Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Содержание

Введение

Глава 1. Век масонства: время «вольных каменщиков» (XVIII-XIX вв.)

.1 Понятие и сущность масонства как явления

.2 Содержание и символика масонства

.3 Масонство в России

Выводы к 1-ой главе

Глава 2. Масонство в архитектуре

.1 Масонство в культуре, науке и искусстве Российской империи

.2 Масонские идеи и теории в архитектуре

.3 Масонские теории в архитектуре Российской империи XVIII-XIX веков

Выводы к 2-ой главе

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В квалификационной работе мы обращаемся к вопросу о том, как архитектура воплотила масонские теории XVIII-XIX вв. Подходы к решению поставленного вопроса, к исследованию идей масонства в архитектуре XVIII-XIX вв. находятся, в первую очередь, в появлении и развитии в мире такого феномена, как масонство.

Данное явление общественно-политического характера буквально ворвалось в жизнь европейских стран, в том числе и в Россию, в XVIII веке и на протяжении почти двух столетий до века XIX, диктовало литературе и искусству, музыке и архитектуре свои, не совсем понятные окружающим требования, идеи, теории, символику.

Актуальность проблемы. Для полного и всестороннего воссоздания картины развития мировой культуры, начиная с эпохи Просвещения и кончая нашим временем, необходимо разноплановое и глубокое изучение феномена масонства. Свои цели и идеи вольные каменщики выразили в виде системы символов. Следовательно, для наиболее полного и глубокого понимания феномена масонства в первую очередь необходимо изучить именно семантику их символов. Трудами многих исследователей (историков, философов, филологов, культурологов) история масонства воссоздана достаточно полно. И все же до сих пор остается множество неисследованных в полной мере аспектов, к числу которых и относится семантика масонской символики.

Актуальность изучения русского масонства обусловлена тем, что именно в России различные разрозненные масонские течения слились воедино наиболее полно и гармонично. Именно в России как нигде в Европе масонство сыграло большую роль в развитии культурной жизни XVIII - начала - XIX века.

Характерной чертой переходных эпох является изменение аксиологической ситуации. Наиболее показателен в этом отношении XVIII век, т.к. это время ценностно-смыслового переворота, который происходил при интенсивном проникновении европейской культурной традиции в структуру русского общества под влиянием секуляризации общественных идеалов. Масонский орден, в свою очередь, был одним из основных каналов трансляции европейской культуры. XVIII век также является веком, когда деятельность масонского ордена была наиболее активна.

Актуальность работы также обусловлена необходимостью преодоления укрепившегося в настоящее время в науке и культуре стереотипного негативного понимания масонства. В наше время, когда общественная жизнь носит переходный характер, увлечение мистикой принимает массовый характер. Общество пытается найти хоть какую-нибудь уверенность в будущем, обретая ее в оккультных знаниях и течениях. Изучение эзотерических явлений в жизни общества - важный и необходимый элемент современного научного знания.

Хронологические рамки работы. Масштаб, который приняло масонство в исследуемом периоде, трудно поддается какой-то общей оценке. Его просто невозможно привести к «общему знаменателю».

Поэтому мы в значительной степени сократили широту предпринятого исследования, остановившись более основательно, на том виде масонства, которое сформировалось и процветало в Российской империи XVIII-XIX веков, в первую очередь, в области идей и теорий масонства в архитектуре.

Однако, при необходимости, мы будем делать и экскурсы в общемировые тайны и идеи «мирового масонства».

Используемые термины и понятия. Для начала необходимо вспомнить, что масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII-XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Непростым был в России период конца XVIII - начала XIX в. Российское общество, приобщаясь к новациям и реалиям западного мира, вступила в это время с состояние необычайного увлечения всяческими «quasi-мистическими» учения, в которых преобладают теософия и эзотерика. Интерес общества к таким учениям, наступает, как правило, во времена ломок социальных устоев, которые приближаются к уровню социальных катаклизмов, камня на камне не оставляющие от, казалось бы, незыблемых идеалов и парадигм. Теперь они уже не дают человеку системы устойчивого мировоззрения, которое давало бы ему возможность жить в достаточной степени спокойно и устойчиво.

Очередной рубеж веков, стал таким переходным периодом, сопровождавшимся, к тому же событиями грозными и трагическими.

Наиболее образованное сообщество дворян России, в этих условиях искали новые ценности и идеалы. Духовные поиски русского дворянства в части наиболее образованного русского общества, была слабо знакома с Православным традиционным наследием, к тому же ещё и пресыщена идеями материализма и атеизма, не могли не привести её к учениям теософии и эзотерики.

Становление в России эзотеризма относится к последней трети XVIII века и уже в начале следующего столетия она достигает необыкновенного расцвета. М.О. Гершензон так говорил об этом времени и эзотеризме в России: эзотеризм «царствует повсюду, распространяя свое влияние на живопись, литературу, архитектуру и педагогику. Эзотерзм, представляет собой, мощное движение общество, равно увлекающее, как людей наивных, так и весьма просвещенных».

Тщательное и систематическое изучение сущности, которую получили масонство и эзотеризм, как своеобразное культурно-историческое явление, не дали возможности этому феномену проясниться в полной мере. Он оставался неясен, не определен и воспринимается порой, чем то туманным, загадочным, таинственным и неизвестным.

Результатом этого в современной науке является положение, при котором, одно и то же явление или предмет, в терминах различных авторов, в зависимости от того, какой контекст ему придан, объясняют и формулируют, при этом, самые разнообразные процессы и явления. Разбросом всех точек зрения на масонство и эзотерику, читателям представляется широкий спектр мнений, одновременно сходных и таких разных.

Что же касается исследования, которое предпринято в данной квалификационной работе, то масонство и эзотеризм в нём, мы понимаем как культурно-историческое явление, которое включает в себя «оккультную философию» возникшую в эпоху Ренессанса, а так же, ее более поздние толкование в алхимии, парацельсианстве, розенкрейцерстве, каббале и т.д.2.

Таким образом, целью данного исследования будет изучение архитектуры, и в первую очередь, русской архитектуры, воплотившей в себе масонские идеи и теории XVIII - XIX веков.

Для достижения поставленной цели нам предстоит решить ряд последовательных задач:

-         определить понятие и сущность масонства,

-         раскрыть содержание и символику масонства,

          показать особенности масонства в России,

          проанализировать особенности масонства в искусстве,

          раскрыть масонские идеи и теории в архитектуре,

          исследовать особенности масонских теории в архитектуре Российской империи XVIII - XIX веков.

Объектом исследования работы - архитектура XVIII-XIX в. как воплощение масонских идей теорий.

Предметом исследования стала история воплощения масонской символики в архитектуре XVIII - XIX веков.

Краткая историография вопроса. Тема масонства и его воплощения через современную им науку, искусство, архитектуру, достаточно широко исследовалась в мировой науке и в процессе подготовки данной работы, автором были исследованы многие теоретико-методологические работы историков, религиоведов, искусствоведов, художников, архитекторов и т.д., посвященных феномену масонства и масонских идеи и теории. Вся литература, использованная автором в подготовке данной работы, перечислена в списке использованной литературы.

Научную литературу и статьи о масонстве в России можно разделить на две большие группы. Первую группу составляют публикации об истории масонского движения и деятельности масонов. Вторую группу представляют исследования о масонах и их влиянии на русскую культуру.

Особого внимания заслуживает книга Г.В. Вернадского «Русское масонство в царствование Екатерины II», изданная в 1917 г. на основе магистерской диссертации автора. В 1999 г. работа была переиздана и снабжена комментариями А.И. Серкова и М.В. Рейзина. Её можно считать классическим трудом по истории российского масонства XVIII века. Изучив все доступные ему архивные материалы, автор рассматривает вопросы, связанные с организацией и идеологией масонства, масонской филантропией и политикой, анализирует социально-политические взгляды масонов екатерининского времени. Автор показывает, как происходило развитие масонства, как в его недрах складывалось русское общественное мнение. Г.В. Вернадский отмечает, что «работа» масонства в России имела громадное значение для выработки устойчивого типа русского образованного человека с его сознанием «внутреннего мира» в противовес внешнему.

Книга Г.В. Вернадского, несмотря на недостатки, отмеченные в рецензии В. Сиповского, была высоко оценена в научном мире и по настоящее время не утратила своего значения.

Особо отметим работу В.И. Сахарова. Исследователь увлекательно рассказывает о русском масонстве XVIII - начала XIX веков как феномене отечественной духовной культуры. Автор показывает русскую масонскую литературу как самобытную и целостную художественную систему, включавшую в себя прозу, поэзию, драматургию и публицистику, создавшую свои образы и символы, собственный стиль и систему жанров, особый литературный язык-код, опиравшийся на сложную символику и эзотерические знания тайного ордена вольных каменщиков. Масонство в работе представлено как один из языков мировой культуры и художественной литературы. Автором рассмотрено творчество писателей- масонов (Н.И.Новиков, В.И.Майков, М.М.Херасков и др.)

Научными методами исследования в данной работе избраны:

          критический анализ изученных источников и литературы,

-         научное прогнозирование (в форме экстраполяции) и теоретическое ситуационное (сценарное) моделирование,

          творческий синтез, полученных в результате исследований положений и выводов, для разработки и формирования практических рекомендации.

Все выше сказанное определило содержание квалификационного исследования и его структуру. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Век масонства: время «вольных каменщиков» (XVIII-XIX вв.)

1.1 Понятие и сущность масонства как явления

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на определенном этапе развития человеческого общества, которое, при этом, до настоящего времени по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Этим одновременным противостоянием-сопряжением создается повод для противников масонов, демонизировать их, изображая, как служителей антихриста и адептов культа сатаны. Хотя это, конечно же, глубокая ошибка. Когда-то большевики, устроившие в России «свой переворот», решили считать «масонство одним из мистических морально-религиозных движений свойственных буржуазному обществу. При этом культ, догматика, ритуал продолжали роднить масонство с церковью. Желание влиять на политику с помощью продвижения в различные звенья государственного аппарата собственных адептов, наличие некоторых черт организации и традиционные масонские дискурсы предвосхитили в них множество черт политических прото-партий».

Данное мнение в России до недавнего времени, оставалось господствующим и незыблемым, однако, все-таки пришел момент, когда эти взгляды потребовали от современных ученых пересмотра и уточнения.

Атмосферой тайны, окутывавшей масонство, а так же закрытостью масонских лож было предопределено то, что при определенных условиях они становились не только центрами религиозной и философской мысли, но так же, центрами политической пропаганды, которая использовалась для различных заговоров и смут.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Не следует всем нам забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения8.

Поэтому, в процессе того, как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Истоками масонства некоторые считают едва ли не «начало времён», и предполагают, что Сам Господь Бог и был первым масоном.

Ну, в крайнем случае, первый масон это первочеловек Адам.

Культом, а точнее, религиозный культом (лат. cultus - почитание, поклонение) называют, ведущее своё происхождение из латинского понятия «colo», в переводе означающего «возделываю», «почитаю», религиозное почитание некоторых артефактов и предметов, а так же, существующих в реальности или выдуманных, фантастических существ, которые наделяются людьми набором сверхъестественных свойств9.

В понятие культа, таким образом, объединены божества и обрядовые совокупности, которые связаны с таковым почитанием.

Религиозный культ представляет собой сумму некоторых действии религиозного характера, который определяется каноном и направлен на служение Богу (богам). Культ является важнейшим элементом в структуре видов религиозной деятельности.

На самом деле корнями масонство уходит в глубокую древность, поскольку ясно видны определенные аналогии, установившиеся между известными в истории со времен древнейших, тайными обществами религиозно-мистического и религиозно-политического характера и масонством.

В соответствии с авторитетнейшей Британской энциклопедии само слово «масонство» производится от английского словосочетания «free masonry» и французского «Franc maçon», что в переводе означает «вольный каменщик».

Данное понятие трактовалось как «учение и практика тайного ордена братьев-масонов, которые стали крупнейшей подобной организацией в мире».

Таким образом, масонство можно трактовать, как морально- этническое движение, имеющее целью «просвещенное» влияние на властные структуры и проникновения в них для этого.

Итак, масонство или, франк-масонство (фр. - Franc-maçonnerie, англ. - Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII-XVIII веков и существовало в виде закрытой организации10.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Само название, «масон» или «франкмасон» имеет прямую этимологическую связь с понятием «франк-масон» (фр. franc-maçon, англ. freemason), что в буквальном переводе с этих языков означает «вольный каменщик».

Масонство по своей природе имеет административную организацию, через независимые «великие ложи», которые в некоторых странах имеют название «великий восток».

Каждой ложей масонов, руководит собственная юрисдикция, которая включает подчинённые ей масонские ложи, число которых варьируется, в основном, в пределах от 15 до 100 человек.

Ложи объединяются территориально, при этом, местные ложи учреждаются великой ложей, которая в единственном числе имеется в одной, конкретной стране.

Некоторыми великими ложами признаются и другие, иностранные ложи, но некоторые - нет.

И это признание, зависит от следования ланд маркам.

При этом, великими ложами, обычно признаются другие великие ложи, которыми соблюдаются ланд марки, такие же, как у них и называются поэтому «регулярными», не соблюдающие же их ложи, считаются

«нерегулярными».

Основа версий о происхождении масонства, остается в происхождении от корпораций строителей-каменщиков в средние века, хотя есть и теории о более древнем происхождении масонства, еще от знаменитого ордена тамплиеров.

Таким образом, масонство позиционирует себя в формате нравственно- этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

1.2 Содержание и символика масонства

В качестве прямых предшественников масонов называются средневековые каменщики, которые были строителями знаменитых соборов в Западной Европе. Считается, что и само название братства «франкмасоны» или «вольные каменщики» пошло именно от них.

Вообще, расцвет архитектуры готического стиля поднял авторитет строителей восхитительных соборов, особенно мастеров и архитекторов, на недосягаемую высоту. Неудивительно, что в это время даже Господа Бога могли изобразить как архитектора, который прикладывает к Земле строительный циркуль.

Тогда же получила новое, совершенно необычное звучание старинная легенда о Хираме, который стал строителем храма Соломона - легендарного библейского царя Израиля. Эта легенда стала основой таинств масонов нового и новейшего времён, наравне с теми таинственными обрядами, которые были приняты в среде строителей средневековых лож.

Надо сказать, что в тексте Библии есть два упоминания о Хираме, как о руководителе строительных работ в храме Соломона. При этом, из Библии нам известно, что Хирам поделил своих строителей-подчиненных, в зависимости от того сколь высоки были их профессиональные качества и усердие, по трём разрядам, назначив над подмастерьями - мастеров15.

Каждый из выделенных Хирамом разрядов, получил собственный пароль, а так же собственные опознавательные знаки и профессиональные ритуалы. Однажды подмастерьями был составлен заговор, в котором они решили выведать у мастеров их пароль. Подмастерья подстерегли Хирама и когда тот вошел в Храм, они закрыли все три его выхода16.

Угрожая своему мастеру неизбежной смертью, подмастерья потребовали от своего наставника, открыть заветное слово им, но, мастер предпочел смерть выдаче тайны.

Подмастерья решили избавиться от трупа Хирама и зарыли его на храмовом холме.

Однако, через семь дней, будучи встревоженным исчезновением своего архитектора, Соломон, дал приказ девяти мастерам искать Хирама и те, после тяжелых поисков отыскали захоронение Хирама по яркому свету, который сиял над могилой Хирама.

Мастера отметили место захоронения Хирама веткой акации, которая стала впоследствии одним из символов масонства, и вернулись к Соломону, к его дворец, где и поведали царю о своей горестной находке.

Опечаленный Соломон повелел перенести тело Хирама в Храм, только труп строителя к тому времени - истлел.

«Труп истлел»! таковым было восклицание мастера, который первым обнаружил истление трупа Хирама и с тех пор данное словосочетание стало паролем, который масонских ложах передавался от мастера к мастеру.

Другой отрывок Библии, повествующий о Хираме, рассказывает о нем, как о «сыне вдовы». Отсюда поэтому, последователи Хирама, какими и считали себя масоны, также называли себя «сыновьями вдовы»17.

В соответствии с этими легендарными текстами масоны проводят собственные обряды посвящения, посвящая членов масонских организаций, например, в степени Учеников и Мастеров.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Составим небольшой перечень понятий и символов масонства, который представим в виде таблицы. (См. Таблица 1 Понятия и символы масонства)

Таблица 1. Понятия и символы масонства

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии19.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историк масонства В. С. Бранчив, писал, что масонские ложи в России появились от лож Великого востока Франции. Ими было положено начало новой организации, получившей название Великий восток народов России (ВВНР)20.

1.3 Масонство в России

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Легенда гласит, что российский император получил посвящение в таинства ложи от самого Кристофера Рена, основателя масонской ложи Англий.

Достоверным свидетельство существования масонства в России стало появление в 1731 году, документа в котором через официальный английский источник, гроссмейстером Великой Лондонской ложи лордом Ловелем было произведено назначение капитана Джона Филипса великим мастером масонской провинции по «всей России». Таким образом, мы можем основательно считать, что масонство в России первоначально пришло сюда из Англий, как, собственно, и по всему Европейскому континенту.

Хотя, разумеется, в данном случае было бы не правильно говорить о русском масонстве, поскольку Филипсом, конечно, распространялось масонское учение, в кругу своих соотечественников, которые во множестве переселялись в Россию.

Об этом кружке, в частности стало известно в течение всего периода «онемечивания», случившегося при Анне Иоанновне, когда британские масоны держали по отношению к засилью немецкого дворянства

«усиленную» оборону. Спустя 10 лет спустя по смерти Анны Иоанновны в 1740 году, английская Великая ложа провела назначение своего нового предводителя-гроссмейстера для России которыми стал генерал русской службы Джеймс (Яков) Кейт.

К этому времени можно отметить первые случаи вступления в масонские ложи непосредственно русских людей. Поэтому видимо, русские братья-масоны сочли именно Кейта, первооснователем Российского масонства.

Таким образом, первые масонские ложи в России обосновались в 1731 году во время царствования Елизаветы Петровны, а с 1740 года в масонские союзы стали вступать непосредственно русские люди.

О деятельности немецких масонов в России известно мало и она была незначительной.

При этом русская масонская организация в XVIII веке не была еще прочна и сплочена, а так же не обрела постоянных отношений с масонскими ложами иностранных государств. Во время правления Елизаветы Петровны масоны испытывали на себе особую благосклонность власти, однако, во время с 1731 по 1762 год Российское масонство не имело, какого то собственного национального своеобразия. Да и вообще, вся эта новомодная «чепуха» не принималась так уж, всерьез.

И только в конце 1761 года масонство в России приняло куда более распространенный характер.

В это время, появились заметные признаки тех связей, которые связывали масонов со смутно поднимающимися в передовой части общества идеалистическими потребностями.

Данные признаки показывали возможности быстрого наступления момента, который переносил бы положительные элементы масонского учения в среду близкую русским людям, давая им серьёзную поддержку пока неясных стремлений к строительству в России первых элементов нового цельного миросозерцания общества24.

Среди масонов этого периода мы находим императора Петр III, братьев Орловых, Панина, а так же императоров Павел I и Александр I, видных полководцев А.В. Суворова и М.И. Кутузова, писателей Радищева и Новикова. Однако, в XVIII веке русские масоны активно преследовались властью и потому не афишировали себя широко. Основные центры российского масонства находились в Москве и Санкт-Петербурге.

Во время кратковременного царствования Петра III, бывшего весьма благоприятным для распространения масонства в России, не появилось ещё достаточно надлежащей почвы для широкого распространения идей и идеалов масонства в русском обществе.

Новым императором, который благоговел перед немецким императором - Фридрихом, в подражание своему кумиру, оказывал явное покровительство «вольным каменщикам» и даже подарил масонской ложе «Постоянство» дом в Петербурге, а так же по легенде бытовавшей в то время, сам руководил в Ораниенбауме масонскими делами и работами. Однако, данное обстоятельство не давало широкого распространения в России масонского братства, поскольку тогда еще не появилось самого важного и необходимого условия для распространения масонства - национальной русской интеллигенции, которая была бы объединена общими духовными интересами.

В тоже время интеллигенция России едва только намечались, поскольку во время предшествующего царствования еще совсем не имелось более или менее серьёзного образовательного фундамента.

Петр III давал покровительство масонам из ложи Пруссии.

При этом масоны-иностранцы. Конечно же, не имели единения общими духовными интересами с народом России, поскольку, как мы уже говорили, русская интеллигенция тогда еще не появилась.

Однако мощный толчок к развитию русской интеллигенции, а с ним и масонства дало начало царствования императрицы Екатерины II, которое в целом продолжалось на протяжении долгого периода от 1762 до 1796 года.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой, было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

Но, попутно, развитие лож вольных каменщиков происходило очень медленно и потому, российскому масонству просто недоставало необходимой ей прочной организации. В это время не было ещё быть среди русских людей столь энергичных фанатиков идей масонства, которые смогли бы использовать их в соответствии с потребностями национального сознания пробуждавшегося тогда в русском обществе, которые тогда были ещё, конечно же, только в зародыше.

Поэтому, наверное, будущие «столпы русского масонства», каковым несомненно был Елагин, не видели и могли видеть в то время в учении масонства чего-то привлекательного для всего народа России. Получение русским масонством широкого распространения могло сделать его тем русским общественным движением, каким оно стало несколько позднее, однако для этого, несомненно, прежде всего, был нужен сам факт создания и оформления первой русской национальной интеллигенции.

Для этого будущие русские интеллигенты должны были пройти серьёзный «подготовительный искус», в ходе которого они должны были бы пережить глубочайшее внутреннее потрясение, вкусить испытание ужасом состояния душевного раздвоения и страданий, принесенных утратой былой душевной цельности28.

И только тогда эти, так ожидаемые обществом русские интеллигенты смогут обратиться к уже забытому масонству, чтобы в его учении найти отдых и спасение от тех мук, которые терзали их сомневающиеся и мятущиеся души.

Этот искус был для русского общества насаждён руками «просвещённой императрицы» с огромной быстротой и так же быстро охватил в России широчайшие круги русского общества.

Мы уже писали, что в 1772 году Провинциальным Великим Мастером был провозглашен канцлер Российской империи, И.П. Елагин.

Он реорганизовал имеющиеся в то время в России масонские ложи в единую систему. Помимо И.П. Елагина в возглавленную им «Великую Провинциальную ложу» Санкт-Петербурга вошли известные для своего времени и очень авторитетные в обществе, наместник-мастер - граф Р.И. Воронцов, известный военный и полководец, генерал-майор А.Л. Щербачев, царский вельможе, князь И.В. Несвицкий и некоторые другие известные деятели России.

Под управление Елагинской «Великой ложи» в первой половине 70-х годов XVIII века перешли 14 российских масонских лож, в том числе таких лож, как:

Ложа «Муз», с мастером И.П. Елагиным, Ложа «Урания» с мастером В.И. Лукиным, Ложа «Беллона» с мастером И.В. Несвицким, Ложа «Астрея» с мастером Я.Ф. Дубянским,

Ложа «Марс» в городе Яссы, с мастером П.И. Мелиссино, Ложа «Минерва» с мастером, бароном Гартенбергом, Ложа «Скромность» в Санкт-Петербурге,

Ложа «Клио» в Москве,

Ложа «Талии» в Москве и Полоцке,

Ложа «Равенство» в Москве и Санкт-Петербурге, Ложа «Екатерины» и «Трёх подпор» в Архангельске, Ложа «Эрато» в Санкт-Петербурге,

Ложа с мастером Р. И. Воронцовым во Владимире. 30

Общее количество членов этих «елагинских лож», впрочем, едва ли превышало 400 членов.

Впрочем, Россия имела альтернативу Елагинской системы масонских лож в виде Шведской или Циннендорфской системы, которая была основана прибывшим в Россию в 1771 году гофмейстером Брауншвейгского двора, бароном П.-Б. Рейхелем.

Отметим, что в период с 1772-1776 годов Рейхелем были основаны масонские ложи:

Ложа «Аполлон» в Санкт-Петербурге, Ложа «Гарпократ» в Санкт-Петербурге, Ложа «Аполлон» в Риге,

Ложа «Изида» в Ревеле,

Ложа «Горуса» в Санкт-Петербурге, Ложа «Латона» в Санкт-Петербурге, Ложа «Немезида» в Санкт-Петербурге,

Ложа «Озирис» в Санкт-Петербурге и Москве31.

В 1776 году прошли переговоры между Елагинскими и Рейхелевскими ложами, которые в результате объединились в единой системе.

В 1780 году Россию Санкт-Петербург посетил небезызвестный Алессандро Калиостро, воспользовавшись именем графа Феникса. Он был основателем и распространителем обряда Египетского масонства, который назывался «Arcanum Arcanorum» или, в переводе на русский язык, «Тайное Тайных».

В своем «Египетском Уставе» Аллесандро Калиостро допустил применение Магии, как таинственной силы природы и Алхимии. 32

Калиостро имевший большую известность в Европе и получивший ее во время многих путешествий, распространял о себе в обществе слухи, одновременно удивительные и невероятные.

Калиостро, в частности рассказывал о своем пребывании внутри египетских пирамид и встречах с бессмертными мудрецами, жившими уже более 1000 лет, которые хранили тайны Гермеса Трисмегиста - бога алхимии и тайных знаний, убеждал в том, что легко может вызвать души усопших, превратить в золото свинец и читать мысли.

Однако, пребывая в России Калиостро, принужден был ограничить себя в роли безвозмездного, в большой мере, лекаря. Калиостро в России близко сошелся лишь с великим магистром Провинциальной ложи Иваном Перфильевичем Елагиным, а так же, с фаворитом Екатерины Великой, светлейшим князем Григорием Потемкиным. 33

То же, что известный ловелас Потемкин устроил любовную интрижку с красавицей женой Калиостро, стало причиной быстрого удаления Калиостро из Санкт-Петербурга.

Однако И.П. Елагин все же стал горячим сторонником и даже адептом Калиостро. Поэтому после отъезда Калиостро, осталась любопытная, хотя и неоконченная записка о русском масонстве, которая была опубликована в 1864 года. Исходя из текста этого манускрипта конфликт Калиостро и главы одного из розенкрейцерских европейских устава Жана-Батиста Виллермоза, главы Ордена «Рыцарей-Благодетелей Святого Града», который впоследствии влился в «Исправленный шотландский устав» масонов на основании их отношения к Иисусу Христу, стал причиной неприязни Калиостро к розенкрейцерству, которое передалась впоследствии И.П. Елагину.

Исследованиям академиков Пыпина и Пекарского позволили нам узнать многие подробности той работы, которая велась в Елагинской системе масонских Лож, а так же её отличий от других масонских систем.

Так, академик Пекарский нашел подлинные ритуалы, которые И.П. Елагин перевёл с актов ложи «Аполлона»34.

Их особенностью в сравнении с старинными английскими ритуалами, которые есть в книгах:

-     «Три сильных удара, или дверь древнейшего франкмасонства, открытая для всех людей»,

-    «Иоакин и Боаз, или подлинный ключ к двери франкмасонства старого и нового»

Можно назвать, так называемый «Путь», или «мытарства» новопоступающего при приеме в ложу допускал эффекты устрашения в виде брата-масона, пребывающего в «окровавленной рубахе», а так же шпаг, устремленных к нему и смешению крови неофита с кровью других братьев- масонов.

Еще более эффекты устрашения показаны при церемонии возведения брата-масона в градус мастера.

Хотя, как было написано в донесении чиновника Олсуфьева все же эти «прикрасы» уже были проще тех, которые имелись у масонов во времена императрицы Елизаветы Петровны.

Однако все эти «прикрасы», очень активно распространились и в Англии, и потому тут еще нет отличий от староанглийской системы от Елагинской. Поскольку Елагин старался удержать три первоначальных масонских степени: «ученик, товарищ и мастер». Даже в случае если они и приняли впоследствии четыре высшие, рыцарские степени, то они не имели большой роли, но имели скорее почетный характер. Елагин, в своей книге «Беседы» и сам крайне отрицательно относился к росту числа масонских степеней.

Книга И.П. Елагина «Обряд принятия в мастера свободные каменщики», определила установленные самим Елагиным правила при подготовлении новичка к вступлению в ложу. Данные правила, рассмотренные в связи с «Уставом, или правилом свободных каменщиков» и

«Беседами» И.П. Елагина, в общих чертах определи некоторые пункты елагинской системы в смысле её содержания. При этом, елагинская система масонства оставалась чужда политики, о чем особо говорится в бумагах Елагина, которые он писал для Новикова и Рейхеля.

Вообще, Елагин не построил масонскую систему, которая могла бы выставить противовес «вольтерьянским взглядам», которые были ненавистны масонству. Это стало следствие того, что серьёзные этические, религиозные, отчасти и социальные вопросы были просто «не под силу» Российской научно-критической мысли того времени36.

И.П. Елагин, равно как и члены его лож, отрицательно относились к Циннендорфской системе и, как показывают протоколы ложи «Урания», не допускали к себе тех братьев, которые не отреклись от Рейхеля.

Однако, чистота первоначальной масонской системы И.П. Елагин не была им сохранена, что в итоге привело к тому, что он начал работал, кроме как в системе прежних трех степеней «Иоанновского масонства» так же и в 4-х Высших степенях масонства - Рыцарских.

Так в 1775 году ложей «Астрея» елагинской масонской системы, был принят сразу в третью, мастерскую степень широко известный в стране Николай Иванович Новиков.

К этому времени собрания масонов часто проходили уже публично, вовсе не возбудив к себе подозрений.

Характер тогдашнего российского масонства известен нам, по отзывам самого Н.И. Новикова… который сообщал, что «ложи занимаются исследованием изучением этики и стремятся к самопознанию, сообразно с теми степенями, которые они имеют».

Однако самого Н.И. Новикова это не удовлетворяло, хотя он и имел высшую степень посвящения.

Н.И. Новиков вкупе с некоторыми другими масонами искали другую масонскую систему, которая была бы более глубокой. И это привело к объединению против воли Елагина большинства из лож Елагина с ложами Рейхеля.

И это случилось, как мы уже писали в 1776 году, после переговоров, которые провели члены Елагинских и Рейхелевских масонских лож. По результатам этих переговоров, ложи объединились в единой системе и назвали «Соединенные ложи»37.

Третьего сентября 1776 года все «Соединенные ложи» признали свое подчинение Великой Ложе Берлина «Минерва».

Однако, кроме прежней Елагинской системы, и системы «Соединенных» в Рейхелевской системе, имелась еще ложа Розенберга- Чаадаева. Эта ложа не пожелала соединения с «Елагинцами».

Главная роль в тогдашнем Российском франкмасонстве оставалась за Рейхелем, который стремился удерживать русских франкмасонов от тамплиеров или, как её называли, системы «Строгого Послушания».

Союзом Елагина и Рейхеля на время были оживлены петербургские франкмасоны, которые теснее связались с Москвой. Однако, опубликованная в 1775 году книга Луи Клода де Сен-Мартена «О заблуждениях и истине», оказавшее огромное влияние на сознание русских масонов этого периода, всколыхнула новую волну движения среди франкмасонов, которые стремились теперь завязать более близкие отношения с ложами иностранными.

Это создало очередное брожение и привело к расколу русского франкмасонства.

Советом Рейхеля, при этом, было то, что при посредничестве князя Куракина и князя Гагарина, многие из российских лож присоединились к Швеции. Однако, сам Рейхель и Петербургская ложа в которой поместным мастером был Н.И. Новиков и московская ложа с мастером - князем Η.Η. Трубецким сохранили верность Елагину.

Таким образом, России допустила сосуществование 2-х масонских систем:

-         Рейхелевско-Елагинской масонской системы,

-         Шведской (Циннендорфской) масонской системы.

В 1777 году Санкт-Петербург посетил шведский король, который стоял вместе со своим братом во главе шведских масонов. Король Швеции посетил собрания франкмасонов России и, при этом, провел обряд посвящения в масонство великого князя Павла Петровича39.

В этот же период, Луи Клод де Сен-Мартен, путешествуя по Европе приобрел множество своих последователей и учеников.

В частности, во время пребывания в Германии Сен-Мартен подружился с Рудольфом Зальцманом, который много помогал Сен-Мартену, в представлении его алхимического «Ордена Неизвестных Философов» (нем. «Order des Ubekannte Philosophen») и представил эту Ложу Императорскому двору Российской империи в 1790 году.

При дворе Российского императора, Сен-Мартен познакомился с многими знатными вельможами России, члена императорской семьи и получил множество последователей и учеников, среди которых оказались князья Алексей Куракин и Александр Голицын, Николай Иванович Новиков и т.д. Позже Н.Н. Новиков включит в российское отделение ордена «Злато- Розового Креста», который и возглавит, Устав Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной, который был передан Сен-Мартеном, при посвящении князю Алексею Куракину40.

В 1778 году ложа князя Η.Η. Трубецкого, работавшая в Москве, присоединилась к Шведской системе масонства, а Николай Иванович Новиков примкнул к ней, после того, как его ложа закрылась в 1779 году, а сам он переехал в Москву.

На этом, Елагинская масонская система перестала быть господствующей в России.

При этом, новый этап в развитии русского масонства, связывается именно с Н.И. Новиковым, который стал масоном одной из Елагинских лож в 1775 году.

Николай Новиков, вместе с немецким масоном Иоганном Шварцем развернул широкую пропаганду масонства в Москве, благодаря чему, именно туда сместился масонский центр России.

Огромное значение в развитии масонства в России перешло к Н.Н. Трубецкому и М.И. Новикову, которые были основателями московских масонских лож. Однако, приход к власти Екатерины II привел к правительственным гонениям на масонство. Будучи по своему складу ума холодной и рациональной, Екатерина II враждебно относилась к мистическому масонству. Ведь она не принимала, да и искренне не любила чего-то мистического. Ведь всякий дух просвещение, в том числе, масонство, рождал в сознании русских людей многие вопросы, которые затрагивали абсолютизм Екатерины41.

История Московского франкмасонства опирается на роль в нем двух ярких личности, а именно, Николая Новикова и Иоганна Шварца.

Оба брата-масона, особенно Шварц, работали над тем, чтобы франкмасонство обрело настоящую структуризацию, для чего оба масона широко использовали просветительскую масонскую работу.

Шварцем оказывалось содействие Николаю Новикову во всех предприятиях и давал тому советы, показывал книги нуждающиеся в переводе.

Шварц, работая в университете и гимназии, предложил создание ложи для распространения просвещения в России. Эта ложа для просвещения возникла официально в Москве в 1781 году имея названием «Дружеское ученое общество».

Кроме ложи князя Η.Η. Трубецкого в Москве имелась также ложа «Трех римлян» Татищева. Она влачила жалкое существование.

В 1780 году Николай Новиков открыл тайную сиентифическую ложу «Гармония», которая состояла из 9 членов, бывших «братьями внутреннего ордена», которые жаждали истинного масонства и не сочувствовали партийности. После чего, в 1781 году, по предложению Шварца, главы этих лож, не меняя организации, признали свое соединение в ложе «Гармония»42.

В тоже время было принято решение отправить Шварца для устройства масонских дел за границу. Результатом этой поездки стало то, что русское франкмасонство было признано независимым от Швеции, а так же обрело организацию «теоретического градуса», в соответствии с которым братья имели возможность получить новые познания. Так же они получили твердое обещание в содействии устройства в России самостоятельной «провинции» с приглашением российских представителей на конвент в Вильгельмсбадене в июле 1782 года.

Данные нововведения были санкционированы герцогом Фердинандом Брауншвейгским, Великим Мастером шотландских лож в Германии.

Система росийского масонства осталась старая и не любимая Николаем Новиковым «Строгое Послушание» (нем. stricte Observanz), а Шварца объявили кем-то вроде диктатора. Поскольку Шварц представал в качестве «единственного верховного предстоятеля теоретической степени Соломоновых наук в России» и имел право передачи данной степени другим масонам, в том числе Николаю Новикову, однако с очень строгим отбором кандидатов. Кроме того, Шварц сдружился с масоном Вёльнером, который подарил другу книгу «Познания розенкрейцерства», вместе с правом основать ложу, состоящую из избранных с названием «Злато-розового креста»43.

Вильгельмсбадский конвент собрался 16 июля 1782 года и его председателем был герцог Фердинанд Брауншвейгский. Съезд-конувент собрал представителей масонов из Франции, верхней и нижней Германии, а так же Австрии и Италии. Россия, получившее обещание герцога Фердинанда Брауншвейгского так же получила там свое представительство. При этом, Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана восьмой провинцией ложи.

Однако Екатерина II не была одинока в своем подозрении к масонам, ей сочувствовали так же и европейские монархи, которые так же видели угрозу своей абсолютной власти среди масонов. Поэтому, в 1785 году власти империи приступили к массовой проверке всех частных школ с целью выявления в них широкой пропаганды теологии масонов и их масонского образа мыслей. Во время этой проверки были подвергнуты запрету и изъяты из обращения множество книг типографии Николая Новикова.

В дальнейшем Николай Новиков будет осужден судом за пропаганду масонских идей на 16 лет тюрьмы.

При том, что масонство во время Екатерины II жестоко преследовалось, её сын и наследник престола - Павел I - наоборот, призвал масонов на государственную службу.

Павлом I были разрешены деятельность лож и капитулов, что оказало всяческую поддержку масонству.

Высшие государственные должности Российской империи заняли именитые масоны В.И. Баженов и Д.И. Фонвизин, А.Н. Радищев и Н.В. Репнин, И.П. Тургенев и Н.И. Панин.

Приход к власти Павла I в 1796 году придал масонству в России новый сильный толчок в развитии.

Это было непривычно для окружающих, поскольку почившая императрица Екатерина II ранее смеялась над обрядами и символикой масонов, однако, вся эта мистика манила Павла. При том, что плохие отношения с матерью и трагическая смерть отца Павла - императора Петра только усиливали в «русском Гамлете» - Павле, религиозно-мрачное расположение духа.

Детство будущего императора России было окружено «вольныит каменщиками», во главе которых был воспитатель императора Н.И. Панин и П.И. Панин, а так же Н.В. Репнин и Т.И. Остервальд, А.Б. Куракин и Г.П. Гагарин. Павел, будучи в 1776 году в Пруссии, завел знакомство с масонами Берлина и вступил там официально в масонскую ложу.

В 80-х годах XVIII века, как мы уже писал, русские масоны сосредоточились преимущественно в Москве и большая роль среди них была отдана известному архитектору - Баженову, который, в частности, проектировал Царицинский парк Москвы.

В 90-е годы XVIII века можно было отметить закрытие масонских лож в России. Это, возможно, было связано с подозрительностью императора и Павел I, сам будучи масонским магистром, осуждает масонство в качестве движения, которое угрожает его абсолютной власти.

Поэтому, некоторые историки предполагают, что Павел I, нарушил клятву ложи «вольных каменщиков». При том, что общая численность масонов в России XVIII века представляется трудноопределимой, однако, очевидно то, что масонов в России в это время было не мало46.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства.

В 1803 году в Москве появилась знаменитая масонская ложа «Нептун» руководил которой М.И. Голенищев-Кутузов. Члены этой ложи изучали мистическую литературу, вели споры на русских и французских языках о том, какое будущее ждет Россию.

В 1810 году появилась ложа «Петра к правде», хотя масонство уже не достигало такого влияния, какое имело во времена Павла I47.

Особый почёт у масонов имел князь М.И. Кутузов, который был посвящен в Пруссии. Поэтому, может быть, в Отечественной войне 1812-го года масонство в России почти не поколебалось и, выходя на поле боя, русские офицеры надевали под свои мундиры символы масонства. Они же создавали и военно-походные ложи, которые должны были поддержать боевой дух солдат, а так же заботиться о раненых в сражениях. Известными масонами этого периода стали знаменитый масон екатерининского периода И.В. Лопухин, царедворец и администратор М.М. Сперанский, А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин. В масонских ложах свои первые политические познания получили будущие декабристы.

В то время, когда подавляющее большинство масонов имели консервативные взгляды, а в российских ложах XIX века, так же как и в веке, более половины членов были иностранцами, в 20-е годы XIX века, масонство получило активное проявление в польском восстании и его подавление существенно ухудшило отношение к масонству Александра I.

Вообще, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Во время правления Александра II русское масонство приобрело некоторые нигилистические черты, в частности такое, какое мы видим в романах Н.Г. Чернышевского «Что делать?», И.С. Тургенева «Отцы и дети», статьях критика Н. Добролюбова и т.д.

В 1887 году русскими подданными В.И. Немировичем-Данченко, А.В. Ковалевской, А. Амфитеатровым в Париже была основана русская масонская ложа «Космос».

В тридцатых и сороковых годах XIX века русское масонство тихо отцветало в высших учебных заведениях, оставаясь пристанищем интеллигенции того времени, а именно, дворянства и разночинцев.

Масоны в России XIX века подразделились на два течения: Первое требовало революционного переворота в стране, Вторыми отстаивались идеи перемен путем реформ.

Однако, к концу XIX века, ввиду роста числа мелкой и крупной буржуазии, подъемом политической активности народа и теми запретами и цензурой которыми император России ограничивал свободу мысли, а так же, с развитием общего умственного прогресса населения России, масонство обретает в России очередной высокий виток притягательности.

Но он лежит уже за хронологическими рамками нашего исследования.

масонство культура архитектура российский

Выводы к 1-ой главе

Итак, в первой главе нами были сделан следующие наблюдения и выводы:

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на протяжении истории человечества, которое, при этом, по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными до настоящего времени.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Нам не следует забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения.

Поэтому, в процессе того, как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII - XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Масонство позиционирует себя в формате нравственно-этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Глава 2. Масонство в архитектуре

2.1 Масонство в культуре, науке и искусстве Российской империи

Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.

Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.

Важным было и то, что обращение к эзотеризму не требовало от людей, радикальных действий по отрицанию церковности, поэтому, русскими адептами тайных знании, организации, созданные ими для изучения и постижения эзотерики, в большинстве рассматривали их, как некоторое дополнение к официальному Православию48.

В основном, все адепты масонства и эзотеризма в России оставались людьми церковными и просто, не были в полной мере удовлетворены богословием официального характера. Теософские и эзотерические учения, воспринимались ими как истинное христианство.

Однако, эзотерическое учение в России, процветало в масонстве.

Мы уже писали, что с началом XIX века мистическое течение русского масонства, появившееся в предыдущем XVIII веке, поменяло свою сущностную направленность, а его адепты поменяли увлечение магией и алхимией, на решение вопросов этики и нравственности.

В этом контексте, русские масоны и высказывали свои убеждения, занимаясь, в частности изданием собственные сочинений и переводами зарубежных авторов.

В частности, Александр Фёдорович Лабзин, примкнул к движению эзотериков во время учебы в Московском университете. При этом, решающее влияние на это решение оказал известный масон-мистик Шварц.

И вообще, все мировоззрение А.Ф. Лабзина, было под влияние этого человека.

Однако, закрытие масонских лож в Москве, предопределило переезд А. Ф. Лабзина в Санкт-Петербург.

Почти перед самым отъездом Лабзина из Москвы с ним произошел судьбоносный случай, в котором им было найден проявление Промысла Божья, который направил его по пути проповедника в поднятии, как будто бы упавшей в это время религии.

В беседе с неверующим, А.Ф. Лабзину удалось сразу же обратить его на путь истины, при этом, неверующий до этого человек, убедительно возненавидел все земное, до такой степени, что выразил желание, передать свое имущество духовному наставнику, а самому, уйти в монастырь.

«Происшествие сие, - писал А.Ф. Лабзин, - случилось совсем неожиданно, когда ни обращенный, ни обратитель ни малейшаго не имели о том намерения и когда они вместе были в бане. Оно так поразительно было для самого действующего лица, что он снова подтвердил обет свой, и при сем невольно как-то вырвались у него слова молитвы: «не ввери мя человеческому предстательству»; и потому он тут же дал обещание предаться так воле Вышняго, чтобы не только не искать ничего земного, но ниже искать чьего-либо покровительства; и случай сей представился ему такою святынею, что он не только не усомнился отречься от предложения своего приятеля, но не захотел принять ни малейшаго от него за то воздаяния, ниже какой другой услуги»49.

Однако, это не было ещё время, благоприятное для пропаганды эзотерических учений. И, лишь в начале века ХIХ, Лабзин смог развернуть активную литературную и религиозно-просветительскую деятельность, став в результате, одним из виднейших деятелей русской эзотерики периода начала XIX в.

Элементами проповеди-просветительства А.Ф. Лабзина стало издание, начиная с 1801 года, книг мистического содержания. Именно в этих книгах Лабзин видел верное средство по распространению в обществе знаний и понятий, которые он считал истиной «внутренней» церкви.

Среди изданных Лабзиным книг, можно найти труды К. Эккартсгаузена:

-         в 1801 году была выпущена книга «Путешествие молодого Костиса от Востока к Полудню» (СПб), а так же,

-         в 1803 году «Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» (СПб) и «Наставление мудрого испытанному другу» (СПб),

          в 1804 году вышло издание «Облако над святилищем, или нечто такое, о че гордая философия и грезить не смеет» (СПб) и, «Ночи, или беседы мудрого с другим» (М), 1804 год, оказался плодотворным и тогда же была издана еще и книга того же автора: «Ключ к таинствам натуры» (СПб).

В 1805 году, А. Ф. Лабзиным начались издания сочинений:

          Ю. Штиллинга «Приключения по смерти» (СПб),

-         в 1806 году, вышла книга Пуарата «Просвещенный пастух, или духовный разговор одного благочестивого священника с пастухом, в котором открываются дивные тайны божественной и таинственной премудрости, являемой от Бога чистым и простым душам» (СПб) и некоторые другие.

Издания, предпринятые А.Ф. Лабзиным, имели успех, как, среди любителей мистических сочинений, так и с представителями читательской аудитории, которая испытывала острое осознание необходимости борьбы с книгами «развратными и соблазнительными».

Этот успех, дал А.Ф. Лабзину идею об издании «христианского журнала». «Сионский вестник», который начал издавать А.Ф. Лабзин, занял очень важное место во всей истории русского движения эзотериков.

Многими исследователями, «Сионский вестник» не без оснований считается журналом, который стал главным и наиболее выразительным изданием русского эзотеризма, который позволяет удобнее и полнее изучить все его отличительные особенности. (См. Рис. 1 Книжка журнала «Сионский Вестник»)

Рис. 1. Книжка журнала «Сионский Вестник»

Однако, литература, посвященная истории «Сионского вестника» немногочисленна. Что же касается фактов и обстоятельств, которые относятся к работе над журналом, а так же его неожиданного закрытия в 1806 г., вообще - малоизвестны.

Поэтому, нам следует с особенным вниманием отнестись к письмам А.Ф. Лабзина к Д.П. Руничу, которые хранящиеся в Российской Национальной Библиотеке в Санкт-Петербурге51. В этих письмах нашел отражение значительный период в жизни А.Ф. Лабзина, как известного писателя, журналиста и религиозного издателя. Эти письма в значительной степени содержательны и информативны.

В них, мы находим раскрытие и рассказ о самых разных сторонах жизни и творчества А.Ф. Лабзина. Так же, они дают возможность реконструкции истории, которая сопровождала подготовку и издание «Сионского вестника» в 1806 г.

Судя по текстам писем, желание А.Ф. Лабзина, заниматься религиозной журналистикой сформировалось у него осенью 1805 г. К этому же времени он получил обязательство от старшего цензора И.О. Тимковского в содействии этому предприятию.

Осознавая объем хлопот, которые могли быть принесены новым изданием, А.Ф. Лабзин, рассчитывал, так же «на благость правительства и свободу, которую дарует оно умам и сердцам», полагая, что «опасение, в другое время основательное, ныне будет уже излишнее; что всякому дозволено приносить пользу своим соотчичам, чем кто может; что в христианской нации христианину о христианстве разсуждать и говорить можно, и разве против онаго, а не в пользу онаго, писать возбранено быть может».

Пенимая, что основным препятствием в издании журнала, будут строить духовные власти и духовная цензура, А.Ф. Лабзин, стал добиваться разрешения печатать «Сионский вестник» исключительно с разрешения гражданской цензуры, а цензурование, при этом, было поручено И.О. Тимковскому.

Работы у издателя с самого начала издания, было много. Ему надо было вести анализ большого количества религиозной литературы, осуществлять переводы множества сочинений западноевропейских религиозных писателей.

А.Ф. Лабзин так писал об этом: «журнал требует … около 3 листов печатных каждую неделю, следовательно, листов 10 письменных в неделю». Однако, принятые помощники работать не торопились. Сложно было А.Ф. Лабзину и с работниками типографии.

Обеспокоенный судьбой своего детища, издатель брал на себя значительную часть работы по подготовке издания. Он писал в письме Д. П. Руничу: «Я принужден и переписывать для них сам, с отделением каждой литеры и с правильным изображением, дабы С не брали за Е, и Ю за [ять]; а как все требует скорости при том; кому же это дать, то все идет в долгий ящик, то поневоле переписываешь сам. Я смело могу сказать, что я не только пишу, но и переписываю больше, нежели все мои брр. вместе».

Проблемы ощущались и в финансовой сфере, ведь на журнал уходило более 3000 рублей в год.

А.Ф. Лабзин восклицал в отчаянии: «Сии деньги хоть роди, помощников нет». Хотя, у издателя имелись большие надежды на подписчиков; «на журнал надобно чтоб подписалось не менее 400 человек, дабы он не в убыток был».

Между тем, трудности затрудняли, но не останавливали работы над журналом. И, к концу октября 1805 г. А.Ф. Лабзиным был подготовлен «prospectus о Журнале».

После того как в России появились многочисленные публикации авторов-масонов, остро встал вопрос о возобновлении издания журналов масонского и мистического содержания.

«Сионский Вестник» по своей идеологии и контентному содержанию был именно таким журналом.

Известный масон, А.Ф. Лабзин, о котором мы достаточно подробно написали во второй главе этой курсовой работы, считал главной задачей своего журнала разъяснение религии и Священного Писания.

Эти разъяснения, журналом «Сионский вестник, адресовались читателям трёх категорий: «Ученым, которым христианство не противно и которые желали бы в нем увериться; ученых, которые верят христианству и любят его; и просто верующих, которым все то, что говорится о Спасителе, приятно, угодно и любезно»58.

Основой «Сионского Вестника» стали выступления и речи, которые произносились на заседаниях ложи «Умирающий сфинкс». Поскольку, данная ложа пользовалась большой известностью и популярностью, в русском образованном обществе, журнал заимствовал большую толику её популярности.

По мнению современников-читателей, «журнал «Сионский вестник» облагораживал душу и смягчал сердце», а так же, предостерегал «от пагубных обольщений духовной гордости», призывая к помощи ближнему и открывая людям путь к «Спасителеву слову»59 и мистическим тайнам христианства.

А.Ф. Лабзин предполагал, что религия и нравственность, составляют «внутреннее общение» и способствуют слиянию человека, который живёт верою, надеждою и любовью, с Богом. Поскольку истинный христианин «имеет своей целью одного Христа», то ему следует руководствоваться жизнью Спасителя, поскольку, только внутренняя церковь, которая не признаёт обрядов и таинств, может даровать истинное спасение, «каждый истинный христианин есть мистик, и каждый мистик есть христианин»60.

В своих статьях и переводах для журнала «Сионский вестник», А.Ф. Лабзин раскрывал учение мистиков: «Во всех своих деяниях мистики сообразуются с справедливостью, все делают бескорыстно для Бога, ближним служат усердно, искренно, охотно, не с другим каким намерением, как только, чтобы исполнить волю Божию. Они живут тихо, уединенно и все свои надежды устремляют к небесному отечеству. Строги к себе, снисходительны к другим; они не выставляют себя, но и не трясутся, когда их ищут. Послушны начальству, добродетельны и услужливы друзьям и врагам, малым и великим; совестливы в своих поступках, осторожны против всех нечистых побуждений и небесное уважают более земного. Язык их простой, без искусства, не ученый, язык уверенности и правды. Мистические писания объясняют, что происходит в душе человека, который решится истинно вступить на сей путь, показывают распутия, которых избегать должно, обманы и искушения, которым подвергается путник, и как поступать с ними».

Данная идеология, приданная издателем своему журналу, основывалась на том, что масоны, считали самым важным именно безграничную веру и возможность, которая давалась им, вручить свое сердце и волю Богу.

Только постижение тайн масонства, по мнению А.Ф. Лабзина, давало возможность человеку достигать вершин нравственного совершенства и внутреннего очищения.

Говоря о контентном содержании ежемесячного периодического издания «Сионский Вестник», отметим, что им включались в себя произведения, которые были написаны разными авторами и подбирались издателем в тематические объединения так, что создавали впечатление цельности в хорошо продуманном и глубоком прочувствованном повествовании.

Условно, журнал «Сионский вестник» следовало бы условно делить на несколько частей, которые объединяются и составляют единое целое благодаря сопровождающим материалы, комментариям, написанным самим издателем.

Первая часть журнала, включает теоретические рассуждения, написанные А.Ф. Лабзиным.

Во второй части, читатель находил выдержки из сочинений, философских размышлений, сделанных учеными и литераторами из России и Западной Европы, в том числе: Ф. Фенелона, И.Г. Юнга-Штиллинга, Ф. Кемпийского, И.К. Лафатера, Ф. Бэкона, Г.С. Сковороды62.

В третьей части, читатель находил художественно обработанные эпосы, рассказы писателей и пожелания от простых читателей, не имеющих отношения к журналистике и литературе.

В этой же части, издатель давал ответы на вопросы читателей.

Четвертая часть «Сионского вестника» включала в себя известия по наиболее важным и интересным событиям, которые случились в это время, как в России, так и в Европе, дополненные так же сообщениями о публикациях новых книг и статей, которые редакция «Сионского вестника» рекомендовала для чтения своим подписчикам.

Так же, в журнале были сведенья о том, где они могут быть приобретены.

Издатель журнала А.Ф. Лабзин, оставлял за собой право не возвращать рукописи и, править их и по своему усмотрению.

В начале декабря первые подписчики выразили заинтересованность в получении журнала, в том числе, И.В. Лопухин, сделал заказ на 10 экземпляров «Сионского вестника» и прислал А.Ф. Лабзину аванс в 400 руб., а епископ Калужский Феофилакт, по рекомендации того же Лопухина, сдела подписку уже на 30(!) экземпляров журнала.

Впрочем, в Петербурге, предстоящий выход «Сионского вестника» не вызывал ажиотажа. Лабзин писал об этом Руничу 5 декабря 1805 г., о том, что в столице удалось собрать от подписчиков только 100 рублей. И это обстоятельство вызывало волнение у А.Ф. Лабзина, впрочем, в уныние он не впадал. Поскольку, хоть и неторопливо, но подписка на «Сионский вестник» продолжалась, и в середине декабря среди подписавшихся лиц был князь И.С. Гагарин.

Конечно, подписчиков всё ещё не хватало и Лабзин снова писал Руничу справедливо негодуя в письмах на своих знакомых, которые, по мнению Лабзина, хотели получать журнал даром.

Впрочем, и среди отдельных подписчиков были люди, которые вызывали волнение и беспокойство издателя, в том числе, Лабзин заволновался, увидев среди подписчиков графа В.П. Кочубея, который замещал пост министра внутренних дел. Осторожный Лабзин был «и рад и не рад» этому.

Наконец, в конце декабря 1805 года, первый номер журнала «Сионский вестник» был готов, о чем Рунич тут же узнал из очередного письма Лабзина от 26 декабря 1805 года.

Вот как автор писал об этом: «Продолжая посылки мои на твое имя, с завтрашнею почтою препровожу я опять к тебе кипу, состоящую из первых месяцев Сионского Журнала Г-на Мисаилова. За раздачею будущих там экземпляров по подписям, да остальные отдай в газетную экспедицию для рассылки подписавшимся, которых число так мало, что и то количество, которое я теперь посылаю, очень велико. Но если бы случилось, чтоб по выходе сего первого месяца стали являться охотники, и экземпляров присылаемых не достало: то я прошу обирать у моих знакомых, которые тотчас опять их получат. Я полагаю, что вы Январь получите в самый день нового года: он и здесь не выйдет прежде, как для знакомых 1-го, а для незнакомых из лавки 2 числа. Ф. Мисаилову хочется, чтоб месяцы шли [нрзб.]. Между тем у него и февраль почти уже готов».

Готовность журнала не давала Лабзину упасть духом, и прибавляло оптимизма. А.Ф. Лабзин не переставал работать, проявляя завидное упорство. Благодаря этому в январе был готов уже и февральский номер «Сионского вестника», который Лабзин и послал Руничу, интересуясь одновременно, как журнал был принят Москвой.

А.Ф. Лабзин настойчиво просил, в связи с этим, сообщать что-нибудь по этому поводу и, известия эти, судя по всему, были позитивными. Интерес, проявленный к журналу изначально, рос по мере его развития, и это не могло не вдохновлять А. Ф. Лабзина к дальнейшей работе.

В феврале 1806 года, был готов уже и мартовский номер «Сионского вестника» о котором Лабзин писал так: «Каков-то покажется нашим Март? В нем пиесы все вальяжные, между прочим, помещена пиеса и вами переведенная. Если и Март с рук сойдет, то победа Мисаилова будет совершенная, complete, хоть и теперь он одержал славную над сопостатом».64 Надежды издателя оправдывались в полной мере, и успех журнала был полным. Теперь Лабзин не считал зазорным дать высокую оценку своему детищу. Вот как он писал об этом, в частности: «такого христианского журнала и у немцов (у французов никогда и не бывало) не было», и поэтому он «может составить, и уже составляет, эпоху в моральном ходе нашего Отечества».

Однако, радость эта была не долгой, ведь журнал уже грозили закрыть, ведь он, смешивал между собой мистиков и иллюминатов, которые были ужасом того времени и считались злейшими революционерами.

С такими власти не церемонилось.

И.А. Поздеев, коллега Лабзина по масонству, вёл активное распространение слухов в отношении противников в масонском движении, что подогревало и усиливало панические настроения ы Российском правительстве. Эти слухи, критиковал и демонизировал «магов» масонства И.В. Лопухина, А.Ф. Лабзина, М.И. Невзорова, которые ко всему прочему ещё и публиковали «тайные» труды масонов на страницах «Сионского вестника» и «Друга юношества».

Главный удар И.А. Поздеева и других сторонников этих инсинуации был нанесён своим противникам, ложно «разоблачив» графа Т. Лещица- Грабянки и его общество «Народ Божий». Этих людей, клевреты, обвинил в «какомагии».

Как результат интриг Поздеева, граф Т. Лещиц-Грабянко, который проповедовал в Санкт-Петербурге новый Небесный Иерусалим и, увлекший своими, сколь вдохновенными, сколь и вздорными, большое количество петербургской знати, был арестован.

Вышедшее из печати новое произведение Ю. Штиллинга «Тоска по отчизне» было запрещено властями.

Вместе с этим, в марте 1806 г. правительством был поднят и вопрос об издании «Сионского Вестника», который, после долгого многомесячного разбирательства был прекращен изданием.

В период от 1817 до 18 гг. в Санкт-Петербурге, было вызолено издание журнала «Сионский вестник». Журнал вновь отлично распространялся, поскольку имел поддержку от друга издателя А.Ф. Лабзина, князя А.Н. Голицына, бывшего министром народного просвещения.

Журнал был даже освобожден от цензуры, однако, подвергался нападкам противников мистицизма, которые в этих случаях не избегали даже доносов.

В результате этого, покровитель журнала, князь Голицын передал цензу журнала ректору Санкт-Петербургской духовной семинарии и, вскоре прекратил выход в свет.

Исследовательская литература сообщает нам мысль о том, что мятеж декабристов - дело масонских рук.

В действительности, многие из декабристов «в будущем» были активными участниками масонских лож, как в России, так и за рубежом.

Поскольку журнал «Сионский вестник» был изданием строго масонским и эзотерическим, то мы можем быть уверены, что «декабристы» старшего поколения, например» Павел Пестель, читали и вдохновлялись этим журналом до того, как выйти на Сенатскую площадь в декабре 1825 года.

Хотя, журнал «Сионский вестник» и был прекращен изданием в 1817 году, то есть за 8 лет до этого известного выступления, но всё же, многих декабристов привлекали нравственные идеалы масонства, которые были как бы этапом в развитии новой, революционной нравственности, внутренней готовности к самопожертвованию. Эти идеалы проповедовались этим журналом в среде русской передовой элиты.

Тайные декабристские кружки и общества, использовали опыт Западной Европы, продвигая своих членов в масонские ложи и применяя для своих целей организационные формы братства.

Декабристы в масонских ложах стали насаждать иной, новый путь, который был направлен к проведению революционно-демократических преобразований в стране и коренному изменению политического строя. Масоны-декабристы, создавали так же первые революционные организации а стране, такие как: Орден русских рыцарей, Семеновская артель, Союз спасения, Союз благоденствия, Северное и Южное общества.

«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.

С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе

развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».

2.2 Масонские идеи и теории в архитектуре

Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.

Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См. Рис.2 Иерусалимский храм. Реконструкция)

Рис.2. Иерусалимский храм. Реконструкция

Изначальным значением слова храм было синонимом к слову «святилище».

При этом, христианская символика самого человека и человеческого тела принимается, как «храм Божий». И здание храма оборудовалось в соответствии с космологической картиной мироздания, таким образом, символически воспроизводя мироустройство.

Поскольку всякий храм основывается на идее соборности, то есть единства общения людей и это подтверждает символизм цели масонов, через Иерусалимский Храм.

Анализируя этот символ в контексте литературного анализа образа, можно предположить, Иерусалимский храм есть масонский хронотоп, которым вбирается в себя временно-пространственное состояние самости и бытия нравственно-этических масонских представлений.

Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.

В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.

Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака. Циркуль. (См. Рис. 3 Масонский циркуль)

Всеми масонами носился циркуль, открытый на 60°. Однако, циркуль появился намного раньше того, как масоны, стали называться масонами. Поэтому устав «вольных каменщиков» гласил: «Не забывайте, что совершенство Великого Мастера далеко распростертым циркулем своим дает Ему размерить и испытать работу вашу и посему, измеряйте собственные действия собственным циркулем разума»69.

Таким образом, взгляд на циркуль масона несет тому воспоминание о Великом строителе и собственных обетах по ведению строгой обдуманной жизни.

Циркуль так же нес представление о Солнце, Святом Иоанне Крестителе и двуликом боге Янусе и т.д.

Рис.3. Масонский циркуль

Масонская Лучезарная Дельта. (См. Рис. 4 Масонская Лучезарная дельта)

Рис. 4. Масонская Лучезарная дельта

Лучезарная Дельта или Всевидящее Око, один из древних знаков христианства который символизировал образ Святой Троицы не каноничным способом.

Несколько позже масонами этот знак был адаптирован для своих целей и напоминал братьям-масона о Божественном Провиденье, которое было всепроникающим и всеобщем, то есть подразумевало присутствие Бога во всех трудах, которые они вели.

Религиозность масонов делала Лучезарную Дельту очень важным знаком Ложи, поскольку символ в этом контексте, стал отождествляться масонами с вопрошанием благословения Божества на великие дела, творимые масонами.

Изображение глаза, расположившегося внутри равностороннего треугольника Лучезарной Дельты, подразумевало, что Господь следит за своими творениями и не оставляет их Своей заботой и наставлением.

Часто масоны, члены масонских лож, вспоминали цитату из Псалмов Давида, завидев этот знак: «…надежда верных на око Господне, которое надзирает за нами».

Таким же образом, Лучезарная Дельта напоминание масонам о том, что у каждого из них, имеется собственная масонская звезда, светящая ему в его в трудах и направляющая его в поисках Истины.

Дельта, при этом, оставалась главным масонским символом первого градуса означавшего степень ученика.

Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. 5 Масонские инструменты зодчего), в том числе:

-   отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,

-  строительный уровень, как символ всеобщего равенства,

-     строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,

-   уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,

-    строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т.д.

Эти инструменты строителя-зодчего связаны с широко известным Библейским повествованием о строительстве Храма Соломона, который мы уже упоминали.

Рис.5. Масонские инструменты зодчего

Масонская акация. (См. Рис. 6 Масонская акация). Один из символов масонства о котором уже было рассказано выше.

Именно акация считается одним из основных символов, которые используются в масонстве, связана с Легендой о смерти Хирама, которая остается тематической базой в степени-градусе масона-мастера.

Рис. 6. Масонская акация

Масонская Эмблема. (См. Рис. 7 Масонская Эмблема)

Рис.7. Масонская Эмблема

Масонская Эмблема представляет собой триединство отдельных символов масонства, в числе которых:

-  циркуль,

-         наугольник,

          буква «G» расположенная в центре. Эта эмблема предполагает:

          циркуль, как изображение Небесного Свода,

-     наугольник - Земля, то есть место, на котором человеком выполняется его работа, Небо же имеет символическую связь с тем местом, в котором Господь Бог - Великий Архитектор Вселенной, чертит свой план мироздания.

-  «G» в середине масонской эмблемы имеет значение безграничности, в том числе такого понятия, как «геометра», обозначающее верховное тайное божество масонов.

Масонская Эмблема может быть истолкована и по-другому.

В этом символе триединства раскрыт постулат об относительности и абсолютности Истины, предположения о противостоянии и единении Божественного и человеческого начал.

При этом деревянный Угольник, есть человеческое познание мира, которое ограничивает время жизни человека, основной целью которого остается познание этого многогранного мира. Для Божественного же начала

границ просто не имеется и это означает циркуль, которым можно начертать, как «прямую» человеческого начала, так и круг-совершенство.

Поскольку человеческий разум имеет стремление к постижению божественной премудрости, то в центре масонской Эмблемы мы видим Господа, который взирает человека изнутри и благословляет того на дела благие.

Богом был создан мир, который имел некий божественный план и оттого нашим предназначением остается постижение истины Великого Архитектора Вселенной.

Масоны говорили по этому поводу: «не скользи по поверхности, копай - вглубь, поскольку нашим Предназначением остается постижение всё большего, даже при том, что мы знаем, что всё познать до конца невозможно.

Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы. (См. Рис. 8 Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы).

Пламенеющая звезда с пламенем на пересечении лучей, представляет в масонском понимании, дух и жизненную силу, которая наполняет всю природу и ум. Разум, который освещает все дела братьев-масонов и направляет искания масонов на путь истины.

Пламенеющая звезда состоит из двух треугольников, каждым из них символизируется что-то особенное:

-   треугольник расположенный верхом - вверх, есть человек, который стремиться к Богу,

-    треугольник обращенный вниз, есть Бог, который нисходит до человека.

Напряжение, которое устанавливается между данными противоположными положениями божественного и человеческого начал в мире, или константа которым к масонству определяется всё бытие.

Рис.8. Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы

Сияющей звездой олицетворяется одна из «неподвижных» драгоценностей ложи, которая располагается в середине и может быть ассоциирована со священным огнем, который горел в Храме Соломона.

Одновременно, его можно ассоциировать и со «светом разума и благоразумия» и светом истины, который путеводительствует масону в его пути в поисках добродетели.

«Подобно Вифлеемской звезда, Пылающая звезда указывает братьям- масонам их путь к истине, а её символ представляется нашим шествием на пути к Творцу мира».

Семь масонских звезд представляли символ «эфирного жилища Премудрости, которое закрыто небесной твердью от глаз смертных».

Масонская символика часто предполагает использование звезд с различным количеством лучей и это имеет самое разнообразное истолкование.

В том числе, пятилучевой звездой для шотландских мастеров шведской системы обозначалось пять ран, полученных Спасителем.

Пентаграммам может быть приписано также значение элементов человеческого тела, благодаря чему, ею так же символизируется борьба духа и тьмы материи, а так же победу духа над ней.

Шестилучевой звездой у масонов чаще всего обозначается печать царя Соломона, в которой шестью равными треугольниками означается тайна творения мира в шесть дней.

Говоря о символах масонства, академик Дмитрий Сергеевич Лихачев написал: «Весь мир наполнен символами, и каждое явление может получать двойное толкование и смысл»71.

Таким образом, каждый из приведенных нами знаков-символов масонства может предполагать далеко не одно, но, несколько значений в зависимости от того, какой контекст несет его содержание.

2.3 Масонские теории в архитектуре Российской империи XVIII-XIX веков

Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.

Д.С. Лихачев, о котором мы уже упоминали в данном исследовании, так писал об особенностях феномена русской, петербургской культуры:

«Выделение из русской культуры в самостоятельное явление, культуры петербургской, основывается на концентрации в Петербурге, ко второй половине XVIII, в веке XIX и в уже начале XX века, основных интеллектуальных сил Российской империи. Именно поэтому в Петербурге, по существу и была сконцентрирована вся передовая и лучшая культура России.

Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.

Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.

При том, что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.

Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.

Санкт-Петербург, град возрождающейся античной культуры, в которой постоянно созревали всё новые и новые бунты и восстания, перевороты и заговоры.

Начиная с XVIII века все искусства в мире, в том числе и в России были насквозь пронизаны идеями масонов.

При том, что архитектор, зодчий, вообще, казалось бы, не мог не быть масоном.

Ведь само слово, архитектор, в переводе с древне-греческого языка, есть главный строитель. Архитектор, в действительности, из всех творческих, художественных профессий оставался, таким образом, единственным «природным», «стопроцентным» «масоном».

Поскольку сама его профессия, была призвана к воплощению в зримых формах теорий и идеи «вольных каменщиков».

Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.

Возводимые архитекторами-масонами церкви и соборы становились не просто сооружениями культа и. впоследствии, памятниками архитектуры. Эти проекты и здания превращались в символы Мироздания, Бога и Истины, которые открывали посвященным в глубину и богатство тайн сущности и бытия.

Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.

Наука строительства, архитектуры, геометрии представлялась масонам совокупностью знаний сакрального и эзотерического характера, которые черпались поначалу из Библии, но позже, из проникших в Европу таинств античности, Востока, Древнего Египта и иных сакральных, таинственных источников.

Собственная архитектурная деятельность масонов в человеческих пределах, была в их понимании отражением того, что сам Бог, Творец, Великий Архитектор Вселенной делал в масштабах Космоса и они, следуя заветам Божества, творили из хаоса - порядок.

Однако, конечно же, такое практическое масонство в архитектуре и масонство в его классической, теоретической форме, конечно же, имеет не только «прямую связь», но и кардинальные различия.

Иными словами, архитекторами масонство понималось в прямом смысле, а именно не в виде отвлеченной нравственной цели, но в виде каждодневного труда, выполняемого человеком, как для души, так и для денег.

Красноречивым примером такого подхода может быть назван англичанин, архитектор Кристофер Рен, о котором мы уже писали, кстати, как о масоне, посвятившем в Ложу самого Петра Великого.

Кристофер Рен был известным английским зодчим, который практически перестроил Лондон, после того, как тот сгорел в огне Великого пожара 1666 года.

Кристофером Реном так же был возведён собор святого Павла, который стал главным англиканским (протестантским) собором того времени.

Русские архитекторы, работы которых стали неотъемлемой частью Санкт-Петербурга, так же, возможно, оставались последователи учения масонов, которое впоследствии и отразили в некоторых своих заметных творениях.

Помещение архитекторами символов масонов в архитектурных памятниках Санкт-Петербурга XVIII-XIX веков, которые, конечно же, на носят исчерпывающего характера, представлен нами в таблице. (См. Таблица 2 Символы масонов в архитектурных памятниках Санкт-Петербурга XVIII- XIX веков)

Таблица 2. Символы масонов в архитектурных памятниках Санкт-Петербурга XVIII - XIX веков

Говоря о масонской символике в архитектуре Санкт-Петербурга следует воспользоваться классификацией Ч. Пирса, который относил масонскую символику к условным знакам73.

Пользуясь данной классификацией и рассмотрев несколько символов, которые чаще всего встречаются в архитектуре петербургских зданий, мы можем убедиться в том, что далеко не все они даже по внешнему содержанию соотносится с масонской идеологической целью.

При том, что циркуль в них не сходен с человеческой природой, а треугольник не являет собой Бога.

Рассматривая архитектурные элементы с точки зрения системы знаков, масонские символы есть знаки образные и связаны с понятием символа. При том, что в науке данное слово есть полный синоним слова «знак».

Однако, в искусстве и религии, символ уже некоторый образ, представляемый знаком, одновременно, как знак, который скрывает неисчерпаемые смыслы и свойства знака.

Мы уже твердо уяснили, что масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.

Притом что масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.

Уже упомянутый нами академик Д.С. Лихачев писал: «Человек имеет право изменять собственные убеждения, опираясь на серьезные причины нравственного порядка. Однако, если человек меняет собственные убеждения из соображений выгоды для себя - это всегда будет высшей безнравственностью»74.

Данное высказывание великого ученого, подтвердило стойкость идей человека, который верен каким-либо принципам и нравственно-этическим идеалам и дает нам право утверждать, что масонское влияние на петербургскую архитектуру очень значительно.

Отметим, что здания, на которых мы нашли возможные масонские знаки, несомненно, важнейшие достопримечательности Санкт-Петербурга.

Например, Казанский собор зодчего Воронихина, имеющий на своем главном фронтоне Лучезарную призму и Всевидящее Око. (См. Рис.8 Казанский собор зодчего Воронихина, имеющий на своем главном фронтоне Лучезарную призму и Всевидящее Око)

Рис.8. Казанский собор зодчего Воронихина, на своем главном фронтоне которого Лучезарная призма и Всевидящее Око.

Рассматривая некоторые из этих архитектурных сооружений города, через призму масонской символики «вольных каменщиков», мы можем убедиться в том, сколь разительно отличаются сегодняшние представления людей, от мировоззрения зодчих прошлой эпохи.

Для зодчих прошлого, исключительно важным было отображение философских теории масонства, через вкрапление символов «вольных каменщиков» в декор здания для того, чтобы только самые внимательные и вдумчивые их созерцатели могли выделить их для себя и особенно отметить их, как символы.

Такой деликатностью, творцы архитектурного облика Санкт- Петербурга заслужили истинное уважение, поскольку они дали только избранным, тем, кто были адептами этих идей, разглядеть эти символы через целостность и единство архитектурного фасада в том или ином сооружении.

Однако, знакомясь с некоторыми такими «искателями» через интернет-источники, в которых они выкладывают фотографии тех зданий, которые, по их мнению, несут масонские знаки, следует понимать, что далеко не всегда эти символы есть истинное отражение масонской идеологии.

Мы говорили о Казанском соборе, архитектором которого был масон А. Воронихин. Однако, множество других храмов, фронтоны которых несут

«странные» изображения, которые смутил «искателей истины», на поверку вовсе не являются строениями архитекторов, приверженцев масонства.

И это означает, что символ, который кто-то счел за масонский, несёт в себе длинную последовательность значений. Значений, которые были свойственны именно той загадочной и необыкновенно мистической эпохе.

Поэтому, как бы этого не хотелось, не следует делать поспешных выводов, не разобравшись предварительно в истории проектирования и строительства конкретного здания, а так же биографии его создателей, которая может быть как-то соотнесена с символикой философских течений, свойственной тому периоду.

Санкт-Петербург, несомненно, есть квинтэссенция символики масонства во всех её проявлениях, в том числе в его архитектуре.

Один из самых почитаемых, кафедральных соборов города несет изображение главнейшего символа масонства, который, тем не менее, не противопоставляется автором православной, христианской символике, но лишь дополняет её новыми смыслами и сущностями, несёт в себе высокую смысловую нагрузку свойственную той эпохе.

Остров Новая Голландия своей, который своей формой напоминает о мировоззрениях людей эпохи Петра Великого, символизирует собой стремление человека к борьбе с теми преградами, которые строятся перед ним природой. И одновременное преклонение перед той силой, который дается человеку разумом и его творческими началами. (См. Рис. 9 Новая Голландия в плане).

Рис.9. Новая Голландия в плане

Масонские символы на фризе Российской Академии Художеств, более двух веков окружают собой будущих художников и архитекторов, скульпторов и реставраторов, как бы наполняя их флёром вечности творения, которое человек продолжает с благословения Господа Бога, как Великого Архитектора Вселенной. (См.: Рис. 10 Масонские символы на фризе Российской Академии Художеств).

Рис.10. Масонские символы на фризе Российской Академии Художеств

Ученый, ставший своими трудами и жизнь символом Санкт- Петербурга, Дмитрий Сергеевич Лихачев так писал об этом: «Память народа может противостоять уничтожающей силе времён».

Поэтому, эти символы сегодня, в первую очередь, есть послание современникам из глубин истории. Современному человеку, случайно заметившему их и разобравшемуся в смысле и содержании их значения, можно явно представить себе то, чем же жили его давние предки, такие сейчас далекие от нас.

Но, в то же время не забывающие о своих потомках и беспрестанно напоминающие нам о себе. Для этого лишь надо взглянуть вверх, внимательно вглядеться и увидеть, наконец, то, чем пронизан весь город и о чем он хранит память.

О тех великих людях и великих идеях, которые стали бессмертным достоянием творений человеческих.

Выводы к 2-ой главе

Итак, во второй главе нами были сделаны следующие выводы и наблюдения.

Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.

Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.

«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.

С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».

Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.

Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См.: Рис. Иерусалимский храм. Реконструкция, с. 52)

Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.

В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.

Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака.

Таким образом, общими символами масонства стали: Циркуль.

Масонская Лучезарная Дельта.

Масонские инструменты зодчего. (См.: Рис. Масонские инструменты зодчего, с. 56), в том числе:

-   отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,

-  строительный уровень, как символ всеобщего равенства,

-     строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,

-   уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,

-    строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т. д.

Масонская акация.

Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы.

Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.

Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург

оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.

Притом что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.

Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.

Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.

Возводимые архитекторами-масонами церкви и соборы становились не просто сооружениями культа и. впоследствии, памятниками архитектуры. Эти проекты и здания превращались в символы Мироздания, Бога и Истины, которые открывали посвященным глубину и богатство тайн сущности и бытия.

Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.

Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.

Притом что масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.

Санкт-Петербург, несомненно, есть квинтэссенция символики масонства во всех её проявлениях, в том числе в его архитектуре. Однако, исследование масонского архитектурного наследия в Санкт-Петербурге, требует от добросовестного исследования особой скрупулезности и

осторожности. Которые необходимы для того, чтобы не прийти в заблуждения от множества символов и знаков в архитектурной оформлении зданий, которые на первый взгляд являются масонскими, но при детальном исследовании, таковыми не являются.

Заключение

Подводя итоги проведенного квалификационного исследования, отметим, что цель, поставленная во введении, была достигнута, а задачи последовательно решены.

Так же в процессе исследования были сделаны некоторые наблюдения и выводы, которые мы и приведем в настоящее заключении.

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на протяжении истории человечества, которое, при этом, по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными до настоящего времени.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Нам не следует забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения.

Поэтому, в процессе того как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII - XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Масонство позиционирует себя в формате нравственно-этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.

Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.

«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.

С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».

Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.

Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См.: Рис. Иерусалимский храм. Реконструкция)

Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.

В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.

Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака.

Таким образом, общими символами масонства стали: Циркуль.

Масонская Лучезарная Дельта.

Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. Масонские инструменты зодчего, с. 56), в том числе:

-   отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,

-  строительный уровень, как символ всеобщего равенства,

-     строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,

-   уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,

-    строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т. д.

Масонская акация.

Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы.

Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.

Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.

Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.

Притом что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.

Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.

Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.

Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.

Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.

Масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.

Архитектура Санкт-Петербурга, несомненно, является квинтэссенцией символики масонства во всех её проявлениях, в том числе в его архитектуре.

Список использованной литературы

1.       Барб Карг, Джон К. Янг. 100 неизвестных фактов о масонах. - М.: «Гелеос», 2008. - 224 с. - 5000 экз.

2.       Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. С. 12 - 17

3.       Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. [Электронный ресурс]: http://tsibanoff.narod.ru/brachev_masony.pdf (Обращение 1.11. 2015)

4.       Брачёв В. С. Оккультные истоки революции: Русские масоны XX века / Виктор Брачёв; Оформление художника С. Груздева. - М.: Издатель Быстров, (Тайны масонства). - 4 000 экз. 2007. - 480 с. [16] с.

5.       Гершензон М. О. Чаадаев. М., 2012. - 140 с.

6.       Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // ЖМНП. 1875. №11. С.87-175;

7.       Данилец А.В. Мистика и эзотерика в России: опыт этно-социального исследования. - СПб.: Изд. СПбГУ, 2015 - 110 с.

8.       Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7;

9.       Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; [Электронный ресурс]: http://profilib.com/chtenie/95775/nikolay- dubrovin-nashi-mistiki-sektanty-aleksandr-fedorovich-labzin-i-ego-zhurnal- 43.php (Обращение 1.11. 2015)

10      .Захаров В. Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». - 2008. - № 6 - История.

11      .Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра 1 и русская православная оппозиция (1801-1825). СПб., 2012 - 220 с.;

12      .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России. Теоретический градус соломоновых наук. СПб., 2012 - 120 с

13     .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России: ритуальная практика// Общество. Среда. Развитие. 2013. № 1. С.23 -37

14      .Кондаков Ю.Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII - первой четверти XIX веков. СПб., 2011- 210 с.

15      .Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. Л.: Советский писатель, 1989. 608 с.

16     .Пятигорский А. М. Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства. / Авториз. перевод с английского К. Боголюбова. Под общ. ред. К. Кобрина. - М.: Новое литературное обозрение, 2009. - 448 с. . 17.Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре 1. Пг., 1916 (нов. изд. СПб.: 2000) - 240 с.;

18.Сидорова И.И. Журнал «Сионский вестник», как отражение идей А.Ф. Лабзина.// Известия Саратовского университета. 2011. Т. 11. Сер. История. Международные отношения, вып. 2, ч. 2 С.25 - 29

19.     Терновский Ф. Материалы для истории мистицизма в России (Записки К.А. Лохвицкого) // ТКДА. 1863. Т.3. С.161-203;

20.     Модзалевский Б. Л. Александр Федорович Лабзин. СПб., 1904 - 80 с. 21.Серков А. И. История русского масонства 1845-1945. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1997. - 480 с.

22     .Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1999. - 445 с.

23      .Серков А. И. История русского масонства XIX века. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2000. - 400 с.

24      .Серков А. И. Русское масонство. 1731-2000 гг. Энциклопедический словарь. - М.: РОССПЭН, 2001. - 1224 с., илл.

25      .Сионский Вестник. Письмо издателя «Сионского Вестника» А. Ф. Лабзина к Н. Н. Новосильцеву // Русский архив. 1908. Кн. 2. №7. С. 036.

26      .Федоров А.А. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII - первая треть XIX века). Нижний Новгород, 2014 - 160 с.

27      .Франсиско Франко. Масонство. - М..: Форт-Профи, 2008. - 304 с. . 28.Luc Benoist. L'ésotérisme. Paris, 1975 - 220 с.;

29.     Riffard Pierre A. L’Ésotérisme. Paris, 2014 310 с.;

30.     Domenico Vittorio Ripa Montesano, Vademecum di Loggia, Edizione Gran Loggia Phoenix degli ALAM - Roma Italia 2009 Fevre A. L’ésotérisme, Paris, 2013 - 480 с.;

31.     Hanegraaff W. J. Some Remarks on the Study of Western Esotericism. [Электронный ресурс]: www.esoteric.msu.edu/Hanegraaff.html. (Обращение 1.11. 2015)