проанализировать феномен материнства в двух сословиях. При этом изучается положение женщины в период беременности, ее образ жизни и поведение, непосредственно сами роды и различные родильные обряды, и, воспитание детей.
Объект исследования
Объектом исследования является система образования, правовое обеспечение бракоразводных процессов и отношений, феномен материнства и система воспитания.
Предмет исследования
Предметом исследования являются процессы эволюции взгляда на женщину, положение женщины, а также отношение к женщине.
Хронологические рамки исследования К хронологическим рамкам относится весь XVIII в. Такие хронологические границы обусловлены попыткой проанализировать изменения положения женщины в результате Петровских реформ и их влияние на жизнь женщины на протяжении целого века. Нижней границей является начало XVIII
именно в этот период происходят реформы Петра I, которые коренным образом повлияют на положение женщины. Верхней границей является 1796 г.
(смерть Екатерины II, последней женщины на Российском престоле), именно Екатерина II, как представитель эпохи просвещения, даст толчок к дальнейшему развитию женского самосознания.
Обоснование социального аспекта
В нашем исследовании мы будем рассматривать положение женщин двух сословий: дворянок и крестьянок. Дворяне являлись наиболее пресвященным и влиятельным классом, именно на дворянок и на их повседневную жизнь повлияли в большей степени различные реформы XVIII в. Крестьяне являлись наиболее крупным по численности сословием. Поэтому, анализируя жизнь крестьянок, мы изучим положение большинства женщин, которые проживали на территории Российской империи в этот период.
Методология, методы исследования, методологические подходы
Гендерный анализ социально-исторический явлений помогает выявить как те или иные политические и экономические факторы влияют на мужчин и женщин, а применима к нашему исследованию, как те или иные законы повлияли на положение мужчины и женщины в XVIII в.
Поведенческий (бихевиористский) подход помогает определить, как различные события в политической, экономической и социальной жизни общества влияют на поведение и психику женщины. И как в результате того или иного события женщина и ее положение изменяется.
Нарративный метод заключается в описании событий из жизни той или иной женщины, а также в описании различных законодательных актов и хронологии их принятия. Позволяет нам через это описание сделать выводы по различным аспектам жизни женщины. Сравнительный метод. Сравнивая те или иные мемуары, воспоминания, а также художественную литературу этого периода, мы приходим к тем или иным выводы относительно положения женщины.
Интерпретативный метод. Применяется к различным письменным источникам, позволяя расшифровать скрытые смыслы, в том числе смыслы, которые были подвергнуты неосознанному умолчанию.
Историографический обзор и степень изученности проблемы.
Достаточно мало историков в своих работах рассматривали такую проблему как положения женщин в XVIII веке в России в своих книг. Мы постараемся предоставить конкретные книги, в которых рассматривается данная проблема.
Самая первая монография, которая поднимает вопросы истории положения женщины в России в XVIII в. - это монография В. С. Иконникова «Русская женщина накануне реформа Петра Великого и после нея». Можно сказать, что данная книга была новшеством, т.к. до этого историки вообще не касались проблемы положения женщин. В.С. Иконников в своей книге рассматривает личную жизнь Петра Великого, значение в жизни Петра Екатерины. Также упоминает о других женщинах высшего сословия в период правления Петра, затрагивается тема женского образования, отношения женщин к ассамблеям и театру. Последняя глава посвящена двум женщинам: великой княгине Наталье Алексеевне и княгине Наталье Долгоруковой.
Интересно, и на мой взгляд, важно, что при написании работы историк ссылается на иностранные источники, в тексте часто встречаются ссылки, на различные воспоминания иностранцев, однако, есть ссылки и на личные источники русских дворян.
Монография, которая посвящена положению женщины в XVIII в. и делает акцент на том в какой степени женщина стала более развитой в XVIII веке, по сравнению с предшествующими столетиями - это монография В. Михневича «Русская женщина XVIII столетия». Монография написана в 1895 г. Данный труд написан довольно сложным языком, более похожий на литературный язык, нежели на научный. В работе В. Михневича не ссылок на источники, в его работе есть только такие фразы, допустим «по словам Фонвизина», но сам источник он не указывает.
В издании есть отдельные главы, которые посвящены женскому образованию, традициям свадьбы и брака, а также феномену материнства. Главы, которая бы повествовала о разводе в книге нет. В основном тут затрагиваются проблемы высших слоев населения, крестьянские девушки и мещанки автором не упоминаются.
Монография М. Богословского «Быт и нравы русскаго дворянства в первой половине XVIII века» затрагивает социальные проблемы того общества. В книге всего две главы. Конкретно положение женщины в книге не рассматривается. Однако женщины часто упоминаются при описании различных событий и при рассуждениях автора, автор упоминает императриц, обстановку их дворцов, внешний вид и т.д. Из названия книги видно, что автор рассматривает только дворянские круги общества, не касаясь низших слоев населения. Как и прочие авторы этого периоды, М. Богословский опирается, в основном, на мемуары, приводит цитаты из них, однако конкретных сносок не делает.
В.О. Ключевский в своих лекциях также упоминает женщин. Конечно, это женщины высших слоев населения, в основном императрицы. Историк описывает такие моменты как обстановку, которая в периоды царствования различных императриц этого время была при дворе, а также характеры императриц - на наш взгляд, это важная информация, так как благодаря ей можно проследить, как знатные дамы старались вести себя при дворе. Хочется отметить язык, которым В.О. Ключевский излагает факты - язык очень живой и увлекательный.
При написании работы, историк также не делает ссылки на источники, однако достоверно известно, что В.О. Ключевский использовал обширный круг источников, в который входят мемуары, дневники, письма, законодательные акты. Сам труд В.О. Ключевского будет полезен нам при написании исследования для того, чтобы оценить внутреннюю политику российский правителей того времени.
Из досоветская монографий, которые затрагивают положение женщины в России особо выделяется монография Е.Н. Щепкиной «Из истории женской личности в России». Эта книга представляет особый интерес, т.к. там собраны факты (особенно касающие образования), которые не рассматривались в книгах до нее. Книга была написана еще в начале XX века. Положению женщин в XVIII в. в России в данной книге отведены несколько глав. Особенно интересны главы, которые касаются образования дворянских девушек. В книге даются цитаты из различных мемуаров, но ссылок и сносок на источники нет. При этом Е.Н. Щепкина пользуется в основном источниками личного происхождения (насколько можно судить из представленных цитат) -мемуарами, не затрагивает законодательные акты, а также не используя статистические данные. Эта книга до сих пор представляет научный интерес.
Книга под ред. Б.А. Рыбакова «Очерки русской культуры XVIII в.» также рассматривается положение женщин. Но, в основном этот труд является обобщённым трудом, которая дает представление о культуре того времени. Книга написана в период СССР. Книга посвящена развитию культуры в представленный период. В тексте есть ссылки, но это ссылки в основном на труды различных историков, на монографии и статьи, а не на источники. Для нас особый интерес представляет глава, которая посвящена школе и образованию. Глава относительно небольшая, написана историком М.Т. Белявским. В данной главе рассматриваются различные учебные заведения, также затрагивается и женские учебные заведения, такие как Смольный институт благородных девиц.
Единственная книга, которая рассматривает статистические данные по бракоразводным процессам и которая представляет особый интерес и затрагивает положение женщин в указанный период - это книга Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.)». Книга написана в начале 2000-ых годов. Она рассматривать генезис личности, семьи и гражданского общества. Новым является то, что исследование базируется на массовых статистических источниках и применении междисциплинарного и сравнительно-исторического подходов, в нем широко использованы работы зарубежных историков. Также историк использовал при написании своей работы источники личного происхождения - мемуары, письма. В книге есть отдельные разделы, которые посвящены брачности и развитию внутресемейных отношений.
Проблема семьи и внутресемейных отношений рассматривается в труде В.Ю. Лещенко «Русская семья XI-XIX в.». В монографии затрагиваются не только дворянские семьи и высшее сословие, но также и крестьянские семьи. В монографии рассматриваются добрачные отношения, сама процедура брака, также есть главы которые посвящены институту развода. Интересно то, что в книге есть главы, которые посвящены жизни в браке: быту и досугу, а также воспитанию детей. При написании работы автор использует законодательные акты, различные архивные материалы, также приводит статистические данные.
Монография, которая затрагивает все сферы жизни высшего сословия - монография О.И. Елисеевой «Повседневная жизнь благородного сословия в золотой век Екатерины». Книга посвящена повседневной жизни дворянства в период правления Екатерины II. Отдельная глава посвящена дворянской семье, также описываются нравы при дворе, праздники и развлечения. При написании монографии О.И. Елисеева использовала в основном источники личного происхождения - мемуары, письма, воспоминания и дневники.
Проблема императрицы-женщины рассматривается в труде Е.В. Анисимова «Женщины на российском престоле». В этом исследовании затрагивается положение женщин высших слоев населения, а непосредственно затрагивается положение императриц. Начиная от Екатерины I и заканчивая Екатериной II описывается личная жизнь каждой императрицы, ее приход к власти, отношение с мужем и любовниками. Эти книга представляет непосредственный интерес при написании дипломной работы, т.к. именно императрица определяла те нормы и обычаи в семье, которые были приоритетными в то время в высших слоях населения (все придворные дамы стремились подражать императрице).
Книга, которая дает представление об образовании женщины - это труд Днепрова Э.Д., Усачевой Р.Ф. «Среднее женское образование в России». Книга полностью посвящена женскому образованию в России. Там также есть глава, которая рассматривает женское образование в XVIII в.
Проблеме разводных процессов в XVI-XVIII в. посвящена монография М.К. Цатуровой «Три века русского развода (XVI-XVIII века)». М.К. Цатурова при написании использовала такие источники, как законодательные акты церковной и светской власти, а также используется судебная практика по бракоразводным делам.
Монография, в которой исследуется положение петербургский дворянок (женщинам незнатного происхождения отведен всего один раздел) - монография Е.В. Первушиной «Петербургские женщины XVIII века». В книге затрагиваются различные аспекты жизни женщины в Петербурге. В основном все разделы книги посвящены женщинам, высших слове населения: рассматривается частная жизнь императоров и императриц, но также есть главы, которые посвящены женском образованию и женщине, как хозяйке дома. В книге приводятся иллюстрации и портреты известных женщин. При написании монографии Первушина Е.В. использовала мемуары, записки, письма, а также различные монографии при написании своей работы.
Исследование, в котором рассматривается дворянка начиная от младенчества и заканчивая старостью - это труд Беловой А.В. «Четыре возраста женщины». Данная книга - гендерное исследование, которое опирается на источники личного происхождения: различные письма, воспоминания и дневники девушек дворянского происхождения.
Самая новая монография, которая посвящена положению женщин в России в XVIII в. - книга Н.Л. Пушкаревой «Частная жизнь русской женщины XVIII века.»В исследовании рассматриваются различные аспекты жизни русской женщины. Затрагиваются такие проблемы, как женское образование и воспитание, бракоразводные процессы, феномен материнства и другие. Хотя данное издание небольшое (всего 200 стр.), Н.Л. Пушкарева затронула все аспекты жизни женщины. Историк делает обширный анализ различных исторических источников, а именно: источников личного происхождения - мемуаров и писем, а также упоминает о источниках официального происхождения - законодательных актах.
Так же у Н.Л. Пушкаревой отдельная статья, которая посвящены положению женщин и рассматривают отдельные аспекты этой проблемы: «Мать и дитя в русской семье XVIII - начала XIX в.». Никаких новых выводов по сравнению со своей монографией Н.Л. Пушкарева не делает.
Хотелось бы упомянуть также диссертационную работу А.В. Беловой (ее монографию мы упомянули выше). Докторская диссертация посвященаповседневной жизни провинциальной дворянки центральной России в XVIII - середина XIX в. Предметом исследования является образ жизни, быт дворянок, а также изменения образа жизни и быта в различные этапы жизни женщины. Как и в своей монографии, А.В. Белова рассматривает различные этапы жизни дворянок, начиная от детства и заканчивая старостью. В своей диссертации А.В. Белова перечисляет источники, которыми она пользовалась при написании: источники личного происхождения, источники литературного характера, публицистика, законодательные источники и т.д.
Еще одна диссертационная работа, которую необходимо упомянуть в обзоре - кандидатская работа Е.С. Анпилоговой, которая раскрывает повседневную жизнь женщин высших слове населения России конца XVII - начала XVIII веков. Автор диссертации ставит перед собой задачу сделать всесторонний анализ жизни и деятельности женщин в эпоху петровских преобразований. При написании работы автор использует различные архивные актовые материалы, приказы, материалы об общественной жизни и придворной службе, уголовные дела, по которым можно судить о семейных отношениях и т.д.
Н.А. Милешина «Российское дворянство XVII - начала XX столетий в контексте трансформации внутрисемейных отношений». В своей статье затрагивает внутрисемейные отношения дворян. Статья небольшая, и положение женщины в XVIII веке рассматривается очень кратко: совсем поверхностно затрагиваются такие вопросы, как бракоразводные отношения, феномен материнства и воспитания детей. При написании данной статьи были использованы мемуары.
Статья И.Ю. Мартиановой «Мать или светская дама?» рассматривает проблему феномена материнства и воспитания. Историк при написании статьи использовала около 20 источников личного происхождения - мемуаров. Статья также небольшая, но представляет научный интерес.
Статья, посвященная женскому образованию - это статья Н.Н. Рябовой «Эволюция женского образования в России в XVIII-ХIX веках». При написании статьи использовались монографии различных авторов, а также юридические документы - законодательные акты. В стать достаточно подробно рассматривается эволюция женского образования, однако автор не использует при написании статьи источники личного происхождения - мемуары.
К указанной выше статье хотелось бы добавить статью В.В.Пономарёвой, Л.Б.Хорошиловой «Русское женское образование в XVIII - начале ХХ вв.: приобретения и потери». Данная статья также посвящена женскому образованию. Развитию образования в XVIII в. посвящены первые два небольших параграфа. Однако, при написании этой статьи авторы использовали мемуары и воспоминая, а также есть ссылки труды других ученых. Законодательные акты не упоминаются, а также нет статистических данных.
Проблеме традиций и новшеств в московских дворянских семьях XVIII - начала XIX вв. посвящена статья Коротковой М.В. «Родство - священная вещь».В статье описывается обряд брака, как и когда можно было вступать в брак, какие процедуры предшествовали браку. Статья наглядно показывает и реконструирует день свадьбы. Различные традиции, которые предшествовали свадьбе также находят упоминание в представленной статье. Также в данном труде есть упоминание о разводе. Автор статьи использовал для ее написание мемуары, письма, воспоминания, но также и ссылается на некоторые монографии, которые мы также уже упомянули в обзоре.
В своем историографическом обзоре я рассмотрела самые значимые, на мой взгляд, монографии и статьи, которые посвящены положению женщины в XVIII в. в России. Большинство из рассмотренных изданий посвящены отдельным аспектом данной проблемы. Хотелось бы отметить еще такую особенность, что источники, которые использовали те или иные авторы трудов неполные, т.е. в некоторых работах при написании были использованы только мемуары или законодательные акты. Но, на наш взгляд, для того, чтобы верно сделать оценку того или иного события, необходимо использовать весь комплекс источников (необходимо прибегнуть как к источникам личного и официального происхождения, так и к статистическим данным в комплексе).
Источниковая база исследования
Первая группа источников - источники личного происхождения. Именно в XVIII веке становятся популярны такое времяпрепровождение, как написание мемуарам, дневников и различных записок. Многие образованные девушки того времени оставили память о себе в виде дневников и мемуаров. Благодаря этому, мы в данной работе будем широко использовать данный вид источников, а также будем опираться на письма и переписки. В основном эти источники отражают социальное положение женщин высших слоев населения. В этих источниках наглядно показывается переживания и рассуждения типичной женщины XVIII века о супружеских отношениях, обязанностях жены по отношению к мужу, отношения к детям и к их воспитанию. Эти источник помогают определить роль петровских преобразований в жизни женщины, а также роль преобразований других правителей России в XVIII веке, помогает проследить эволюцию положения женщины и ее роль в семье. Однако к данному источнику следует относится достаточно осторожно в виду того, что в мемуарная литература оценивает тот или иной вопрос с субъективной точки зрения, с точки зрения автора труда. Поэтому этот источник надо использовать в комплексе с еще другими источниками - допустим, с законодательными актами.
К этой группе источников также относятся источники (дневники и записки) иностранных лиц - россика. Они интересны тем, что помогают наглядно оценить положение женщин в России того времени, а также в них наиболее четко обозначены основные черты представленного вопроса. Однако сведения иностранцев должны быть подвергнуты тщательному анализу, поскольку они не всегда верно трактуют те или иные аспект жизни русского общества.
Отдельно хотелось бы упомянуть такой источник, как произведение «Юности честное зерцало».Этот источник обладает большой информативностью о государственных приоритетах начала XVIII века в отношении воспитания и образования русских девушек. Этот источник - руководство по воспитанию.
Следующая группа источников, которые мы хотели бы использовать при написании и нашей работе является источники официального происхождения: различные законодательные акты, положения и манифесты.
Данный вид источников поможет нам охарактеризовать социально- правовое положение женщины в XVIII веке. Особо важными и интересными для нас будут акты, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи. При Петре Великом появился ряд законов, которые регулировали процедуру вступления в брак (например, закон об увеличении возраста вступающих в брак 1714 г., однако потом возраст был опять уменьшен указом Синода 1774 г., закон о вступлении в брак с иноверными - указ 1721 г. и другие). Достаточно много актов, которые указаны в архивах Синода, связанные с разводами, ведь именно церковь в тот период ведала делами развода.
При Екатерине II принимаются указы и законы, касающиеся женского образования (указом Екатерины II от 5 мая 1764 г. положено учреждение Смольного института, указ Екатерины Великой 1764 г. о «Генеральной учреждении о воспитании обоего пола юношества»).
Хочется отметить, что законодательные акты является одним из важнейших используемых источников. Единственный их недостаток в том, что они не всегда отражают реалии своего времени, особенно это касается крестьянства, которое следует скорее обычаем и традициям относительно положения женщин, нежели соблюдает законы.
Одним из источников, которые еще не были подробно использованы и разобраны в различных работах историков являются литературные произведения XVIII века. На наш взгляд, именно данный вид источников отражает проблемы современности в целом достаточно объективно, рассматривая как положения крестьянских девушек, так и положения дворянок, а также показывает внутренний мир женщины.
Один из самых известных писателей начала-середины XVIII веке Сумароков А.П. - писал, как комедии, так и драмы, причем, многие из которых затрагивали семейные проблемы: отношения жениха и невесты, мужа и жены, детей и родителей. Особо хочется выделить такие комедии, как «Мать совместница дочери», «Пустая ссора», «Приданное обманом»и другие.
Его пьесы затрагивают не только проблемы в семье у высшего сословия - дворян, но также показывают взаимоотношения дворян и их слуг. Описываются и высмеиваются пороки общества в семейных отношениях, то, что не увидеть в источниках официального происхождения, это также трудно увидеть в различных воспоминаниях и мемуарах. Пьесы написаны достаточно сложным языком, некоторые слова не используются в современном русском языке.
Еще писатель, которого бы хотелось отдельно отметить писателя и поэта Тредиаковского В.К. Его стихи написаны легким языком, многие на французском языке указаны с переводом. Нам представляются интересными его стихи, которые посвящены отношению девушек и юношей между собой:
«Басенка о непостоянстве девушек», «Желание, учиненное одной девице», «Песня одной девице, вышедшей замуж». В данном источнике указывается само настроение девушек и молодых людей, их отношение друг к другу.
Писатель, чье произведение невозможно не отметить - Фонвизин Д.И. В его пьесах сочетается как юмор, так и трагизм всего происходящего. Он высмеивает пороки общества, глупость, тупость и невежество, восхваляет честность, добродетель и порядочность. В своих пьесах Фонвизин Д.И. показывает реалии того времени, показывает сокровенные мечты, желания, грехи и страсти современников. Его произведения - настоящий исторический источник к изучению повседневности женщины, образованию, воспитанию, а также заключению брака. Особо хочется отметить такие известные пьесы, как «Бригадир», «Недоросль»и менее известный «Корион».
Еще известный писатель, чье произведение заслуживает нашего глубочайшего внимания - это Карамзин Н.М. Его драма «Бедная Лиза» произвела фурор, когда вышла в свет благодаря тому, что главной героиней тут была бедная девушка, не дворянка. В данном произведении рассматривается отношения между дворянином и, как было указано выше, девушкой, недворянского происхождения. Опираясь на это произведение мы можем увидеть внутренний мир героини - простой девушки и ее отношение к браку и добрачным связям. Это необходимо для того, чтобы досконально понять поставленные перед нами задачи и проблемы и изучить их как можно полнее. Также у писателя есть другие не менее важные произведения, такие как «Евгений и Юлия», «Юлия», «Чувственный и холодный»и другие.
Хотелось бы также отметить литературные памятники таких писателей, как Державин Г.Р., Кантемир А.Д.и Радищев А. Н., нам также будут интересны творчества этих писателей.
. Женское образование
.1 Домашнее обучение
Женское домашнее образование было преобладающем над любым другим видом женского образования в XVIII веке. О домашнем образовании нам рассказывают огромное количество мемуарных источников. Как пишет историк Е.Н. Щепкина «первое поколение женщин XVIII в. учились подобно своим братьям у кастериц и мастеров грамот, дьячков и дьячих, иногда у монахинь». А позже девочек учили сами грамотные матери, бабушки или тетушки: «Мне уж было семь лет, и грамоте уже была выучена, и мать моя учила писать». Это свидетельствует о том, что родители в этот период заботились не только о том, как бы выдать дочь замуж, но также и о ее умственном развитии.
Также для обучение девочек и мальчиков нанимали учителей и педагогов - иностранцев, если в семье был достаток. Если же семья была победнее, то учителем мог быть обычный «священник». «Для грамоты ходит к нему дьячок от Покрова, Кутейкин». В основном в качестве гувернера или гувернантки приглашали немца или француза. «По-французски и всем наукам обучает его немец Адам Адамыч Вральман».
В провинциях хороших учителей почти не было, как отмечает в своей книге историк Пушкарева Н.Л. Однако, с этим можно поспорить: Карамзин Н.М., Фонвизин Д.И. в своих работах отмечали, что их героини, живущие в провинциях, были достаточно хорошо образованы (умели читать, знали разные языки и т.д.), из этого можно сделать вывод, что хорошие учителя все-таки были, хотя возможно их было трудно найти. Однако, когда вышел в 1755 г.указ, «запрещавший иностранцам, которые не выдержали специального экзамена, обучать детей», он остался на бумаге, и его никто не исполнял.
Хорошим образованием для девочек считалось длительное изучения иностранных языков. Помимо изучения немецкого и французских языков, в изучение иногда входил английский язык, а также древние языки - именно их безукоризненное знание давало право говорить о хорошем образовании молодой дворянки.
Как мы уже упоминали выше, в провинциях хороших педагогов было трудно найти, поэтому в основном обучали именно тому языку, который был более распространён в той или иной провинции. Допустим в Архангельске была немецкая слобода и несколько немецких фирм, поэтому там чаще обучали именному немецкому языку, как более значимому для тех мест. Вот как об этом говорит А.Я. Бутковская «было несколько немецких пансионов, немецкий был в большом ходу».
К концу XVIII века дворянка могла похвастаться хорошим образованием, если она владела немецким и французским языком. Кстати, что тоже хочется отметить девочка в то же время не всегда владела блестяще русским языком. Вот что пишет А.П. Керн о свое образовании: «Все предметы мы учили, разумеется, на французском языке и русскому языку учились только 6 недель…». Так же и Фонвизин отмечает в своей пьесе Бригадир: «я хотел бы иметь жену, с которой бы говорить не мог иным языком, кроме французского».
Однако наиболее просвещённые женщины старались брать также уроки и русского языка, к там женщинам можно отнести Е.Р. Дашкову, М.И. Воронцову. Однако, как отмечает историк В.О. Михневич, «хорошее женское образование было в те времена редкой роскошью, которою могла пользоваться только богатая знать, и, следственно, являлось вполне аристократическим. Масса женщин среднего класса усваивала только внешнюю оболочку образования, и, главное, светскости, а в сущности стояла на крайне низком уровне умственного развития». Тут же мы можем сослаться и на писателя Д. Фонвизина «Недоросль», где он говорит о г-же Простаковой, как о женщине с очень низким уровнем развития, она даже читать не умела. «Г-жа Простакова: Прочтите его сами! Нет, сударыня, я, благодаря бога, не так воспитана. Я могу письма получать, а читать их всегда велю другому». Вообще Д. Фонвизин в своих пьесах часто высмеивает женскую глупость, однако в каждой его пьесе есть умная и порядочная девушка, которой он явно симпатизирует. Хотя в самих пьесах не говорится, насколько она образованна, знает ли французский и другие языки.
Конечно, часто образование было нацелено именно на то, чтобы хорошо выдать девушку замуж. И тут большая роль отводилась самой девушке, ее желанию учится и самообразовываться. Историк Е.Н. Щепкина в этом смысле очень категорично отзывается об женском образовании того времени: «Ум женщины XVIII века мог развиваться только чтением, только та получала некоторое образование, которая соприкасалась с обладателями библиотек или умела добывать книги». Но хотелось бы отметить, что не только от этого зависела образование дворянки, но и от того, как к этому образованию относились родители. Допустим, Е.Р. Дашкова вот как описывает выбор преподавателей своим детям: «Я великолепно сознавала, что у нас нечасто можно встретить людей, способных учить детей, к тому же лесть слуг и воспитание родственников помешало бы такому воспитанию, к которому я стремилась».
Девушек обучали не только языку, но также и рукоделию. Математику девочкам практически не преподавали, в перечень преподавания входило рисование, пение, игра на музыкальных инструментах. Вот что вспоминает о тех предметах, которые ей преподавали в юности М.С. Николева «истории всеобщей и русской, географии, мифологии (теперь совсем заброшенной, а тогда обязательной для порядочно-образованной особы)».
А вот как отзывались об некоторых передовых женщинах России XVIII века иностранцы: «Многие из них знали до полдюжины разных языков, умели играть на различных музыкальных инструментах и близко знакомы с творениями лучших поэтов Франции, Германии, Англии».
С середины XVIII века девушек стали обучать также танцам, а иногда и пению. Иногда родители прибегали к хитроумным уловкам, когда в семье не было средств на то, чтобы нанять учителя пения, детей отводили к своим знакомым в «хорошие дома», где «барышни брали уроки музыки».
Как мы уже отмечали выше, некоторые девочки и девушки того времени довольно много времени проводили за чтением. И воспоминания многих девушек этого века указывает на то, что у них начали появляется библиотеки, что раньше было просто немыслимо. «Я расширила свою, и без того значительную, библиотеку…»пишет Е.Р. Дашкова. А уезжая с мужем в
Москву, «Дашкова забрала с собой 900 томов книг». М.А. Дмитриев отмечает:
«В царствовании Екатерины грамотность начала распространяться. Явились между дворянками охотники до чтения: дамы начали читать романы…».
Н.И. Новиков издал в XVIII веке собрание книг для женского и детского чтения. А Н.М. Карамзин редактировал новиковский журнал «Детское чтение для сердца и разума» (1785-1789 гг.). Тут мы можем говорить, что впервые о женском и детском чтении, как о чем-то особенным, отличным от мужского, заговорили именно в XVIII веке.
Как мы уже упоминали выше, многое в образовании зависело от родителей, но в женском образовании основную роль играла, конечно, мать. С помощью книг, которые советовала или наоборот запрещала читать мать формировался духовный и нравственный облик девушек. В некоторых семьях запрещали читать романы, как безнравственные книги. Из воспоминаний А.Д. Блудовой: «неприличные, французские романы, совращающие с истинного пути». Фонвизин в своей пьесе «Бригадир» также высмеивает чтение французских романов: «Советница: Боже тебя сохрани от того, чтоб голова твоя была наполнена иным чем, кроме любезных романов! <...> Сын:<…> Я сам, кроме романов ничего не читывал, и для того-то я таков <…> Софья: Для того-то ты и дурак». Тем самым Д.И. Фонвизин подчеркивает, что одного чтения французских романов мало для того, чтобы стать образованным, ум и сердце не развивались. Именно Д.И. Фонвизин, а также Н.М. Карамзин и другие писатели в своих работах говорят именно о нравственных качествах девушек, о их утонченности, благородстве душ. Именно в этот период на наш взгляд начинают ценится такие девушки, именно это дает им правильное образование и воспитание. Французскому и другим языкам, а также другим наукам можно научится, но интеллигентность не только внешняя, но и внутренняя прививается воспитанием.
В пятнадцать лет девушки начинали выезжать в свет.В связи с этим образование прекращалось или продолжалось, но на это выделялось уже не так много времени, как раньше.
В свободное от выездов время большинство женщин и их дочери проводили в раздумьях о новых нарядах, в разговорах о моде и в приготовлениях к очередному балу. Вот как Д.И. Фонвизин описывает день провинциальной дворянки: «Сын. Madame! Скажите мне, как вы ваше время проводите? Советница. Ах, душа моя. умираю с скуки. И если бы поутру не сидела я часов трех у туалета, то могу сказать, умереть бы все равно для меня было; я тем только и дышу, что из Москвы присылают ко мне нередко головные уборы, которые я то и дело надеваю на голову».
Подходя к заключение данного параграфа о женском домашнем образовании хочется отметить, что в этот период активно развивается домашнего женского образования. Если в начале века образованных женщин почти что не было, то к концу XVIII века необразованная дворянка становится предметом насмешек в сатирических пьесах, из чего мы можем сделать вывод, что уровень образования в конце XVIII века в дворянской среде был достаточно высоким, и что пресвященная элита уже относилась к женскому образованию положительно.
.2 Женское образование в учебных заведениях
Получение образования раньше (в XVII веке и ранее) считалось прерогативой и привилегией мужчин. О женском образовании не задумывались, главное женщине было удачно выйти замуж, для чего, в принципе, не требовалось особого образования. Но уже при Петре I был принят закон, по которому неграмотных дворянских девушек, которые не могли написать даже свою фамилию, не венчать.А в 1724 году был принят указ, по которому, женским монастырям вменялось в обязанность обучать сирот обедневших дворян.
Однако, государство ничего не предпринимало для женского образования в учебных заведениях вплоть до середины XVIII века. Единичные школы были образованы при Петре Великом. Это были школы при церквях: при лютеранской церкви (с 1694 г.), в С.-Петербурге - при церкви св. Петра (с 1703 г.). Но тут в основном обучались дети иностранцев.Как мы уже писали выше, женское домашнее образовании было преобладающем на протяжении XVIII века.
В 1754 г. открывается несколько государственных школ для девочек, а также образуются пансионы. Однако в основном эти школы и пансионы готовят девушек к роли супруги и хозяйки дома. С.М. Соловье приводит примеры объявлений об открытии пансионов. По этим объявлениям, можно судить о том, чему обучали девушек в данных заведения: «1757 г. - Г. де Лаваль с женою берет девиц для обучения французскому языку, истории, рисованию, арифметике. 1758 г. - Две француженки открыли французскую школу для женщин, которых будут обучать: нравоучению, истории, географии, кто пожелает - арифметике, музыке, танцам, рисованию, доброму домостроительству и прочему, что требуется к воспитанию честных женщин. Француженка Ришар будет обучать французскому и немецкому языкам, истории, географии, арифметике и прочему, что касается до доброго воспитания...». Из этого видно, что в пансионах обучали иностранным языкам и другим гуманитарным наукам, а также домоводству.
В этот период большинство педагогов, как уже упоминалось выше являются иностранцы. Русских педагогов было еще мало, либо они были достаточно плохими. Вот что пишет историк В.О. Михневич о русских педагогах: «Можно ли было упрекать родителей, что они не ищут для своих детей порядочных русских педагогов, если их не могли найти во всей России в достаточном количестве даже для единственного русского университета». Также, мы можем вспомнить пьесу Фонвизина «Недоросль», где преподаватели были хоть и русские, однако научить толком ничему не могли.
марта 1764 г. был утвержден в России закон, согласно которому в России основывалось «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества». Данный проект был предложен И.И. Бецким. Согласно данному проекту, женское институтское образование основывалось на постоянном пребывании девушек в специальном закрытом учебном учреждении в течение 12 лет. Средний возраст девочек, поступающих туда был от 6 до 9 лет. С течением времени стали набирать девочек 9-11 лет, а в последующем и 13-14 лет. Срок пребывания в институте в данном случаи тоже уменьшался. Девочки воспитывались в отрыве от семьи, но родители могли навещать их в определенные дни.
Воспитательное общество благородных девиц было открыто 28 июня 1794 года в Воскресенском Новодевичьем монастыре, называемом Смольным. Первоначально институтское образование было непопулярно в России.
Такая долговременная разлука с дочерями была пугающей, поэтому родители из зажиточных семей предпочитали домашнее образование, нежели институтское. Так С.Н. Глинка убеждал своих родственников, которые приехали для помещения своей тринадцатилетней дочери в институт «отменить намерение, тем более что он имел очень хорошее состояние и мог дать воспитание дочери под своим надзором». Институтские уставы запрещали забирать девочек во время обучения.
Требования, которые предъявляли абитуриенток - это возраст: «не старше 6-ти-7-ми лет для Смольного института и 10-12 для Екатерининского института, древнее дворянское происхождение, имущественная несостоятельность родителей, «совершенное» здоровье в сочетании с прививкой против оспы, наконец, начальные познания в области вероучения, чтения, письма, арифметики и иностранных языков». Иногда, как уже исалось выше, допускалось отклонение от возрастного ценза, также и положение родителей не всегда было бедственным.
Вскоре при Смольном институте было открыто отделение для мещанский девушек. Их не учили «ни иностранным языкам, ни танцам, но воспитывали умы и сердца», а также предоставляли «упражнения по домоводству». В мещанское отделение попадали «дочери офицеров, выслужившихся из дворян, мелких чиновников, дьяков и очень мало мещанок».
Девушки, живущие в Смольном институте делились на «четыре возраста». Каждому возрасту соответствовала определенная одежда и предметы, которые изучались на той или иной возрастной ступени. Первый возраст: 6-9 лет, коричневая форма; второй - 9-12 лет, голубая, синяя; третий - 12-15 лет, серый цвет; четвертый - 15-18, белый цвет.
Как мы уже упоминали, предметы у девочке разных возрастов, также были разные. Дворянки «первого возраста» изучали «исполнение закона и катехизис», «все части воспитания и благонравия», «российский и иностранный языки», «арифметика», «рисование», «танцование», «музыка вокальная и инструментальная», «шитье и вязание всякаго рода». Во «втором возрасте» к указанным предметам еще прибавлялись история, география и домостроительство. В «третьем возрасте» девушки изучали различные словестные науки, читали исторические и нравоучительные книги. И, наконец, в «четвертом возрасте» должны были повторять то, что плохо знают, учится правилам хорошего тона и светской учтивости.
Почти тоже самое было и в Екатерининском институте, девушки изучали те же предметы, что и в Смольном.
Ежедневно две ученицы старших классов, дежурили в классах младших учениц, ходили в поварню, договаривались с поставщиками о ценах, а также вели счета.
Образование в Смольном институте было очень поверхностным, единственное, что девочками хорошо изучалось, не включая обучение хорошим манерам и ведению светской беседы, это изучение языков. Это отмечает историк Ю.М. Лотман. Институтки обязательно изучали русский язык, как уже было сказано выше, поэтому их образование были более полным, по сравнению с девушками, которые обучались дома. Институтки владели блестяще как иностранными языками, так и своим родным языком, в отличии от девушек, которые получали образование дома, и где изучение русского языка не всегда входило в программу.
Учителя и преподаватели, а также надзиратели обязаны были постоянно следить за ученицами, чтобы те хорошо и благопристойно вели себя, соответствовали светскому стандарту. «Тогда примечает она (надзирательница) так, как и Учительница, благопристойно ли девицы себя ведут, с благородною ли и приличною осанкою, и опрятно ли кушают; словом, так ли поступают, как благородным и хорошо воспитанным девицам надлежит». Воспитание основывалось на религиозно-нравственных началах. Согласно тексту устава «первое попечение надлежит иметь о вере».Ученица Смольного института Е.Н. Водовозова писала: «Наше воспитание отличалось строго религиозным характером». Все девушки должны были посещать церковь и совершать молитвы. Преподавательницы девочек и девушек должны были следить за тем, чтобы воспитанницы не шумели и не разговаривали в церкви
Все институтки вставали в 6 утра. Как вспоминает А.В. Стерлигова это было сделать достаточно трудно: «Но ничто так дурно на меня не действовало, как звон колокольчика ранним утром, к которому я никак не могла привыкнуть. В шесть часов утра все должны были вставать и умыться в прихожей или А.Н. Энгельгардт, воспитанница московского Екатерининского института: «И летом и зимой неизменно институтки вставали в шесть часов; исключение допускалось лишь для слабых и бледных, которым дозволялось спать до восьми часов… Обязанность подымать заспавшихся воспитанниц брала на себя дортуарная горничная.». Вообще все воспитание девочек и девушек подвергалось жесткому контролю и предписаниям со стороны старших. Если какая-либо девушка нарушала устав или совершала какой-либо дурной поступок, то это выставляли на всеобщее обозрение, и осужденная должна была испытать стыд. Воспитанница А.В. Стерлигова писала: «Все отделение провинившейся собирали в класс или дортуар, и начинались выговоры, укоризны и увещания. Если классную даму любили, ценили ее правдивость и беспристрастность, то ее слушали и стыдили девочку». Наказания так же были различными, но они также выставлялись на показ. В итоге девочки начинали бояться любого промаха, любой погрешности: «Я чувствовала себя каким-то несчастным, ничтожным созданием, каким-то червяком, которого всякий мог раздавить, когда ему вздумается<…> Куда девалась вся моя пансионская прыть и шаловливость, даже лень как рукой сняло, и с этой минуты я начала старательно и прилежно выполнять все, что мне ни приказывали: я стала хорошо учиться - и не из честолюбия, как в последующее время, когда я освоилась с институтским бытом, а просто из чувства самосохранения».
Многие девушки жаловались на плохое питание, особенно во время постов. Сама пища, как пишут современница, была приготовлена хорошо, однако порции были маленькие. «Все это было приготовлено недурно, припасы были большею частью свежие, но порции были малы».
Теперь хотелось осветить вопрос, как же к выпускницам института благородных девиц относились в обществе. Мало литературных источниках, в которых освящается проблема женского образования в учебных заведениях. Но в одной из комедий В.В. Капниста «Ябеда» приводится несколько строк, которые описывают выпускниц Смольного:
Возможно ль дурочку в монастыре с шести Годов воспитанну почти до двадцати, Которая приход с расходом свесть не знает Шьет, на Давыдовых лишь гуслях повирает. Да по-французски врет, как сущий попугай. А по-природному лишь только: ай! да ай!
Возможно ли в жену такую взять мне дуру!
Как мы видим, отрывок достаточно оскорбительных для выпускниц. Это все говорит нам о том, что пребывание в учебном заведении оставляло неизгладимый след на поведении самой девушки. И то, что девушка- выпускница отличалась от своих сверстниц, которые обучались дома. Также можно привести отрывок, который имел хождения среди дворян:
Иван Иванович Бецкий Воспитатель детский
В двенадцать лет Выпустил в свет
Шестьдесят кур - набитых дур.
А вот что писали в сатирических журналах, таких как журнал «Живописец»: «Ужесть как смешны ученые мужчины; а наши сестры ученые - о! они-то совершенные дуры. Беспримерно, как они смешны! Не для географии одарила нас природа красотою лица; не для мафиматики дано нам острое и проницательное понятие; не для истории награждены мы пленяющим голосом; не для фисики вложены в нас нежные сердца; для чего же одарены мы сими преимуществами? - чтобы были обожаемы. В слове уметь нравиться все наши заключаются науки». В тот период еще не все приняли идеи о том, что женщины тоже могут получать образование наравне с мужчинами.
Но в тот период уже были течения, которые поддерживали женское образование. Допустим профессор права Десницкий в публичной речи 1775 г. проводил мысль о равноправии женщин и мужчин, говоря о том, что воспитание женщин и образование «были погребены в нищете и непонимании». Права женщин на одинаковое с мужчинами образование обсуждались в начале XIX века, это нашло «отражение в стихах А. Буниной и статьях Е. Пучковой». А.О. Сумраков также приветствовал женское образование, написав такие строки:
Предвозвещения о вас слышны мне громки, От вас науке ждем и вкусу и наград
И пресвященных чад.
Предвижу каковы нам следуют потомки!
Из этого мы видим, что были как сторонники женского образования, которые приветствовали его, были и те, которые считали, что в женском образовании нет необходимости.
Вывод: Подводя итоги к главе, хочется отметить то, что в России существовала два способа обучения девушек: домашнее образование и институтское, которое появилось в середине XVIII в. Эти два вида образования отличались друг от друга результатом образования (институское образование больше дисциплинировало девочек и охватывало, как правило, больше предметов нежели домашнее). Но большинство дворянок получало в XVIII в. домашнее образование, и это было связано с тем, что институтов было всего два, а также с тем, что родители боялись отдавать девочек туда.
. Бракоразводные процессы
.1 Брак в дворянской среде
Одним из самых важных событий в жизни каждой девушки XVIII века являлось ее вступление в брак. Вступая в брак девушка принимала на себя новую роль хозяйки дома, а также выполнение новых других функций. Вступая в брак женщины могли реализовать себя через рождение детей.
Перед самим венчанием происходило обручение. «Законодательно обоснованный порядок обручения просуществовал с 1702 по 1775 г.». А в последствии обручение, как особый юридический акт, прекратил свое существование. Период непосредственно перед самой свадьбой и обручением мог быть от нескольких неделю и доходил даже до 6 месяцев. Так В.Н. Головина была обручена в июне 1786 г., а вышла замуж в октябре этого года.
Уже в начале XVIII века мнение девушек-дворянок стали больше учитывать при вступлении в брак, по сравнению с тем, как было раньше. Так при Петре I были приняты указы, запрещающие насильственную выдачу замуж и женитьбу. В данных указах было сказано, что перед венчанием должно быть шесть недель, чтобы узнать друг друга. Если же в этот период молодые понимали, что не хотят свадьбы, то помолвку можно было разорвать. Однако вот как описывают эти указы современник: Ф.В. Берхгольц описал свадьбу, на которой он присутствовал в 1722 году. На вопрос священника: «Желают ли молодые вступить в брак и добровольно ли согласились на него?» - в церкви раздался смех присутствующих, а на вопросы, почему вдруг смеются, автору ответили «жених оба раза отвечал и за себя, и за невесту».
Да и сами девушка не всегда открыто выражали свои желания, часто боясь гнева родителей. Так, вспоминая свое время обручения А.Е. Лабзина писала: «И он [жених - Л.В.] несколько раз спрашивал, по воле ли я иду за него и не противен ли он мне? Мой ответ был: «Я выполняю волю матери»». Из этого мы можем заключить, что хотя государство пыталось как-то оградить девушек от насильственной выдачи замуж, однако данные указы были почти не действительны. А в 1724 году был принят указ, по которому родители должны были поклясться, что выдают дочь замуж не «неволею». Данный указ распространялся, в основном, на привилегированное сословие. После смерти Петра Великого данные указы достаточно быстро забылись и практически не использовались на практике.
При вступлении в брак одним из самых важных действий считалось получить благословение от родителей. Часто родители сами выбирали жениха девушки. Это видно и из мемуаристики, и художественных произведений. В произведении Н.М. Карамзин «Евгений и Юлия» он пишет, что мать сама выбрала невесту своей сыну, невестой была ее воспитанница: «Я готовила вас друг для друга. Вы друг друга достойны, друг друга любите: совершите же благополучие мое и соединитесь вечным, священным союзом!». Однако иногда родители могли поинтересоваться, нравится ли невесте жених. Так у А.П. Сумракова в комедии «Мать совместница дочери» это прослеживается, когда отец спрашивает у дочери, хочет ли она выйти замуж: «есть ли твое мнѣніе съ моимъ согласится, и со мнѣніемъ тово, о комъ я тебѣ говорить стану; такъ дѣло то и ладно будетъ: а я твердо уповаю, что мы всѣ четверо согласны будемъ, и я и ты и мать твоя, и тотъ о комъ я тебѣ выговорю».
Как правило, родители прежде всего смотрели на имущественное положение жениха, его достаток и происхождение. А основным критерием выбора невесты был социальный статус ее отца, также происхождение, доход и внешность. Дворянка того времени понимала, что на нее будут смотреть, выбирать и оценивать. Поэтому, в какой-то степени мы можем сказать, что девушка представляла из себя «товар», который родители выставляли для того, чтобы найти лучшую партию своей дочери.
Вот как оценивала себя княгиня Н.Б. Долгорукая: «Такова великого господина дочь, знатство и богатство, кроме природных достоинств, обратить очи всех знатных женихов на себя, и я по человеческому рассуждению совсем определена к благополучию...». В основном браки заключались между равными как по происхождению, так и по имущественному статусу людьми. Неравные браки были, но это было скорее редкостью, чем правилом. Е.П. Янькова вот как вспоминает свое время: «Неравные браки не были часты, каждый жил в своем кругу, имел общение с людьми равными себе по рождению и по воспитанию и не братался с каждым встречным и поперечным». При этом женщина становилась на одну ступень со своим мужем. То есть если брак заключался между дворянином и не дворянкой, то согласно Манифесту о вольности дворянства, женщина также становилась дворянкой. То есть по сути девочка сначала наследовала статус своего отца, а потом своего мужа.
При Екатерине II был принят закон, по которому дворянка, выходя замуж за простолюдина, сохраняла свой дворянский статус, однако передавать его своим детям или мужу не могла, а также не могла передать им свое имущество. То есть ребенок в любом случаи наследовал статус отца. Все это свидетельствует о том, что положение самой женщины никак не влияло на статус и положение мужчины. Однако из-за престижа в обществе, имущественного интереса и из-за «чистоты крови» дворяне предпочитали женится на дворянках.
Женщины могли сами провоцировать интерес к людям, которые стояли ниже их по социальному статусу. Но в основном это были экономически самостоятельные и уже не совсем молодые особы. Так мемуариста А.Н. Энгельгардт, когда училась еще в институте, описывала такую ситуацию:
«К нашей даме езжала одна приятельница. Мы самым точным образом знали - не от классной дамы, конечно, которая нам бы этого не сообщила, - что она злая, бьет и дерет за волосы свою горничную и влюблена в своего кучера. Что наши сведения были верны, подтвердилось впоследствии тем, что она вышла замуж за этого кучера».
При выборе невесты особое значение родители жениха придавали материальному положению и приданому, которое выдавалось невесте. Так мы можем вспомнить произведение Н.М. Карамзина «Бедная Лиза», когда Эраст женился на богатой вдове, т.к. истратил все свое состояние, играя в карты, а Лиза была бедной девушкой из простого сословия. Также хочется привести в пример пьесу А.П. Сумарокова «Приданое обманом». Последняя фраза, которую произносит Салидар превосходно отражает значение приданого в выборе невесты: «О, приданое, приданое! в аде бы тому человеку не было места, кто тебя выдумал! Ежели бы тебя на свете не было, недолго бы прекрасные небогатых отцов дочери засиживались в девках, а вы бы, дурные девки, достойных женихов у красавиц не отнимали!». Эта фраза прекрасно отражает настроение дворянского общества того времени, показывает значение приданого. Но в то же время дворянка не работала, покупала наряды, ездила на балы и развлекалась на деньги мужа и его семьи, поэтому приданое мы можем назвать неким вкладом родителей невесты в новую семью, благодаря которому семья могла дальше развиваться в материальном плане.
А была ли любовь между молодыми? В начале XVIII о любви почти не заикались. Выдача замуж во многих семьях проходила еще по старинке. То есть родители сами определяли, когда и за кого можно выдать дочь. Можно привести в пример воспоминания Г.Б. Державина, когда тот посватался к девушки Е. Бастидоновой и получив положительный ответ от матери невесты, он решил узнать ее мнение, на что она ответила, что все зависит от матушки. То есть, как мы уже говорили выше, роль родителей была очень важной и чуть ли не определяющей. Однако благодаря тому, что молодые люди могли видится на разных мероприятиях: балах, маскарад и т.д. симпатия могла возникнуть между ними. Об этом свидетельствуют тайные браки, которые заключались без ведома родителей. В воспоминаниях П.А. Вязомского сохранился рассказ о тайном венчании князя А.Ф. Щербатова и княжны В.П. Облонской, тайное венчание произошло из-за нежелания родителей молодых женитьбы. То есть, говоря уже о середине-конце XVIII, можно сказать, что иногда бывали браки по любви. Об этом также свидетельствуют и художественные произведения. В этот период в России появляется любовная лирика, а также стихи, которые восхваляют женщину.
В.К. Тредиаковский отрывок из стихотворения «Без любви и без страсти»:
Без любви и без страсти
Все дни суть неприятны:
Любовны были знатны.
Это также указывает на то, что чувственная сторона брака и взаимоотношений между мужчиной и женщиной перестает быть под запретом. Эпоха сентиментализма начинает вытеснять традиционные взгляды, и чувственная сторона взаимоотношений, взаимная склонность становится важна при вступлении в брак к концу XVIII века. На это, конечно, большое влияние оказывают произведения Н.М. Карамзина, которые начинают читать просвещённые дворяне.
Что касается возраста вступления в брак, то, однозначно, возраст был достаточно ранний. В 1714 г. в указе о единонаследии брачный возраст девушки определялся как 17 лет, однако это мало кем соблюдалось. Выдавать дочь замуж рано, едва ей исполнится 12-13 лет, было принято. Это происходило из-за традиций, но также хочется отметить, что большую роль играла церковь. По церковному (византийскому) праву выдавать замуж девушек надо, как только ей исполнится 12 лет, а мальчику 15.
Указ 1774 г. вернул понизил брачный возраст девочек до 13 лет.
Некоторые мемуары свидетельствуют о том, что браки были и с более маленькими девочками. Допустим, А.Е. Лабзина была выдана замуж в 12 лет. Также в своих воспоминания Е.П. Янькова делится рассказом о своей бабушке:
«Сказывают мне, что матушкина мать княжна Мещерская была двенадцати лет, когда выходила замуж». Также Е.Р. Дашкова в 15 лет вышла замуж.
Однако к концу XVIII в. брачный возраст у девушек стал немного повышаться. Об этом свидетельствуют литературные памятники конца XVIII века. Так в произведениях Карамзина Н.М. иногда четко указывается возраст девушек, из чего мы можем сделать некоторые выводы. В произведении Евгений и Юлия, «минуло Евгению двадцать два года, а Юлии двадцать один».А в произведении Юлия этого же автора, героиня стала задумываться o свадьбе только к концу своего второго десятка.Из этого мы можем сделать вывод, что к концу XVIII в. даже уже к двадцати с небольшим годам девушка перестала считаться старой девой в дворянских кругах.
В дворянских кругах были распространены браки молоденьких девушек и мужчин в возрасте. Допустим, Дьякова Д.А. вышла замуж на 52-летнего Г.Р. Державина. А.П. Полторацкая вышла замуж за 52-летнего генерала Керна.
Хотя родство между женихом и невестой было запрещено, однако многие дворяне избегали этого запрета. Это нам известно также из мемуарной литературы. В воспоминаниях А.П. Керн описывает, что писатель Ф.П. Львов женился на своей двоюродной сестре, имея десять детей от первого брака.
Если мы говорим о втором, третьем и так далее браках, то выходить замуж и жениться можно было только до четвертого брака, четвертый брак считался уже недействительным. Часто повторный брак не оглашался.
При вступлении в брак, дворянки должны были уметь написать хотя бы свою фамилию. А также жених и невеста должны были знать церковный минимум, т.е. уметь прочесть некоторые молитвы и 10 заповедей. Иноверцы так же могли вступать в брак с православными по указу от 1721 г. в этом случаи священники требовали крещение детей в православие.
Свадебные обряды, как в мемуарах, так и в художественной литературе того времени почти не упоминается. Однако мы можем сделать некоторые выводы. Одной из главный процедур брака являлось таинство венчания. Венчание всегда было публичным, со свидетелями, тайное венчание запрещалось. Из воспоминаний видно, что обязательным было приданое девочки, которое начинали готовить уже чуть ли не с рождения. Также достаточно долго сохранялось ритуал так называемого «второго дня». Этот ритуал заключался в обычаи объезжать родных и родственников на второй или третий день и одаривать их подарками.
Заканчивая данный параграф хочется отдельно вынести некоторые положения, касающиеся заключения брака у дворян. Прежде всего хотелось бы сказать, что брак для девушки был почти неотъемлемой частью ее жизни, и предшествующий период воспитания и обучения, о котором мы говорили в предыдущей главе, был для того, чтобы удачно выйти замуж и благополучно прожить с мужем всю оставшуюся жизнь. Для нас, современных людей, может быть покажется странным, что в то время женщина даже дворянка не имела почти никакого голоса, сначала в детстве все за нее решали ее родители, а в последствии важные семейные вопросы решались мужем. Однако данная покорность и сдержанность воспитывалась у девочек с малолетства. И это то, что сохранилось еще с допетровского времени. Хотя балы, светское общество начинает потихоньку вытеснять эти обычаи, а государство старается дать хоть небольшую свободу девушкам, не вступившим в брак, однако, старые традиции еще очень и очень сильны.
.2 Заключение брака в крестьянской среде
Крестьяне - самая многочисленная социальная группа населения в период XVIII в. В начале XVIII в. 90% жителей страны были крестьянами. К сожалению, художественная литература почти не описывает заключение брака у крестьян. Поэтому мы постараемся использовать различные русские поговорки того времени в качестве исторического источника. Представления брака у крестьян практически совпадали с православными традициями и этикой. Как указывает историк Б.Н. Миронов, брачные и семейные отношения имели публичный характер. И мы не можем не согласится с этим, ведь многие обычаи и традиции, такие как выставления простынь на всеобщее обозрение после первой брачной ночи и т.д., указывают именно на то, что вся крестьянская община контролировала брачно-семейные отношения.
Как в дворянской среде (особенно для девушек), так и в крестьянской среде (но тут уже для обоего пола) вступление в брак являлось если не обязательной, то желательной и важной частью жизни людей. Такие русские поговорки как: «Без мужа жена - всегда сирота» или «Птица крыльями сильна, жена мужем красна». Из этого видно, что женщина является «придатком» к мужу, и часто девушки предпочитали выйти замуж хотя бы за кого-то, чем остаться старыми девами. Жена являлась важной частью хозяйства, так как женщина выполняла часть работы по дому. Женские и мужские обязанности были четко разграничены, и мужчине просто некогда было выполнять женскую работу. Без замужества, если у девушки умирали ее родственники и родители, она обрекалась на нищету, так как была не в состоянии вести полноценное хозяйство. Часто причиной женитьбы являлась именно та, что мужчина женясь, становился более самостоятельным и независимым, его начинали больше уважать, прислушиваться к его мнению, ведь теперь он становился главой семьи. «Только вместе крестьянин и крестьянка могли вести полноценное хозяйство, способное удовлетворять потребности семьи».
Церковь также благословляла брак, а жизнь без брака и без пострижения в монахи считалась греховной: «Отношения полов святы и чисты только в таинстве брака… Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они в браке соединили свои жизни как «плоть едина»». Т.к. большинство крестьян придерживались христианских православных традиций, то и выход замуж, а также рождение и воспитание детей считалось правильным.
При заключении брака важным считалось материальное положение невесты и жениха, поэтому часто склонности и взаимные симпатии не учитывались. Разумеется, важное место в выборе жениха отводилось именно родителям невесты. Девушка, вступая в брак, поселялась в доме мужа, поэтому вполне естественно желание родителей невесты отдать дочь замуж за «трудолюбивого, трезвого здорового мужчину, хорошего рода, с честным хорошим именем на селе, которому не угрожает отдача в военную службу». Однако, не всегда родители контролировали женитьбу своих детей. В XVIII в. были известны случаи насильственных браков своих крепостных со стороны помещика в наказание за какую-либо провинность. Об этом нам говорят мемуары: «доказанное преступное деяние…наказывалось выдаче. Несчастные преступницы в замужество за какого-либо урода…».
Крестьяне старались вступить в брак в молодом возрасте. «В начале XVIII оптимальным возрастом считались 16-18 лет для девушки и 18-20 для юноши». Родители жениха часто хотели взять в дом девушку помоложе, которая быстрее привыкнет к новой семье, а также сможет родить больше детей. Но и не только эти соображения заставляли женится раньше. Государственные указы, которые были изданы в 1722, 1758 и 1796 гг. регулировали вступление в брак крепостных крестьян. Указы обязывали помещика выдавать замуж девушек до 20 лет. Поэтому помещики тоже были заинтересованы в выдаче замуж крепостных. Так А.П. Волынский поощрял крестьян, чтобы те женились: «давать от двух до пяти рублей, дабы женихи таких девок лучше охотилися брать». А.Б. Куракин штрафовал девушек, которые к 13-15 годам не выходят замуж по 5 рублей в год. Из всего этого видно, что крестьяне хотели выдать замуж своих дочерей и женить сыновей как можно раньше.
Разница в возрасте между женихом и невестой, как правило, была не слишком большой - 2-3 года. Это определялось высокой смертностью населения и особенно мужчин. Остаться вдовой с маленькими детьми никто не хотел, поэтому разница в возрасте была несущественной. Однако случались браки, где невеста была существенно старше жениха. Об этом говорят пословицы: «Вот те, бабушка, наука, не ходи замуж за внука» или «Не ходи сорок за двадцать». Это происходило от того, что семья жениха нуждалась по каким-либо причинам в хозяйке. Так С. Текели описывает: «Во многих семьях отец женит своего 8- или 9-летнего сына на девушке гораздо старше его с целью иметь лишнюю работницу, между тем сам сожительствует со своей снохой и нередко имеет от нея детей…».
Одной из важных преград, которая запрещала браки - это родство. По церковным правилам нельзя было вступать в брак по кровному родству «и свойству между одним супругом и родственниками другого до 7-й степени, между родственниками одного и другого - до 5-й степени и т. д.». Однако, насколько это соблюдалось неизвестно. Мы можем точно сказать, что близкие родственники не вступали в брак.
Вдовство, особенно для женщин считалось огромным несчастьем. И это понятно, без мужчины невозможно было вести хозяйство. Русские пословицы отражают настроение крестьян по поводу вдовства: «В девках приторно, замужем натужно, а во вдовьей чреде, что по горло в воде» или «лучше семь раз гореть, чем раз овдоветь». Второй брак не осуждался, однако он и не приветствовался. Считалось, что вдовство - это Божье наказание за грехи человека, поэтому многие мужчины остерегались женится на вдове. Также и девушки вступали в брак с опаской со вдовцом, боясь, что после смерти останутся одни на небе, т.к. вдовец будет пребывать со своей первой женой.
Некоторым людям может казаться, что девушки вступали в брак в то время раньше, т.к. взрослели тоже раньше. Однако, это не так. Врачи уже в XIX в. установили, что у многих девочке, которые вступали в брак 12-15 лет не было менструации, а это плохо сказывалось на здоровье будущих детей. По статистике, 10-17% девушек, вступающих в брак до 21 года были еще не развиты в половом смысле. Этим пренебрегали, т.к. в дом нужна была хозяйка.
У крестьянских браков была так называемая сезонность. То есть время года, в которое больше всего заключалось браков, а также то время года в которое меньше всего женились. В время церковных постов было запрещено вступать в брак: всего четыре церковных поста, которые в сумме длятся около 120 дней. А также существуют несколько недель по православному календарю, в которые также нельзя венчаться, и на протяжении всего года накануне среды, пятницы и воскресенья. Из этого мы видим, что достаточно много дней в году, в которые запрещено вступать в брак. Именно это было одним из причин, по которому большинство браков заключались зимой в январе, феврале и осенью в сентябре и октябре. Второй причиной именно такого вступления в брак было удобство в эти периоды (особенно зимой) зачатия детей из-за аграрных работ. Так по статистическим данным почти 50% браков с 1760-1780 гг. заключалось в январе и феврале, и около 25% заключалось в осенние месяцы.
У крестьянок возможность добрачного знакомства была достаточно большой: можно было познакомиться на улице, в поле, на погосте, там же можно было встречаться. Зимой встречи проходили на посиделках или «беседах». «Для этого специально откупался дом». Сюда допускались только свободные - неженатые и незамужние. В зависимости от регионы допускались девушки от 16 лет, а парни от 14-15. На этих посиделках пели песни, играли в разные игры (допустим, в «жмурки»). На таких посиделках девушки и парни могли целоваться и тискать друг друга, но не более.
Но, как до этого уже говорилось, решающее слово в выборе жениха оставалось за родителями, и скорее они подбирали жениха девушке. Выдача замуж проходила по принципу старшинства, то есть первыми выдавали замуж старших сестер, и уже потом переходили к младшим. Это нашло отражение в поговорках: «Через сноп не молотят, через старшую молодку не отдают».
Крестьяне под особым углом смотрели на девственность невесты, это происходило из-за того, что часто девушки подвергались насилию со стороны помещика, и тогда уже не было смысла говорить о девственности. Однако наличие внебрачного ребенка делало девушку изгоем в обществе и возможность ее выйти замуж была очень небольшой.
Вывод: Подводя итоги к двум параграфам, которые затрагивают вопрос о выдаче девушек замуж, хочется отметить некоторые особенности. Первое, это то, что решающую роль в выдаче замуж в XVIII в. играли родители (они сами выбирали жениха). Это говорит о том, что в этот период еще были сильны допетровские традиции. Второе, что можно отметить, это то, что дворянки являлись более зависимыми от своих родителей, нежели крестьянки. (В том смысле, что крестьянке постоянно общались с противоположным полом, тогда, как у дворянок это общение было ограничено, хотя с указами Петра Великого общение незамужних девушек и молодых людей стало намного более доступным). Третье, что хотелось бы выделить, это то, что все девушки, независимо от сословия, хотели выйти замуж. Данное желание было связано с тем, что только через замужество девушка могла хоть как-то реализовать себя (если вообще об реализации можно говорить), а также от того, что общество не одобряло «старых дев».
2.3 Прекращение замужества и разводы
Прекращением брака в XVIII в. как и в предшествующие периоды считалось смерть одного из супругов. Вдовство позволяло женится и выходить замуж заново, а вся или значительная часть имущества переходила в руки вдовца или вдовицы. В 1714 г. вышел указ, по которому вдовы получали право на значительную часть недвижимого имущества, а также на вдовье обеспечение.
Вторым способом прекращения брака являлось пострижение в монахи. Однако в XVIII в. уход жен в монастырь при живом муже не приветствовался. Разрешение на уход в монастырь давал Синод. Синод мог дать разрешение только в том случае, если женщина достигала 50-60 - ти летнего возраста, и если в браке не имелись несовершеннолетние дети. Однако бывали случаи, когда мужчина пытался насильно подстричь свою жену в монахини, чтобы женится повторно. Так Вебер, посетив Вознесенский женский монастырь в Москве, писал: «в этой стране сделать это [подстричь жену в монахини - Л.В.] совсем не трудно. Русские женщины живут в большой зависимости, положение их скорее рабское, и мужья держат их так строго, что многие питают страх к брачному состоянию и охотнее избирают монастырь». Однако в начале XVIII в. был принят закон к Духовному регламенту, по которому был введен запрет на женитьбу супруга, который оставался в миру. Но иногда этот запрет обходили.
Признать брак недействительным могли только церковные власти. Развод был долгим и достаточно хлопотливым делом, поэтому многие предпочитали разойтись неофициально, т.е. жить по отдельности, не имея никаких претензий друг к другу. (Конечно, это касалось, по большей части, дворянства). Для официального развода необходимо было подать прошение в духовную консисторию. Решение о разводе принималось в суде. Процесс был состязательно-обвинительный. Бывали случаи, когда супруги во время судебного процесса мирились, и подавали прошение о прекращении бракоразводного процесса.
Хотя бывало и такое, что супруги делали заявление приходскому священнику о том, что хотят развестись. Это было возможно только в том случаи, если развод был по обоюдному согласию. После этого они должны были от него получить разводное письмо. Однако уже в 1730-ые года священников начали наказывать за такую практику и запрещать разводить таким образом женатых. Хотя это не всегда соблюдалось. Хотя бывала практика, когда разводное письмо составляли сами супруги, и для придания им законности считалось достаточным свидетельство местных жителей.
Брак признавали недействительным только по некоторым случаям и разрешали развод: при нарушении брачного возраста, при заключении четвертого брака без разрешения, при двоеженстве и при обнаружении родства между супругами. Развод также давали по причине прелюбодеяния, т.е. из-за супружеских измен. И самое большое количество разводов просили именно из- за этой причины. В этом случаи епархиальные власти допрашивали подсудимых, а также лиц, «состоящих с ними в преступной связи».
Женщины могли подать заявление на развод в случае измены со стороны мужа. Однако женские прошения удовлетворялись редко. Женские же измены наказывались строже. И удовлетворялись они чаще.
Большое количество разводов было связано с отсутствием долгое время одного из супругов. Из-за большого количества воин в XVIII в. некоторые дворяне могли отсутствовать по очень длительному времени, и от них никто не получал никаких вестей. Поэтому разлученные со своими супругами женщины могли выходить замуж повторно. Церковь не благословляла такие союзы, говоря, что жена должна дождаться известия о смерти мужа. К середине XVIII в. архиепископом расследовались дела об длительном отсутствии супруга, и в случаи признания его без вести пропавшем женщине разрешалось повторно выходить замуж. Ожидание женщины прежде чем обратиться в Синода составляло от 7 до 10 лет. В случаи, если женщина формально развелась с мужем, но не вышла замуж вторично, муж мог требовать ее назад. Однако, если жена выходила замуж, то муж тоже мог женится повторно.
Не было единой практики в отношении лиц, которые вступали в брак по неведению с нарушителем церковных правил. Так в 1762 г. крестьянин С. Валуев подал заявление о том, что его первая жена Ф. Беседина бежала от него после полугода брака. Через семь лет после побега первой жены, С. Валуев женился повторно и имел детей. Его же первая жена возвратилась и жила в гражданском браке. При этом его первая жена показала, что бежала от мужа из- за побоев. После чего С. Волуева и его первую жену наказали плетями и наказали жить вместе.
В 1720 г. был узаконен еще один способ, по которому супруги могли быть разведены. Причиной развода теперь могла служить ссылка одного из супругов. А в 1753 году был принят закон, что при ссылке мужа, женщина получала свою часть, и приравнивалась по статусу ко вдовице.
Поводом для развода служил низкий брачный возраст. Однако, возрастной ценз постоянно менялся, поэтому это правило мало кто соблюдал.
Хотелось бы отметить, что супругов, как правило, не разводили, если один из них не был способен к супружескому сожительству. Также в случае болезни одного из супругов или же в случаи старости развод не давали. Исключение составляли венерические заболевания: «если подавшая прошение о разводе могла доказать связь заболевания с прелюбодеянием, супружеской изменой - прошение удовлетворяли».
Еще интересные прошения у дворян были - это прошения о разводе с супругой из-за ее расточительности. Это было связано с тем, что жена получила некоторую самостоятельность в хозяйственных вопросах и т.д. Так В.Н.
Татищев подавал на развод с его женой Анной (Андреевской), обвиняя ее в расточительности имения. Однако прошение не было удовлетворено.
Развод не давали в том случаи, если супруг бил свою жену или плохо обращался с ней. Это было свойственно как для крестьян, так и для дворянских семейств. Одним из громких дел, было дело в супругах В.Ф. и А.Г. Салтыковых. Муж обвинял жену в неласковости и непокорности, а жена - в изменах, в том, что он бил ее, не давал есть и не пускал видится с родителями. Супругам дали только временный развод, без права женится вновь.
На наш взгляд, супружеские разводы были скорее редкостью, чем постоянным явлением в XVIII в, как утверждает историк Б.Н. Миронов («в России конца XVII-начала XVIII в. разводы не были редкостью»). Достаточно много прошений о разводе отклонялись. А в мемуарной литературе писали: «развод…считался чем-то языческим и чудовищным…Сильно возбужденное мнение большого света обеих столиц строго осуждало нарушавших закон…».
Хотя в то же время известны случаи сожительства от супругов и скандальных связей в особенности в высшем свете. М. М. Щербатов писал: «Жены начали покидать своих мужей. Иван Бутурлин, а чей сын не знаю, имел жены Анну Семеновну, с ней слюбился Степан Федорович Ушаков, и она, отошед от мужа своего, вышла за своего любовника, и публично содеяв любодейственный и противный сей церкви брак, жили. … Еще Петр Великий …позволил князю Н.И. Репнинц иметь метрессу и детей ее, под именем Репненских, благородными признал».
При разводе женщина дворянка не обрекалась на нищету. Как писала княгиня Е.Р. Дашкова по суду женщина могла добиться достаточно приличного состояния, чтобы содержать себя безбедно. В этом случаи муж выделял женщине некоторое состояние из общенажитого имущества («седьмой части имений и четвертой части движимого капитала»).
Развод был возможен в дворянской среде, хотя это было всегда шумное, долгое дело, и оно не приветствовалось обществом. В крестьянской же среде о разводе мало знали, и крестьянам почти никогда не позволяли разводится. Но даже если церковные власти шли на развод между крестьянами, то сами крестьяне часто отказывались от этой процедуры по причине того, что это было довольно обременительно для хозяйства. При повторном браке, в случае если первый был прерван разводом, второй брак не венчали. Часто крестьяне просто расходились и жили по отдельности друг от друга.
Вывод: подводя итог к данному параграфу о разводах в двух наиболее значимых сословиях России (в крестьянстве и у дворян) хочется выделить черты, которые были присуще этой процедуре в XVIII в. Во-первых, развод не был распространен. Мы были даже сказали, что развод был довольно - таки редким явлением. Дворяне не разводились, т.к. это было очень скандальным и долгим делом, предпочитая жить по-отдельности и заводя любовников. Крестьяне же либо подписывали разводные письма (однако, это процедура уже к середине XVIII в. запрещается церковью), либо также разъезжались и жили по-отдельности. Во-вторых, церковные структуры пронизывали институт брака и развода, а так как церковь придерживалась традиционных взглядов на брак и развод, то и разводила очень редко, что тоже является причиной слабого распространения разводов. В - третьих, фактически, мы видим, что женщина оставалась почти бесправной (даже дворянка), муж мог бить ее, морить голодом, не выпускать из дома и т.д., а жена ничего не могла сделать, т.к. ее интересы практически не учитывались и прошения жен на развод удовлетворялось намного реже, чем прошения мужей. Из этого мы можем сделать вывод, что женщина не стала более свободной в петровскую и послепетровскую эпоху XVIII века, в случае, если женщина вступила в брак,
. Феномен материнства
.1 Феномен материнства в дворянской среде
Помимо такого события, как вступление в брак, о котором говорилось выше, одним из главных событий в жизни почти каждой здоровой женщины было рождение детей. Именно рождение и воспитание детей было одним из главных составляющих жизни российских дворянок. Хотя в этот период появляются дворянки, у которых воспитание детей отходило на второй план, на первом плане стояло участие в светской жизни общества: посещение баллов, маскарадов и светских вечером. Но таких было меньшинство.
Вообще в мемуарах, письмах, а также в художественной литературе почти не отражены сами роды, этому факту уделяется мало внимания, в основном, сразу говорилось о родившемся ребенка. Возможно, беременность являлась для женщины явлением повседневным и повсеместным, поэтому дворянки не считали нужным описывать это в своих дневниках или писать об этом в письмах. Так же, по нашему мнению, дворянки не описывали процесс вынашивания ребенка и родов из-за того, что женщина в период родов и после них несколько дней считается нечистою в глазах церкви. Мы считаем, что это повлияло на то, что женщины не стремятся записывать это в свои дневники. В 17-ой новелле византийского императора Льва Философа говорится о нечистоте женщина в период родов и после родов 40 дней.
Находясь в браке, дворянка почти всегда находилась беременной. Это проходило из-за того, что была очень большая детская смертность, и для того, чтобы выжило и выросло хотя бы несколько детей надо было родить намного больше. Отвечая на вопрос о том, сколько может родить детей за всю жизнь одна женщина современные антропологи С.А. Арутюнов и СИ. Рыжакова отвечали, что «максимум 15-20, на самом же деле еще меньше».
В дворянской среде существовали традиции и приметы, которые надо было соблюдать при родах. Допустим, помогать при родах приглашались только женщины, которые не рожали и не жили половой жизнью (они никак не ассоциируются со статусом рожениц). Как писала Г.И. Кабакова, «женщина, способная к деторождению, воспринимается как конкурентка и матери и ребенка». Также существовал и такой обычай, как дарить родительнице червонец для того, чтобы не умер ни ребенок, ни мать, об этом обычае сообщает леди Рондо. Или же обычай не спешить звать повитух и лекарей, когда начинались схватки.
Во многих родословных и имущественных документах фигурирует всего два-три ребенка. Однако это указаны дети, которые выжили после родом и выросли. Успешность каждых родов, даже в достаточно зажиточной дворянских семьях была непредсказуемой. Практически во всех мемуарах и письмах есть упоминания о тяжелых детских болезнях. Допустим в семье Ивана Толченова из девяти рожденных детей умерли семь.
Были случаи, когда мужчина, страдая от бесплодия, был не против того, чтобы его жена имела любовника, иногда даже подыскивали ей его. Так Лабзина А.Е. вспоминала: «- Я становлюсь слаб; детей у нас нет <…> - Неужто ты считаешь грехом иметь, кроме меня, другого мужчину, который бы заменил меня и от которого б ты могла иметь детей? Они бы были для меня любезны, потому что твои, и это бы самое меня успокоило. Я бы сам тебе представил того человека, в котором я могу быть уверен, что он сохранит сию тайну и твою честь. А о ком я говорю, я знаю, что он тебя любит. Неужто ты мне в этом откажешь?».
Дети, если оба родители были здоровы появлялись уже в первый год брака. А так как брачный возраст на протяжении XVIII в. был достаточно низким, то рожали рано. Допустим княгиня Е.Р. Дашкова стала матерью в 16 лет, забеременев сразу, как только вышла замуж.
Также репродуктивный период у женщин этого времени тоже заканчивался достаточно поздно. Есть свидетельства, указывающие на то, что женщина после 40-45 лет вполне могла иметь детей и это не считалось чем-то зазорным. М.И. Рычковой на момент ее последних родов было около 50 лет, а отцу ребенка около 58. Также и родителям княгини Н.Б. Долгоруковой при рождении последнего младшего ребенка было матери 48, а отцу - 66.
Первого ребенка всегда ждали и наделись, что это будет мальчик. Так Е.Ф. Комаровский пишет: «28 мая 1803 года… Бог мне даровал первого сына графа Егора Ефграфовича. О рождении прочих моих детей записано в святцахъ, и потому поминать здесь о том я нахожу излишнем». Или вот что писал И.Толченов о дочерях: «Дочери! Что в них проку! Ведь они глядят не в дом, а из дому». Из его слов понятно, почему мальчикам больше радовались, когда те рождались: мальчики становились наследниками, тогда как девочки уходили из дома, при этом забирая часть имущества в качестве приданного. В обосновании этого тезиса также можно привести ряд произведений таких писателей, как Н.М. Карамзин (произведение Евгений и Юлия) и Д.И. Фонвизин (Недоросль, Бригадир), где родители сыновей холили и лелеяли, давали им самое лучшее, что было и всячески восхваляли.
По поводу рождения девочек отмечаются противоречивые эмоции у дворянок. Так Г. И. Ржевская говорила о своем рождении, как о нерадостном событии для родителей: «Огорченная мать не могла выносить присутствия своего бедного 19-ого ребенка и удалила с глаз мою колыбель… О моем рождении, грустном происшествии запрещено было разглашать…По прошествии года с трудом удалось уговорить мать взглянуть на меня». Однако есть воспоминания, в которых явно видно, что рождение дочери является радостным и ожидаемым событием. Н.Б. Долгорукова писала, что была дорога своей матери: мать «льстилась мною веселиться, представляла себе, когда приду в совершенныя леты, буду добрым товарищем во всяких случаях и в печали, и в радости…пребезмерно меня любила…».
В большинстве случаев, если брак бы удачный, то и беременность особенно первых детей была желанной. Однако даже и при удачном браке, поздние беременности, когда имелось многочисленное потомство, воспринималось женщиной часто как горе.
Из-за слабо развитой медицины, диагностировала беременность, как правило, сама мать, определяя ее по определенный субъективным признакам. (отсутствием менструации и общим другим ощущениям). Екатерина II вспоминает свою беременность: «Я отправилась из Петербурга с кое-какими легкими признаками беременности…В течение мая месяца у меня появились новые признаки беременности». Однако, часто беременность удавалось распознать только к окончанию первого триместра или даже только к середине цикла.
Как уже упоминалось выше, успешность родов, последующее здоровье малыша и матери - все это было непредсказуемым. Допустим, на ношение ребенка достаточно сильно влияло ношение корсета. А.Н. Родищев упоминает:
«Плачь, мать ваша, следуя плачевной моде, ознаменованной смертью разрешающихся от бремени». Это происходило от того, что дворянки того времени не меняли свой привычный образ жизни, также продолжали посещать балы, светские вечера. Только уже ближе к родам, женщины переставали выходить в свет. Разумеется, такое поведение приводило к тому, что у женщин случались выкидыши. Можно предположить, что выкидыши в первый триместр проходили от того, что женщина просто не знала точно о беременности, поэтому никак не могла соблюдать меры предосторожности. Вот как Екатерина II описывает выкидыш: «...выкидыш... у меня и был в следующую ночь. Я была беременна, вероятно, месяца два-три; в течение тринадцати дней я находилась в большой опасности, потому что предполагали, что часть «места» осталась; от меня скрыли это обстоятельство; наконец, на тринадцатый день место вышло само без боли и усилий; меня продержали по этому случаю шесть недель в комнате, при невыносимой жаре». Тут мы сразу видим, что Екатерина даже не знала точного срока ношения ребенка, и возможно поэтому не соблюдала меры предосторожности.
В дворянской среде роды проходили дома. Если же беременность была внебрачной, то роды могли проходить в бесплатных родильных госпиталях, которые были построены в Москве и Санкт-Петербурге. Идею создать такие дома высказал М.В. Ломоносов «...для сохранения жизни неповинных младенцев надобно бы учредить нарочные богаделенные домы для невозбранного зазорных детей приему, где богоделенные старушки могли бы за ними ходить вместо матерей или бабок...».
Как правило роды проходили в спальнях, он этом свидетельствуют дворянские мемуары. Часто первые роды проходили в родительском доме. На самих родах было желательно присутствие повитухи или акушерки. При этом, интересно отметить, что повитуха присутствовала как на первых, так и на последующих родах (в отличии от крестьянской среды, где повитухи были только на первых родах). Повитуха также могла дать какой-либо совет, если в семье долго не было детей, т.к. супруги не могли их зачать. Однако советовать она могла только матери, с отцом повитухи не общались на эту тему.
В этот период в России появляются первые щипцы для того чтобы извлекать плод из матери, в случаи если она не может родить самостоятельно.
Так графиня В.Н. Головина вспоминала свои роды: «Двадцати лет у меня были ужасные роды. На восьмом месяце беременности я захворала сильнейшей корью и была на краю могилы. <…> Мои страдания были так сильны, что пришлось дать мне опиуму, чтобы, усыпить меня на двенадцать часов. Когда я пробудилась от искусственного сна, у меня не было сил для разрешения от бремени; пришлось прибегнуть к инструментам. Я мужественно перенесла эту мучительную операцию. <…> Ребенок умер через двадцать четыре часа, но я узнала об этом по истечении трех недель». В то время не было местной анестезии, поэтому роды с такими осложнениями вспоминались как очень болезненные. Также действенным методом для того, чтобы ускорить роды, являлось кровопускание. Но если учесть, что в то время кровь пускали практически из-за каждой болезни, то в этом нет ничего удивительного.
Даже благоприятных исход родов не гарантировал того, что женщина не умрет. Из-за ослабленного организма после родов, многие дворянки могли умереть даже от элементарной простуды, не говоря уже о более серьезных заболеваниях, также мог произойти несчастный случай, в результате которого женщина могла умереть. Так Г.С. Винский пишет: «…получила простудную лихорадку которая прекратила ея жизнь на 29 году». Или Н. Вишняков: «скончалась преждевременно от несчастных родов, вследствие ея паления с лестницы».
При скоропостижной смерти женщины, вдовец пытался женится как можно быстрее повторно. Однако при этом воспитателями детей часто становились старшие сестры или родственницы (тетки, бабушки или крестные матери). Однако если умирали два родителя девочку отдавали в другие семьи, либо к родственникам, либо ко знакомым. Так в произведении «Недоросль» Д.И. Фонвизина Софья является дальней родственницей помещицы Простаковой, которая взяла ее к себе в дом после того, как умерли ее родители. Также в рассказе «Евгений и Юлия» Н.М. Карамзина Юлия является приемной дочерью и воспитанницей матери Евгения. Из этого мы видим, что такие случаи были, и как правило, дети с большим наследством быстро находили себе приемных родителей. Однако, все-таки в большинстве случаев ребенок рос в своей семье.
После рождения ребенка женщина должна была восстановить свои силы. На это часто могло уходить достаточно длительное время, хотя все это зависело от состояния здоровья самой женщины. Допустим Е.Р. Дашкова пишет: «Мое выздоровление затянулось, но, когда мне удалось набраться хоть немного сил, мои семнадцать лет быстро восстановили мое здоровье». Однако, при неблагоприятных родах у женщины могли быть осложнения (различные кровотечения и т.д.).
Постоянное рождение детей и их воспитание нисколько не омолаживали женщину. Скорее наоборот, как писал М.В. Ломосовом «женщины скорее старятся, нежели мужчины, а особливо от частой беременности».
После рождения ребенка наступал период грудного вскармливания малыша. В малообеспеченных дворянских семьях ребенка кормила сама мать. Да даже многие обеспеченные женщины отдавали предпочтение самостоятельному вскармливанию ребенка. По их мнению, через этот процесс начинаешь еще больше любить дитя и понимать его. Другие же, кто не хотел заниматься этим, и у кого хватало средств, нанимали кормилиц. Иногда на несколько семей нанимали одну кормилицу, хотя это не всегда было удобно, т.к. несколько детей одновременно могли захотеть есть, что приводило к склокам и скандалам. Кормилицу было трудно найти в городе, а иногда даже в деревнях. Вот как П.В. Чичагов описывает свою кормилицу: «Было в обыкновении брать в дом кормилицу. Так сделали и мои родители, и я был настолько счастлив, что женщина, которой меня вверили, была одарена не только всеми качествами, требуемыми от хорошей кормилицы, как-то: молодостью, здоровьем, обилием молока, ровностью расположения духа, добротою и кротостью характера, но принадлежала к семейству выше того класса, к которому, по-видимому, была причислен». Иногда при невозможности нанять постоянную кормилицу, женщины могли перейти на искусственное вскармливание, используя для этого коровье молоко. Н.И. Дурова пишет: «Я была поручена надзору и попечению горничной девки моей матери, одних с нею лет. Днем девка эта сидела с матушкою в карете, держа меня на коленях, кормила из рожка коровьим молоком. <…> на ночлегах я отдыхала, потому что меня отдавали крестьянке, которую приводили из 13 селения; она распеленывала меня, клала к груди и спала со мною всю ночь». Тут мы видим смешанное кормление, при котором используется и кормилица, и обычное коровье молоко.
Детская смертность была очень высокой, также дети очень много и сильно болели. Обязанность выхаживать детей ложилась на плечи женщин. Дневники дворянок содержат достаточно большое количество рецептов от всевозможных болезней, ссадин, ушибов, переломов и т.д. Матери подчас лечили и мужей, и других родственников.
Вообще тема здоровья в то время очень болезненная. И хотя большинство родителей в то время теряли детей (и даже не одного или двух), то смерть ребенка, особенно мальчика была все равно тяжелым испытанием для всей семьи. Поэтому часто в переписках с мужьями детская тема для женщина - это «прежде всего тема состояния здоровья детей».
Женщины помимо здоровья детей, занимались также их образованием и воспитанием. Самое лучшее и хорошее воспитание старались дать, конечно, мальчикам. Если мальчик был единственным в семье сыном, то его могли баловать, потакать ему во всем. Так Г.Р. Державин записал: «…как единственный сын, он был всеми в семействе любим и балован до крайности, в особенности матерью, которая находя в нем одно свое утешение, исполняла все прихоти его и ни в чем не отказывала».
Еще хочется отметить, что, хотя при Петре I, государство становится более светским (если к тому времени вообще применим этот термин), появляется светское образование, однако светское образование было пронизано христианскими традициями и ценностями, на наш взгляд, и эти традиции и ценности прививалось с детства детям. По церковным правилам родители должны были воспитывать детей в христианской вере: «Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей».
Но вообще средства и методы воспитания в каждой семье были индивидуальные. Но в отличии от крестьянских методов, в дворянской среде детей не так часто били, стараясь привить добрый нрав и хорошее воспитание с помощью убеждения и менее жестоких наказаний. Как полагал А.Д. Кантемир:
«С успехом наставлять детей можно исподволь и только ласкою. Строгость вселяет в детей ненависть к учению». Однако, все равно остаются родители, предпочитающие наказывать детей физически. Так Л.Г. Энгельгардт полагал:
«Умеренная строгость не лучше ли неупотребления телесного наказания?». Но на наш взгляд, это метод все же был характерен скорее для крестьян. В 1775 г. вышел указ, по которому родители могли отправлять детей обоего пола в смирительные дома, если те «родителям своим непослушны, или прибывают злаго жития, или ни к чему хорошему не склонны».
Однако, не все матери любили ухаживать и воспитывать детей. Были также и такие, которые уезжала на несколько месяцев или даже лет из дома, оставляя детей на попечение нянюшек и родственников. Такие женщины появляются только в XVIII веке в России. Это, своего рода, новшество, которое появилось благодаря Петру I. Так Е.Р. Дашкова оставила своего первенца на воспитание бабушки. Из этого мы видим, что воспитанием занимались не только няни, но и бабушки. Так Н.С. Селивановский вспоминает: «Бабушка была обрадована несказанно и через шесть недель взяла меня. А потом удержала у себя на воспитании». Часто бабушкам доверяли детей и еще потому что те были намного опытнее молодых матерей в силу своего возраста. У многих мемуаристов того времени о нянях остались очень хорошие и приятные воспоминания. Однако никакое воспитание бабушкой или няней не сравнится с материнским воспитанием. Это видно из воспоминаний и мемуаров о своем детстве.
Многие воспоминания пронизаны глубокой любовью к своим матерям, которые при жизни отдавали всю свою безграничную любовь детям. Хотя в некоторый мемуарах упоминается некоторая строгость матерей к своим детям, однако, в воспоминаниях почти нигде нет непочтительного отношения к своим матерям. Мы считаем, что это происходило от того, что детям с юности прививали уважение и почтение к своим родителям (а особенно к матерям), даже если те были не всегда справедливы или уделяли им не так много времени, как хотелось бы. Разумеется, такое отношение формировалось еще и идеологическими установками православной церкви, где одной из заповедей было «Почитай отца твоего и мать твою». А как мы уже упоминали церковь оказывала огромное влияние на воспитание человека в то время (посещение церкви, слушание проповедей священника, причастие и т.д. - все это являлось неотъемлемой частью воспитания ребенка).
Одной из важных аспектов жизни матери того времени являлось сохранение крепких внутрисемейных отношений с выросшими детьми. Многие взрослые дети постоянно контактировали со своими матерями, переписывались с ними, навещали их. Многие матери все равно пытались помочь своим детям, даже тогда, когда те становились взрослыми. Так Е.Р. Дашкова, тяжело больная поехала к императору и к князи Г.А. Потемкину для того, чтобы обеспечить благополучие сына. «Сама я испытывала всевозможные лишения. Но они мне были безразличны, ибо меня полностью захватили материнская любовь и родительские обязанности». Все это говорит о том, что хотя Е.Р. Дашкова была довольно деловой женщиной, и сама не воспитывала своих детей, однако она безоговорочно любила их и старалась всегда им помогать.
Но несмотря на любовь матерей к детям, несмотря на заботу бабушек и нянь в этот период, в умах людей еще не было определенного понятия детства, как особого этапа развития личности. Об этом свидетельствует то, что в этот период абсолютно нет детской моды («детей одевали как маленьких взрослых»), а также не придавалось особое значение детскому миру.
Подводя итог данному параграфу хочется отметить, что в XVIII в. сохраняется еще традиционных уклад, в большинстве случаев женщина и мать является воспитательницей своих детей, где дети являются главным смыслом и опорой матери. И хотя именно в этот период появляются первые женщины, которые пренебрегают воспитанием своих детей, однако таких еще мало. Дворянство того времени пронизано еще традициями и обычаями допетровской эпохи и это видно из воспоминаний о детстве, где именно мать является ангелом-хранителем дома и семьи. Воспитание и традиции передаются от матери к матери, тут сложно поменять что-то, да, в принципе, государство и не стремилось влезть в отношения между детьми и их родителями (в отличии от сегодняшних дней), поэтому традиционные основы семьи и воспитания детей ни только не разрушаются с течением времени, но сохраняются в неизменном виде на протяжении всего XVIII в., несмотря на то, что именно с этого периода появляется светское образование для дворянских мальчиков и девочек.
3.2 Феномен материнства в крестьянской среде
В крестьянской среде были периоды сезонности: в некоторые периоды года большинство молодых людей вступало в брак (об это было написано выше), и именно в эти периоды происходили зачатия ребенка. Как говорилось выше, сезонность браков сложилась под влиянием условий жизни, и она оказывало влияние на здоровье крестьянок и их детей. Так, например, зимние свадьбы и зачатия были хороши тем, что давали детей, которые рождались осенью, что благоприятно сказывалось на их здоровье. Осенние свадьбы и зачатия были плохи тем, что рождение ребенка переносилось на лето, а лето считалось временем большей смертности из-за различных инфекций и тяжелой сельскохозяйственной работы. Летние же и весенние роды самые малочисленные, были также неблагоприятны для детей.
Так же, как и дворянки, крестьянки во время беременности вели привычный для них образ жизни - т.е. также работали на полях, косили и молотили. Одним словом, выполняли всю домашнюю и полевую работу, как и в период не беременности.
Множество ритуалов было связано с беременностью. Одним из главных правил во многих губерниях и уездах было нераспространение вестей о том, что женщина беременна. Так в Новгородской губернии крестьянка скрывала ото всех свою беременность даже от самых близких людей, говоря об этом только мужу или свекрови. Крестьянки старались соблюсти данное правило, т.к. по поверью, легче родить тогда, когда никто об этом не знает. Также опять- таки в Новгородской губернии женщина старалась постоянно носить передник, он предохранял ребенка от сглаза. Для облегчения родов считалось «расплетение косы, развязывания всех узлов, открывание дверей».
Разумеется, специального ухода за беременными крестьянками не было. В некоторых местах мужчины отказывались от половой жизни со своими беременными женами, старались дать еду получше. Однако, как было сказано выше, женщины работали почти на ровне со здоровыми, и это часто проходило из-за того, что женщина просто не сообщала о своем положении своим родным и близким, поэтому домашние возлагали на женщину такие же работы, как, если бы она была здоровой.
Пол ребенка прогнозировали по внешнему виду матери. В некоторых губерниях полагали, что у беременной мальчиком живот выдается вперед и становится даже острым, а у беременной девочкой живот скорее круглеет, и сама женщина полнеет. В отдельных губерниях смотрели на цвет лица женщины: если лицо было красным, то можно ждать девочку.
Чтобы предотвратить беременность крестьянки могли прибегать к разным средствам, таким как пить ртуть, пить разведенный в воде порох, поднимать тяжести, ходить босыми по снегу. Также использовали календарные циклы менструаций: т.е. имели половую жизнь сразу после месячных, когда вероятность забеременеть достаточно низкая. Мужчин и женщин постоянно призывали покаяться за отклонение от ортодоксального способа полового акта, призываемого в православной церкви. В одном вопроснике для исповеди, имеется такой вопрос: «Муж жену на себя пуская, аще семена изыдут?». (т.е. не вступали ли муж и жена в половую связь после семяизвержения, для предотвращение беременности). Кроме того, в вопросниках, составленных монахами для исповеди, имелся вопрос к беременным женщинам: «Не травила ли младенца во утробе? Не убила ли младенца во утробе?». Однако такой образ жизни был свойственен небольшому числу крестьянок. Большинство жителей деревни предотвращение беременности или ее прекращение считали грехом.
Не частыми, но и не редкими бывали рождения добрачных детей у крестьянок, в среднем с середины XVIII века доля зарегистрированных незаконнорожденных детей колебалась от 2 до 7% в разных губерниях. В 1708 и 1720 гг. были выпущены указы, по которым было запрещено принуждать мужчин женится на женщине, если та забеременела от него. Виновный платил женщине некую сумму, для того, чтобы она могла содержать ребенка. Размеры алиментов определялись состоянием самого отца. Если же мужчина отказывался выплачивать эту сумму денег, то его могли высечь и посадить в тюрьму. Однако такую женщину презирали, и как правило, потом ей было очень трудна, а часто даже и невозможно выйти замуж.
Сами роды могли пройти где угодно: часто роды проходили на поле, при дойке коровы и т.д. Это если мы говорим о неожиданный родах. Если же роды наступали тогда, когда женщина их уже ожидала, то чаще всего для этого использовали баню, в меньшей степени другие помещения дома (закуток для скота, хлев или конюшня). По большей части в России женщины старались уединится, и рожали без помощи какого-бы то ни было. При этом часто исполнялись разные обряды: к примеру, если роды проходили в помещении, где были окна, окна старались занавесить, чтобы никто не мог подглядеть и тем самым сглазить роженицу. Также не зажигались свечи, если роды проходили ночью - считалось, что это также может неблагоприятно сказаться на младенце.Считалось, что за каждого узнавшего о родах человека доведется мучится в родах роженице, а если это будет еще и плохой человек, то женщина может вообще не родить. Во многих деревнях был обычай: по нему рожали первенца в доме матери. В некоторых местах о родах оповещали только свою свекровь, в других же губерниях говорили о родах матери и повитухе. Но чаще рожали в одиночестве.
Сам процесс родов был весь проникнут различными обрядами и традициями. Почти везде действовала традиция развязывания узлов на одежде, расплетайся кос. В некоторых местах был обычай при тяжелых родах переводить через порог или помело три раза, где существовало поверье стрелять из ружья, чтобы младенец вышел из утроба матери быстро и легко. В большинстве случаев муж не присутствовал при родах, однако в некоторых уездах Владимирской и Вологодской губерний присутствие мужа была желательно - считалось, что роды пройдут таким образом легче. Если муж присутствовал при родах, он обязан был выполнять некоторые поручения бабок так в некоторых местах муж должен был держать жену за плечи и помогать тем самым ей тужится, где-то должен был просто расстегнуть свой ворот и пояс.
Повитух старались приглашать на роды. Для облегчения родов проводились ряды действий в зависимости от местности, где роды проходили: сначала роженице расчесывали волосы, вынимали серьги из ушей, затем приглашали мужа, он выполнял ряд поручей, которые были характерны для той или иной местности, и после открывали ворота.
Повитухой в основном была женщина, которая сама уже перестала рожать, но имеющая репутацию в деревне, что она лучше других умеет обращаться с роженицами. Повитухи не были специально обученными, вообще специальных обученных повивальных бабок или акушерок в крестьянской среде не знали. Повитухами становились женщины, которые сами рожали, однако в силу возраста уже не могли это делать. Бездетных женщин или же старых дев в повитухи не звали. Как правило повитуху приглашали только тогда, когда начинались предродовые схватки. И само приглашение было таким, чтобы о нем узнало, как можно меньше народу. Важной функцией повитух была защита роженицы от нечистой силы, сопровождая роженицу в баню, повитуха впереди себя несла еще и икону. Также выполняла другие похожие ритуалы, в зависимости от места жительства. Кроме того, повитуха часто помогала и по дому, пока роженица оправлялась от родов: варила еду, кормила детей и смотрела за хозяйством, что делало ее еще более необходимым членом общества.
Вообще сам акт родов был неотделим от представлений о ритуальной нечистоте женщины и о греховности. Поэтому в крестьянском быте существовало поверье, что сама родовая боль уменьшает эту нечистоту и грех, поэтому облегчать роды и пользоваться разными доступными на тот момент акушерскими приборами считалось большинством крестьянок за грех, т.к. это облегчало страдание крестьянок.
При благополучном рождении происходило перерезали пуповины. При этом часто под пуповину на месте разреза подкладывали различные символичные предметы. Так для того, чтобы ребенок был богобоязненным, подкладывали под пуповину молитвенник, или же символизируя будущее занятие этого человека для девочки могли подкладывать серп и веретено, а для мальчика топор. После того, как женщина рожала, топили баню и мыли ее и ребенка там.
Для благополучного разрешения от родов крестьяне молились разным святым. Наиболее почитаемые святые, которые помогали при родах, считались Михаил Архангел, апостолы, Богоматерь, Анна Пророчица, святая Варвара, Екатерина Великомученица и другие.
Почти во всех регионах России ухаживание за ребенком было одинаковым. Во-первых, его мыли и купали. В некоторых местах ребенка мыли один раз в неделю в бане, умывали и дома по нескольку раз в день. Потом младенца пеленали в холстинные пеленки и укладывали в колыбель. Кстати, в некоторых местах, купали ребенка значительно реже, т.к. считалось, что ребенок от этого больше болеет.
Крестьянка всегда сама (в отличии от дворянок) кормила ребенка грудью. Кормление грудью в среднем продолжалось два-два с половиной года. Но бывали случаи, когда кормили и по три-четыре года. При беременности не всегда прекращали кормить младенца, т.к. не всегда было лишним коровье молоко, которым кормили малыша в случаи, если мать прекращала кормить его грудью. Помимо грудного молока, детей очень рано начинали кормить разными кашами, такими как пшеничная или манная каша.
После родов женщина быстро возвращалась к работе. В некоторых местах женщина после родов возвращалась через день на работу, а где-то уже даже на следующий день. Однако, в среднем женщина возвращалась на работу через два-три дня (после того, как три раза помоется в бане).
Из-за того, что в деревне не было практически никаком медицинском помощи, а правилами гигиены очень часто пренебрегали, была очень большая смертность как детская, так и смертность рожениц. Приоритет в воспитании всегда был на стороне матери, именно это выражалось в фольклоре: «Отца нет - полсироты, матери нет - круглый сирота!».
В XVIII веке существовала мода на крепостные театры, поэтому особо выдающихся детей помещики брали к себе в дом и воспитывали их. Так, например, сделали такие известные дворянки, как С. Шереметьев, Капитанист- Скалон и др.
В других же случаях, если дети оставались сиротами, их брала на попечение какая-нибудь семья из общины, или же им помогала община, а воспитывали младших старшие сестры.
Вообще для XVIII века в России характерна некоторая холодность родителей крестьян по отношению к детям. Это можно было объяснить тем, что ребенка мог отобрать, продать помещик. Большое количество детей было очень тяжело прокормить, поэтому бывали случаи, когда детей закладывали и даже продавали: «А буде я, Василей, на тот срок денег не заплачу, вольно ему, Андрею, той моей дочерью Овдотьей владеть и на сторону продать и заложить…».Но все закладные были написаны отцом, не встречается ни одной, написанной матерью. О сохранении трех-четырех детей заботятся достаточно сильно, но остальные дети часто бывают в тягость. Пословицы отражают это положение вещей: «Малые дети не дают спать, большие не дают дышать», «Первые детки - соколята, последние воронята», «Без них (детей) горе, а с ними вдвое». Эти пословицы собраны В.И. Далем в 1840-1850-ые гг.
Однако, как известно, пословицы и поговорки передаются в народе достаточно активно, из поколенья в поколенье, поэтому мы можем говорить о том, что этими пословицами пользовались и крестьяне, жившие в XVIII в.
Многодетность была в порядке вещей того времени: возникала она от того, что была огромная детская смертность, а также от того, что почти не было никаких средств контрацепции. Но в то же время многодетность являлось признаком того, что человек угоден Богу, так об этом нам говорят такие пословицы, как: «У кого детей много - тот не забыт от Бога». В 1796 г. по статистическим данным в России на одну крестьянскую семью приходилось 14,9 детей до 7 лет. В последствии уже в XIX веке эта цифра будет расти, но она и так немаленькая. Это было связано с тем, что смертность постепенно уменьшалось, но детей не рождалось меньше, т.е. больше детей стало доживать до 7 лет.
Говоря о воспитании детей в крестьянской семье, хочется отметить, что тут действовал часто метод проявлении силы, то есть, проще говоря, детей били. Детей могли наказывать бранью, ударами по голове и т.д. В основном наказывать детей начинали с 5-летнего возраста. Возможно, считалось, что именно с этого возраста ребенок становится более-менее взрослым, чтобы вести пристойно и не шалить. Все воспитание было пронизано церковью и заповедями, наказывать детей не только не запрещалось, но поощрялось церковью, если те встали на путь греха. Так И. Златоуст достаточно много говорит о наказаниях детей родителями в своей произведении «Уроки воспитания».
Воспитанием детей занимались старшие сестры. Уже с 6-7 лет мальчики помогал по дому, а девочки в этом возрасте возились с младшими, смотрели за ними. «Семилетних оставляли играть с малышами и укачивать их».Вообще в отношении к младшим детям, старшие старались вести себя как взрослые, поучали их и заботились о младших. Дети до пяти лет ходили в одинаковой одежде (их одеждой была холстинная рубаха).
Вообще, воспитанием ребенка практически не занимались, ребенок перенимал многое от своих родителей и от братьев-сестер. Также эффективным средством воспитания служили различные поговорки, пословицы, былины, которые передавались из поколения в поколенье. С раннего возраста детей учили молится, а также носили в церковь причащать. Когда ребенку исполнялось пять лет, его начинали водить в церковь на полные богослужения. В основном уже с десяти лет ребенок работал на ровне со взрослым.
Хотя старшие сестры смотрели за детьми, основная часть воспитания все равно была на матери. Именно ей отводилась главная роль в воспитании детей в православной вере. И хотя ребенок мог изучать различные естественные науки, однако преподавание шло через призму христианского миропонимания. С раненого возраста родители приучали детей уважительно относится к старшим. И в последствии. Когда родители становились преклонного возраста, дети были кормильцами для своих родителей. Так крестьянин Иван Худяков поучал своих детей: «Почитайте свою родительницу. Имейте во всем к ней повиновение и послушание и без благословения ея ничего не начинайте». И конечно на все это откалывала отпечаток церковь, которая служила своего рода идеологическим ориентиром для воспитания детей.
Вывод
Подводя итоги к данной главе, хотелось бы отметить некоторые особенности рождения детей в XVIII в. Первой особенностью несомненно можно назвать большое влияние традиций и обычаев, как на ношение ребенка в утробе, так и на сами роды. Обычаями и традициями было пропитано все общество начиная с крестьянства (где обычаи и традиции были чуть ли не решающими во многих вопросах родов) и заканчивая дворянством (где обычаям и традициям отводилось не так много места, но они тоже были). Часто эти обычаи были никак не связаны с христианством, а исходили еще из языческих времен. Второй особенностью являлось пронизанность всего периода беременности и родов, а также самого воспитания детей церковными правилами начиная от регламента поз во время полового акта для зачатия ребенка и заканчивая обучением ребенка. Третьей особенностью феномена материнства в этот периоды является большая смертность, как детей, так и рожениц. Это связано с тем, что в XVIII в. еще очень слабо развита медицина, и конечно, редкое обращение к врачам вообще, из-за отсутствия врачей, а также в крестьянском быту облегчение родовых мук иногда могло считаться грехом. Следствием большой смертности в еще детском возрасте является достаточно большая рождаемость, для того, чтобы вырастить хотя бы несколько детей. И выживает в этот период сильнейший. Также еще хотелось бы подчеркнуть то, что в этот период именно через рождение ребенка женщина могла проявить себя. Ведь в XVIII в., как мы считаем, главным предназначением женщины являлось именно рождение и воспитание ребенка, т.к. были еще очень сильны традиционные ценности. Также отличительной чертой, на наш взгляд, является то, что государство особо не вмешивалось в воспитание детей, тогда как церковь влияла на те или иные аспекты воспитания. Заключение
Изучив достаточно больше количество источников (мемуарную литературу, законодательные акты, статистику того времени и художественную литературу), мы хотели бы подвести итоги к данной работе. Три главные вехи в жизни женщины XVIII в. - это получения образования, заключение брака и рождение, воспитание детей.
Образование в XVIII в. было достаточно слабо развито, и оно было доступно только для высших слоев населения - дворян. Образования в этот период можно разделить на два типа: домашнее и институтское. И то, и другое было достаточно поверхностным - девочек обучали в основном гуманитарным наукам: языкам, грамматике, истории, точные и естественные науки затрагивались в меньшей степени. Уже к XVIII в. абсолютно необразованные девушки и женщины высмеивались в различных сатирических произведениях, что говорит нам о том, что образование считалось неотъемлемой частью жизни каждой девочки дворянского происхождения. И на наш взгляд, это скачок в женском самоопределении, и он стал возможен только благодаря реформам Петра I и последующему веку просвещения.
Следующей ступенью жизни после образования было заключение брака. При выборе жениха девушка часто подчинялась воли родителей, выходя замуж за того, кого они найдут ей. Дворянки являлись более зависимыми от своих родителей, нежели крестьянки. (В том смысле, что крестьянке постоянно общались с противоположным полом, тогда, как у дворянок это общение было ограничено, хотя с указами Петра Великого общение незамужних девушек и молодых людей стало более доступным). Брак являлся неотъемлемой частью жизни девушки, только так женщина могла реализовать себя, а для крестьянок - не быть обузой для родителей. Поэтому, все девушки хотели выйти замуж. И тут, конечно, невозможно не отметить влияние церкви на институт брака. Церковь поддерживала этот институт, а так как ее влияние было очень сильным, брак являлся неотъемлемой частью жизни мирского населения. Однако бывали случаи, когда брак расторгался. Случаи развода были редкостью, и это тоже было связано с влиянием церкви на бракоразводные процессы, поэтому церковь редко разводила людей. Женщина оставалась почти бесправной (даже дворянка) выходя замуж, муж мог бить ее морить голодом, не выпускать из дома и т.д., а жена ничего не могла сделать, т.к. ее интересы практически не учитывались и прошения жен на развод удовлетворялось намного реже, чем прошения мужей. Из этого мы можем сделать вывод, что женщина не стала более свободной в петровскую и послепетровскую эпоху XVIII века, в случае, если женщина вступила в брак, она становилась собственностью мужа, и никакой закон не вторгался в семейную жизнь, чтобы защитить ее интересы.
После вступления в брак, женщина очень быстро становилась матерью. Беременность, роды и воспитание ребенка были пронизанные традициями и церковными ценностями. Государство не вмешивалось в частную жизнь людей, тогда как церковь постоянно контролировала семейную жизнью. В воспитании ребенка особую роль играет мать. Именно через рождение ребенка женщина могла проявить себя. Ведь в XVIII в., как мы считаем, главным предназначением женщины являлось именно рождение и воспитание ребенка, т.к. были еще очень сильны традиционные ценности.
XVIII век интересен именно тем, что в этот период в семейной жизни и в положении женщины происходит столкновение старого допетровского и нового петровского. Особенно это заметно в дворянской среде. Церковь в это время еще играет важную роль в жизни женщины, но светская культура уже проникает в ее жизнь, начинает развиваться женское самосознание. Этот синтез старых традиций, которые видно особенно по крестьянской среде, и новых начал светской культуры откладывает отпечаток на жизнь женщины, на ее поведение и мышление. Хотелось бы еще отметить и то, что воспитание и образование девушки взаимодействуют друг с другом и часто перетекают один из другого и неотделимы друг от друга. Сейчас образование четко отделено от воспитания, что не всегда способствует комплексному развитию души и ума. Женщина в XVIII в. была в первую очередь женой и матерью. И какое бы блестящее образование ей не дали, другим членом общества она бы не могла стать, хотя исключения из этого правила имеются (Е.Р. Дашкова). И, в частности, благодаря этому, мы можем сказать, что именно с XVIII в. начинается небольшие преобразования и трансформация в положении женщины вообще. И, несомненно, это заслуга Петра I, который вводит некоторые законы, касающиеся женщины (они указаны в основной части). И небольшие изменения в положении женщины наблюдаются, разумеется, пока только в дворянской среде (в крестьянской никаких изменений на протяжении XVIII в. нет), но это уже, несомненно, прогресс. И благодаря этому, в это время появляется первые зачатки женского самосознания, как мы указали выше. Это видно из художественных произведений, а также из мемуарной литературы. И, хотя, в большинстве случаев это незначительные действия, слова или мысли, но появляются случаи, когда девушка самовольно выходит замуж (без разрешения родителей) или становится вообще государственным деятелем - все же это редкое явление, но, в то же время, это первые признаки самостоятельности и самосознания женщины.
Список используемых источников и литературы
1)Берхгольц Ф.В. Дневник камер-юнкера. М.: В Университетской типографии, 1902-1903. 148 с.
2)Бутковская А.Я. Рассказы бабушки//ИВ. 1884. Т. 18. №12
3)Винский Г.С. Мое время. Записки. СПб., 1914. 159 с.
4)Вишняков Н.П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. 1762-1847. М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1905. 257 с.
5)Волынский А.П. Инструкция дворецкому Ивану Немчинову о управлении дому и деревень//Памятник древней письменности. СПб., 1881. Т. XV. С.19
6)Вяземский П.А. Московское семейство старого быта // Русский архив, 1877. - Кн. 1. - Вып. 3. - С. 305-314. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/w/wjazemskij_p_a/text_0290.shtml (дата обращения: 10.05.2016).
7)Водовозова Е.Н. На заре жизни // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц M., 2001. 576 с.
8)Воспоминания Анны Евдокимовны Лабзиной. СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1903. 105 с.
9)Глинка С.Н. Записки. Спб.: Редакция журнала «Русская старина», 1895. 387 с.
10)Головина В.Н. Мемуары. M.: ACT: Астрель: Люкс, 2005. 402 с.
11)Дашкова Е.Р. Записки княгини Дашковой. М., 1991. 592 с.
12)Державин Г.Р. Записки из известных всем происшествий. [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/d/derzhawin_g_r/text_0060-1.shtml (дата обращения: 10.05.2016).
13)Долгорукова Н.Б. Своеручные записки//Записки русских женщин XVII- первой половины XIX. М.: Современник, 1990. 540 с.
14)Императрица Екатерина II. Мемуары. [Электронный ресурс]. URL: http://elcocheingles.com/Memories/Texts/Ekaterina/Ekaterina.htm (дата обращения: 11.05.2016)
15)Капанист-Скалое С.В. Воспоминания//Записки и воспоминания русских женщин XVIII - первой половины XIX в. М., 1990.
16)Керн А.П. Воспоминания, дневники, переписка. М.: Худ. Лит., 1974. 368 с.
17)Комаровский Е.Ф. Записки графа Е. Ф. Комаровского. - СПб., 1914. 279 с.
18)Ломоносов М.В. О сохранении и размножении российского народа. Письмо к И.И. Шувалову от 1 ноября 1761 г. // Ломоносов М.В. Сочинения. M.: Современник, 1987. 438 с.
19)Назимова М.Г. Бабушка графиня М.Г. Разумовская//Исторический вестник. 1899. Т.75. №3.
21)Ржевская Г.И. Памятные записки Глафиры Ивановны Ржевской // Русский архив, 1871. - Кн. 1. [Электронный ресурс]. URL: http://memoirs.ru/texts/RzevRA71K1.htm (дата обращения: 11.05.2016)
22)Селивановский Н.С. Записки//Библиографические записки. М., 1858. №17.
23)Стерлигова А.В. Воспоминания // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц M., 2001. 576 с. Чичагов П.В. Записки адмирала, заключающие то, что он видел и что, по его мнению, знал // Великороссы: Альманах «Секрет», приложение. Вып. 2. M., 1992.
24)Энгельгардт А.Н. Очерки институтской жизни былого времени // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц. M., 2001. 576 с.
25)Янкова Е.П. Рассказы бабушки: из воспоминаний пяти поколений. Записки, собранные ее внуком Д.Д. Благово. М., 2014. 476 с.
Источники официального происхождения: законодательные акты.
26)ПСЗ. Т. IV-XXV / Сост. М.М. Сперанский СПб.: II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. [Электронный ресурс] URL: http://www.runivers.ru/lib/book3130/9821/ (дата обращения: 13.05.2016).
Литературные памятники: литературно-педагогический памятник, художественная литература, публицистика, периодическая печать.
27)Державин Г. Р. Сочинения. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/d/derzhawin_g_r/ (дата обращения: 05.06.2016)
28)Живописец. Под. общ. ред. Новикова Н.И. [электронный ресурс] http://agitclub.ru/museum/satira/trut/truten09.htm (дата обращения 10.05.2016)
29)Карамзин Н. М. Избранные произведения. М.; Л.: Худож. лит., 1964. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/karamzin_n_m/text_0010.shtml (дата обращения: 05.06.2016)
30)Кантемир А.Д. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/kantemir_a_d/ (дата обращения: 05.06.2016)
31)Радищев А.Н. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/r/radishew_a_n/ (дата обращения: 05.06.2016)
32)Сумраков А.П. Полное собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/sumarokow_a_p/ (дата обращения: 06.05.2016) Тредиаковский В.К. Избранные произведения. М., 1963. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/t/trediakowskij_w_k/text_0190.shtml (дата обращения: 06.05.2016)
33)Фонвизин Д.И. Собрание сочинений. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/f/fonwizin_d_i/ (дата обращения: 05.06.2016)
34)Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. М., 1993.
35)Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению. М.: Планета, 1990. 88 с.
Церковные источники.
36)Канонические правила Православной Церкви относительно участия мирян в общественном богослужении. [Электронный ресурс]. URL: http://pagez.ru/olb/030.php (дата обращения: 11.05.2016)
37)Святитель Филарет, митрополит Московский. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavieto.com/books/catechism_sv_filaret/index.htm (дата обращения: 13.05.2016)
38)Уроки о воспитании Иоанна Златоуста. [Электронный ресурс]. URL: http://old-ru.ru/01-8.html (дата обращения: 12.05.2016)
Литература
39)Алмазов А.И. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894. Т. 3. 296 с.
40)Анисимов Е.В. Женщины на российском престоле. СПб.: Питер, 2008. 464 с.
41)Анпилогова Е.С. Повседневная жизнь женщин высших сословий России конца XVII-начала XVIII веков : дис.... канд. ист. Наук. М., 2009. 269 с.
42)Арутюнов C.A., Рыжакова С.И. Культурная антропология. M.: Издательство «Весь мир», 2004. 216 с.
43)Богословский М. Быт и нравы русскаго дворянства в первой половине XVIII века. М. М.: Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1906. 52 с. Белова А.В. Повседневна жизнь провинциальной дворянки центральной России в XVIII - середина XIX в.: Дисс. … д-ра ист. наук. М., 2009. 616 с.
44)Белова А.В. Четыре возраста женщины. СПб.: Алетейя, 2014. 478 с.
45)Днепров Э.Д., Усачева Р.Ф. Среднее женское образование в России. М., 2009. 275 с.
46)Демич В.Ф. Очерки русской народной медицины. Акушерство и гинекология у народа. СПб., 1889.
47)Даль В. И. Пословицы русского народа. Москва: в университетской типографии, 1862. 1159 с.
48)Елисеева О. И. Повседневная жизнь благородного сословия в золотой век Екатерины. М.: Молодая гвардия, 2008. 597 с.
49)Иконников В.С. Русская женщина накануне реформа Петра Великого и после нея. Киев, 1874. 102 с.
50)Кузьмин А.Г. Татищев. М.: Мол. гвардия, 1981. 351 с.
51)Кузнецов Я. О. Родители и дети по народным пословицам и поговоркам. Владимир, 1911.
52)Короткова М.В. Родство - священная вещь. [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/history/39053.php (дата обращения: 06.05.2016)
53)Ключевский В.О. Русская история Полный курс лекций. [электронный ресурс]. URL: http://www.bibliotekar.ru/rusKluch/ (дата обращения: 06.05.2016).
54)Лещенко В.Ю. Русская семья (XI-XIX вв.). СПб.: СПГУТД, 2004. 608 с.
55)Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). СПб.: Искусство-СПб, 1994. 758 с.
56)Лебедев А.О брачных разводах по архивным документам Харьковской и Курской духовной консисторий// Чтение в Императорском Обществе истории и древностей Российских при Московском университете. - М., 1887. Кн. 2-я. 1-30 с.
57)Маркевич Н.О. народонаселении в Полтавской губернии. Киев: В университетской типографии, 1855. Мартианова И. Ю. Мать или светская дама? (Материнство в XVIII - первой половине XIX в.). [электронный ресурс]. URL: http://womaninrussiansociety.ru/wp- content/uploads/2013/12/2008_2_martianova.pdf (дата обращения: 06.05.2016)
58)Милешина Н.А. Российское дворянство XVII - начала XX столетий в контексте трансформации внутрисемейных отношений//Вестник Челябинского государственного университета. 2010. №20. 211 с.
59)Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.). Спб.: «Дмитрий Буланин», 2003. 546 с.
60)Михневич В.Л. Русская женщина XVIII столетия: Исторические этюды. Киев: Южно-Русское Книгоиздательство Ф.А. Иогансона, 1895. 403 с.
61)Очерки русской культуры XVIII века. / Под ред. Рыбакова Б.А. Часть вторая. М: МГУ, 1988. 400 с.
62)Первушина Е.В. Петербургские женщины XVIII века. М.: Центрполиграф, 2012. 444 с.
63)Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины XVIII века. М.: Ломоносовъ, 2014. 208 с.
64)Пономарёва В.В., Хорошилова Л.Б. Русское женское образование в XVIII
- начале ХХ вв.: приобретения и потери. [Электронный ресурст]. - http://bibliofond.ru/view.aspx?id=103660 (дата обращения: 06.05.2016)
65)Пушкарёва Н.Л. Мать и дитя в русской семье XVIII - начала XIX в. // Социальная история, 1997. М., 1998.
66)Руднева М.Н. Церковное судопроизводство по делам расторжения брака по причине супружеской неверности//Христианское чтение. 1902. №2.
67)Рындзюнский Я.Г. Городское гражданство дореформенной России. М.: Академия наук СССР, 1958. 557 с.
Рябова Н. Н. Эволюция женского образования в России в XVIII-ХIX веках. [Электронный ресурс]. URL: http://www.prosvetitelstvo.ru/docs/impiipd.php?ELEMENT_ID=954. (дата обращения: 06.05.2016)
68)Сословная роспись учащихся в С.-Петербургских женских гимназиях // Женское образование. 1878. № 1
69)Снегирев И.М. Русские пословицы и притчи. М.: в Университетской Типографии, 1848. 550 с.
70)Семевский В.И. Домашний быт и нравы крестьян во второй половине XVIII в. // Устои. СПб., 1882. № 2.
71)Хопко Ф. Основы православия. Вильнюс, 1991. 344 с.
72)Цатурова М.К. Три века русского развода (XVI-XVIII века). М.: Логос, 2011. 288 с.
73)Щепкина Е. Н. Из истории женской личности в России. Тверь: Феминист- Пресс, 2005. 302 с.