемных детей они несут особую ответственность и в воспитании должны придерживаться только социально одобренных тактик воспитания и образования. Заключаться это должно в использовании только гуманных методов воспитания.

Кураторство опекунских семей заключается в оказании помощи в ведении хозяйства, в рациональном использовании денежных средств. Следует оказывать так же действенную помощь при ориентации приемных родителей в новом социуме: проводить знакомство с учреждениями, влияющими на нормализацию жизнедеятельности граждан (социальными, здравоохранения, правоохранительными и т.д.) [61].

Приемные родители должны обеспечивать основные права детей в семье:

- право участвовать в вопросах жизнедеятельности семьи;

- право на добровольное участие в совместной деятельности;

- право на доверительное эмоциональное общение;

- право на создание личного пространства и организацию свободного времени [54].

Социальный педагог выступает здесь как инициатор и компетентный участник семейных советов. В отношения с родителями-опекунами педагог вовлекается в ходе педагогического процесса в силу объективной необходимости и должен поддерживать с ними тесный контакт.

Как отмечает Н. Литарова, отсутствие прямых контактов чревато рядом негативных последствий, а именно:

• в отсутствие каких-либо контактов педагога с родителями-опекунами их действия становятся разрозненными и несогласованными, что наносит ущерб обучению и воспитанию ребенка;

• представления педагога и родителей друг о друге складываются в этом случае только со слов приемного ребенка, а потому нередко приобретают искаженный характер;

• возникают чувства взаимного или одностороннего недовольства, пренебрежения, неприязни, что и приводит к конфликту [29].

Расхождения во взглядах, действиях педагога и родителей порождаются разными причинами. Эти противоречия обусловлены трудностями и сложностями процесса воспитания и обучения. Во многом это связано с разным уровнем педагогической подготовки сторон. Педагогическая деятельность педагога носит профессиональный характер, а воспитательная деятельность родителей-опекунов определяется исходя из их житейских представлений Разный уровень компетентности в понимании целей, задач, методов воспитания и обучения детей вызывает расхождения во взглядах педагога и родителей на эти вопросы. Названное противоречие выдвигает на первый план задачу выравнивания уровня педагогических знаний социального педагога и родителей.

Решить ее могут помочь: организация педагогического консультирования и обуча для приемных родителей; проведение анкетирования, тестирования, опросов; обмен положительным опытом воспитания детей в семье; анализ педагогических ситуаций;

Итак, как мы видим, противоречия между педагогом и родителями-опекунами, препятствующие установлению необходимых контактов между ними вызываются как объективными, так и субъективными причинами.

Избежать их педагогу поможет опора на следующие нравственные нормы:

• чувство ответственности перед приемными родителями за их психолого-педагогическую компетентность;

• активный и постоянный поиск педагогических контактов с родителями (а не обращение к ним лишь в тех случаях, когда необходима им помощь);

• уважительное отношение к приемным родителям, недопущение небрежной и необоснованной оценки их манеры воспитания;

• повышение авторитета родителей в глазах приемных детей (показ детям наиболее ценных качеств их приемных родителей, учет этих качеств и способностей родителей в педагогической деятельности);

• тактичность и обоснованность при предъявлении необходимых требований к родителям-опекунам (при этом важно не перекладывать на них свои обязанности):

• терпение при поступлении критических замечаний родителей в свой адрес. учет их в процессе профессионального саморазвития [23].

Принципиально важным является то, что инициатива и выбор алгоритма разрешения возникающих противоречий должны принадлежать педагогу как более профессионально подготовленному субъекту педагогического процесса.

Социальный педагог помогает родителям осознать позитивные и негативные события происходящие в семье увидеть реальную возможность изменения трудной ситуации, учит преодолевать препятствии на пути достижения семейного благополучия. Он ставит целью восстановить воспитательный потенциал семьи.

Таким образом, рассмотрев особенности педагогического сопровождения опекунских семей, в своем исследовании мы будем опираться на следующие понятия.

Под сопровождением мы будем понимать метод, обеспечивающий создание условий для принятия субъектом развития оптимальных решений в различных ситуациях жизненного выбора.

Под социально-педагогическим сопровождением мы будем понимать комплекс превентивных, просветительских, диагностических и коррекционных мероприятий, направленных на проектирование и реализацию условий для успешной социализации детей; перспектив их личностного роста

Выстраивая процесс педагогического сопровождения, социальный педагог должен помнить, что определяющим условием развития личности ребенка является развивающее общение с ним взрослых, основанное на принципах диалогического взаимодействия. Это предполагает целенаправленную деятельность педагога с родителями-опекунами: просвещение, профилактику, диагностику, консультирование, коррекцию, координацию и посредничество.

2. Особенности социально-педагогической работы с семьями, имеющими религиозно-сектантскую направленность

Религия не может существовать без своих организаций, которые выполняют определенные функции [47].

Первая из них состоит не только в легитимизации социальной системы, но и в освящении и пропаганде соответствующих ценностных ориентаций, в создании и развитии определенных символических структур значений, в психологической компенсации неизбежных травмирующих индивида и общество событий — смерти, катастроф, войн, стихийных бедствий, болезней и т. д. Вторая, критическая по отношению к социальному порядку и светской власти как таковой, функция иногда (впрочем, достаточно редко) проявляется в глубоком конфликте с властью, а чаще — в напряженности, которая возникает между так называемой государственной религией и конфессиями и религиозными группами, не пользующимися поддержкой государства [41].

Существуют несколько основных типов религиозных организаций. Одним из них являются секты.

Секты — это небольшие нестабильные религиозные группы, которые не согласны с определенными религиозными традициями или даже выступают против некоторых из них и которые не склонны к компромиссу с государством и церковью. Они характеризуются, прежде всего, либо индифферентной, либо агрессивно-враждебной позицией по отношению к миру в целом, окружающему обществу, государству и церкви, стремлением к максимальной изоляции от них в своей замкнутости [24].

В современном мире секта это всегда противопоставление себя Истине. Обратившись к истории любой секты, можно обнаружить, что в ее основе лежит именно такое противопоставление себя существующему порядку вещей, позитивным духовным ценностям. Каждый основатель секты считал себя умнее, добродетельнее, "духовнее" других. Так, основатель секты "Церковь Христа" американский баптистский пастор К. Маккин полагал, что он лучше прочих понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизни евангельский идеал.

Секты ориентируют своих членов на аскетизм особого рода, на полное отвержение мирских ценностей. Они рассматривают противостояние миру и его властям, к которым относят и церковь, как принципиальную свою позицию, выражающуюся в отказе признавать право, присягу, собственность, войну, власть и т. д. [51]

Секта либо распадается и исчезает, когда умирает ее лидер, либо она включается в состав более формальной религиозной структуры, обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение их общих интересов. Секта развивается в деноминацию в том случае, если выражаемый ею протест легко принимается господствующим религиозным направлением, если она не призывает к радикальным изменениям социальной структуры общества или к религиозной реорганизации.

Сегодня секты создаются не просто в результате искреннего заблуждения, но и с вполне определенными целями господствовать над душами других людей. "Такое господство намного мощнее любого другого физического или экономического принуждения, ведь человек, отдавший свою душу "учителю", "гуру" подчиняется уже не корысти ради, и не за страх, но за совесть" [24].

Секта — создание человеческое, и учение сектантское — плод ума человеческого. Человек может заблуждаться, однако добросовестное заблуждение — это результат какой-то духовной и умственной работы по поиску и сравнению разных точек зрения. Вместе с тем опыт показывает, что в сектах практически нет таких людей, которые бы попали туда вследствие поисков, размышлений, сравнения. Как правило, большинство сектантов не знакомы с традиционными религиозными вероучениями. Человек ищет духовности, а находит суррогат, при помощи которого его заманивают в полукриминальное сообщество.

Для секты обычно присущи определенные признаки [24].

• Религиозный маркетинг. Секта всегда занята распространением своего учения и вербовкой новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям или к страстям, а к неконтролируемому подсознанию. Она буквально навязывает свое вероучение в форме исключающих рациональное осмысление истин. При этом используются все виды рекламы в средствах массовой информации, уличная агитация, почтовая переписка. Это и назойливые приглашения посетить собрания или семинары с неопределенными названиями ("изучение Библии" — секта Муна, иеговисты; "изучение английского языка" — мормоны; "фестивали и семинары по вопросам семейной жизни" — секта Муна; "психологический тренинг, разрешение проблем общения" — секта сайентологии; "воспитание детей, благотворительные концерты" — секта "Семья"; "семинары по вопросам педагогики и медицины" — секты Акбашева). Это и частая мимикрия под православие с использованием православных символов, псевдохристианских идей.

• Психологическое давление. Секты всегда ориентированы на постоянную вербовку новых членов. Новичок окружается особым вниманием, его сознание должно быть активно перестроено. У сектантов Муна это называется "бомбардировка любовью": у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить его наедине с его мыслями и переживаниями (эта методика называется "сэндвич" — два сектанта должны буквально "забутербродить" вербуемого с двух сторон и не отпускать от себя никогда[62].

• В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компрометирующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.

• Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение — одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое — для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты — оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя — "Христом", т. е. с точки зрения христианства — антихрист?

• Строгая иерархия и подчинение. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, человек должен перейти на следующую ступень. Так, в секте Муна существует "лестница" из многих семинаров: вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Р. Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т. д. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам [24].

• Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же — традиционных религий. Эти "истины", как правило, сверхъестественного происхождения. Они являются через "откровения", видения, контакты с духами. Так, Мун, будто бы общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту. Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого счастливого озарения, объявляется ошибкой и недоразумением.

• Основатели сект — люди, наделяемые своими последователями божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами". Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом.

• Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, т. е. готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической [32].

• Духовный элитаризм. Членам секты всегда внушается мысль о том, что они единственно спасенные люди, что все другие окружающие индивиды "второго сорта", обреченные на погибель только потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", т. е. развитие в человеке паранормальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.

• Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации — контроль над многими, а в идеале — над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели последователи секты вырываются из привычной жизни, лишаются обычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Сектанты должны соблюдать достаточно напряженный распорядок дня, ограничиваются в сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над последователями учения прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь.

• Секты редко довольствуются своим влиянием только на своих последователей. Они обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов [41].

• Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Р. Хаббарда и другие, представляют собой крупные промышленные и финансовые "империи", стремящиеся получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков-кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости организации "нового мирового порядка", возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина [41].

Различают следующие виды сект:

• Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты и др. Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти секты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от ее членов зачастую и вовсе скрывается. Тоталитарные секты основаны на жестком подчинении мельчайших деталей жизни своих членов интересам лидера или организации. "Они характеризуются таким явлением, как контролирование сознания, извращением основных этических понятий, интенсивной вербовкой, при которой вербуемым сообщается далеко не вся правда ни про организацию, ни про само учение и — в силу вышеперечисленных свойств — антигуманностью и антисоциальностью. С философско-богословской точки зрения можно сказать, что если главное направление интересов члена традиционной религиозной организации устремлено к богу, т. е. к надмирной реальности, то интересы члена нетрадиционной тоталитарной секты всецело сосредоточены на личности ее лидера или на самой организации как таковой; поэтому их и называют псевдорелигиозными организациями [49].

• Секты, претендующие на обладание "новым откровением" — мормоны (или "Церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.

• Оккультистские секты, ставящие своей задачей развитие в человека паранормальных и экстрасенсорных способностей. К ним можно отнести некоторые восточные культы, например, кришнаизм, йогические практики, в том числе ориентированные на трансцендентальную медитацию, и др.

• Сатанинские культы, носящие изуверский характер и завлекающие в основном молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авторитета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах [51].

В ходе религиозной деятельности и религиозных отношений (прежде всего культовых) возникают и воспроизводятся различного рода религиозные психологические явления, обычно именуемые религиозно-психологическим комплексом.

Религиозно-психологический комплекс включает многие элементы: религиозные потребности, ценностные ориентации, установки, чувства, общение, стереотипы, привычки, традиции и др. Его содержание воплощает в себе единство, взаимосвязь и взаимное проявление религиозной идеологии и религиозной психологии [60].

Религиозная потребность относится к духовным потребностям человека. Ее основой служит религиозная вера (различного рода догматы, тексты, представления, свойства, связи и т. д.), находящая свое практическое выражение в культовых действиях верующего. Поэтому религиозную потребность личности можно определить как потребность в отправлении культовых действий, посредством которых осуществляется взаимодействие личности с потусторонним миром. Именно в этом, по мнению исследователей, и заключается специфика религиозной потребности, отличающая ее от других духовных потребностей человека [47]

Следует отметить, что религия удовлетворяет не только потребность верующих в совершении религиозных обрядов, молитв, но и многие нерелигиозные потребности людей, например, познавательные, мировоззренческие, нравственные, эстетические и др.

К важнейшим характеристикам направленности личности верующего относятся мотивы религиозности, включающие как мотивы религиозной веры (т. е. факторы, которые, по мнению верующего, делают его веру необходимой), так и мотивы культового поведения (т. е. причины, побуждающие посещать церковь, костел или молитвенный дом и совершать молитвы, религиозные обряды).

В системе характеристик направленности религиозной личности большую роль играют ценностные ориентации как важный показатель отношения верующего к религии. Они помогают выявить мотивы культового поведения верующего, характеризуют его взаимоотношения с религиозной общиной, его социальные и нравственные качества. Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное — сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены прежде всего на главные ценности, проповедуемые вероучением, — Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т. д. [60].

По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

Своеобразную роль в религиозно-психологическом комплексе играют религиозные установки. Религиозная установка — предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствуюпщм действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т. е. вся нерелигиозная информация усваивается "избирательно, в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.

Важным компонентом религиозно-психологического комплекса являются религиозные чувства. Религиозные чувства — "это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом" [32].

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т. д. Но у верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т. е. они у верующих переживаются как "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство смирения", "чувство греховности", "радость общения с Богом", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "любовь к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда" и т. д.

Важный элемент религиозно-психологического комплекса — религиозное общение ("личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений") [41].

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих религиозное, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту; на отдыхе и т. д.

Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке.

Бог для верующего — собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному общению с богом человека нередко толкает дефицит общения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами — с Богом, ангелами, душами умерших и т. д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство — подчинение ("Господь и раб Господень"), нравственно-религиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности [60].

В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство "Мы", происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как "Они".

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой — они сплачиваются, консолидируются, испытывают все более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются.

В результате такого рода процессов и на основе сформировавшихся мнений, представлений, стереотипов у верующих появляется чувство конфессионального превосходства. Далеко не последнюю роль в этом играют богословы и служители культа.

Конфессиональная (религиозная) исключительность — характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.

С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность — явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде [47].

Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяется конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должен отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовое, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе [60].

Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии). Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.

Таким образом, рассмотрев особенности религиозно-психологического комплекса верующих, следует констатировать, что педагогическое сопровождение семей с религиозно-сектантской направленностью будет достаточно специфичным.

Социальный педагог должен владеть информацией об основных направлениях деятельности секты, в которую входят приемные родители.

В сопровождении сектантских семей он должен придерживаться обязательных правил.

1. При заключении договора на опекунство сразу провести с приемными родителями беседу, в которой четко сформулировать цели и задачи воспитания, с акцентом на то, что воспитание и образование ребенка должно полностью соответствовать общественным нормам с соблюдением прав ребенка на свободу выбора и выработки своего собственного мировоззрения.

2.Никогда не вступать с приемными родителями в полемику по поводу веры. С самых первых шагов общения обходить эти вопросы и твердо дать понять, что эта тема не подлежит обсуждению.

Кроме этого, тактика общения педагога с опекунской семьей с религиозными убеждениями предполагает следующие нормы поведения.

1. Никогда не предпринимайте воспитательных воздействий в плохом настроении.

2. Четко и ясно определите для себя, чего хотите от семьи, узнайте, что думает семья по этому поводу, постарайтесь убедить ее в том, что ваши цели — это, прежде всего, их цели,

3. Не берите все на себя, предоставьте семье самостоятельность не обязательно контролировать и оценивать каждый их шаг. Но опосредованно наблюдайте за воспитательным процессом в семье через беседы с окружающими, соседями, учителями, самими детьми.

4. Не давайте окончательных готовых рецептов и рекомендаций. Не поучайте родителей, а показывайте возможные пути преодоления трудностей разбирайте правильные и ложные решения, ведущие к цели

5. Социальный педагог обязан поощрять успехи, замечать даже незначительные ростки достижений действий семьи.

6. Если есть ошибки неверные действия, тактично укажите на них. Дайте оценку и сделайте паузу, чтобы семья осознала услышанное.

7. Дайте понять семье, что сочувствуете ей, верите в нее, хорошего мнения о ней, несмотря на оплошности родителей.

8. Социальный педагог обязан формировать в себе внутреннюю устойчивость, позитивное восприятие фактов. Такая устойчивость позиции позволяет человеку не приспосабливаться к обстоятельствам, а учитывать их и изменять в соответствии с нравственными нормами жизни.

9. Не показывайте, что вы пришли в семьи перевоспитывать приемных родителей. Действуйте в логике системы "перспективных линий" — от дальней перспективы - к средней и от нее к сегодняшней"

10. Социальный педагог должен быть твердым, но добрым и отзывчивым. Ни абсолютная твердость во что бы то ни стало, ни такая же безграничная доброта не годятся в качестве единственного основополагающего принципа воспитания. Все хорошо в свое время. Надо уметь применять разные методы в соответствии с конкретной ситуацией.

11. Будьте терпимы, толерантны в проявлении чувств и эмоций. Всегда демонстрируйте выдержку.

Итак, мы изучили особенности работы социального педагога с опекунскими семьями с религиозно-сектантской направленностью. Далее в экспериментальном исследовании мы рассмотрим особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

3. Опыт социально-педагогического сопровождения семей с религиозно-сектантскими установками

3.1 Описание выборки и методик обследования

Диагностическая работа является важным направлением педагогического сопровождения опекунских семей, принявших на воспитание детей, оставшихся без попечения родителей.

Цель диагностики – информационное обеспечение процесса сопровождения опекунских семей с целью выбора средств, методов и форм оказания помощи.

Цель проводимого экспериментального исследования - выявить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Задачи исследования:

1. Провести обследование воспитательного потенциала опекунских семей.

2. Рассмотреть профессиональную компетентность и направленность работы социального педагога с семьей.

3. Проанализировать опыт педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Выбор методик обследования был обусловлен выдвинутой гипотезой, целью и задачами исследования. В соответствии с этим была разработана логика и содержание эксперимента.

Нами были использованы:

1. Методики для родителей: опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова) [23] (приложение 1); анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов) [54](приложение 2); анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов) [54](приложение 3); тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?" (А. Иванцова)[17](приложение 4), тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов) [54](приложение 5).

2. Методики для социального педагога: "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина) [14] (приложение 6); анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина) [14] (приложение 7).

3. Беседы с учителями и одноклассниками приемных детей.

В совокупности эти методики позволяют охарактеризовать особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской установкой.

Система оценки результатов разрабатывалась, исходя из качественных особенностей выполнения задания, характерных для того или иного количественного показателя.

Экспериментальное исследование проводилось на базе Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".

Экспериментальная выборка представлена 3 опекунскими семьями с религиозно-сектантскими убеждениями: 2 семьи принадлежат к секте "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, проживают в с. Таяты; 1 семья принадлежит к секте "Свидетели Иеговы", проживает в с. Каратузское.

Курирует семьи социальный педагог Лагунова Т.Г.

1. Семья Соболевых. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Софья Павловна, 53 года, Анатолий Петрович, 56 лет. Собственные дети (2) взрослые, живут отдельно в Перми.

Образование у приемных родителей высшее.

Приемные дети кровные братья и сестры.

Валентин, 12 лет. Мальчик много лет болеет астмой.

Андрей, 10 лет. Мальчик с врожденным косоглазием и с задержкой психического развития. Косоглазие исправлено после 3 проведенных операций, на которые его возили родители-опекуны с частичной оплатой собственными средствами. Мальчик находится на надомном обучении.

Снежана, 5 лет.

2. Семья Корзун. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Агния Петровна, 49 лет, Александр Дмитриевич, 50 лет.

Образование у приемных родителей высшее.

Свои дети: мальчик (17 лет), девочка (15 лет).

Приемные дети брат и сестра: Олег, 10 лет и Настя, 8 лет.

3. Семья Золотаревых. Секта "Свидетели Иеговы". Приемные родители: Тамара Васильевна, 46 лет, Алексей Павлович, 46 лет.

Образование у приемных родителей высшее медицинское.

Свой ребенок: мальчик, 16 лет.

Приемный ребенок: Татьяна 7 лет, с врожденной сердечной патологией.

3.2 Диагностика воспитания детей в опекунских семьях с религиозно-сектантскими установками

1. Опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова).

На вопросы родители-опекуны отвечали вместе. Результаты опросника мы оформили в таблице 1.

Таблица 1

Из представленных данных мы видим, что в целом приемные родители демонстрируют толерантное отношение к субъектам педагогической деятельности. Анализ индивидуальных анкет показал, что наибольшую толерантность родители испытывают к педагогам и собственным (приемным) детям, затем идут администрация образовательного учреждения.

Наибольший средний балл показала семья Соболевых, у которой 3 приемных детей, причем двое из них, тяжело больны. Наверное, это закономерный результат, так как воспитывать чужих детей с различными патологиями и не обладать таким качеством как толерантность, невозможно.

Результаты опросника свидетельствуют о том, что между приемными родителями и социальным педагогом установлены взаимопонимание и настрой на сотрудничество. Родители детей-сирот полностью доверяют профессиональному чутью педагога, советуются с ним, прислушиваются к его мнению в решении сложных жизненных ситуаций.

Данные опросника показали, что родители-опекуны во многом разделяют с социальным педагогом тактику воспитания, придерживаются гуманистического отношения к приемным детям, основанного на свободном развитии личности ребенка.

2. Анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов)

Анализ анкет приемных родителей позволил выявить следующие результаты.

Критерии оценки

Высокий воспитательный потенциал: приемные родители четко осознают цели воспитания, совместно с педагогом решают задачи, занимаются самообразованием.

Средний воспитательный потенциал: приемные родители не всегда четко осознают цели воспитания, решение проблем частично перекладывают на педагога, самообразовываются только с помощью социального педагога.

Низкий воспитательный потенциал: родители не осознают целей воспитания, в решении проблем полностью полагаются только на педагога, самообразовываться не стремятся.

Ответы семьи Соболевых указывают на то, что родители-опекуны достаточно серьезно относятся на возложенную на них обязанность по воспитанию детей. Они самостоятельно образовываются, читают журналы по воспитанию, знают законы. Тем не менее, к советам социального педагога внимательно прислушиваются, используют их в решении возникающих проблем. Наиболее приемлемые методы воспитания – это доверие, но и требовательность. Родители-опекуны достаточно хорошо знают характер детей, их привычки и относятся терпимо к недостаткам детей. Воспитательный потенциал семьи можно охарактеризовать как достаточно высокий, в семье есть все предпосылки для полноценного воспитания приемных детей.

Семья Корзун считает, что органы опеки и попечительства с социальным педагогом могли бы оказывать более действенную помощь в решении некоторых проблем. Отношения с приемными детьми хорошие, но родители-опекуны не всегда могут четко придерживаться необходимой тактики воспитания. Наиболее эффективными методами воспитания являются доверительное отношение в сочетании с требовательностью. Воспитательный потенциал семьи характеризуется как средний.

Семья Золотаревых демонстрирует ответственное отношение к процессу воспитания приемных детей. Родители-опекуны уделяют приемной дочери много внимания, постоянно следят за состоянием ее здоровья, хорошо знают положительные и отрицательные качества ее характера. Воспитанием девочки занимаются оба приемных родителя в равной степени. Воспитательный потенциал можно оценить как высокий.

3. Анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов)

Критерии оценки.

Высокая воспитательная активность: приемные родители демонстрируют тесное общение с ребенком, принимают активное участие в решении всех проблем.

Средняя воспитательная активность: приемные родители демонстрируют не достаточно тесное общение с ребенком, в решении проблем надеются на педагога.

Низкая воспитательная активность: приемные родители уделяют ребенку не достаточно внимания, плохо знают его особенности, трудности воспитания преодолевать не стараются.

В соответствии с выработанными критериями семья Соболевых показывает высокую воспитательную активность. Проявляется это в постоянном тесном общении с ребенком, поиском новых форм развития способностей. Так, Андрей достаточно больной ребенок, находится на домашнем обучении. Приемные родители заботятся о будущем ребенка, знают, что ему будет сложно получить профессию, поэтому прививают ему навыки работы по дереву, мальчик делает большие успехи. С двумя другими детьми также проводятся постоянные беседы, совместно смотрят фильмы, потом обсуждают их. Сложности воспитания преодолевают совместными усилиями с педагогом.

Семья Корзун показывает среднюю воспитательную активность. Проявляется это в отсутствии самостоятельной потребности разнообразить отношения с приемными детьми. Дети обеспечены всем необходимым, сами находят себе занятия. Вполне возможно, что пониженная воспитательная активность объясняется тем фактом, что дети здоровые, не требуют к себе пристального внимания и это немного снижает острую ответственность за их состояние.

4. Тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?"

(А. Иванцова)

Анализ полученных данных по тесту выявил следующие результаты.

Во всех обследуемых опекунских семьях был засвидетельствован тип родителя, принимающего право ребенка на личный опыт, даже ошибки и пытающегося научить его отвечать за себя и свои поступки.

Приемные родители единодушно демонстрируют терпение и выдержку в воспитательной тактике по отношению к детям. Для них гораздо важнее сохранить хорошие отношения с приемными детьми, чем настаивать на каких-то своих принципах. Здесь можно также отметить чуткость и заботу не только о физическом, но и о духовном здоровье опекаемых детей.

5. Тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов)

Результаты по каждой семье мы оформили в таблице 2.

Таблица 2

Семья Соболевых показала наивысшее количество баллов, что соответствует следующей интерпретации: вы на редкость хорошие родители, надежная опора в жизни ребенка.

Приемные родители в очередной раз демонстрируют свое желание качественно выполнять обязанности приемных родителей. В учет берутся, прежде всего, интересы ребенка. Соболевы способны твердо, но мягко и уважительно донести до детей свои требования. Дети в приемной семье окружены заботой и любовью. Родители почти все свое время проводят с детьми. Им нет необходимости спрашивать у детей, что им нравится больше, так как про своих приемных детей родители знают почти все. Как уже отмечалось, дети в семье хронически больные, поэтому наказания выражаются в разъяснении сути неправильного поступка. Даже при постоянной опеке, приемные родители стараются давать детям свободу выбора, т.е. подсказки делаются ненавязчиво. В семье царит дружеская, доброжелательная атмосфера.

Тип воспитателя в семье Корзун может быть охарактеризован как порою слишком требовательный к детям, порою слишком многое им позволяете. Это средний результат, свидетельствующий о неустойчивости воспитательской позиции. Семья Корзун часто обращается за помощью социального педагога для разбора ситуаций. Здесь следует отметить, что у приемных родителей недостаточно развито педагогическое чутье, что часто влечет за собой неправильность в принятии решений. Так, в ситуации конфликта приемного сына с товарищами, приемная мать разбиралась с детьми, усиленно добивалась признания правоты, так как ее ребенок-сирота. Этот поступок говорит о том, что с одной стороны мать вроде защищает ребенка, но с другой стороны она приучает его к мысли, что сиротам многое может прощаться. Такая позиция будет способствовать развитию комплекса неполноценности с иждевенческой направленностью.

Семья Золотаревых показала результат, соответствующий следующей трактовке: "Думается, вы с радостью и разумно воспитываете своих детей, хотя и не знакомы со всеми премудростями педагогики". Действительно, к приемной девочке отношение очень теплое, требования предъявляются в очень корректной форме, что исключает развитие эгоизма. Проблем с ребенком много: это и тяжелое физическое состояние, и груз пережитого в родной семье, но приемным родителям удается оградить девочку от отрицательных эмоций и своим теплым отношением внушить ей уверенность в близких людях.

После проведения процедуры тестирования и анализа результатов нами была проведена беседа с учителями и воспитателями образовательных учреждений, которые посещают приемные дети из обследуемых семей.

Мнение учителей и воспитателей было практически единодушным. Дети достаточно проблемные, которые в своей жизни уже пережили тяжелые психические травмы. Но приемные родители делают все возможное, что бы приучить детей к нормальной жизни, внушить им веру в себя и в окружающих людей. Усилия приемных родителей дают хорошие результаты. Дети стали аккуратными, демонстрируют более доброжелательное отношение к окружающим, стали лучше учиться и более ровно общаться со сверстниками.

6. "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина)

Анализ анкеты социального педагога Лагуновой Т.Г. показал следующие результаты.

Наиболее ценными педагог считает следующие гражданские качества: гуманизм, любовь к детям, справедливость, чувство долга, ответственность и справедливость.

Из нравственных качеств в большей степени отмечаются внимательность, сопереживание, тактичность, доброжелательность и уважительность.

Наиболее ценными интеллектуальными качествами являются способность понять другого, терпимость к инакомыслию, самокритичность и способность к саморазвитию.

Самыми значимыми профессиональными качествами являются: овладение базовыми воспитательными умениями, в том числе умение осуществлять педагогическое общение, управлять собой, разрешать конфликты, вести полемику, убеждать.

7. Анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина)

Практически по всем вопросам анкеты педагог поставила высшие баллы. В итоге средний балл соответствует 9. Это очень высокий уровень толерантности по отношению к окружающим людям.

С обследуемыми семьями была также проведена беседа, в которой был поставлен вопрос об отношениях приемных родителей с социальным педагогом. Родителями было отмечено, что Лагунова Т.Г. курирует их семьи уже 4 года. За все это время она показал себя как компетентный профессионал, способный оказывать образовательную поддержку родителям, беседовать с детьми, разрешать конфликтные ситуации. Это очень выдержанный человек, который уважительно общается, замечания делает в очень корректной форме. Родители постоянно чувствуют ее поддержку и внимательность.

Таким образом, проведенное экспериментальное исследование показало, что ситуация в приемных семьях с религиозно-сектантскими убеждениями способствует благоприятному развитию детей. Отношения в семьях добрые, построенные на доверительных началах. Дети в семьях обеспечены всем необходимым для полноценного развития. С родителями проводится разъяснительная работа педагогом по поводу самостоятельного выбора мировоззрения детьми. Это дает возможность приемным детям не унаследовать от родителей-опекунов сектантские убеждения. Этому аспекту уделяется особое внимание. Контроль исполнения данной установки проводится в ходе бесед с детьми, где выясняется насколько воспитание в семье проходит независимо от религиозных убеждений приемных родителей.

Во многом нормальное развитие приемных детей в опекунских семьях проходит благодаря личности педагога, который курирует семьи. Это человек, который обладает не только всеми профессиональными качествами, но и способен оказать моральную поддержку в любое время. Именно благодаря тому, что социальный педагог постоянно проводит консультации с родителям-опекунами, помогает в разрешении конфликтных ситуаций, проявляет постоянную выдержку, демонстрирует толерантное отношение и корректность воспитание в приемных семьях проходит достаточно стабильно и способствует полноценному развитию личности детей.

Таким образом, выдвинутая гипотеза нашла свое подтверждение в проведенном экспериментальном исследовании.

Далее мы проанализируем опыт сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими убеждениями на примере социального приюта.

3.3 Анализ опыта педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками

В семьях Каратузского района Красноярского края в последние годы получили распространение семейные формы устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Преимущественной формой устройства является опека. Если раньше замещающими родителями были в основном родственники, то теперь большинство опекунов – посторонние граждане. Причем большинство приемных родителей – это люди старше 50 лет.

Каратузский район является местностью, где проживает большое количество семей, принадлежащих к различным религиозным тоталитарным сектам. Так, с. Таяты населено членами секты "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, в самом селе Каратузское проживает много семей секты "Свидетели Иеговы" и т.д.

Семьи сектантов отличаются не плохим устройством быта. Положительным обстоятельством является полное отрицание алкоголя, курения. Отрицательным – безоговорочная преданность своей секте, навязывание своих религиозно-сектантских взглядов окружающим.

Тем не менее, прочные семейные устои сектантских семей, присущие им моральные убеждения помощи нуждающимся, особенно детям, позволяют им становиться опекунами детей, оставшихся без попечения родителей. Часто дети попадают в такие семьи из социального приюта, Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".

Социальный приют — временное прибежише для ребенка, поэтому одной из главных задач социальной помощи ребенку является устройство его дальнейшей судьбы с учетом всей совокупности обстоятельств в каждом конкретном случае.

Причины попадания в приют разные. Поэтому прежде чем принять по ребенку решение, определить круг мероприятий по оказанию помощи, необходимо изучить условия семейной жизни ребенка, его родственные и социальные связи (круг общения), интересы, сведения о здоровье, получить данные о посещении дошкольных или образовательных учреждений. Вся эта работа в основном осуществляется социальным педагогом приюта при активной поддержке и помощи со стороны администрации, воспитателей, психолога, медицинского работника.

Основные функции социального педагога в нашем приюте следующие:

1. Сбор информации, касающейся социального статуса ребенка. С этой целью педагог посещает семью ребенка, изучает материальные условия, составляет акт обследования жилищно-бытовых условий, определяет психологический и моральный климат в семье, отношение родителей к ребенку, связывается с другими родственникам и, соседями, школой, милицией и другими учреждениями.

2. Сбор и ведение документации на каждого ребенка в заведенное на него личное дело.

В папку собираются сведения о семье, акты посещения семьи ребенка, свидетельство о рождении (или копия), социальный номер, страховой полис, сберегательная книжка, опись имущества, решение суда и копии приговора, запросы в различные органы и т. д. Обязательно отмечается, какая помощь и поддержка были оказаны ребенку, и предполагаемое решение его дальнейшей судьбы, для этой пели в последнее время мы используем "Социальную карту ребенка".

Такая карта, на наш взгляд, является удобной для оценки жизненной ситуации ребенка, правильности сопровождения ребенка, поскольку все мероприятия фиксируются в дневнике.

3. Установление контактов и поддержание связи с другими учреждениями, занимающимися оказанием помощи детям из неблагополучных семей.

4. Помощь директору приюта в подготовке документов для возбуждения уголовных дел в интересах ребенка на усыновление, взятие под опеку или перевод в другое учреждение.

5. Социальная поддержка ребенка во время его пребывания в приюте (устройство в школу и т.д.).

6. Наблюдение за условиями жизни детей, живших в приюте и вернувшихся в семью или взятых под опеку.

Из сказанного следует, что важной задачей социального педагога на данном этапе является изучение условий жизни семьи с тем, чтобы принять правильное решение о возможности возвращения в семью или передаче ребенка под опеку. Очень часто детей вынуждены передавать опекунам, причем не родственникам, а посторонним людям.

В данный момент начинается самый ответственный этап, заключающийся в совместных усилиях приемных родителей и социального педагога по адаптации ребенка к новым жизненным условиям. Следует отметить, что во многом дальнейшая тактика воспитания в опекунской семье будет зависеть от того, какие задачи педагог поставит перед приемными родителями, какие требования сформулирует. Здесь важна четкая профессиональная позиция и использование имеющихся знаний. Надо отметить, что социальный педагог не обладает карательными функциями, его задача — полнее оценить ситуацию, а для этого необходимо установить контакт и взаимопонимание с новой семьей ребенка

Так, в начале знакомства с опекунской семьей следует использовать методики изучения семейного социума и педагогического просвещения замещающих родителей, которые применяются педагогами центра. Работу с родителями-опекунами начинают с тщательного изучения семьи, используя различные методы: наблюдение, посещение семьи, метод ретроспективного анализа биографий, беседа, анкетирование родителей, творческие беседы и т.д.

Выбор метода следует исходя из конкретных условий. При этом надо иметь в виду, что каждый из методов выполняет по отношению к другим компенсирующую и контролирующую функции.

При первых посещениях мы используем ряд приемов, рекомендуемых зарубежными психологами. В данном случае слово "клиент" относится как к родителям или другим членам семьи, так и к самому ребенку.

1. Начать беседу с "разминки" — разговора на нейтральные темы. Особенно важно соблюдать это правило, начиная разговор с опекунами с религиозно-сектантскими убеждениями, так как они настороженно относятся к попытке проникнуть в их мир.

2. Продемонстрировать сочувственный отклик, выразить понимание сложности ситуации. Чуткость способствует установлению контакта, так как собеседник начинает воспринимать социального работника как человека заинтересованного в его судьбе.

3. Быть искренним, не подавлять своих чувств. Манера общения — открытая, непринужденная. Такой способ общения способствует нейтрализации негативных эмоций клиента.

4. Прежде чем изучить интересующую социального работника проблему, следует проявить внимание к нынешнему со стоянию родителей.

После такой подготовки можно перейти к изучению интересуюшей проблемы. Во время дальнейшей беседы с помощью поощрительных реплик поддерживать обратную связь.

В первое время визиты к приемным родителям должны быть более частыми, в дальнейшем – обязательно 1 раз в квартал и по мере необходимости. Но опосредованный контроль над ситуацией в семье должен осуществляться постоянно. Для этого проводятся беседы с людьми, которые видят жизнь семьи: родственники, соседи, учителя, воспитатели и т.д. Желательно каждое посещение оформлять в виде отчетов, чтобы выявить динамику изменений в социальном благополучии ребенка.

При первых же посещениях педагог выявляет необходимость приемных родителей в образовательных услугах. Некоторые родители сами этого желают, постоянно консультируются с педагогом, а другие не проявляют инициативы, считая что сами справятся с возникающими проблемами.

Тем не менее, для замещающих родителей с религиозно-сектантскими убеждениями мы обязательно проводим индивидуальные беседы во время посещений и приглашаем их на общие мероприятия, которые проводит социальный приют.

Так, с 2005 года в Каратузском районе действует Проект "Сопровождение опекунских семей", реализованный при поддержке Национального фонда защиты детей от жестокого обращения. Он подтвердил важность и необходимость профессионального сопровождения замещающих семей. По итогам работы за прошедшие годы нам удалось достичь следующих основных результатов:

— предотвращены возвраты детей из замещающах семей в интернатные учреждения;

— опекуны получили знание об особенностях детей, проблемах разного возраста, способах разрешения конфликтов. преодолена изоляция опекунских семей;

— дети целевой группы проекта получили успешный опыт социальной адаптации. Они стали лучше учиться и успешно усвоили учебные программы в школе (нет неуспевающих и оставленных на повторное обучение), участвовать я творческих конкурсах и выставка;

— в работу действующей системы органов отеки и попечительства были внедрены новые технологии сопровождения замещающих семей: групповое и семейное консультирование, разбор трудных случаев. Проводились заседания Семейного клуба, организация досуговой деятельности семей и родительских лекториев.

С 2007 года социальный приют принимает активное участие в совместных проектах с образовательными учреждениями в педагогическом консультировании и педагогической коррекции в соответствии с потребностями детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, А специалисты приюта: социальные педагоги, психологи привлечены в качестве консультантов и супервизоров.

В с. Каратузское создан клуб "Семья вместе — душа на месте". Членами клуба стали 12 имеющихся в селе приемных семей, из них 4 семьи из религиозных сект.

Одной из проблем является непринятие сообществом села семей данной категории. Обывателям кажется, что приемные семьи берут детей на воспитание только из-за денег, которые государство выплачивает на содержание детей сирот.

Клуб начал работать в выходные дни для проведения совместного досуга: туристическах походов, проведения совместных праздников, акций, В процессе реализации проекта семьи, в которых существуют проблемы с детьми, узнала друг друга: семьи, готовящиеся к приему детей в семью, начали учиться общаться с данной категорией детей-сирот.

Совместная работа учителей школы и квалифицированных специалистов приюта позволяет удовлетворить потребность семей в общении и раскрытии их творческого потенциала, позволила получить замещающим семьям профессиональную поддержку. Мы убедилась в эффективности и полезности совместной деятельности на благо детей и семей,

Проведенное экспериментальное исследование показало, что дети в опекунских семьях с религиозно-сектантскими убеждениями способны получить хорошее семейное воспитание. Развитие личности ребенка идет в соответствии с запросами общества. Во многом это заслуга социальных работников, которые осуществляют педагогическое сопровождение замещающих семей. Как показывает опыт, сегодня важной задачей является не столько поиск и отбор замещающих родителей, сколько квалифицированное устройство детей (соблюдение именно интересов ребенка) в профессиональную семью и дальнейшее сопровождение этих семей.

Заключение

В дипломной работе нами была рассмотрена проблема педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской направленностью. Анализ источников по теме и проведенное экспериментальное исследование позволяют сделать следующие заключения и выводы.

Актуальность выбора темы объясняется тем фактом, что интеграция ребенка в замещающую семью порождает множество проблем и разработка проблемы педагогического сопровождения опекунских семей занимает ведущее место. Вопросы сопровождения рассматривались в работах И.В. Дубровиной, М.Р. Битяновой, Е.И. Казаковой и др.

Под сопровождением понимают метод, обеспечивающий создание условий для принятия субъектом развития оптимальных решений в различных ситуациях жизненного выбора.

Под социально-педагогическим сопровождением понимают комплекс превентивных, просветительских, диагностических и коррекционных мероприятий, направленных на проектирование и реализацию условий для успешной социализации детей; перспектив их личностного роста

Необходимым условием успешной адаптации ребенка-сироты к новой семье является взаимное соответствие ожиданий ребенка и приемных родителей, а также всех членов приемной семьи между собой.

Большую помощь в успешной адаптации детей-сирот способен оказать высоко квалифицированный педагог, обладающий не только профессиональными качествами, но и высокими моральными установками, выдержкой, терпением, т.е. способный осуществлять педагогическое сопровождение замещающих семей.

Задачами педагогического сопровождения в опекунских семьях являются: охрана здоровья ребенка; адаптация к новым условиям обучения и воспитания; предупреждение возникновения проблем развития ребенка; помощь, содействие ребенку в решении актуальных задач развития, обучения; поддержка в решении задач личностного и ценностно-смыслового самоопределения и саморазвития; коррекция нарушений эмоционально-волевой сферы, проблем взаимоотношений со сверстниками, учителями; развитие психолого-педагогической компетентности приемных родителей.

В теории сопровождения развития ребенка важным положением выступает утверждение о том, что носителем проблемы развития ребенка в каждом конкретном случае выступает и сам ребенок, и его родители (попечители), педагоги и ближайшее окружение ребенка.

Педагогическое сопровождение, особенно детей-сирот, воспитывающихся в опекунских семьях, является не просто суммой разнообразных диагностических и коррекционных методов, но и выступает как комплексная технология, особая культура поддержки и помощи ребенку в решении задач развития, обучения, воспитания и социализации. Особое внимание следует уделять педагогическому сопровождению самих опекунов. Социальный педагог должен знать специфику воспитания приемного ребенка в каждой конкретной семье.

Особое внимание следует уделять педагогическому сопровождению самих опекунов. Социальный педагог должен знать специфику воспитания приемного ребенка в каждой конкретной семье. Задача педагога — помочь родителям-опекунам освоить знания психологических особенностей приемных детей. Педагог проводит просветительскую работу, обучает опекунов практическим навыкам работы с приемными детьми.

Педагогическое сопровождение семей с религиозно-сектантской направленностью будет отличаться особой спецификой. Важнейшей задачей педагога должно стать установление доброжелательных отношений с опекунами, умение настойчиво требовать от приемных родителей выполнения задач воспитания, разграничивая функции воспитателя-опекуна и функции религиозного образования детей.

Нами было проведено экспериментальное исследование, целью которого было выявить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

В качестве методов исследования были использованы: анкетирование, тестирование, беседа, педагогический эксперимент.

Проведенное экспериментальное исследование показало, что ситуация в приемных семьях с религиозно-сектантскими убеждениями способствует благоприятному развитию детей. Отношения в семьях добрые, построенные на доверительных началах. Дети в семьях обеспечены всем необходимым для полноценного развития. С родителями проводится разъяснительная работа педагогом по поводу самостоятельного выбора мировоззрения детьми. Это дает возможность приемным детям не унаследовать от родителей-опекунов сектантские убеждения.

Во многом нормальное развитие приемных детей в опекунских семьях проходит благодаря личности педагога, который курирует семьи, его умению строить доброжелательные отношения, толерантности и профессиональной компетентности.

Выдвинутая гипотеза была подтверждена.

Список литературы

1. Семейный кодекс РФ. Принят Государственной Думой 8 декабря 1995 года .Гл 20. [Текст]- М., 2007.

2. Конвенция ООН о правах ребёнка 1989 года [Текст] .- М., 1997.

3. Об опеке и попечительстве: Федеральный закон. Принят 11 апреля 2008г. [Текст]// Клуб и закон.-2008.-№8.-С.3-32.

4. Беличева С. Карта обследования семей, имеющих несовершеннолетних детей [Текст] / С. Беличева, И. Дементьева // Воспитание школьников.- 2004.-№2.- С. 23-28.

5. Быков А. С. Воспитательная система детского дома [Текст] / А. С. Быков.- Новокузнецк, 2002.-120с.

6. Василькова Ю.В. Социальная педагогика[Текст] / Ю.В. Василькова, А.А. Василькова.- М.: Педагогика, 1999.-570с.

7. Власова М.В. Постатейный комментарий к Семейному кодексу Российской Федерации [Текст] / М.В. Власова.- М.: Российский бухгалтер, 2007.-392с.

8. Дворкин А. Осторожно, секта! [Текст] / А. Дворкин.- М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000.-68с.

9. Дементьева И.Ф. Социальное сиротство: генезис и профилактика [Текст] / И.Ф. Дементьева. -М.: Академия, 2000.- 222с.

10. Дерябина О.М. Родители приемных детей: отбор или подготовка? [Текст] / О.М. Дерябина // Сироты России: проблемы, надежды, будущее.-М., 1994.-С. 26-54.

11. Дивицына Н. Ф. Социальная работа с неблагополучными детьми и подростками: конспект лекций [Текст] / Н.Ф. Дивицына. — Ростов-на-дону, 2005.- 240С.

12. Жизнеустройство детей, находящихся в трудной жизненной ситуации [Текст] / под ред. Н.П. Ивановой. -М.: Владос, 2004.-312с.

13. Зенина О.И. Психологическое сопровождение семьи [Текст] / О.И. Зенина // Социальная работа.- 2008.-№6.- С. 25-29.

14. Золотухина И. Уровень готовности педагога к воспитательной деятельности [Текст] / И. Золотухина // Воспитание школьников.- 2007.-№7.- С. 9-12.

15. Иванова Н.П. Дети в приемной семье: Советы начинающим родителям [Текст] / Н.П. Иванова, О.В. Заводилкина.-М.: Педагогика, 1993.-240с.

16. Иванова-Гладильщикова Н.П. Жизнеустройство детей, находящихся в трудной жизненной ситуации [Текст] // Н.П. Иванова-Гладильщикова // Общая газета. -1998.-С. 11-12.

17. Иванцова А. Изучение особенностей воспитания в семьях [Текст] / А. Иванцова // Воспитание школьников.- 2000.-№9.-С. 16-19.

18. Иванцова А. О работе с проблемными семьями [Текст] / А. Иванцова // Воспитание школьников.-2000.-№10.-С.19-23.

19. Иванцова А. Работа социального педагога с детьми из неблагополучных семей [Текст] / А. Иванцова // Воспитание школьников.- 2000.- №7.- С.22-25.

20. Казакова Е.П. Педагогическое сопровождение. Опыт международного сотрудничества [Текст] / Е.П. Казакова.- СПб.: Питер, 1995.-129с.

21. Казакова Е.П. Система комплексного сопровождения ребенка: от концепции к практике [Текст] / Е.П. Казакова // Психолого-педагогическое медико-социальное сопровождение развития ребенка.- СПб.: Питер, 1998.-С. 4-6.

22. Клемантович И. Культура профессионального мышления социального педагога [Текст] / И. Клемантович // Воспитание школьников.- 2000.-№10.- С. 16-17.

23. Клепцова Е. Анализ отношения родителей к субъектам педагогической реальности [Текст] / Е. Клепцова // Воспитание школьников.- 2007.-№10.-С.10-15.

24. Княжеченко С. На чем держатся секты [Текст] / С. Княжеченко // Воспитание школьников.- 2003.-№10.- С. 28-31.

25. Колмаков С. Откуда в России берутся беспризорные дети [Текст] / С.Колмаков // Социальная педагогика. -2005.- № 1.-С.13-18.

26. Комплексная программа по профилактике социального сиротства, реабилитации и коррекции социальных сирот и детей, оставшихся без попечения родителей [Текст] / под ред. Н. М. Платоновой. - СПб.: Питер, 2003.-290с.

27. Комплексное сопровождение и коррекция развития детей-сирот: социально-эмоциональные проблемы [Текст] / под ред. Л.М. Шипициной, Е.И. Казаковой.- СПб.: Питер, 2000, 256с.

28. Коробейников И.А. Проблема сиротства: реалии и ожидания [Текст] / И.А. Коробейников // Дефектология. -2006. - №1.-С.8-15.

29. Литарова Н. Противоречия в процессе сотрудничества учителя и родителей и основные пути их разрешения [Текст] / Н. Литарова, В. Аксбченкр // Воспитание школьников.- 2003.-№1.-С.16-17.

30. Макаренко С.А. Социально-педагогическая характеристика [Текст] / С.А. Макаренко // Воспитание школьников.- 2004.-№4.- С. 25-26.

31. Мокрушина Л. Опыт взаимодействия семьи и образовательного учреждения в интересах развития личности ребенка [Текст] / Л. Мокрушина // Воспитание школьников.- 2003.-№9.- С.15- 18.

32. Москалец В.П. Религиозный культ: особенности функционирования и пути преодоления [Текст] / В.П. Москалец.-Киев, 1987.-290с.

33. Москвина В. Социализация детей-сирот через разновозрастную группу [Текст] / В. Москваина // Воспитание школьников.- 2006.-№1.- С. 37-41.

34. Муравьева С.Г. Социальное "сопровождение" семей с детьми [Текст] / С.Г. Муравьева // Социальная работа.- 2008.-№4.- С. 57-60.

35. Нечаева А.М. Россия и ее дети (ребенок, закон, государство) [Текст] / А.М. Нечаева.- М., 2000.

36. Никитина Л. Основные направления и методы социально-педагогической работы [Текст] / Л. Никитина // Воспитание школьников.- 2000.-№9.- С.13-16.

37. Одинцова Л. Детский дом, организованный по семейному принципу [Текст] / Л. Одинцова, Н. Шамахова // Воспитание школьников.- 2004.-№2.- С.25-31.

38. Олиференко Л.Я. Социально-педагогическая поддержка детей группы риска [Текст] / Л.Я. Олиференко.- М.: Академия, 2005.- С.21

39. Ослон В.Н. Замещающая профессиональная семья как одна из моделей решения проблем сиротства в России [Текст] / В.Н. Ослон, А.Б. Холмогорова // Вопросы психологии.- 2001.-№3.-С.57-70.

40. Ослон В.Н. Психологическое сопровождение замещающей профессиональной семьи [Текст] / В.Н. Ослон, А.Б. Холмогорова // Вопросы психологии.- 2001.-№4.-С.39-53.

41. Основы религиоведения [Текст] .-М.- Просвещение, 1994.-540с.

42. Особенности психического развития детей в семье и вне семьи [Текст] / под ред. И.В. Дубровиной.-М.: Просвещение, 1992.-120с.

43. Очерки о развитии детей, оставшихся без родительского попечения [Текст] / под.ред. М.Н. Лузановой. - Вып. 4. -М., 1995.

44. Пименова О. Социально-педагогическая, психологическая и воспитательная работа в приюте [Текст] / О. Пименова // Воспитание школьников.- 2003.-№4.-С. 20-26.

45. Поддубная Т.Н. Справочник социального педагога [Текст] / Т.Н. Поддубная, А.О. Поддубный.-Ростов на/Дону, 2005.-680с.

46. "Профилактика социального сиротства" // Социальная работа.-2008.-№3.- С.59-65.

47. Психологическая характеристика религиозных организаций [Текст] // Крысько В.Г. Социальная психология / В.Г. Крысько.-СПб.: Питер, 2007.С.342-380.

48. Психолого-педагогическое консультирование и сопровождение развития ребенка [Текст] / под ред. Л.М. Шипициной.- М.: Владос, 2003.-528с.

49. Радонеж [Текст].-1997.-№2.

50. Развитие патронатного воспитания в регионах России [Тест] / сост. М.Ф. Терновская, Н.П. Иванова.-М.: Владос, 2002.- 156с.

51. Религии и секты России [Текст].- Новосибирск, 1997.-230с.

52. Сафонова Т.Я. Реабилитация детей в приюте [Текст] / Т. Я. Сафонова, Е. И. Цымбал.-М.: Академия,1995.-140с.

53. Семаго М.М. Сопровождение – это…[Текст] / М.М. Семаго // Школьный психолог.-2003.-№35.

54. Семенов Г. Изучать и просвещать (из опыта работы с семьей) [Текст] / Г. Семенов // Воспитание школьников.- 2002.-№2.- С. 49-56.

55. Симкин Л. Приемная семья [Текст] / Л. Симкин // Беспризорник.-2004.-№6.-С.11-17.

56. Сопровождение развития детей-сирот: психолого-педагогические проблемы [Текст] / сост. О.Ф. Горбунова, Е.А. Калягина.- Абакан: Изд-во ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2008.-238с.

57. Социальный приют для детей и подростков: содержание и организация деятельности [Текст] / под ред. Г.М. Иващенко. -М., 1997.

58. Трубина Л. Толерантная и интолерантная личность: основные черты и отличия [Текст] / Л. Трубина // Воспитание школьников.- 2002.-№7.- С.33-36.

59. Трус И. Модель социально-педагогического сопровождения подростков с акцентуациями характера [Текст] / И. Трус // Воспитание школьников.- 2002.-№7.- С.26-30.

60. Угринович Д.М. Психология религии [Текст] / Д.М. Угринович.-М.: Наука, 1986.-380с.

61. Шайдо Т.Н. Сопровождение замещающих семей [Текст] / Т.Н. Шайдо // Социальная работа.- 2008.- №5.- С.42-43.

62. Швецова Н. Классный час "Поговорим о тоталитарных сектах, нарушающих права человека" [Текст] / Н. Швецова // Воспитание школьников.- 2007.- №9.-С.21-23.

63. Шипицина Л.М. Психолого-педагогическое сопровождение при интегрированном обучении детей с проблемами в развитии [Текст] / Л.М. Шипицина // Психолого-педагогическое медико-социальное сопровождение развития ребенка.- СПб.: Питер, 1998.-С.11-14.

64. Шульга Т.Н. Психологические основы работы с детьми "группы риска" в учреждении социальной помощи и поддержки [Текст] / Т.Н. Шульга, Л.Я. Олиференко.-М.: Прогресс, 1997.-250с.

Приложение 1

Опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова).

Уважаемые родители!

Вашему вниманию предлагаются утверждения, относящиеся к образовательной системе в целом и к образовательному учреждению, которое посещает Ваш ребенок. Пожалуйста, выразите свое отношение к приведенным ниже утверждениям, используя пятибалльную шкалу. Если Вы полностью не согласны с утверждением, то поставьте 5 баллов, если в большей степени не согласны, чем согласны – 4 балла. Если не согласны и согласны в равной степени – 3 балла. Если в большей степени согласны, чем не согласны – 2 балла. Если однозначно согласны – 1 балл.

Обработка индивидуальных результатов проводится в соответствии с ключом.

Интерпретация результатов:

4-8 баллов – нетерпимое отношение

9-11 баллов – толерантное отношение

12-15 баллов – терпимое отношение

Приложение 2

Анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов)

1. Фамилия, имя, отчество приемных родителей.

2. Образование: высшее, среднее, начальное. (Нужное подчеркнуть.)

3. Возраст.

4. Кто в семье непосредственно занимается воспитанием приемного ребенка (мать, отец.)

5. Что мешает вам заниматься воспитанием приемного сына, дочери (нет времени, не хватает образования, педагогических знаний; считаете, что должна воспитывать школа)? (Нужное подчеркнуть.)

6. Где вы чаще всего бываете со своим ребенком: в музее, театре, кинотеатре, филармонии, на природе, никуда не ходите? (Нужное подчеркнуть)

7. Знакомы ли вы с товарищами своего ребенка по школе, по дому, с руководителями кружка? (Нужное подчеркнуть.)

9. Назовите качества характера своего приемного ребенка, которые вы считаете

а) положительными

б) отрицательными.

10. Какие методы воспитания, на ваш взгляд, наиболее эффективны (воспитание на основе доверия, требовательности, уважения строгой дисциплины)? (Нужное подчеркнуть.)

11. О чем чаще всего вы разговариваете с детьми?

12. Достаточно ли хорошо, по вашему мнению, вы знаете своего приемного ребенка?

13. Как и с кем проводит он свое свободное время?

14. Какую профессию вы рекомендуете выбрать вашему ребенку? Как ему (ей) помогаете готовиться к выбранной профессии?

Приложение 3

Анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи

(Г. Семенов)

1. Сколько времени (приблизительно) вы общаетесь со своим приемным ребенком (в течение дня, в течение недели, в совместной работе, в беседах, разговорах, в кино, клубе, библиотеке, на прогулке в лес, на реку и т.п.)?

2. Есть ли другие виды общения? Укажите их.

3. Считаете ли вы это время общения достаточным для воспитания вашего ребенка?

4. Уверены ли вы, что правильно понимаете особенности развития своего ребенка?

5. Встречаете ли вы трудности в воспитании ребенка и какие? Как их разрешаете?

Приложение 4

Тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?"

(А. Иванцова)

1. Ребенок капризничает, не ест суп, хотя всегда ел. Вы:

а) дадите ему другое блюдо

б) разрешите выйти ему из-за стола

в) не выпустите его из-за стола до тех пор, пока не съест все.

2. Ваш ребенок во дворе крупно поссорился со сверстниками. Вы:

а) идете во двор и разбираетесь с детьми

б) советуете ребенку самому уладить конфликт

в) предлагаете остаться дома

3. Ваш ребенок смотрит фильм вместо того, чтобы делать уроки. Вы:

а) начнете его ругать, кричать

б) попытаетесь выяснить почему он не делает уроки, возможно, сядете рядом и разберете вместе с ним домашнее задание

в) без слов выключите телевизор.

4. Ребенок скрыл от вас полученные двойки. Вы:

а) в гневе и за двойки и за сокрытие запрещаете все, кроме уроков

б) пытаетесь помочь исправить положение

в) физически или как-то по другому наказываете ребенка

5. Ваш приемный ребенок вернулся домой гораздо позже вернулся домой. Вы:

а) не выяснив причины, начнете ругать

б) обсудите случившееся, выясните причину и договоритесь, что впредь опозданий не будет

в) накажите.

Из трех ответов выберите один, затем подсчитайте, каких ответов больше всего – А, Б, В.

Интерпретация.

А – это тип авторитарного родителя, который мало доверяет ребенку, мало понимает его потребности.

Б – это тип родителя, принимающего право ребенка на личный опыт, даже ошибки и пытающегося научить его отвечать за себя и свои поступки.

В – тип родителя, не пытающегося понять ребенка, основным его методом воспитания является порицание и наказание.

Приложение 5

Тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов)

1. Гордитесь ли вы тем, что ваш приемный ребенок уже с детства был аккуратным?

2. Поощряете ли вы его, когда он приносит хорошую оценку’?

З. Умеете ли вы правильно отвечать своему ребенку на вопросы, связанные со взаимоотношением полов?

4. Знаете ли вы точно, что ребенок должен, а чего не должен есть, чтобы его рацион соответствовал требованиям медиков?

5. Часто ли вы целуете или гладите своего ребенка?

6. Настаиваете ли вы на том, чтобы ребенок сам поддерживал порядок в своей комнате?

7. Способны ли вы в присутствии ребенка признать свою ошибку?

8. Уважаете ли вы право ребенка на личную тайну (письма, ведение дневника)?

9. Есть ли у вас привычка часто повторять: "В мое время..." или "Ребенок должен держать язык за зубами"?

10. Делитесь ли вы с детьми своими радостями и горестями?

11. Бывает ли, что вы в качестве наказания запрещаете ребенку смотреть телевизор?

12. Спрашиваете ли вы у ребенка, как он проводит свободное время?

13.Если бы придумало робота-воспитателя, способного идеально воспитывать детей, приобрели бы вы такую машину?

14. Критикуете и наказываете ли вы своих приемных детей в присутствии посторонних?

Теперь посмотрите на приведенную ниже таблицу. Каждый ваш ответ, который совпал с ответами, данными в таблице, оценивается одном баллом. Сложив все баллы и заглянув в ключ теста, вы узнаете мнение психологов о вашем методе воспитания.

1— Нет. 2— Нет 3—да 4— да 5— да 6 — Нет 7— да 8—да 9— Нет 10— да 11— Нет 12— Нет 13— Нет 14— Нет

Интерпретация результатов.

1—2 балла. Роль родителей освоена вами вполне: вы слишком строги и педантичны. Вам стоит быть чуть терпимее.

3—5 баллов. Ваш результат не из лучших. Не будьте так жестко в своих требованиях к детям, дайте им возможность что-то решать и самостоятельно.

6—8 баллов. Средний результат, свидетельствующий о неустойчивости вашей позиции. Порою вы слишком требовательны к детям, порою слишком многое им позволяете.

9—11 баллов. Думается, вы с радостью и разумно воспитываете своих детей, хотя и не знакомы со всеми премудростями педагогики.

12—13 баллов.

Приложение 6

"Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности"

(И. Золотухина)

Уважаемый коллега!

Мы часто говорим о малоэффективности воспитательной работы. Давайте вместе найдем причины этого явления.

Особенностью данной диагностики является то, что она позволяет на основе самооценки личностных качеств педагога, его базовых педагогических знаний и воспитательных умений провести рефлексию и определить уровень готовности педагога к воспитательной деятельности, выявить неиспользованные резервы и скрытые потенциалы его личности и тем самым сделать воспитательный процесс более эффективным.

Предлагаем оценить компонентный состав готовности педагога к воспитательной деятельности по десятибалльной шкале, где:

1 балл - очень низкий уровень оцениваемого качества или отсутствие его;

2 балла - низкий уровень;

3 балла — ниже среднего уровня:

4 балла чуть ниже среднего уровня:

5 баллов — средний уровень:

6 баллов — чуть выше среднего уровня:

7 баллов — выше среднего уровня;

8 баллов — высокий уровень;

9 баллов — очень высокий уровень;

10 баллов — наивысший уровень.

Рекомендации по обработке анкет. Предлагаемая диагностическая методика позволяет провести как оценку готовности педагога к воспитательной деятельности в целом, так и оценку гражданских, нравственных, интеллектуальных качеств (блоки 1—3), необходимых для организации эффективного воспитательного процесса. Также вы можете оценить свои знания базовых педагогических понятий и базовые воспитательные умения (блок 4). Для этого необходимо суммировать баллы ответов и разделить на число диагностируемых качеств, затем сравнить полученный результат с расшифровкой баллов, приведенной в начале диагностической методики.

Приложение 7

Анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?"

(И. Золотухина)

Уважаемый коллега!

Разработанная нами анкета позволит ответить на вопрос: "Какой Вы воспитатель: толерантный или интолерантный?"

Предлагаем при ответе на вопросы использовать десятибалльную шкалу, где:

1 балл - очень низкий уровень оцениваемого качества или отсутствие его;

2 балла - низкий уровень;

3 балла — ниже среднего уровня:

4 балла чуть ниже среднего уровня:

5 баллов — средний уровень:

6 баллов — чуть выше среднего уровня:

7 баллов — выше среднего уровня;

8 баллов — высокий уровень;

9 баллов — очень высокий уровень;

10 баллов — наивысший уровень.

1. Верите ли Вы в цивилизованное будущее нашей страны, не смотря на трудности сегодняшнего дня? (да. нет)

2. Любят ли Вас дети? (да, нет)

3. Можно ли Вас назвать справедливым человеком?

4. Умеете ли Вы слушать, не перебивая собеседника?

5. Способны ли Вы с уважением отнестись к точке зрения другого человека. если она не совпадает с Вашей?

6. Обладаете ли Вы чувством юмора? Помогает ли оно Вам в затруднительной для Вас ситуации?

7. Способны ли Вы сопереживать, сочувствовать другим людям, попавшим в сложную ситуацию?

8. Умеете ли Вы управлять своими потребностями, "гасить" отрицательные эмоции, получая при этом удовлетворение?

9. Есть ли у Вас цель в жизни и программа для ее воплощения?

10. Считаете ли Вы себя счастливым человеком?

11. Часто ли Ваши друзья и близкие называют Вас человеком интеллигентным и воспитанным?

12. Можете ли Вы определить проблемы в развитии личности ребенка, помочь ему в их решении?