Белая эмиграция в странах Латинской Америки в послевоенный период 1947–1958 гг.

Белая эмиграция в странах Латинской Америки в послевоенный период 1947–1958 гг.

Белая эмиграция в странах Латинской Америки в послевоенный период 1947-1958 гг.

ОГЛАВЛЕНИЕ

русская эмиграция латинская америка

Введение

Глава I. Опыт адаптации русских в Латинской Америке

.1 Государства Латинской Америки, где сформировались русские диаспоры

.2 Этнокультурная общность как феномен русского зарубежья

Глава II. Общая характеристика эмиграции второй волны

.1 Специфика распределения эмиграции второй волны. Международные организации и их роль

.2 Спектр идейно-политических течений русской эмиграции

.3 Вклад русской диаспоры в культуру и экономику стран Латинской Америки

Глава III. Религиозный фактор эмиграции в Латинской Америки

.1 Русская православная церковь как фактор социализации и сохранения национальной идентичности

.2 Русские приходы в странах Латинской Америки в послевоенный период и современность

Заключение

Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ

Двадцатый век полон трагичных событий, которые являются судьбоносными для миллионов людей. Это эпоха переосмысления исторического процесса и переоценки исторических ценностей. Начинается уничтожение прежних устоев общества, политики, изменение идеологических установок, что стало причиной приобретения глобального характера эмиграцией. Следует отметить, что, по мере развития человеческой цивилизации, увеличивалось и число факторов, вызывающих феномен эмиграции. Изначально данный процесс был представлен единичными случаями переселения, в силу различных обстоятельств, из-за которых люди не могли оставаться на прежнем месте жительства.

Белая эмиграция в страны Латинской Америки началась с 1918 года - после событий октябрьской революции в Российской Империи, которые спровоцировали потоки эмиграции в страны Европы, Азии, Северной и Южной Америки. Однако и это была не первая волна русских, переселившихся на Южноамериканский континент, так как здесь уже существовали поселения и целые русскоязычные города.

Послевоенная эмиграция сформирована в период активного строительства социализма, сталинского террора 1920-1930-х годов и второй мировой войны, поэтому наиболее важна по причине наличия различных обстоятельств переселения уже обосновавшихся в других странах белых эмигрантов и вновь прибывших уже советских, кое отказались возвращаться в государство с тоталитарным режимом. Также важно отметить многогранность причин, побудивших этот поток - политических, идеологических, социальных, экономических.

Каждый этап эмиграции заложил свою основу в социокультурном пространстве Латинской Америки, послевоенная эмиграция пришлась уже на сложившиеся в государствах диаспоры со своими проблемами, политическими взглядами и идеологией. Казалось бы, этот этап менее интересен и значим в историческом процессе, однако ж именно послевоенный этап эмиграции диктует тенденции современной мысли русских людей, проживающих там.

Актуальность

На сегодняшний день тема сотрудничества с Латинской Америкой является передовой.

«На фоне финансово-экономического кризиса, который особенно сильно ударил по Европе, растет число активных участников мировой политики. Ряд регионов мира не только нарастил свой политический и экономический потенциал, но и уверенно вторгается в те области, которые Запад традиционно считал своими. Одним из таких регионов стала Латинская Америка».

Выстраивание отношений с соотечественниками стало новым направлением внешней политики Российской Федерации, рассматривающей «многомиллионную русскую диаспору - Русский мир - в качестве партнера, в том числе в деле расширения и укрепления пространства русского языка и культуры». В последнее время произошла заметная активизация политического, торгово-экономического и гуманитарно-культурного сотрудничества нашей страны с государствами Латинской Америки и Карибского бассейна, что способствует расширению и углублению диалога между Российской Федерацией и соотечественниками, проживающими в этом регионе мира. В ряде стран континента они многочисленны и играют заметную роль в различных сферах экономики, культуры, науки, образования. Всего русскоязычное сообщество

Российская диаспора может быть серьезным политическим лобби по отстаиванию интересов России в мировом сообществе, стать важным инвестиционным партнером по развитию ее экономики, ориентируясь не столько на западные государственные кредиты, сколько на частные источники капитала. В этой связи, привлечение Российской зарубежной диаспоры к сотрудничеству с Россией представляется весьма полезным для развития России процессом.

Президент России В. Путин неоднократно подчеркивал значимость поддержки соотечественников за рубежом и политики сотрудничества с русскими диаспорами:

В настоящее время укрепляется понимание того, что Россия и зарубежный Русский мир являются частью одного этнокультурного пространства. Русскоязычное население зарубежных стран является серьезным инструментом для расширения влияния РФ и укрепления ее позиций в мировом сообществе.

Предметом исследования является процессы социокультурной, экономической адаптации представителей послевоенной эмиграции.

Объектом данного исследования является белая эмиграция в странах Латинской Америки в 1947-1960 годы, сформировавшаяся после Второй Мировой войны.

Цель работы - изучить и проанализировать белую эмиграцию в послевоенный период 1947-1958 годов.

Исходя из указанной цели исследования сформулированы его основные задачи:

-Изучить особенности распределения и социально-экономической адаптации переселенцев;

-Выявить специфику белой послевоенной эмиграции, определить факторы и результаты ее адаптации.

-исследовать идейно-политические течения русской диаспоры в послевоенный период и деятельность эмигрантских организаций в процессе их социализации;

-изучить исторический опыт русской диаспоры по сохранению национальной идентичности в этнокультурной среде, оценить ее вклад в экономическую и культурную жизнь латиноамериканских стран;

-Выявить роль русской православной церкви в становлении русской диаспоры в странах Латинской Америки.

Хронологические рамки работы с 1947 по 1958 года.

Нижняя хронологическая рамка связанна с документальными данными международной организации ИРО, из которых следует, что первый поток эмигрантов данной волны пришелся именно на этот год. (С 1 июля 1947 по 31 декабря 1951 г. по программе помощи ИРО в 48 странах было расселено более 1 млн. ди-пи, из них в Латинской Америке - 34 682 человека).

Верхняя хронологическая грань исследования связана с формированием «второй волны» русской эмиграции в Латинской Америке, благодаря которой численность послереволюционной эмиграции на континенте возросла за счет переселения сюда представителей белого движения из Европы и Китая, а также новой советской эмиграции.

Научная значимость работы состоит в том, что в ней впервые произведен анализ истории белой эмиграции в страны Латинской Америке в послевоенный период в контексте политических, экономических и религиозных событий в России и в мире.

Практическая значимость исследования заключается в том, что при работе освещены многие архивные источники ранее не употребляемые, а также произведено обобщение опубликованных материалов по данной теме, что может способствовать изучению данной темы другими исследователями, а также употреблению их в школьной либо иной учебной программе.

Источники, послужившие основой при написании работы, весьма многочисленны и разнообразны. Часть их опубликована, но богатый неизданный материал содержится в фондах ряда архивов. Мною использованы документы, хранящиеся в ГАРФе, РГАСПИ, Архиве Дома Русского зарубежья.

Среди использованных при написании работы документов Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ) следует отметить в первую очередь фонд: управление уполномоченного совета министров СССР по делам репатриации.

В определенной степени в работе использован ряд документов, хранящихся в фондах Российского Государственного Архива социально- политической истории.

Фонд № 17 Отдел международной информации.

Также особо тщательная работа была проведена в архиве Дома русского Зарубежья в следующих фондах: Ф.1. Рукописи Всероссийской Мемуарной Библиотеки. Ф.6. Архив РОНДД (Российского Общенационального Народно-Державного Движения)

Историография.

История послевоенной волны русской эмиграции, странах Латинской Америки, в отечественной и зарубежной историографии остается пока слабоисследованной проблемой. Определенный сдвиг в этом направлении наметился лишь в последнее десятилетие, когда отечественные исследователи, в их числе В.Н. Земсков, П.П. Полян, Э.Л. Нитобург, Ю.Н. Арзамаскин, а.в Антошин, и другие, обратились к истории репатриации в СССР, частично затронув при этом и историю перемещенных лиц в латиноамериканских странах. Изначально историография данной тематикой была представлена субъективными работами очевидцев, современников, самих эмигрантов: Ульянова О., Норамбуэна К. Русские в Чили1, Русские в Мексике2, русские в Парагвае3, Русские в Уругвае и т. д.

Данные издания цены для набора информации по отдельным регионам Латинской Америке и русских диаспорах в них.

Существует научно-популярная книга С.Ю. Нечаева «Русские в Латинской Америке»4, где поверхностно, но информативно, для создания общей картины изложена информация о волнах эмиграции в страны Латинской Америки и адаптации русских. Их судьба прослеживается также в воспоминаниях эмигрантов и реэмигрантов, например, Дм. Константинова, П.П. Шостаковского, советских послов, а также эмигрантской периодической печати (Наша страна, Русская земля, Русский предприниматель и др.). Есть монументальный труд Антошина А. В. Российские эмигранты в условиях «холодной войны»5. Особое значение монографии из-за привлечения большого количества ранее неизвестных документов из российских и зарубежных архивов.

Собранный автором эмпирический материал представляет большой интерес не только для ученых, специализирующихся на изучении эмиграции, но для всех, интересующихся политикой и культурой второй половины ХХ в.

Из современных исследователей глубоко изучающих эту тему стоит отметить - Мосейкину М.Н. и ее работу «Рассеянны, но не расторгнуты»6 - где с привлечением большого количества источников сделан анализ эмиграции в Латинскую Америку за 1929-1960 гг.. Автор затронула различные сферы жизни русской диаспоры в Латинской Америке и на основе ее тезисов возможно дальнейшее изучение данной темы. Так же стоит упомянуть работы Сизоненко А.И. такие как: Русские в Латинской Америке (очерки)7, Россия на латиноамериканском направлении т.д. Автор дает полноценную характеристику вопросу, который ставит и не делает преждевременных выводов - фактология, которая позволяет работать над этой темой далее.

На сегодняшний день благодаря исследователям Института Латинской Америки Российской Академии наук и исследователям Российского Университета Дружбы Народов открываются новые источники, совершаются неожиданные выводы и данная проблематика актуализируется.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

Введение раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы.

В первой главе рассматриваются географическое распределение эмигрантов по региону. Во второй главе раскрываются особенности послевоенной эмиграции. Третья глава посвящена вопросам русской православной церкви за рубежом, в частности в Латинской Америке.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.

ГЛАВА 1. ОПЫТ АДАПТАЦИИ РУССКИХ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

1.1 Государства Латинской Америке, где сформировались русские диаспоры

К началу «русского исхода» в странах Латинской Америке уже существовала колония выходцев из бывшей Российской империи. Это была главным образом трудовая и незначительная политическая и религиозная эмиграция.

Если в начале века русские представители были только в двух больших государствах таких как Бразилия и Аргентина, то после войны почти во всех государствах Латинской Америки можно было встретить русскоговорящего - Это Боливия, Венесуэла, Гвиана, Колумбия, Парагвай, Перу, Уругвай, Чили, Эквадор. Большинство этих государств предложило официально после 1947 года переехать перемещенным лицам на свои земли, однако же существует большой процент не законно въехавших под различным предлогом беженцев, которые отправлялись за океан через европейские государства. Беженцы не составляли русскую диаспору, так как держались малыми группами и не демонстрировали своего происхождения, а также работали в тяжелых условиях на сельскохозяйственных работах и быстро ассимилировали, утратив язык и другие культурные-этнические показатели.

Всего же, по данным отечественных исследователей, с 1851 по 1920 г. в Аргентину переселилось 163,8 тыс. человек, в Бразилию - 107,6 тыс. человек, в Уругвай - 7,4 тыс. человек. Судя по архивным источникам к 1917 году в Аргентину переселилось 100 тыс. человек.8 Русские, здесь представители всех национальностей -немцы, евреи, украинцы, поляки, русские и другие выезжавшие за границу по причине ненормальной жизни на Родине, за неимением заработка на месте жительства.»9 Эта точка зрения подтверждается донесениями (январь 1919 г.) из Буэнос- Айреса бывшего главы российской миссии в этой стране Е.Ф. Штейна, в которых тот указывал, что «в Аргентине официально считается, или вернее считалось до войны, около ста тысяч русских, к которым причислялись как природные русские, так и немцы из приволжских и южных губерний, эстонцы, латыши, поляки и финляндцы, евреи, евреи-сионисты и даже евреи колонисты поселений Барона Гирша, окончательно порвавшие связь с Россией»10.

Важно отметить, что, когда мы говорим о русской диаспоре в Латинской Америке, мы имеем в виду национальную общность имеющую отношение к русской культуре. То есть в данном вопросе рассматриваются не сугубо советские люди, которые в период Великой Отечественной войны оказались на оккупированных территориях, или угнанные в Европу на различные работы. Также важно учитывать, что вновь прибывшие на континент Ди-Пи, априори попадали в разношерстную по национальному признаку группу «русских». Вновь прибывшими оказались представители разных советских республик, украинцы, белорусы, удмурты и т.д. Также разных этнических групп, такие как казаки. Казаки и белогвардейцы обосновались в основном в Буэнос-Айресе, где благодаря им насчитывалась колония в 100 тыс. человек. Организованная и заинтересованная в сохранение собственной культурной идентичности.

Переселение русских на южноамериканский континент началось с конца XIX века. До послевоенной эмиграции в данный регион прибыло несколько волн эмигрантов. «Первыми переселенцами были русские немцы с Волги, которые после введения в 1874 году в России всеобщей воинской повинности решили переселиться в Аргентину, привлеченные ее новым иммиграционным законом от 1876 года (тогда в Аргентине еще не было всеобщей воинской повинности, введенной в начале XX века). В результате к 1910 году в одной лишь Аргентине проживало около 45 000 русских немцев.»11

Приблизительно с 1890 года в Латинскую Америку стали переселяться евреи из западных областей Российской империи. Это была как бы вторая волна эмигрантов из России. В результате к 1914 году в той же Аргентине проживало около 100 000 евреев из России.12

Помимо немцев и евреев, к началу 80-х годов XIX века в Латинской Америке (в основном в Аргентине) осело довольно много славян, преимущественно сербов и черногорцев. Тогда же в регион начали прибывать и болгары.13 Все они, исповедуя православие, естественно, обращали взоры к России - мощной покровительнице всего славянского мира. При этом отсутствие православных храмов долгое время ущемляло интересы славян в странах, где господствовало католичество. Исходя из вышесказанного: русская община в Аргентине существовала не одно десятилетие. На момент пребывание перемещенных лиц в данное государство, представителем русской диаспоры в Аргентине удалось достичь определенных целей, способствующих сохранению их идентичности. Однако стоит заметить, что наиболее важные преобразования произошли за счет послереволюционной волны русской эмиграции в 20-е годы.

Во второй половине XIX века в страны Латинской Америке прибыли русские старообрядцы. Латиноамериканские староверы - это потомки тех, кто спасался в XVIII - XIX веках от религиозных преследований российского государства в Сибири и позже на Дальнем Востоке. Незначительными группами по 40-50 человек они, изначально, прибыли в Бразилию после чего обосновались в Боливии, где сохранили свою общину до сегодняшнего дня.

Путь староверов в Боливию был тернист и пролегал по маршруту Россия-Маньчжурия-Гонконг-Бразилия-Боливия14. Деревни староверов разбросаны по территории боливийских департаментов Ла-Пас, Санта-Крус, Кочабамбa и Бени, стоит отметить, что Ла-Пас полностью заселен староверами, они живут обособленно, что способствует сохранению культурных, традиционных ценностей.15

Представленная на континенте славянская трудовая эмиграция состояла в основном из крестьянства западных губерний, часть из которых к тому времени адаптировалась и интегрировалась в латиноамериканское общество, сохранив при этом свою идентичность, язык.16

Важно отметить, что революция в Российской Империи вызвала двойственную ситуацию: началась белая эмиграция в страны Латинской Америки. Трудовое население, переселившееся в данный регион, ранее начинает реэмигрировать в СССР. Только голод, охвативший СССР в 1922-1923 гг., по сведениям издания, приостановил этот процесс, но затем, когда страна постепенно начала преодолевать тяжелые последствия катастрофы, поток желавших выехать на родину вновь начал возрастать.17 В ряде номеров этой русской эмигрантской газеты за 1923 г. печатались полностью все официальные постановления и правила въезда и выезда из СССР, на основании чего газета делала заключение о том, что схема возвращения русских эмигрантов на родину представляла собой довольно сложную процедуру и создавала на их пути многочисленные бюрократические препятствия.18 Тем не менее в Советскую Россию вернулись, например, эмигранты - активисты коммунистического движения, потемкинцы.19

Наиболее значимыми (по численности, причинности) были эмиграционные волны в страны Латинской Америки после революции в Российской Империи. Представители русской эмиграции начали прибывать на латиноамериканский континент уже в 1918 г., но наибольший ее поток пришелся на 1920-1921 гг. - время окончания Гражданской войны и начало исхода белой эмиграции из России. Поток послереволюционной эмиграции увеличивался за счет переселенцев из Европы, так как условий для жизни русских эмигрантов непривилегированных классов в данных странах не было. «Полуголодное существование в лагерях при уменьшенном пайке, - отмечалось в майском номере «Бюллетеня Российского земско-городского комитета помощи беженцам» за 1921 г., - а затем и сведения о результатах первых отправок солдат и казаков в Советскую Россию, о трагической судьбе многих уехавших - эти два момента оказались решающими в настроениях беженской массы. Безвыходность положения, отсутствие перспектив и надежд получить скоро заработок заставили многих наиболее энергичных и сильных искать нового счастья в новых заокеанских странах...»20

Многие выходцы из России утратили свое гражданство в силу изменений в личном статусе. Старое русское право после 1917 г. формально перестало быть действующим. Новое государство - РСФСР (СССР) - подавляющая часть эмигрантов не признавала. Потеряв гражданство Российской империи, они не стали и гражданами Советской России. За рубежом появился достаточно широкий слой лиц без гражданства российского происхождения, нуждающихся в международной защите.21

Идея обустройства русских беженцев в странах Южной Америки в целях колонизации в сфере сельскохозяйственного труда появилась в первые дни «русского исхода». США, первоначально поддержавшие эту идею, после принятия законов 1921 и 1924 гг. об иммиграционном потолке и этнической квоте от нее отказались. Оставались страны Южной Америки, которые к тому времени практиковали в государственном масштабе привлечение на свои земли колонистов из Европы, хотя после Первой мировой войны роль иммиграции в демографических и этнических процессах этого региона также стала ослабевать, что было связано, с одной стороны, с резким сокращением трудовой эмиграции из Европы, с другой с ограничениями допуска иммигрантов, введенными правительствами этих государств.

Основными странами расселения эмигрантов по-прежнему оставались Бразилия, Аргентина, Уругвай, Парагвай. В частности, в Бразилию, в начале 1921 г. запись и отправка беженцев организовывалась французским правительством, главным образом для работ на кофейных плантациях22.

В июне 1921 г. в результате переговоров между генералом П.Н. Врангелем и союзным командованием из Константинополя через Францию в Бразилию с помощью полковника В.Г. Фези-Желинского - бывшего начальника штаба Донского конного корпуса генерала К.К. Мамонтова была отправлена первая группа врангелевцев численностью около 400 человек во главе с полковником А. П. Брагиным. В июле того же года выехала вторая группа во главе с самим В.Г. Фези-Желинским, который считается основателем русской белой колонии в Бразилии.23

В апреле 1921 г. в Бразилию на пароходе "Рион" прибыла первая массовая группа русских эмигрантов. 12 июля на пароходах "Аквитания" и "Прованс" прибыли следующие группы под командованием полковника К.К.Брагина общей численностью примерно 600 человек. Одна из последних групп, которую возглавлял полковник В.Г. Жилинский, насчитывала уже 1200 человек. Всего в Бразилии оказались около 3000 врангелевцев24.

Сразу же по приезде русских в Бразилию у них начались большие проблемы. Вербовщики сулили им золотые горы, умолчав о трудностях, которые ожидали вновь прибывших. Когда тебе шестнадцать кажется, что ты знаешь об этом мире все, и он тебя разочаровывает своим однообразием - «Печальное нам смешно, смешное грустно, а вообще, по правде, мы ко всему довольно равнодушны, кроме самих себя».

Разумеется, ты разочарован в людях, ведь они настолько предсказуемы и скучны - Милый мой, я ненавижу людей, чтобы их не презирать, потому что иначе жизнь была бы слишком отвратительным фарсом. Хотя на самом деле, раздражают тебя тем, что они такие же, как ты, что противоречит твоей уникальности.

Подросткам так же как Печорину свойственно гордость и самолюбие. Зло всегда привлекательнее добра, и проще играть отрицательного персонажа, нежели наоборот - «О самолюбие! Ты рычаг, которым Архимед хотел приподнять земной шар!». Завершающим ингредиентом подросткового состояния души является - одиночество. Отрицание дружбы, любви как сентиментальных порывов, чуждых рациональному подходу к жизни - «Я смеюсь над всем на свете, особенно над чувствами».

Печорин, по моему мнению, это образ вечного подростка, который изо всех сил старается противоречить окружающему миру. Отсюда, естественно, возникло много неприятностей для всех: для врангелевцев, которых силком держали на фазендах и заставляли, вместо обещанного французами командования полками и эскадронами, собирать и выпалывать кофе для помещика-фазендера, у которого нарушались все расчеты и не хватало рабочих рук в самое горячее время, ибо все врангелевцы, изощренные в военной обстановке, удирали с фазенды как угодно..."25

Недовольство русских условиями жизни и работы в Бразилии нарастало.

Бывшие офицеры цеплялись за свою честь, не соглашаясь на работу, которая не соответствовала их представлениям о достойной жизни. В частности, целая казачья группа численностью 1000 человек, узнав, что их отправляют рабочими на плантации, предпочла вернуться в Европу.26

С 1924 г. эмигранты стали приезжать из Прибалтики, где резко ухудшилось экономическое положение. Среди них были интеллигенты и бывшие офицеры, служившие у генерала Юденича. К 1929 г. из Эстонии приехали 100-150 человек, из Латвии - 20-30 и Литвы - 60-80. В основном все эти группы обосновались в Сан-Пауло и его окрестностях. Надо отметить, что в Бразилии уже существовали крупные общины выходцев из Прибалтики. На первых порах они оказали новым иммигрантам существенную помощь.

Так образовалось несколько сельскохозяйственных колоний. Особенно хорошо дело обстояло в общине "Варпа". "Латышей, приехавших сюда и положивших основание колонии, насчитывается 2 тыс. человек. Колония занимает 2 тыс. акров земли. Колонисты живут по хуторам, разбросанным друг от друга на недалеком расстоянии. За 13 лет существования колония сильно окрепла, развилась. Труд победил, кажется, невозможное. Лес пал под ударами топора и сгорел в огне, давая место полям и пастбищам. Зазеленели поля, и на сочных пастбищах появился породистый скот. Вместо первоначальных глиняных (земляных) хат и пальмовых избушек теперь подымаются одно за другим красивые деревянные и кирпичные здания"27.

Результат: молодежь уже разбежалась, кто куда мог. Остались многосемейные мужики, которые и просят глубокоуважаемых выручить из беды"28.

Несмотря на многочисленные трудности, с которыми столкнулись бывшие россияне в Бразилии, «Моя бесцветная молодость протекала в борьбе с собой и светом; лучшие мои чувства, боясь насмешки, я хоронил в глубине сердца: они там и умерли». Но, тем не менее, человек не может существовать обособленно от окружающего мира и в нем, чтобы кто не говорил, не умирает надежда найти понимание и источник вдохновения, чтобы открыть свои лучшее стороны.

Грамотно, то, что данное произведение включено в школьную программу и его читает контингент, воспринимающий переживания героя близко к своему собственному состоянию, будучи девятиклассником, ты находишься с ним на одной волне. Печорин напоминают подростка, который считает, что его не понимает весь мир и не принимает его таким, какой он есть - "И, может быть, я завтра умру!.. и не останется на земле ни одного существа, которое бы поняло меня совершенно. Одни почитают меня хуже, другие лучше, чем я, в самом деле... Одни скажут: он был добрый малый, другие - мерзавец. И то, и другое будет ложно. После этого стоит ли труда жить? а все живешь - из любопытства: ожидаешь чего-то нового... Смешно и досадно!" их община продолжала неуклонно расти. "Безработных среди этих эмигрантов, - писала "Русская газета", - не имеется, а если и бывает иногда, то это является результатом перемены места или профессии, ибо здесь сплошь и рядом приходится брать то, что идет в руки, и только спустя некоторое время, иногда до 2-х лет, человек может получить работу по своей бывшей специальности или по вновь приобретенной. Многие из эмигрантов устроились очень хорошо"29.

Начинается заселение городов, многие русские обосновались в столице. Роман Михаила Юрьевича Лермонтова - Герой Нашего Времени- уникальное произведение, идеи, которого актуальны по сей день. Сам автор, говорил о том, что это собирательный персонаж пороков современного ему поколения, однако стоит заметить, что многое присуще и нам.

Читая монологи Печорина - главного героя, невольно осознаешь, что это и про меня тоже.

Григорий Александрович Печорин в романе рисуется многогранной личностью, располагающей к себе и в то же время отпугивающей. Противоречия заключаются не только в его поведении, но и во внешности. Внешние данные многое рассказывают о характере человека, а его глаза, как зеркало души, рассказывают о нем всё. Его глаза «не смеялись, когда он смеялся», мне кажется это вызвано тем, что он закрылся от окружающих, и уже никому не показывает свое истинное лицо, о котором возможно и сам забыл. Такое бывает от того, что окружения человека не воспринимают его таким, какой он есть, не поощряют его сильные стороны и они, словно растения, увядают, становятся колючими, сухими. «Такова была моя участь с самого детства. Все читали на моем лице признаки дурных чувств, которых не было; но их предполагали - и они родились.» Окружающим не нужна.

Встретившийся с ними К. Парчевский писал: «Почти все устроены и работают на фабриках, в конторах», - говорит Кисверик, - многие инженеры работают по специальности, большинство русских - бывшие военные, перебравшиеся сюда еще в первые годы эмиграции из Константинополя и с Балкан. К климату кое-как приспособились и, в общем, чувствуют себя неплохо, хотя за последние годы в отношении работы стало много труднее, чем раньше. Наладилась своя русская общественная жизнь со всеми политическими оттенками, издается три еженедельных газеты: младоросская, фашистская и одна чисто информационная. Недавно образовался клуб, в котором устраивают доклады, пьют чай и играют в бридж. Есть своя церковь с епископом Феодосием во главе, приходской совет, общевоинский союз, вообще все, что в русских колониях полагается. Все уже освоились с португальским языком и свободно читают местные газеты, дети же, как водится, забывают русский, так как учатся в португальских школах"30.

Постепенно благодаря усердному труду и высокому профессионализму русские стали адаптироваться в не привычной для них среде. Особенно неплохих результатов добились люди с техническим образованием. Об одном из них сообщалось в печати: "Надо обладать достаточными административными способностями, чтобы умело распорядиться целой дивизией в 16000 человек! И эти способности проявил русский инженер. На его обязанности лежало не только наблюдение за работами, но и за своевременной доставкой воды, пищевых продуктов; кроме того, и борьба с эпидемическими заболеваниями, и организация продуктов и материальных складов"31.

Много для объединения русских в Южной Америке сделала русская печать, которая помогала сохранять родную культуру. В Бразилии русское печатное слово появилось гораздо позже, чем в Аргентине. Одним из инициаторов издания первой газеты стал бывший офицер-врангелевец С.К.Успенский.

Летом 1926 г. Сергей Константинович предложил бразильской газете "Фолья да Манья" открыть раздел на русском языке. Редактор согласился, в мастерской "Корасао де Жезуз" достали шрифт, в свое время не выкупленный украинцами. Первая статья на русском языке - "Пять лет", посвященная годовщине массового приезда врангелевцев в Бразилию, появилась в июле 1926 г.

Заботливая Смерть, сказал когда-то Сократ. Поистине она является гением вдохновителем и самым активным двигателем прогресса. Страх перед этим могущественным, попробую назвать это так - явлением заставляет людей «крутится» «вертеться» выдумывать, изобретать. На протяжение всей жизни человечество бьется в неравной борьбе с этой «Величественной Дамой» ,я думаю, она лишь ехидно хохочет над этими жалкими попытками ничтожных существ. Мы ведь не знаем и одного процента того что происходит вокруг нас.

В одной из статей Шопенгауэра сказано, что животное не догадывается о смерти и считает себя бесконечным. Мое мнение иное. Как объяснить тогда тот факт, что многие животные уходят в определенное время умирать в особое место. Им известно намного больше чем человеку. Они знают, как строить свою жизнь и что делать, знают об опасности, пример стихийных бедствий и их поведение. А человек, хм... разумное существо, понял таки, что скоро его ждет баста и прожигает свою жизнь. Объясняя это совершенно невнятно тем, что нужно все попробовать и жить в свое удовольствие. На самом деле это всего лишь страх. Когда мы боимся - мы смеемся, защитная реакция, завуалируем это неприятное чувство. А тем временем наше отведенное время идет к концу. Достаточно забавно.

Человек только и делает, что успокаивает себя - религиями, философскими воззрениями, что-то вроде того «Веди себя хорошо и получишь вечную беззаботную жизнь». На самом деле никто даже не догадывается ни о чем и близко к истине не подходит. Мы играем слишком малую роль, чтобы это понять, нам остается лишь фантазировать. (Если мыслить объективно.) Я же, как верующий человек выбрала для себя тот вариант успокоения, проще жить, когда имеешь представление о том, что тебя ожидает. (Да, это говорит о моей слабости.) Когда человек умирает, мы его горько оплакиваем, причем не эгоистически скорбим о личной утрате, а как бы переживаем то, что происходит сейчас с ним. (Нам же это неизвестно - а значит там что-то плохое). И снова достаточно забавно. Это как, когда сын долго не возвращается домой и мать обзвонила морги, а он просто «задержался» с друзьями. Неизвестность всегда порождает страх. На самом деле может после смерти все только начинается. Есть масса вариантов по этому поводу, нужно лишь дать волю фантазии. И что больше всего меня поражает в смерти, так это то, что именно она порождает волю к жизни. Нам свойственно забота о самосохранении и о своих близких. Страх гибели призывает нас к осторожности и осмотрительности. Именно цель - избежать гибели порождает наше жизненное движение. Как бы то не было смерть - это конец. Все имеет место быть определённое время, даже самый любимый фильм нельзя смотреть вечно, нам надоест и мы выключим так же и с жизнью. Неудобство лишь в том, что выключить могут на самом интересном месте.»32

В данный период в Бразилии создаются общественные организации: Союз русских воинов, Общество ревнителей русской культуры. Деятели культуры и науки нашли лазейки проявить свой талант на просторах Бразилии и Аргентины. Художники князь П.К.Гагарин, бывший офицер лейб-гвардии Д.В. Измайлович и скульптор Г. Макурин организовали в Рио-де-Жанейро выставку под названием "Праздник души". К середине 30-х годов представители русской эмиграции начали проявлять активность в политике. «Некоторые перемены в политической жизни стали заметны к концу 1930-х годов. Русская молодежь начала организовываться в популярную в их среде фашистскую партию. Первое публичное заседание русских фашистов состоялось 1 апреля 1934 г. в Сан-Пауло.»33

В 1940-е гг. и особенно после боливийско-парагвайской войны 1932-1935 гг. свою иммиграционную политику активизировал Парагвай. Благодаря генералу И.Т. Беляеву сюда в течение 1920 - начала 1930-х гг. прибыло несколько сотен русских военных, включая казаков, затем в 1948 году сюда прибыло еще 15000 человек, в том числе представители казачества, которые не могли больше оставаться в Европейских государствах из-за распространения советского влияния после победы в Великой Отечественной войне. В эти и последующие годы в страны Южной Америки прибывали также белоэмигранты с Дальнего Востока, которые вместе с врангелевскими офицерами составили «культурное ядро» русских колоний в Латинской Америке.34

В 1930-е гг. благодаря деятельности Варшавского эмиграционного синдиката, а также массовой агитации агентов пароходных товариществ еще тысячи западно-украинских крестьян эмигрировали в Мексику, Бразилию, Аргентину, Уругвай, на Кубу. Агитация велась также в пользу эмиграции в Перу, Чили, Панаму, в колонию русского генерала И. Т. Беляева в Парагвае.35

Всего, по данным В. М. Кабузана, в 1921-1939 гг. с территории государств-лимитрофов за океан переселилось почти 750 тыс. человек; из них в США - 518,5 тыс. (69,1%), оставшиеся 231,5 тыс. человек расселились главным образом в Канаде и странах Южной Америки.36

Общая численность русских эмигрантов в странах Латинской Америки в разные периоды их расселения до сих пор точно не определена.

По данным И.Ф. Лихоманова, в Бразилии русских белоэмигрантов было на тот период не более десяти процентов, из них в г. Сан-Пауло проживало около 1 тыс. человек, и численность их увеличилась лишь после Второй мировой войны в связи с прибытием сюда перемещенных лиц и русских беженцев из Китая37 В.Д. Поремский (руководитель Народно-трудового союза), опиравшийся на достаточно репрезентативные, хотя и выборочные подсчеты Дж. Симпсона, приводил следующие данные по «внеевропейским странам»: к 1937 г. в Аргентине проживали 1 тыс. человек, в Бразилии - 2 тыс., Уругвае -500 человек, Парагвае - на 1922 г. - 20 тыс., в 1937 г. - 500 человек)38.

По мере ухудшения экономической ситуации в мире и на фоне ужесточения въездного режима Аргентиной и Бразилией эмиграционный поток беженцев направлялся в такие страны латиноамериканского континента, как Парагвай, Мексика, Чили, Уругвай.39 Крупнейший внутригосударственный вооруженный конфликт ХХ века происходивший на всей территории Российской империи в 1918 - 1922 годах (хотя локальные случи масштабного вооруженного насилия, были и в 1917 и в 1923 годах).

Из наиболее важных причин Гражданской войны в современной историографии принято выделять сохранявшиеся в России и даже усилившиеся после Февральской революции социально-политические противоречия. Наиболее актуальными к октябрю 1917 года оставались такие вопросы, как вопрос окончания Первой мировой войны и аграрный вопрос. Российская армия всегда традиционно сражавшаяся «за Веру, Царя и Отечество» после февральской революции осталась в следствии свержения монархии и отделения церкви от государства без Царя и Веры и с ранее неведомым им республиканским Отечеством. В итоге армия стремительно разлагалась, теряла боеспособность, что лишь усиливало убеждения в бессмысленности и бесполезности войны. Этими настроениями в лишенном мировоззренческого стержня обществе и армии и смогла воспользоваться партия большевиков для захвата власти в октябре 1917 года.

Положение о превращении межнациональной войны в войну гражданскую было одним из главных в большевистской теории задолго до прихода к власти. Большевики были готовы культурно и психологически, в силу теоретических постулатов своего учения, к ведению гражданской войны. Они даже желали приблизить её начало, выдвинув в 1914 году лозунг «Превратим империалистическую войну в войну гражданскую!» ради превращения мировой войны в мировую революцию. Такие установки дали большевикам сильное преимущество на начальном этапе войны. Можно уверенно сказать, что между приходом большевиков к власти и Гражданской войной в России существует прямая зависимость. Этого не скрывал и один из лидеров Октябрьской революции Л.Д. Троцкий, когда говорил: «Советская власть - это организованная гражданская война против помещиков, буржуазии и кулаков».

Основная борьба в период Гражданской войны велась между вооружёнными формированиями большевиков и их сторонников (Красная армия), с одной стороны, и вооружёнными силами Белого движения (Белая армия), с другой, что получило отражение в устойчивом именовании главных сторон конфликта «красными» и «белыми».

Большевики своей целью ставили превращение России в базу мировой социалистической революции с целью построения бесклассового коммунистического общества во всемирном масштабе на основе марксистской идеологии. Для достижения этой достаточно утопичной цели большевики считали исторически оправданным и справедливым применение беспощадного насилия против своих врагов и вооруженного принуждения по отношению к колеблющимся средним слоям города и деревни, прежде всего к крестьянству. Это стремление большевиков любыми средствами, прежде всего насильственными, удержаться у власти, установить диктатуру партии и строить новое общество, исходя из своих теоретических установок без каких-либо компромиссов с другими группами, сделало гражданскую войну неизбежной.

Что касается участников Белого движения, то для многих - офицерства, казачества, и духовенства - вооружённое сопротивление большевикам имело целью возвращение миропорядка существовавшего в Российской империи до революционных потрясений. Они ставили своей целью восстановление монархии в России. Но другая часть «белых» из числа интеллигенции, буржуазии и бюрократии также как и большевики хотела переделать российское общество, только на основе либеральной западной идеологии с построением в России республики европейского типа.

Эта часть Белого движения была поддержана странами Антанты, осуществлявшими пользуясь слабостью России вооруженную интервенцию на ее территорию. По этой причине лидеры Белого дела (Колчак А.В., Деникин А.И., Юденич Н.Н., Миллер Е.К.) были вынуждены прислушиваться к политическим предпочтениям либеральной общественности, хотя большая часть офицерства боевых частей белых армий была сторонниками монархии.

В результате конечной целью «белых» провозглашался созыв нового Учредительного собрания, с передачей на его усмотрение решения вопроса о политическом устройстве России. Эта политика «непредрешенчества» с отсутствием четко определенных целей борьбы стало одной из главных причин поражения «белых». Большевики с их популистскими лозунгами «Власть - советам! Землю - крестьянам! Фабрики - рабочим!» смогли временно привлечь симпатии значительной части крестьянства (составлявшего более 80% населения Российской империи), что обеспечило Красной армии подавляющее численное превосходство на завершающем этапе войны.

Хронологически можно разделить ход Гражданской войны на три этапа, существенно отличающихся между собой интенсивностью боевых действий, составом участников и внешнеполитическими условиями.

На первом этапе с начала 1918 года по ноябрь происходило формирование и становление вооружённых сил противоборствующих сторон (Красной армии, Добровольческой армии и т.д.), а также образование основных фронтов борьбы между ними на юге и востоке России. Этот период характерен тем, что Гражданская война разворачивалась одновременно с продолжающейся 1-й Мировой войной, что влекло за собой активное участие войск Центральных держав и Антанты во внутренней политической и вооружённой борьбе в России. Германо-австрийские войска заняли Украину, Белоруссию и Прибалтику, турки - Закавказье, англичане, американцы и другие бывшие союзники по Антанте оккупировали Архангельскую губернию, часть Туркестана, высадились на Дальнем Востоке. Боевые действия характеризовались постепенным переходом от локальных стычек, к широкомасштабным боевым действиям.

Второй решающий этап Гражданской войны длился с ноября 1918 года по конец марта - начало апреля 1920 года, когда произошли главные сражения между РККА и Белыми армиями, и наступил коренной перелом в Гражданской войне. В этот период отмечается резкое сокращение боевых действий со стороны иностранных интервентов в связи с окончанием 1-й Мировой войны и выводом основного контингента иностранных войск из России. Основные боевые действия развернулись между «белыми» и «красными» армиями. Они принесли вначале успех «белым» (весеннее наступление 1919 г. войск А.В Колчака, затем летний «Поход на Москву» армий А.И. Деникина и наступление на Петроград войск Юденича Н.Н.). Но затем «красным» располагавшим большим мобилизационным потенциалом удалось переломить ситуацию и взять под свой контроль основную территорию страны.

На третьем этапе с марта 1920 года по октябрь 1922 года, основная борьба происходила на окраинах страны и уже не представляла непосредственной угрозы власти большевиков. В ноябре 1920 г. последняя крупная армия Белого дела - Русская армия барона П.Н. Врангеля была эвакуирована из Крыма. Она сохранялась в эмиграции как боевая единица численностью около 50 тыс. бойцов в расчёте на продолжение борьбы вплоть до 1 сентября 1924 года, когда она была преобразована в Русский Обще-Воинский Союз.

После Русского Исхода из Крыма (ушло около 150 тысяч человек) сопротивление большевикам в 1921-1922 годах продолжили только силы Приамурского земского края под командованием генерала М.К. Дитерихса. Символично, что его правительство, бывшее единственным последовательно монархическим из всех «белых» правительств, продержалось против большевиков дольше всех, несмотря на крайне ограниченные ресурсы.

Гражданская война дорого обошлась России. От бывшей Российской империи отошли территории Польши, Финляндии, Латвии, Эстонии, Литвы, Западной Украины, Белоруссии, Карской области Армении и Бессарабии. Общий уровень промышленности сократился в 5 раз. Металлургия производила столько металла, сколько его выплавляли при Петре I. Сельское производство сократилось на 40%. Ущерб народному хозяйству составил около 50 млрд. золотых руб., промышленное производство упало в различных отраслях до 4-20% от уровня 1913.

В ходе Гражданской войны от голода, болезней, террора и в боях погибло по различным оценкам от 6 до 13 млн. человек. Из них только около 1,5 млн. были военнослужащие, остальные - мирное население. Эмигрировало из страны более 2 млн. человек. Большая часть имперской интеллигенции была уничтожена или эмигрировала в страхе перед «красным террором».

Итогом Гражданской войны стал захват большевиками власти на основной территории бывшей Российской империи. Признание независимости Польши, Литвы, Латвии, Эстонии и Финляндии, а также создание на подконтрольной большевикам территории Российской, Украинской, Белорусской и Закавказской советских республик, 30 декабря 1922 года подписавших договор об образовании СССР.40

На призыв к колонизации парагвайских земель откликнулись также представители русских меньшинств в государствах-лимитрофах, а именно старообрядцы, представители русской эмигрантской интеллигенции из Польши, несколько сот крестьянских семей из Волынской губернии.

Вторая Мировая война отразилась и на взаимоотношениях представителей русской эмиграции. Мнения разделились, на тех кто поддерживает СССР, и тех кто видит в Германии освободителя, однако же солидарность к русскому народу оставалась. "Поможем победить фашизм!" - таков был основной лозунг во многих странах Латинской Америки, где были организованы десятки комитетов помощи СССР и солидарности с ним. В этой кампании активно участвовала именно российская диаспора, - в частности, в Аргентине, Уругвае, Бразилии.

Данная кампания охватила с 1942 года почти всю Латинскую Америку - от Мексики и Никарагуа до Чили с Уругваем. А собранные там денежные пожертвования частично использовались для закупок товаров, поставляемых в СССР западными союзниками в рамках ленд-лиза. Советские дипломатические и общественные деятели не единожды благодарили латиноамериканцев и соотечественников в этом обширном регионе за разнообразную помощь нашей стране.41

Из вышесказанного следует, что колонии русских были многочисленны и поэтому распространение перемещенных лиц послевоенный эмиграции проходило более мягче нежели ранее. В основном смысле распределения сходился с предпочтениями представителей белой эмиграции: казаки и белогвардейцы, а также их идеологические последователи обосновались в Аргентине (большая часть), Парагвае - благодаря активной былой деятельности генерала Беляева, Бразилии - там существовали несколько крупных торговых представителей, которые способствовали своим единомышленникам, бывшим соотечественникам. В 1947 году только за девять месяцев Аргентина приняла 6699 перемещенных лиц, через год еще пять тысяч человек преодолеют свой путь из Европы через океан в надежде на лучшую жизнь. Бразилия в 1947 году приняла 2784 переселенца, а Венесуэла в период с 1947-1949 гг. пустила на свои земли 15 000 человек. В Парагвай в период за 1947-1948 год эмигрировало ок. 2000, в Уругвай только за 1948 год прибыло 1500.

Исходя из всего вышесказанного заключаю, что к моменту окончанию второй мировой войны полноценные русские диаспоры были сформированы в следующих государствах Латинской Америки: Бразилия, Аргентина, Парагвай, Уругвай, Боливия, Чили, Мексика.

1.2 Этнокультурная общность как феномен русского зарубежья

Подавляющее большинство людей, воспринимают такие сущности, как общество, нация, государство, национальные и государственные границы, в качестве самоочевидных реалий и обязательных атрибутов социального бытия. Человечество естественно дробится на этнические единицы: этносы, народности, нации. Нации устойчиво заселяют некоторые территории и отличаются друг от друга совокупностью признаков: языком, исторической судьбой, национальным характером, а также особым чувством национальной общности или идентичностью, в котором самообнаруживается нация. Всякое государство политически структурирует общество, проживающее на некоторой территории.

«Нация предполагает общность прошлого, общее актуальное настоящее и общее будущее.

В нашем случае этнокультурным стержнем государства выступает - русская диаспора, состоящая в основе своей из белой эмиграции.

Проблема состоит в следующем: народ - живой организм. К середине 1930-х гг. чрезвычайная ситуация в стране, связанная с «социалистическим наступлением», постепенно сошла на «нет». Жизнь людей, особенно в городах, начала обретать признаки стабильности и улучшения материального положения. Власть отказалась от пропаганды аскетизма и самоограничений, характерной для рубежа 1920-1930-х гг. С 1 января 1935 г. были отменены продовольственные, а затем и промтоварные карточки. Оживилась магазинная и рыночная торговля.

В крупных индустриальных центрах, население которых продолжало быстро расти, несмотря на жилищный кризис, условия жизни и культурно-образовательные возможности были заметно лучше, чем в деревне. Автомобили были еще редкостью, но развивался общественный транспорт. В мае 1935 г. в Москве было пущено в строй метро.

Крестьяне, в отличие от горожан, не имели паспортов и без разрешения местной власти не могли покинуть место жительства. Тем не менее, численность сельских жителей (они по прежнему составляли большинство населения) сокращалась - молодежь уходила в армию, уезжала на учебу, поступала на работу по контракту на стройки и предприятия. К середине 1930-х гг. в СССР сложился «колхозный строй». Крестьяне в массе своей приспособились к жизни в колхозах, они получили приусадебные участки, ставшие главным источником их существования…

В ноябре 1935 г. И.В. Сталин произнес фразу: «Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее», растиражированную пропагандой и воспринятую как новый политический курс. Признаком «социалистической культурности» становится не только образованность и общественная активность, но и стремление хорошо зарабатывать, чтобы жить в комфортных условиях, красиво и модно одеваться, вкусно питаться, радоваться жизни. Это означало фактическое возвращение советского общества к «традиционным» ценностям.

В отличие от начального периода индустриализации, нацеленного почти исключительно на развитие тяжелой промышленности, в середине 1930-х гг. больше внимания стало уделяться легкой и пищевой промышленности, сфере потребления. Промышленность получила задание увеличить выпуск и расширить ассортимент изделий, чтобы сделать доступными товары, считавшиеся предметами роскоши, - шоколадные конфеты, шампанское и коньяки, элитные сорта духов и др. Были увеличены мощности по изготовлению колбас, мороженого, косметики и др. Открылись рестораны и кафе. Государство возвращается к пропаганде семейных ценностей. С санкции руководства страны возрождается традиция празднования Нового года с ёлкой и подарками, которая в 1920-е гг. считалась «религиозным пережитком». В Крыму и на Кавказском побережье Чёрного моря открываются новые санатории и дома отдыха для ударников производства.

В 1930-е гг. в СССР был построен «сталинский социализм» - политическая система, лишь отчасти напоминавшая общество, о котором мечтали классики марксизма. Его характерными чертами этой системы стали сверхцентрализация управления, жесткая вертикаль власти и диктатура вождя, подмена партийными органами власти Советов и др. В 1936 г. была принята новая Конституция СССР, которая давала так и не сбывшуюся надежду на демократизацию политической жизни в стране.

На фоне позитивных перемен и улучшения жизни людей особенно разительным контрастом стало расширение сети ГУЛАГа и раскручивание маховика массовых политических репрессий, пик которых пришелся на 1937-1938 гг. Рядом с индустриальными гигантами выросли лагерные вышки, символизируя противоречивость ситуации.

Тем не менее, общий вектор развития страны оставался позитивным. Из-за цензуры граждане не был осведомлены о масштабах репрессий. Жизнь же менялась к лучшему на глазах. Люди с энтузиазмом трудились, видя результаты своих усилий и ощущая сопричастность с переменами. Граждане СССР, особенно - молодое поколение, позитивно воспринимали открывшиеся для них в 1930-е годы новые культурные и образовательные возможности. Это способствовало единению общества и власти, воспитанию патриотизма и гордости за свою страну. Большую популярность приобрели военно-технические виды спорта (стрельба, планеризм, радиодело, парашютный спорт и др.)

Нарастание военной опасности и начало в 1939 г. Второй мировой войны было воспринято гражданами СССР с тревогой. Они с пониманием отнеслись к милитаризации жизни и ужесточению трудового законодательства, к снижению жизненного уровня, связанному с приоритетным финансированием военной промышленности и выросшей численно армии. 42

«Россия на всем протяжении своей истории была достаточно изолированным обществом. Меры открытости России Востоку или Западу варьировались, однако это были вариации изоляционистской парадигмы. Наконец, глобализующийся последние 500 лет, мир вступил в очередную фазу данного процесса, характеризующуюся доминированием нового глобального качества. Все эти обстоятельства проблематизуют воспроизводство русской этнокультурной целостности.»43

Интенсивность ассимилятивных процессов резко возрастает с конца XIX века. Урбанизация, резко возросшие миграционные потоки, государственная политика в сфере культуры и образования, стимулировавшая процессы русификации, смешанные браки и культурная ассимиляция создали категорию людей, осознающих себя, к примеру, украинцами, но говорящих на русском языке. Это известная историкам и демографам паллиативная стадия процесса ассимиляции. Дети этих людей становятся нормальными русскими.

Исходя из этого стоит учитывать, социальное происхождение белой эмиграция - что характеризуют ее представителей: Под этот термин попадают офицерство, часть интеллигенции, казачества, помещиков, буржуазии, бюрократии и духовенства. Каждая группа характеризуется, благополучным материальным положением, наличием хорошего образования, владение иностранными языками, прекрасно разбирающиеся в культуре и правовых нормах других государств, что формировало их идеологические установки и критическое мышление, касательно государства в котором они проживали.

Интеллигенция в Российской Империи была направлена против самодержавной власти, что их объединяло изначально, однако события 1917 года привели к консолидации имеющие более четкую цель - сохранить Россию.

Главный идеолог белого движения И. А. Ильин дает следующее обоснование: „Русское Белое Движение имеет свой глубокий и непреходящий смысл - религиозный, патриотический, и государственный.

Существуют различные точки зрение на счет белой эмиграции: «белое движение было антинародным, следовало стратегическим планам интервентов, а их идеология - антирусская есть ничто иное, как продолжение либерально-масонской идеологии временного правительства.»44

Русское зарубежье - это социокультурная общность, сформировавшаяся в ходе эмиграции русских по причине революции 1917года в Российской Империи и последующих факторов побуждающих людей покинуть свою

Родину и строить свою жизнь в чужом государстве. В данном случае рассматривается вопрос об эмиграции второй волны, послевоенной. Сам по себе процесс эмиграции не был монокультурным или мононациональным. Под русскими в данном случае имеются ввиду представители разных национальностей и народностей, являющиеся «братскими» народами или имеющие одинаковые культурные признаки: язык, традиции, исторические территории, при послевоенной ситуации - это все те люди, которые были угнаны на работы в Германию с советских территорий и не только. Если эмиграция послереволюционная носила название белой здесь же все, в сущности, меняется: послевоенная эмиграция «разновекторная»: она была трудовой, идеологической, политической, но все эти причины сливаются в один термин: Ди-Пи. Перемещенные лица.

ГЛАВА II. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭМИГРАЦИИ ВТОРОЙ ВОЛНЫ

2.1 Специфика распределения эмиграции второй волны. Международные организации и их роль

После Второй мировой войны начался великий исход, на этот раз именно в страны Латинской Америки.

Среди прибывших в Латинскую Америку в 1948-1951 годы были не только эмигранты, проживавшие до войны в странах Западной Европы, но также и значительное число бывших советских военнопленных в Германии, не пожелавших вернуться в продолжавшую находиться под властью коммунистов Россию. Вся проблема состояла в том, что в 1945 году победивший Советский Союз распространил свой контроль над многими странами Западной Европы. Русским, проживавшим в изгнании в этих странах, пришлось снова бежать. К ним присоединились и русские, угнанные на работу в Германию, попавшие в плен к немцам или дезертировавшие из Красной армии. Эти люди опасались осуждения сталинским режимом за «сотрудничество с врагом».45

Проблема данной категории людей, не получила бы такой огласки если бы не осуществлялась насильственная репатриация СССР.

К сентябрю 1945 года были возвращены на родину почти 2 миллиона граждан СССР, во многих случаях против своей воли и насильственно. Подобная насильственная репатриация применялась для того, чтобы не подвергать риску возвращение американских и британских солдат из советской зоны. При этом было известно, что многие из принуждённо репатриированных определённо оказались бы в лагерях Гулага или вообще были бы казнены, как в случае с «власовцами», сражавшимися на стороне немцев в составе особого соединения. То же самое касалось пленных красноармейцев: в глазах советского руководства они все были дезертирами.46

Расселение на латиноамериканский континент перемещенных лиц началось уже в 1946 г. Переговоры о переселении русских за океан велись непосредственно с правительствами ряда латиноамериканских стран через ИРО, через представителя Архиерейского Синода, а также уполномоченных российских эмигрантских комитетов и благотворительных организаций. Важную роль в этом процессе, сыграл Толстовский фонд во главе с А. Л. Толстой, в котором на 1 июля 1947 г. было зарегистрировано 49 групп (около 10, 6 тыс. человек), направлявшихся в Южную Америку и Канаду. За счет пожертвований, собиравшихся фондом, русским ди-пи частично оплачивались визы и переезд. Сбором средств на оплату виз переселявшимся, в частности, из Италии в Аргентину занималась лично А.Л. Толстая (к концу октября 1947 г. были оплачены визы для 210 человек) 47

Три года тому назад в западных зонах Германии и Австрии, после неразберихи и сумятицы первых послевоенных недель, люди, решившиеся не возвращаться на Родину, создали, получившие ныне известность-лагеря Ди-Пи.48

Кроме того, состояние здоровья, особенно в случае с выжившими узниками концлагерей, вызывало опасения. В июне 1945 года одну пятую из примерно 55 000 заключённых, освобождённых в концлагере Берген- Бельзен, нужно было обслуживать стационарно. Запасной госпиталь, оборудованный в находящейся поблизости казарме вермахта, превратился в лагерь для перемещённых лиц Бельзен-Хоне. Там так же были трудности с питанием, не хватало одежды.49

Как бы не было странно, через трагедии и испытания, Ди-Пи добились положения, когда их право свободно распоряжаться собственной судьбой, признано демократическими странами, когда они поставлены под защиту, специально для них созданной международной организации.50

Расселением Ди-Пи51 занимались несколько международных организаций. Проблема переселения была на повестке у многих крупных стран. «К этому делу Рузвельт привлёк 44 государства и торжественно объявил 9 ноября 1943 г. в Белом Доме о создании UNRRA - United Nations Reliefand Rehabilitation Administration - ЮНРРА - Администрации Объединенных Наций помощи и восстановления (мой перевод).» 52

План деятельности ЮНРРА, кроме всего прочего, предусматривал помощь возвращению на родину освобождённых военнопленных и узников концлагерей, а также DP - Displased Persons - ДиПи - перемещённых лиц - иностранцев, насильно вывезенных на работы в Германию и Австрию. Летом 1945 таковых насчитывалось от шести с половиной до семи миллионов. Подавляющее большинство к лету 1946 г. вернулось на родину, но около миллиона отказалось, «репатриироваться», как тогда было принято говорить.53

По-настоящему вопросом расселения начала заниматься PC IRO54 (International Refugee Organization).До этого Ди-Пи опекала UNRRA, которая гораздо больше интересовалась репатриацией, чем расселением.55

Тема международных организаций и их роль на сегодняшний день не изучена, можно лишь судить по воспоминаниям современников и участников тез событий на сколько их деятельность была важна.

Стоит проанализировать результаты деятельности организаций UNRRA и IRO.

По представленной в литературе статистики: П. Полян, со ссылкой на данные ИРО, отмечает, что в общем объеме размещенных переселенцев в 1 млн. ди-пи латиноамериканские страны имели 4,86% (34,682 человека), пропустив вперед только США, Австралию, Канаду, Израиль и Англию.56

Руководствуясь документами советского Управления по репатриации статистику распределения переселенцев из западных зон Германии и Австрии на 1 января 1952 г. по отдельным странам, включая латиноамериканские. Согласно этим данным, в Аргентине в те годы оказалось 7085 человек (из них русских - 571), в Бразилии - 3710 (русских - 64), Боливии - 4 (русских - 2), в Венесуэле - 2804 (русских - 265), Колумбии - 43 (литовцы), на Кубе - 4 (русских - 1), в Перу - 3 (литовцы и эстонцы), в Парагвае - 860 (русских - 233), в Чили - 150 человек (русских - 16), что в совокупности составило 14 663 человека.57 Сами эмигранты приводят следующие данные на 1952 год: Аргентина - 8 тыс. человек, Бразилия - 5 тыс., Парагвай - 3 тыс., Уругвай - 500, Чили - 1 тыс., Венесуэла - 4 тыс. человек.58

На основе этого можно убедиться, что, сохраняются значительные разночтения в определении численности ди-пи, прибывших на латиноамериканский континент, учитывая, что многие из них скрывали свои фамилии, национальность и вообще жили по чужим паспортам. Сложнее обстоит дело с выделением по странам из общего числа переселенцев и беженцев этнических русских, которые, по данным В.Н. Земского и П.П. Поляна, в общем переселенческом движении за океан значительно (7 %) уступали украинцам (32,1 %), латышам (24,2 %), литовцам (14 %), эстонцам (13 %).

По следующим данным можно сделать вывод, что данная организация (IRO) сыграла важнейшую роль в судьбах перемещенных лиц.

СССР юридически не признал ИРО, назвав эту организацию «инструментом англо-американской политики», «поставщиком дешевой и бесправной рабочей силы в капиталистические страны».59 Советская сторона, начав с 1944 г. осуществление политики репатриации своих граждан, выступала против отправки беженцев и перемещенных лиц в другие страны.

В начале 20-х годов страна находилась в тяжелейшем внутреннем и внешнеполитическом кризисе. В 1921-1922 гг. на Дальнем Востоке и на национальных окраинах продолжались боевые действия. Продолжались столкновения с войсками бывших союзников по Антанте, пытавшихся отторгнуть территории России. Последними освобождёнными от интервентов районами СССР стали остров Врангеля (оставлен американцами в 1924 г.) и Северный Сахалин (оставлен японцами 1925 г.).

Политика «военного коммунизма» проводимая большевиками в годы Гражданской войны привела экономику страны к полному развалу. Во время военных действий особенно пострадали Донбасс, Бакинский нефтяной район, Урал и Сибирь, были разрушены многие шахты и рудники. Из-за нехватки топлива и сырья останавливались заводы. Рабочие были вынуждены покидать города. Петроград потерял 60% рабочих, Москва - 50%. Сельскохозяйственной продукции производилось только 60% довоенного объема. Посевные площади сократились на 25%, так как крестьяне не были заинтересованы в расширении хозяйства. В 1921 г. из-за неурожая массовый голод охватил страну.

В городах в конце 1920 - начале 1921 г. начались забастовки, в которых рабочие выступали за демократизацию политической системы страны и созыв Учредительного собрания. Крестьяне, возмущенные действиями продотрядов также перестали не только сдавать хлеб по продразверстке, но и поднялись на вооруженную борьбу. Восстания охватили Тамбовщину, Украину, Дон, Кубань, Поволжье и Сибирь. Крестьяне требовали изменения аграрной политики, ликвидации диктатуры РКП(б), созыва Учредительного собрания на основе всеобщего равного избирательного права. На подавление этих выступлений были брошены части Красной Армии и ВЧК.

В марте 1921 г. моряки и красноармейцы крепости Кронштадт потребовали освобождения из заключения всех представителей социалистических партий, проведения перевыборов Советов и изгнания их них коммунистов, предоставления свободы слова, собраний и союзов всем партиям, обеспечения свободы торговли, разрешения крестьянам свободно пользоваться землей и распоряжаться продуктами своего хозяйства, т.е. ликвидации продразверстки. В ответ правительство ввело осадное положение в Петрограде и отказалось вести переговоры с восставшими. Полки Красной Армии, усиленные отрядами ВЧК и делегатами X съезда РКП(б) штурмом взяли Кронштадт.

К весне 1921 г. была исчерпана и надежда на скорую мировую революцию и помощь европейского пролетариата. Поэтому В.И. Ленин пересмотрел внутриполитический курс и признал, что только удовлетворение требований крестьянства может спасти власть большевиков.

На X съезде РКП(б) в марте 1921 г. В.И. Ленин предложил новую экономическую политику (НЭП). Это была антикризисная программа, сущность которой состояла в частичном воссоздании рыночной экономики при сохранении политических и экономических рычагов воздействия на хозяйство под контролем РКП(б). Государственный сектор остался лидирующим в промышленности, сохранялась монополия государства во внешней торговле.

Переход к нэпу законодательно был оформлен декретами ВЦИК и Совнаркома, решениями IX Всероссийского съезда Советов в декабре 1921 г.

Введение нэпа началось с сельского хозяйства путем замены продразверстки на продовольственный налог (продналог). Он устанавливался до посевной кампании, не мог изменяться в течение года и был в 2 раза меньше разверстки. После выполнения государственных поставок разрешалась свободная торговля продуктами своего хозяйства. Допускались аренда земли и наем рабочей силы.

В производстве и торговле частным лицам разрешалось открывать мелкие и брать в аренду средние предприятия. Был отменен декрет о всеобщей национализации. Крупному отечественному и иностранному капиталу предоставлялись концессии, право создания акционерных и совместных с государством предприятий.

В результате НЭПа в 1926 г. по основным видам промышленной продукции был достигнут довоенный уровень. Легкая промышленность развивалась быстрее, чем тяжелая, требовавшая значительных капиталовложений. Условия жизни городского и сельского населения улучшились. Началась отмена карточной системы распределения продуктов питания. Таким образом, одна из задач нэпа - преодоление разрухи - была решена.

Но смягчение советского режима не касалось сферы идеологии. Агрессивно насаждая большевистскую идеологию в обществе, Советское правительство нанесло удар по русской православной церкви и постаралось поставить ее под свой контроль, несмотря на декрет об отделении церкви от государства. В 1922 г. под предлогом сбора средств, для борьбы с голодом была конфискована значительная часть церковных ценностей. Усиливалась антирелигиозная пропаганда, разрушались храмы и соборы. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест.

Впрочем и в чисто экономическом плане НЭП нельзя было назвать полностью успешным. Противоречия между естественным развитием экономики и большевистским «регулированием» привели к серии кризисов. Осенью 1923 г. разразился «кризис сбыта», затоваривание дорогими и плохими промтоварами, которые население отказывалось покупать. В 1924 г. к нему добавился «кризис цен», когда крестьяне, собравшие хороший урожай, отказались отдавать хлеб государству по твердым ценам, решив продать его на рынке. Попытки заставить крестьян сдавать хлеб по продналогу вызвали массовые волнения.

Свою неспособность преодолеть кризисные явления хозяйственными методами руководство партии объясняло деятельностью классовых «врагов народа»: нэпманов, кулаков или агрономов, инженеров и других специалистов. Это служило основанием для развертывания политических репрессий.

В политическом плане крупнейшим событием 20-х годов, несомненно, было образование СССР. В декабре 1922 г. во всех республиках состоялись съезды Советов. Были избраны делегации для подготовки документов о создании Союза Советских Социалистических Республик.

Первый Всесоюзный съезд Советов 30 декабря 1922 г. утвердил Декларацию и Договор об образовании СССР. Декларация провозглашала принципы добровольности объединения, равноправия республик и их право свободного выхода из союза. Договор определял систему союзных органов власти, их компетенцию и взаимоотношения с республиканскими управленческими структурами. На съезде был избран ЦИК СССР. В июле 1923 г. II сессия ЦИК приняла Конституцию, которая была утверждена в январе 1924 г. II съездом Советов СССР. Формой государственного устройства наций провозглашалась федерация республик с правом свободного выхода из союза и самостоятельного решения вопросов внутренней политики, осуществление внешней политики и торговли входили в функции союзных ведомств. Союзный договор подписали Российская, Украинская, Белорусская и Закавказская советские республики.

После создания СССР 20-е годы прошли под лозунгами так называемого «национально-государственного» строительства. Создавались все новые союзные республики. В 1924-1925 гг. было проведено национально- государственное размежевание в Средней Азии. На территории Российского Туркестана произвольным образом командно- административными методами были образованы Узбекская ССР и Туркменская ССР. В 1929 г. была образована Таджикская ССР. Все вновь образованные республики вошли в состав СССР.

-е годы стали периодом крупных экономических и административно. Однако с учетом состава переселенцев, это мало кому оказалось под силу.60

При этом точными данными о численности перемещенных лиц в странах латиноамериканского континента советская сторона также не располагала, потому ею нередко использовались сведения, почерпнутые из местной прессы.

Так, боливийская газета «Расон» от 18 ноября 1949 г., ссылаясь на источники из Женевы, отмечала, что в Аргентине на тот момент проживало до 10 тыс. перемещенных советских граждан, основная масса из которых прибыла в период с 1946 по 1950 г.61

Стоит подчеркнуть, что потоки эмиграции осуществлялись не только из Европы. В данный период начинается перемещение русских эмигрантов, осевших после первой послереволюционной волны в Китае.

По данным «Бюллетеня Институтов Святой Ольги и Святого Владимира», с 1951 по 1958 г. только в Бразилию из Китая прибыло около 25 тыс. русских.62

Один из первых эмигрантов в Бразилии Л.Э.Ордынцев (Ле), используя свои связи, выслал в Китай около 2000 виз для русских. "Пароход бросил якорь, - вспоминал один из тех, кто смог перебраться в Бразилию благодаря Ордынцеву, - и вдруг появился на палубе таинственный незнакомец. Он помог с проверкой документов властями, провел наш багаж через таможню. Доставил нас в отель. Помог нам оформить документы на постоянное жительство и т.д. На все вопросы кто он, как можно его отблагодарить за помощь, он отвечал лаконически: Я послан вам помогать - отблагодарите судьбу за это". Только позже мы узнали, что этот таинственный незнакомец и был Сеньор Ле. Имя его в Рио-де-Жанейро стало легендарным"63.

Среди эмигрантских структур в самих странах Южной Америки, имевших отношение к делу переселения ди-пи, были представительства

«Посева» в Аргентине, Бразилии и Венесуэле. В Аргентине этими вопросами занималась также редакция журнала «Вехи».

Большую роль в спасении русских ученых от репатриации в послевоенной Европе сыграл Толстовский фонд (TolstoyFoundation.) - русская эмигрантская благотворительная организация, созданная в Нью-Йорке (15 апреля 1939 года) младшей дочерью Л.Н.Толстого - Александрой Львовной Толстой (1884-1979), с целью оказания помощи русским беженцам на территории Европы. Сама Александра Львовна была вынуждена покинуть Советскую Россию в 1929 г. после пяти арестов и тюремных заключений. Официально она уехала в Японию.64

Возвращаясь к участию Толстовского фонда в спасении русских от репатриации, нужно сказать, что А.Л. Толстой потребовалось два года невероятных усилий, чтобы, наконец, в США в 1948 году был принят «Закон о перемещенных лицах», по которому США принимали 205 тысяч беженцев из Европы до 1 января 1952 г. В 1948 г. Толстовский фонд заключил соглашение с ChurchWorldService и Госдепартаментом США о совместных действиях по освобождению русских из лагерей «ди-пи» и перевозу их в США, тем самым исключив возможность их насильственной репатриации в СССР. Активное участие в помощи Толстовскому Фонду (составлении гарантийных писем и ходатайств, оплате посылок с продовольствием и одеждой для беженцев и пр.) принимали участие как эмигрантские организации: Русская академическая группа в США, Русское инженерное общество в США, отдельные американские граждане и русские эмигранты.

Распределения перемещенных лиц осуществлялось согласно подписанному уставу IRO. Среди латиноамериканских стран, в массовом масштабе принявших у себя вторую волну русской эмиграции, были Бразилия, Аргентина, Венесуэла - страны, первые подписавшие устав.

Затем к 50-м годам список пополнится, меньшее количество человек от 500 до 4000 готовы принять Гватемала, Доминиканская Республика, а также Боливия, Гондурас, Панама, Перу. Принять несколько сот человек согласились также такие государства как Эквадор и Чили.65

2.2 Спектр идейно-политических течений

Нападение Германии на СССР пошатнуло непримиримую позицию части белоэмигрантов по отношению к советской власти. Русская колония в Латинской Америке разделилась на три группы. В первую группу входили те, кто поддержал Гитлера, надеясь, что он поможет избавить Россию от коммунистов. Во вторую группу вошли те, кто стоял за победу Красной армии с тем, чтобы после разгрома фашистов обратить победоносные войска против большевизма в СССР. Третья группа, разросшаяся к концу войны, заявила о необходимости встать на сторону СССР. Многие представители этой группы встали на патриотические позиции и поддержали борьбу советского народа и Красной армии против фашистских захватчиков.

После нападения Германии на СССР среди русской белой эмиграции в Латинской Америке начали нарастать просоветские настроения. Однако церковный приход в Буэнос-Айресе остался непримиримым врагом всего «красного». Весьма любопытен, например, такой эпизод.

В начале войны генерал А.В. фон Шварц, бывший военный генерал- губернатор Одессы, прибывший в Аргентину в 1923 году и работавший профессором фортификации в Escuela Superiorde Guerra (Высшей военной школе), потребовал, чтобы отец Константин отслужил молебен о победе русского оружия, но тот отказался, заявив, что служить молебен о даровании победы большевикам, разрушившим храмы, нельзя. В конечном итоге группировка во главе с генералом А.В. фон Шварцем порвала с церковью отца Константина.66

В ходе Второй мировой войны И.В. Сталин пошёл, на такой неожиданный для окружения шаг, как восстановление патриаршества. Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий.67 Данное событие изменило отношение эмиграции к СССР и ее власти.

Это способствовало тому, что часть эмиграции «порозовела». В частности, стараниями бывшего председателя Славянского Союза Павла Петровича Шостаковского удалось открыть в Буэнос-Айресе небольшую церковь, подчиненную уже Московской Патриархии.68

«Все это вносило сумятицу в умы русских людей и способствовало их разобщению. А ведь именно церковь могла бы стать силой, объединяющей всех выходцев из России. Психотерапевтическая помощь христианской религии была особенно необходима для большей части русских эмигрантов - усталых, разочаровавшихся, растерянных, не нашедших себе применения в Европе людей, прибывших сюда без гроша в кармане, но с огромным грузом смутных воспоминаний о России. Для многих из них (главным образом для белой эмиграции) Латинская Америка была уже не первым местом, где они пытались начать новую жизнь.

Таким образом, политические и моральные анахронизмы, по сути, сводили на нет такие объединяющие факторы, как единство языка, культуры, национального характера, религии и прочие. К тому же не нашлось лидера, вокруг которого могла бы сплотиться колония. В результате русская диаспора не представляет собой подлинной общности ни в политическом, ни в религиозном, ни в культурном, ни в социальном отношении».69

Исключениями в этом плане стала русская община в Парагвае, объединенная тяжелой войной в составе парагвайской армии против Боливии в 1932-1935 годах, а также монархистская диаспора в Аргентине, включающая в себя несколько сот потомков бывших белых (своя церковь, свой дом престарелых, школы, газета «Наша страна» - единственное в регионе издание на русском языке).

« Казалось бы, на чужбине русские люди должны были объединиться. По религиозному принципу, по языковом. Хотя бы для того, чтобы выжить. Однако подлинного объединения русской эмиграции, по примеру тех же немцев или евреев, в странах Латинской Америки так и не получилось. Этому есть несколько причин, как объективных, так и субъективных. Прежде всего, эмигранты перенесли с собой в Латинскую Америку свои извечные политические распри: «упертые» монархисты терпеть не могли, например, кадетов, стоявших за конституционно-парламентарную монархию и демократические свободы, а вместе они «дружно» конфликтовали с теми, кто приехал после Второй мировой войны и уже прекрасно понимал, что такое сталинский Советский Союз.»70

Вторая мировая война существенно изменила ситуацию в российских эмигрантских сообществах.

Под второй "эмиграцией" в советское время принято подразумевать сотни тысяч советских граждан, оказавшихся в ходе Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. за границей и впоследствии не возвратившихся в СССР. Так же считается что вторую эмиграцию сформировали советские граждане, в той или иной степени сотрудничавшие с фашистскими захватчиками (коллаборационисты). К концу войны за границей осталось в живых около 5 млн. советских граждан. Большую их часть составляли депортированные гражданские лица, находившиеся в фашистской Германии и других странах на положении "иностранных рабочих".71

Советские люди, находившиеся в фашистской неволе, подвергались массированной обработке со стороны гитлеровской и власовской пропаганды, призванной оборвать их духовную и психологическую связь с Советским Союзом. Основной постулат этой пропаганды - в случае возвращения в СССР всех ожидает жестокая расправа как над предателями.72

Проведенный мною анализ хранящихся в ЦГАОР СССР опросных листов и объяснительных записок репатриантов показал, что агитация гитлеровцев и власовцев имела весьма ограниченный эффект. Большинство интернированных гражданских лиц и военнопленных из числа "восточников" (не менее 70%) по своим настроениям оставались твердыми возвращенцами, то есть имели намерение вернуться в СССР независимо от того, будут там их наказывать или нет. Твердых невозвращенцев у "восточников" (без власовцев) было только не более 5%. Примерно 25% составляли такназываемые колеблющиеся (в массе своей они были не против возвращения в СССР, но опасались репрессий).

Новый поток эмиграции пришел в уже существующее русское эмигрантское общество со своими установками, которые противоречили представителям монархических взглядов. Послевоенная волна - это текто сформировался уже в Советском Союзе, и оказался за пределами своей Родины в результате Второй мировой войны. Это были уже люди иной эпохи, их молодость пришлась на годы «Большого террора» второй половины 1930-х гг. Они уже не были психологически связаны с дореволюционной Россией, политики которой, встреченные в эмиграции, воспринимались ими как тени далекого прошлого. Это поколение формировалось в эпоху «кризиса западной демократии», разочарования в возможности построить на основе ее базовых ценностей эффективно функционирующую модель государства. На их глазах огромные территории на разных континентах оказывались под контролем тоталитарных и авторитарных режимов, а демократические институты зачастую оказывались бессильными противостоять им. Война окончательно сформировала в сознании многих новых российских эмигрантов скептическое отношение к целесообразности поиска компромиссов со своими оппонентами, возможности достижения консенсуса. Вышедшие из войны политики« из «второй волны» советской эмиграции - были убеждены в том, что лишь политика с позиции силы способна приносить необходимый результат на международной арене в условиях XX в. «Холодная война» была сценарием развития событий, к которому они были не только психологически готовы: к такому варианту многие из них сознательно подталкивали политиков стран Запада. Антикоммунизм являлся естественным ядром идеологии наиболее политически активной части российской диаспоры. Для старых политиков из дореволюционной России это была уже привычная идеологическая схема, которую многие из них отстаивали с дореволюционных времен. Успехи коммунистического руководства СССР в ходе индустриализации 1930-х гг., одержанная в 1945 г. победа над Германией не заставили многих старых российских либералов и социалистов кардинально изменить свою позицию. Они по-прежнему полагали, что большевики лишили Россию шанса на построение демократического государства, которое бы обеспечило наибольшие возможности для самореализации человеческой личности. Что же касается советской интеллигенции, оказавшейся в эмиграции в результате Второй мировой войны, то для нее антикоммунистические воззрения были зачастую результатом длительной идейной эволюции, мучительных раздумий, разочарования в прежних идеалах. Огромную роль в этом процессе сыграли репрессии второй половины 1930-х гг., затронувшие значительную часть советского общества. Пройдя через ГУЛАГ и тюремное заключение, испытав потерю членов своей семьи, многие новые эмигранты были настроены по отношению к существовавшему в Советском Союзе режиму не менее непримиримо, чем старые деятели «белой эмиграции». Их нередко отличала еще большая ожесточенность, готовность на использование любых средств для достижения поставленной цели - свержение существовавшего в Советском Союзе политического режима.

В современной научной литературе посвященной теме послевоенной эмиграции исследователи обращаются к углубленному изучению отдельных проблем этого процесса. Так, анализируется проблема взаимоотношений лидеров белой эмиграции с Советской властью в первые годы после окончания Второй мировой войны. Современные исследователи показывают сложность той ситуации политического выбора, в которой оказались вожди послевоенной российской диаспоры, когда наряду с антикоммунистическими настроениями было сильно стремление к достижению компромисса между эмиграцией и руководством СССР.

В свою очередь, представители белой эмиграции, в частности Аргентинского отдела РОВС, приступили к изданию сборника «Русский вестник», авторами которого были бывшие военные: М. Башилов, генерал от кавалерии А. М. Драгомиров, генерал-майоры А. А. Лампе и Н. Ф. Эрн, полковник Е. А. Николич.

В 1948 г. И. Л. Солоневичем была основана русская монархическая еженедельная газета «Наша страна», являвшаяся центральным органом Российского народно-монархического движения (РНМД), которая с 1950 г. имела девиз «Только Царь спасет Россию от партийного рабства»

«Первый номер «Нашей страны» дался Ивану действительно большой кровью. Газета вышла в свет 18 сентября 1948 года, через полтора месяца после прибытия Солоневичей в Аргентину»74. «Так, как мы работали эти месяцы, - мы не работали даже и в концлагере ББК… Наша „организация оказалась форменным скандалом: люди, на поддержку которых мы - „по организационной схеме - могли бы рассчитывать, начисто умыли руки… Люди, которые ни в какие „организационные схемы не входили, нас кормят, поят и даже снабдили меня шляпой. Они же дали деньги на издание по крайней мере первых номеров».75

В первом номере газеты Иван подвёл итоги «европейского этапа» своей литературно-публицистической деятельности. Ему хотелось поделиться с читателями своим опытом и переживаниями, рассказать о тех испытаниях, через которые ему, как и другим «дипийцам», пришлось пройти. Но не это было главным. Вдохнуть надежду в деморализованные души «дипийцев», прибывших и продолжающих прибывать в Аргентину и другие страны Латинской Америки, США и Канады, - вот что он считал своей первоочередной задачей.76

«Враг оставался прежним: коммунистический режим в России. Главными проблемами современности, по мнению писателя, были следующие: противостояние капиталистического и народно-демократического лагерей, возрастающая угроза атомной войны, экспансионизм сталинской империи и неоправданная беззубость Соединённых Штатов перед лицом коммунистической угрозы.»77

Одним из тех, к кому в первую очередь обратился прибывший в Аргентину И. Солоневич, был протопресвитер Константин Изразцов (глава Русской православной церкви в Аргентине), к тому времени активно помогавший обустраиваться русским дипийцам.

Получасовая беседа с престарелым священником (сморщенное лицо, седая борода, заметно дрожащие руки) оставила у Солоневича двойственное впечатление. С одной стороны - неторопливые расспросы о планах жизнеустройства в стране и печатании газеты (Изразцова уже оповестили об издательских планах Ивана), с другой - подчёркнутое отсутствие эмоций и соблюдение дистанции. Лишь иногда, когда Солоневич упоминал о сложных эпизодах своей жизни в Советском Союзе и «трениях» с нацистским режимом по поводу будущего России, в глазах батюшки возникал отблеск живого интереса. Из реплик Изразцова было понятно, что священник не примирился с «победой Сталина» в войне, которая, по его словам, только продлит страдания русского народа под «гнётом коммунистов».78

Эмигранты материально и морально поддержали идею создания новой газеты, которая получила название «Наша страна» и в которой подавляющая часть материалов была изначально посвящена России и ее проблемам, другая часть - аргентинской проблематике и жизни русской колонии в этой стране.

В послевоенный период в Аргентине продолжал выходить как орган анархистов журнал «Сеятель» (Sembrador). В 1950-1965 гг. издавалась «Наша газета» - еженедельный орган аргентинского Общества «Советский патриот». Вела социально-ориентированную тематику, постоянно и целенаправленно пропагандировала советский государственный патриотизм, прививала уважение и любовь к истории, культуре, героическим традициям, свершениям Родины, ненависти к врагам, вселяла веру в её светлое будущее. Газета пропагандировала боевые традиции Советских Вооруженных Сил, знакомила с жизнью армии и флота, вела послевоенный поиск героев войны.79

Изданиями представителей второй волны эмиграции являлись также ежемесячник власовцев «Родина» (Буэнос-Айрес, 1950), печатный орган Суворовского союза80 газета «Суворовец» (Буэнос-Айрес, 1948 г.); с января 1957 г. - журнал «Суворовец», после его закрытия - журнал «Сигнал» (август 1957 г.).

В период пребывания в Аргентине отец Д. Константинов издавал в течение одиннадцати лет (1949- 1960 гг.) газету «Новое Слово». В первом номере дал следующую оценку: «Газета антикоммунистическая, ставящая своей основной задачей борьбу с коммунизмом, со всеми его явными и тайными проявлениями, с которыми мы сейчас сталкиваемся в самых разнообразных областях общественного бытия… «Слово» - орган беспартийный, орган независимой национальной мысли, стремящийся в первую очередь объединить всю эмиграцию, а отнюдь не разделять её». В своих мемуарах он, всячески преувеличивая историческую роль второй эмиграции, столь же высоко оценивал собственный вклад в дело борьбы с большевиками; издаваемую им газету он рассматривал не только как «печатный орган второй русской эмиграции в Аргентине», но и как центральный орган НТС в Южной Америке. С 1949 г. в Буэнос-Айресе начала выходить также газета «Вехи» - орган «национально-трудового движения солидаристов» под редакцией Ю. А. Герцога.

В послевоенный период центром общественно-политической жизни русской эмиграции в Бразилии оставался город Сан-Пауло. 11 октября 1953 г. здесь вышел первый номер журнала «Вестник Бразилии», редактором которого стал В. В. Сапелкин.81

В 1955 г. начал выходить ежемесячный («непартийный», но вместе с тем антикоммунистический) иллюстрированный журнал «Россия», редакция которого поставила своей целью «обслуживание русской семьи в Зарубежье на началах христианства и любви к родине»82.

Характеризуя послевоенную российскую диаспору, необходимо подчеркнуть, что она состояла отнюдь не только из участников антисоветских организаций. Вторая мировая война вызвала среди российских эмигрантов всплеск патриотизма, пробудила надежды на то, что на покинутой ими Родине произошли существенные изменения по сравнению с периодом революции 1917 г. и Гражданской войны. Бывшим дипломатам Российской империи, офицерам Белой армии стало казаться, что к власти на покинутой ими Родине (которую они по-прежнему подчеркнуто именовали Россией) наконец пришло правительство, способное эффективно отстаивать национальные интересы страны. В личной переписке эмигрантов, на страницах прессы Российского зарубежья вновь замелькали идеи контроля России над утраченными территориями, мыслями о возвращении на Родину. Однако, очень быстро выяснилось, что Советский Союз все-таки не стал тем новым воплощением старой России, о котором мечтали некоторые белоэмигранты. Стремление превратить идею «советского патриотизма» в инструмент влияния СССР вызвало отторжение у многих лидеров Российского зарубежья. Честного компромисса Российского зарубежья и Советской власти не получилось. Уже с конца 1940-х гг. почти все активные политики Российского зарубежья вновь оказались в антикоммунистическом лагере.

Зарубежная Россия менялась. К середине 1960-х гг. сошло со сцены большинство вождей «белой эмиграции», уходили из жизни последние меньшевики и эсеры. Отошли от активной политической деятельности, поняв ее низкую эффективность, и многие лидеры «второй эмиграции». На смену им начинали приходить новые эмигранты - представители формировавшегося в СССР движения диссидентов.

2.3 Вклад русской диаспоры в культуру и экономику стран Латинской Америки

Российская диаспора оказалась удивительно жизнеспособной. И дело не в устройстве личных судеб: в эмигрантских кругах было много образованных и трудолюбивых людей, которым удалось адаптироваться в чужой социальной и экономической среде. Главное то, что эти люди не только сумели сохранить русскую культуру, язык и православную веру, но и передать эти ценности своим детям, которые не растворились среди местного населения, а сберегли национальную идентичность.

В Латинскую Америку из России отправились в основном бывшие белогвардейцы и казаки. Единственной открытой для них сферой деятельности был аграрный сектор. Процесс становления агробизнеса в эмиграции протекал с колоссальными трудностями. Беженцы, не обладавшие средствами мало-мальски достаточными для обзаведения собственным хозяйством, устраивались, зачастую с большим трудом, на сезонные работы - уборку урожая, а также привлекались в качестве неквалифицированных рабочих на строительстве, на лесопилках и железных дорогах. Впрочем, из-за языкового барьера и незнания местных обычаев даже эти виды работ были не всегда доступны для русских. Однако стремление преодолеть ассимиляцию и сохранить привычный уклад жизни неожиданно помогло в экономическом отношении. В русских деревнях традиционно важную роль играло многопрофильное подсобное хозяйство. Это позволило поселенцам сбывать на месте те сельхозтовары, которые местные фермеры, специализировавшиеся, как правило, на одном виде продукции, не производили. Продажи молока, масла, кур, яиц решали проблему безденежья и избавляли поселенцев от расходов на транспорт, в ту пору дорогой из-за неразвитой инфраструктуры и постоянных перебоев, связанных с забастовками. Со временем многие из новоиспеченных фермеров добились впечатляющих успехов.83

«Многие из нас живут здесь давно, привыкли, ассимилировались, разбогатели…Большинство эмигрантов устроило себе уютные квартиры… Но те из нас, кто сегодня ушли с головой в добывание земных благ, забыв обо всем другом, напоминают людей, построивших свои дома на кратере действующего вулкана…Безумные слепцы! Нужно отказаться от ограниченного обывательского равнодушия ко всему тому, что нас лично сейчас не касается…»84

Культурная жизнь эмигрантов в Бразилии была объединена вокруг Русского центра в Рио-де-Жанейро, где регулярно проходили собрания, функционировала библиотека, действовал «Кружок молодежи». Но одной из «самых жизненных организаций» в Рио считалось Русское театральное содружество (РТС), занимавшееся постановками пьес русских драматургов во главе с режиссером-постановщиком Эд. Коппе .85

В русской колонии г. Сан-Пауло после войны функционировали Общество Святого Владимира (председатель - В.В. Гюльцгоф), Общество Святого Георгия (председатель - Ю.Л. Афанасьев), которые вели важную духовно-просветительную работу.Здесь в 1954 г. по инициативе знатока русского хорового искусства А.А. Константинова, прибывшего из Китая вместе с группой опытных хористов, был создан русский смешанный хор. Как вспоминал сам руководитель, можно было «только поражаться тому исключительному энтузиазму и самопожертвованию, с каким работали участники хора, несмотря на тяготы эмигрантского существования, жизни в удаленных от центра районах и свою занятость в тяжелой работе местных фабрично-заводских предприятий»86.

У хора в наличии были национальные костюмы, он многое сделал для пропаганды в Бразилии русского хорового искусства, исполняя русские и украинские песни. Он знакомил также бразильскую публику с духовными песнопениями Русской православной церкви. 87

В Венесуэле в начальный период жизни эмигрантской колонии в доме бывшего царского офицера, участника Первой мировой и Гражданской войн инженера К.Е. Гартмана был открыт первый русский клуб, первая библиотека и первая школа для детей эмигрантов.88

Но «корифеем и идеалистом русскости» в Венесуэле эмигранты называли Н.И. Никитенко - бывшего советского профессора, пушкиниста, писателя, редактора и критика, усилиями которого в августе 1952 г. на базе кооперативного общества «Русские иммигранты Венесуэлы» (РИВ) был создан Русский дом им. А.С. Пушкина, ставший центром культурно- просветительской и общественной деятельности русской колонии.89

При Русском доме был создан музей, где хранилась икона Казанской Божьей Матери - покровительницы Русского дома и были представлены портреты русских царей, знаменитых полководцев, вождей Белого движения, а также поэтов, писателей, художников; здесь же проходили конференции, концерты, выставки, читались доклады. В 1955 г. в Каракасе появился второй русский клуб - «Центр белых русских», издававший свой «Русский вестник». К сожалению, между двумя культурными центрами было явное противостояние и велась внутренняя борьба.90

В Уругвае еще в годы войны был создан Культурный центр им. А.М. Горького, который тесно сотрудничал с самого начала с советским посольством, от которого были получены предметы обстановки, книги, портреты русских деятелей культуры. В июне 1949 г. в г. Сан-Хавьер на основе действовавшего там Славянского молодежного центра был создан аналогичный Культурный центр со статусом юридического лица, который на собранные соотечественниками средства после приобретения земельного участка в 1957 г. возвел собственное здание с просторным актовым залом, библиотекой, аудиторией для курсов русского языка.91

Показательная история семьи Загустиных. Отец А.И. Загустин являлся профессором инженерно-строительного факультета Каракасского государственного университета. Именно он проводил расчеты конструкции здания самой крупной в Венесуэле компании «Полар» - первого высотного здания в Каракасе и в Латинской Америке. Сын А.И. Загустина - Константин, получивший в 1965 г. ученую степень доктора математических наук, был назначен профессором по кафедре гидравлики того же факультета. Дочь Елена Загустина, выпускница инженерно- строительного факультета, получила научную степень доктора математических наук в области высшей строительной механики в Стратфордском университете (США), став первой за 40 лет женщиной, удостоившейся докторской степени по данной специальности.92

В Аргентине в послевоенные годы работал крупный русский ученый, специалист в области палеонтологии беспозвоночных С.Д. Болтовский. В совокупности его научное наследие включает в себя более чем 160 трудов, переведенных на разные языки мира. С.Д. Болтовский был обладателем различных почетных премий, включая премию «Анхель Гажардо» аргентинской Академии точных, физических и естественных наук (1977), премию Конекс (1983), международную премию Кушмана (1988), золотую медаль «Заслуженного исследователя» (1995).93

Представители русской послевоенной эмиграции были активно задействованы в экономической жизни региона и оказались креативными маркетологами и далеко видящими предпринимателями. Сегодня все знают Ордовского-Танаевского Бланко Ростислава Вадимовича - венесуэльский и российский бизнесмен, основатель холдинга Росинтер. Он является потомком послевоенных эмигрантов, которые в 1950-х годах на территории Венесуэлы открыли бумажные фабрики, послужившие толчком для дальнейшего развития не только региона, но и бизнеса семьи.

Любой вклад в культуру и экономику страны представителей русской эмиграции способствовал интеграции с местным населением. Другой стороной данного процесса стала наметившаяся с годами интеграция бывших ди-пи и их потомков в латиноамериканское общество, перераставшее постепенно в частичную ассимиляцию, с неизбежной в этом случае частичной потерей родного языка, но сохранением элементов русской культуры и национального самосознания.

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР БЕЛОЙ ЭМИГРАЦИИ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ

3.1 Русская православная церковь как фактор социализации и сохранения национальной идентичности

Стержнем, делавшим из эмиграции единый национальный организм, была и остается Православная Церковь. В эмиграции более, чем в нормальных условиях, чувствуется потребность в духовной опоре, которой могут быть только абсолютные ценности. Поэтому куда бы судьба ни забрасывала русских, в каких бы трудных условиях ни приходилось им начинать новую жизнь - на всех континентах они открывали храмы, ставшие главными бастионами эмиграции в ее борьбе за самосохранение. Особенными символами старой России были храмы дореволюционной постройки во многих крупных городах - они-то и стали центрами притяжения эмиграции. Кто-то писал, что бывает странно выходить из русского храма и видеть иностранную улицу.

Русская православная церковь в Латинской Америке появилась в конце XIX века как институт, благодаря образовавшийся, пусть немногочисленной, православной общины, которая задалась целью свой собственный храм и священника, который бы их духовно окормлял. Первый храм был построен в Аргентине, стране с европейской историей и близким европейцу населением.94 Православные верующие, оказавшиеся в Латиноамериканском регионе, решили обратится к главе самой могущественной православной империи, православного государства того времени - к Российской империи. В конце 1880-х годов они написали коллективное письмо императору Александру III с просьбой прислать в Буэнос-Айрес православного священника. Русский царь открыл храм, который был приписан к российской императорской миссии России в Буэнос-Айресе.95

Послереволюционная волна эмиграция активизировала распространение православия по странам Южной Америки. Происходило это потому как социальный состав (студенты, писатели, ученые, купцы, помещики, духовенство, офицеры белой армии) предполагал православное культурное воспитания. «Весь цвет русского эмигрантского общества группировался вокруг Свято-Троицкого храма, возглавлявшегося отцом

Константином и ставшего после 1917 года центром политической жизни русских в Буэнос-Айресе.»96

Протоирей Константин Изразцов сыграла ключевую роль в формирование русской православной диаспоры в Латинскую Америку. Благодаря его личностным качествам в Буэнос-айресе был воздвигнут первый православный храм. Звание члена Российского дипломатического корпуса позволило о. Константину присутствовать на официальных президентских и министерских приёмах, ознакомить аргентинское правительство с Православием, войти в доверие. Это значительно облегчило дело налаживания церковной жизни. 97

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 23 июля 1926 года назначил его управляющим всеми приходами Южной Америки.98

При первой церкви, которую открыл отец Константин в 1901 году открылась школа, где дети обучались Закону Божьему и молитвам, причём на своем языке: на греческом, на арабском или на славянском.

После событий в Российкой Империии в 1917 году поток русских эмигрантов существенно возрос - Отец Константин много трудился, поддерживая тех соотечественников, кому не удалось найти здесь достойного места, открыл для них приют, кормил, помогал вернуться на родину.

Вся жизнь каждого беженца и эмигранта и вообще всей эмиграции, от рождения и до смерти, прямо или косвенно, переплетается с Зарубежной Церковью. Именно она стала духовным стержнем русской эмиграции, без чего было бы немыслимо выполнение ни этой функции, ни двух следующих.

Первая функция - сохранить память о дореволюционной России и ее национальное самосознание, стать в меру возможностей как бы «блоком памяти» своей нации. Вторая функция эмиграции: помощь тем силам на родине, которые сопротивлялись коммунистическому эксперименту, старались выжить, отстоять традиционные ценности. Третья функция эмиграции - творческая: осмысление трагического опыта революции как опыта всемирного; осознание того, на что способен человек в разных общественных системах; раскрытие нового уровня «русской идеи» -- как синтеза общечеловеческого опыта.»99

Представителем послевоенный эмиграции был нонконформист И.Л. Солоневич, которому удалось с глазу на глаз переговорить с протопресвитером: «В течение трёх дней Иван с помощью вновь приобретённых друзей оформил все необходимые бумаги для легализации пребывания семьи в стране. По их же совету побывал на калье Брасиль, где находился Свято- Троицкий храм, чтобы познакомиться с его настоятелем отцом Константином (Изразцовым). Солоневич знал, что благодаря хлопотам отца Константина Изразцова правительство Аргентины широко распахнуло двери страны для русских «дипийцев». Президент Перон подписал указ о допуске в Аргентину десяти тысяч бывших советских граждан.»100

«После Второй мировой войны отец Константин организовывал выезд в Южную Америку перемещенных русских лиц по линии американского Красного Креста. В 1948 году по его просьбе президент Аргентины Хуан Доминго Перон издал указ о приеме в страну 10 000 бывших советских граждан. Однако, большинство перемещенных лиц не пошли за отцом Константином, предпочтя остаться в составе Зарубежной Церкви.»101

Несомненно вклад Константина Изразцова в распространённо русской православной церкви за рубежом принят, но существует разобщения в позициях помощи перемещенным лицам:

«Ивану довелось услышать об Изразцове разные мнения. Кто-то превозносил его («он спас меня и семью»), кто-то напомнил о фактах категорического отказа батюшки ходатайствовать за тех «дипийцев», которые были «сомнительны» по своим связям с Советами. Изразцов не доверял «религиозным послаблениям» военных лет в СССР, называл их «фикцией», временной уступкой чувствам верующих, чтобы «организовать» их на общенародную борьбу с Гитлером. Юра, учивший испанский язык по затрёпанному учебнику начала века и подшивкам газет, обнаружил в них несколько интервью Изразцова, в которых священник не скрывал надежд на победу Третьего рейха. В принципе, он был сторонником той позиции, которую занимала значительная часть русской эмиграции: пусть немцы побьют большевиков, а «разобраться» с немцами потом мы как-нибудь сумеем.»102

Зарубежная Церковь и отдельные лица из клира особенно отличились помощью русским в тяжелые годы ненастья. Это была защита эмигрантов перед местными властями и в особенности защита русских в побежденной Германии.

Жизнь и культура в Зарубежной Руси происходит под покровом ее Церкви. Она имеет духовную направленность (вектор), как и в царской России, вверх, к добру, истине, правде, красоте и к Богу. Это конечно на первом месте. На втором месте - это направленность на Россию, ее духовное возрождение, на освобождение от уз безбожья и богоборчества. Об этом говорилось, писалось и думалось. Любые новости из России жадно слушались и молниеносно распространялись по всей русской колонии.103

Самая большая православная диаспора была в Аргентине. Кроме главного храма на улице (виа) Бразилиа, в аргентинской столице было создано несколько приходов, вошедших в Большой Буэнос-Айрес: кафедральный собор в северной части города (на сооружение его иконостаса внес пожертвования и дед С.С. Мамонтова), церковь в районе Кильмес - зоне проживания русских казаков, украинцев, поляков, литовцев, церковь в Темперлей, еще одна церковь Всех святых земли русской в Каселаре и, наконец, церковь преп. Сергия Радонежского в Вилья-Бальестерс. При приходах были созданы школы, библиотеки, издательства, дома для престарелых.

Русская православная церковь за рубежом сыграла важную роль в судьбе перемещенных лиц. Были созданы различные религиозные организации: Объединение Российских христианских профессиональных организаций, Общество православных христиан в Вюртенберг-Бадене, Комитет по делам беженцев православного вероисповедания в Гамбурге и др. В 1946 г. в Мюнхене Архиерейским Синодом был создан Переселенческий комитет под председательством отца Г. Граббе, который имел представительство в Италии. Архиерейский Синод, а также уполномоченные российских эмигрантских комитетов и благотворительных организаций через приходы в Южной Америке вели переговоры, в частности, с аргентинским правительством о переселении в эту страну русских беженцев и перемещенных лиц.104

Православная церковь в латиноамериканском регионе - это церковь эмигрантов изначально, хотя сейчас и среды коренных жителей региона есть православные верующие. Русская Православная Церковь выступала в качестве объединяющего института представителей эмиграции разных политических взглядов, разных социальных групп и разных поколений. Русская Православная Церковь за рубежом также не замкнулась в границах религиозно-этнической общности, а начала участвовать в международном экуменическом движении, диалоге цивилизаций, раскрывая духовные ценности православной культуры.

Духовное состояние второй волны эмиграции было весьма своеобразным. С одной стороны, эмигранты второй волны в течение длительного времени жили в условиях советского атеистического строя. С другой стороны, многие из них еще помнили религиозную жизнь в дореволюционной России и стремились к восстановлению религиозных устоев. Вторая эмиграция дала русскому зарубежью не много священников и богословов, но значительную массу верующих, пополнивших состав православных приходов в Южной Америке (преимущественно под омофором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ)). В числе наиболее ярких религиозных деятелей второй волны можно назвать архиепископа Андрея (Рымаренко) и протоиерея Димитрия Константинова.

Сравнивая первую и вторую волну эмиграции, протоиерей Димитрий Константинов отмечает, что последняя, осев по ряду причин не столько в Европе, сколько на других континентах, стала эмиграцией <…>храмостроительной. В то же время он подчеркивает, что представители духовной элиты первой волны эмиграции относились ко второй волне с известным пренебрежением, как к «чему-то малоценному, советскому, непонятному, невежественному и едва ли не полудикому».105

3.2 Русские приходы в странах Латинской Америки в послевоенный период и современность

Латинская Америка традиционно считается зоной влияния Римско-Католической Церкви. Ее даже называют «главной епархией Ватикана», что вполне обоснованно: каждый второй в мире католик - латиноамериканец. Но жители Южной Америки не являются приверженцами одной конфессии. Для данной нации характерна религиозная терпимость. Понятие вера у населения латинской Америки - универсально. Религиозная терпимость у жителей данного региона закладывается еще в детстве.

Средний латиноамериканец - искренне верующий человек, и для него вера - В мировой истории никогда не было таких масштабных и всеохватывающих, долгих и непрерывных гонений на христиан, как в России в XX веке. Гонения в России распространились по всей территории огромной страны, занимавшей 1/6 часть планеты; охватили все слои общества и все возрасты: от детей, подвергнутых безбожному воспитанию и преследованиям за веру (расстрел в 1918 г. детей - царственных мучеников) до глубоких стариков - расстрел в 1937 г. 81-го летнего митрополита Серафима (Чичагова), который в силу болезни был прикован к постели. Более ста миллионов православных верующих России подверглись разнообразным гонениям, притеснениям, дискриминации - от издевательств и увольнения с работы до расстрела. И это продолжалось более 70 лет с 1917 года до "перестройки" конца 1980-х годов.

Победивший в России большевизм был одержим пафосом богоборчества. Всякий, кто не исповедовал этого «культа убийства, грабежа и богохульства», каким бы добросовестным гражданином Советской Республики он ни был, воспринимался большевизмом как враг. В служителях Церкви большевизм видел, прежде всего, своих духовных врагов, подлежащих в конечном итоге полному уничтожению. Без всякого сомнения, все христиане, пострадавшие за отказ как-либо служить советской власти в деле насаждения безбожия, являются мучениками за Христа.

В первые же дни после захвата власти большевики стали активно проводить свою богоборческую политику. В «Декрете о земле» от 8.11.1917 г. у Церкви были изъяты все землевладения со всем имуществом. Позднее последовала целая серия большевистских декретов, так или иначе, направленных против Церкви - декреты о браке, о духовных школах, о военном духовенстве и так далее. Апофеозом антицерковного законотворчества большевиков стал декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который редактировал лично Ленин. Церковь лишалась прав юридического лица, и де юре переставала существовать как единая организация. Большевики соглашались иметь дело лишь с местными религиозными обществами, то есть, фактически, с приходами. Высшее Церковное управление, епархиальное управление, и даже благочинническое управление - оказывалось вне закона.

В 1919 г. во исполнение Постановления наркомата юстиции о вскрытии мощей, по стране прокатилась серия кощунственных вскрытий. За два года было осуществлено 66 вскрытий святых мощей на территории, занятой красными. Согласно циркуляру НКВД, после вскрытия мощи надлежало выставлять в разоблачённом виде либо на прежнем месте, либо доставлять в музей или другие общественные здания для публичного постоянного осмотра.

В 1922 г. под предлогом оказания помощи голодающим Поволжья Советское государство организует изъятие из храмов церковных ценностей. Как правило, изъятые ценности пополняли казну Советского государства, а протесты верующих жестко пресекались. Известны слова Ленина из его секретного письма Троцкому: «…чем большее число реакционного духовенства удастся нам расстрелять, тем лучше». В июне 1922 г. состоялся показательный «суд» над митрополитом Петроградским Вениамином по сфабрикованному делу о сопротивлении проводимой компании. 13 августа 1922 г. владыка Вениамин был расстрелян. По различным данным за 1922-1923 годы зафиксировано около от 10000 до 20000 репрессий, до 1000 человек было казнено.

Основным средством борьбы безбожной власти с Церковью стал террор. 7.11.1917 большевики захватили в Петрограде власть, а уже 13 ноября, красногвардейцами по приказу комиссара Дыбенко был расстрелян протоиерей Иоанн Кочуров, первый по времени новомученик Русской Церкви. 25 января 1918 года в день взятия большевиками Киева возле стен Киево-Печерской Лавры был убит старейший иерарх русской Церкви, почётный председатель Поместного Собора, который тогда проходил в Москве, митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский).

Начало коллективизации и «раскулачивания» было ознаменовано новой волной гонений. В 1929-1930 гг. было совершено около 60000 арестов и 5000 казней, что в три раза превышало показатели 1922 г.

Антицерковные репрессии достигли пика в 1937 г., когда по инициативе Сталина в НКВД был издан секретный оперативный приказ, согласно которому «церковники» вносились в один из контингентов «антисоветских элементов», подлежащих репрессированию (расстрелу или заключению в концлагеря). В итоге этой кампании Православная Церковь и другие религиозные организации в СССР были практически полностью разгромлены. За время «Большого террора» 1937-1938 гг. было арестовано порядка 160000 служителей Церкви (священники, церковные старосты, члены «двадцаток»). В 1937 году от общего числа приговоров 44% были к высшей мере наказания - к расстрелу. В 1938 году процент расстрельных приговоров вырос до 59.

С 1925 по 1927 гг. находился в заточениях и ссылках митрополит Петр (Полянский), местоблюститель Патриаршего престола. 12 лет он провёл в невыносимых, нечеловеческих условиях, по большей части в одиночных камерах. Ему предлагали свободу, возвращение к управлению Церковью, в обмен на секретное сотрудничество с ОГПУ. Однако митрополит Пётр ответил Менжинскому, председателю ОГПУ, что «Подобного рода занятия не сходны его натуре и несовместимы с его званиями». Его содержали в подвальных камерах, он годами не видел солнечного света, но сломить его богоборцы так и не смогли. В октябре 1937 года священномученик Пётр был расстрелян, как и множество других иерархов, священников и мирян.

К 1939 г. оказались закрытыми все монастыри (в 1917 г. Русская церковь имела 953 монастыря). Незакрытыми осталось около 100 храмов из 60000 действующих на момент революции 1917 г.

В 1939 - 42 гг. репрессивные действия в отношении верующих осуществлялись на присоединенных территориях Прибалтики и западных областей Украины и Белоруссии (за 1939-1942 гг. на новоприсоединенных территориях было убито около 4000 человек).

В результате тотального истребления духовенства и верующих к началу Второй мировой войны в Русской Православной Церкви на всей территории СССР на кафедрах осталось всего 4 архиерея; служение в церквях продолжали несколько сот священников (до 1917 г. их было более 50000). В целом, репрессиям подверглось не менее 90% духовенства и монашествующих (большинство из них были расстреляны), а также значительное число активных мирян.

За всё время от Крещения Руси до падения Российской Империи в Русской Церкви было прославлено около 370 русских святых, из которых к общецерковному почитанию - менее ста.

С 1989 г. в Русской Православной Церкви сначала за рубежом, а затем и в Отечестве начался процесс канонизации новомучеников и исповедников Российских, пик которого пришелся на 2000 г. К настоящему моменту поименно прославлено около двух тысяч подвижников. И это лишь малая часть из тех, кто беспорочно пострадал за веру от богоборческой власти, тех, кто, несомненно, прославлен у Бога. В период большевистских гонений Русская Церковь дала миру десятки, сотни тысяч святых - больше, чем любая другая Поместная Православная церковь за всю свою историю.

Сила святости - то, что могла Церковь противопоставить безумной злобе гонителей. Богоборческий ленинско-сталинский режим, столкнувшись с этой великой силой вынужден был отступить. В переписи населения 1937 года православным верующими назвали себя 1/3 городского населения и 2/3 сельского, то есть более половины населения СССР. Новомученики и Исповедники земли Русской сохранили верность Богу до гроба. Господь принял эту великую жертву и Своим Промыслом направил ход истории в годы Второй мировой войны так, что бого- и человеконенавистническое советское руководство вынуждено было отказаться от планов скорейшего искоренения религии в СССР. Именно благодаря подвигу новомучеников и исповедников Русская Православная Церковь и Русь были спасены.

Греки ведут активную миссионерскую деятельность. Так, они регулярно выезжают в поселок Хесус-Мария в департаменте Сантандер, где большинство жителей - православные. В этом отдаленном уголке Колумбии есть даже православная часовня. Много внимания уделяется социальной работе и благотворительности. Православные священнослужители вносят большой вклад в борьбу с наркоманией и сектантством - данные проблемы, увы, весьма актуальны для Колумбии. Любопытно, что большая часть принявших православие этнических колумбийцев - бывшие члены сект.

Русских православных в Колумбии немного. В этой стране, как и вообще в Латинской Америке, русскими называют выходцев из всех республик бывшего Советского Союза. Греческую церковь в Боготе посещают русские женщины, еще в советскую эпоху вышедшие замуж за колумбийцев, сотрудники российских компаний и дипломаты. «На праздничных богослужениях, таких как Пасха, можно встретить не больше шестидесяти человек, включая грудных детей, а также неправославных, пришедших в храм за компанию, - рассказывают представители русской диаспоры в Боготе. - После каждой воскресной службы устраивается трапеза, поскольку всегда у кого-нибудь находится причина пригласить к себе гостей за стол».

В 2000 году в Кукуте, что неподалеку от границы с Венесуэлой, единственная русская женщина, проживающая в этом городе, открыла приход св. Дмитрия Донского (любопытно, что основную часть его прихожан составляют православные, живущие в Венесуэле). Многие русские и русско-колумбийские семьи, разбросанные по Колумбии, за неимением прихода в своем городе вынуждены проводить богослужения прямо на дому. Несколько раз в год в Боготу приезжает настоятель прихода Покрова Богородицы в соседней Панаме священник Александр Горбунов. Не забывают о колумбийской пастве и другие священники Русской Православной Церкви. Их визиты становятся настоящим праздником для верующих. Богослужения они совершают по-церковнославянски. В Колумбии действует также приход Русской Православной Церкви Заграницей.

Первым значительным шагом в сближении Русской Церкви и Колумбии можно считать встречу Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и вице-президента Колумбии Франсиско Сантоса Кальдерона, состоявшуюся в начале июня этого года в Москве. «Наша страна - очень консервативная и очень религиозная, - сказал тогда дон Франсиско. - Церковь способствует обретению мира в Колумбии, пережившей десятилетия насилия, принимает активное участие в решении национальных проблем, в частности, проблемы наркотиков». Интересная деталь: приветствуя Патриарха, Сантос испросил его благословения как воцерковленный православный.107

В последние годы православные в Колумбии все чаще говорят о необходимости строительства собственного собора, который, по их мнению, должен канонически принадлежать Русской Православной Церкви. «Россия - главная православная страна мира, с глубокими церковными традициями. Ей выпала миссия нести свет православия по всему земному шару», - так объясняют свою приверженность Русской Церкви члены многонациональной православной общины Колумбии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Белая эмиграции я в латинскую Америку в послевоенный период играет значимую роль в формировании Русского Зарубежья, его специфики, идеологии, культуры.

Опыт адаптации русской диаспоры в Латинской Америке продолжителен. Стоит заметить насыщенность, колоритность причин, по которым люди прибывали на Южный материк. это неразрывно связанно с историей внутриполитических, религиозных нововведений в нашей стране. Русская эмиграция в страны латинской Америки началась XIX веке - первыми переселенцами были русские немцы с волги, данная, незначительная, эмиграция связана с введением всеобщей воинской повинности, переселенцы обосновались в Аргентине. Приблизительно с 1890 года в Латинскую Америку стали переселяться евреи из западных областей Российской империи. В результате к 1914 году в той же Аргентине проживало около 100 000 евреев из России. Помимо немцев и евреев, к началу 80-х годов XIX века в Латинской Америке (в основном в Аргентине и отчасти в Уругвае) осело довольно много славян, преимущественно сербов и черногорцев. Тогда же в регион начали прибывать и болгары. Очередным витком истории эмиграции наших соотечественником было переселение старообрядцев. После собора 1667 года началась русская религиозная эмиграция заграницу. Изначально они распределялись по Европе, на Балканах, на территории современной Польше, но из-за внутренних государственных установок им не удалось спокойно жить в рамках собственных традиций, и они вынуждены были отправится в католическую Бразилию, далее судьба их сложится достаточно успешным образом. Русским старообрядцем удастся организовать свою колонию в Бразилии, Уругвае, Чили, Боливии, Парагвае, Аргентине.

Разумеется, более значимый поток русских эмигрантов пришелся на начало XX века. Первые организованные группы белых эмигрантов прибыли на южноамериканский континент еще в 1921 г. Выбор в пользу Латинской Америки был связан с практическим опытом иммиграционной политики ряда стран региона, наличием здесь незаселенной и дешевой земли, перспективами развития национальных экономик и востребованностью трудовых ресурсов. Одним из важных факторов, воздействовавших на процесс адаптации русской диаспоры, являлась иммиграционная политика стран-реципиентов. В Аргентине, Бразилии, Парагвае и Уругвае, проводивших активную иммиграционную политику в 1920-е гг.

Все вышесказанное стало надежной платформой для нового периода в истории русской эмиграции после окончания Второй Мировой Войны. К этому времени произошли изменения в численности и географии ее расселения на континенте. Значительное число перемещенных лиц по-прежнему были приняты в уже упомянутых государствах Латиноамериканского континента, однако ж, благодаря деятельности международных организаций, непосредственно занимающихся судьбой Ди-Пи - ЮНРРА (Администрация помощи и восстановления Объединённых Наций; анг. United Nations Reliefand Rehabilitation Administration UNRRA) , ИРО (The International Refugee Organization - ИРО) их список пополнится: Аргентина, Бразилия, Венесуэла, Гватемала, Доминиканская Республика, а также Боливия, Гондурас, Панама, Перу. Принять несколько сот человек согласились также такие государства как Эквадор и Чили. Именно вторая волна эмиграция - послевоенная характерна деятельностью специальных организаций в Европе, Северной Америке и непосредственно стран Южного континента, целью которых было распределение перемещенных лиц по государствам нуждающихся в них, как рабочем ресурсе.

Наряду с эмигрантскими организациями и гуманитарными фондами (например, Толстовский фонд), активное участие в судьбе перемещенных лиц приняли также Архиерейский Синод Русской православной церкви за рубежом, Союз объединенных церквей. Так же определяющую роль сыграли уже существующие русские диаспоры за рубежом, представители которых не остались равнодушны к своим последователям и оказали должное влияние на представителей власти государств, где они проживали.

Характеристика эмигрантов второй волны рисует позитивную картину: был достаточно высокий образовательный уровень, наличие среди них большего числа военных, технических специалистов, инженеров, интеллектуалов, представителей культуры, которые в дальнейшем включились в жизнь латиноамериканских стран в самых различных областях профессиональной, предпринимательской и культурной деятельности.

Важным фактором социальной адаптации и одновременно сохранения национальной идентичности эмигрантов в странах Латинской Америки, как и в других государствах-реципиентах, являлась Русская православная церковь за рубежом. Важно отметить, русские приходы в Латинской Америке живут до сих пор и активно занимаются миссионерской просветительской деятельностью. Объединение РПЦ с Русской Православной Церковью за рубежом с центром в Нью-Йорке (РПЦЗ) открыли новые горизонты для православной веры в этом регионе - активнее строятся новые храмы, как например, в чилийском городе Консепсьон, создаются новые православные приходы, например, в Лиме (Перу) и Боготе (Колумбия).

Тема настоящей работы требует продолжения исследования и дальнейшего анализа источников, в том числе и современных. Так как не освещены многие детали политики, экономики и культуры в существующих работах, так как мало исследователей посвящают себя данной теме.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

I. Источники

Периодические издания. Газеты

1. Вехи (Буэнос-Айрес). 1949. № 13-14.

2. Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63

. Призыв" (газета), В.Антипин. Сан-Пауло, 1936-1938.

. "Родина" (Русская внепартийная газета), ред. В.Ю. де Тимэ. Сан-Пауло, 1930, № 1-6.

. Наша страна Н. Л. Казанцев, 1949-1989.

6. Новый мир. Буэнос-Айрес, 1925, июнь.

II.Документальные и статистические материалы

1.В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции: Сб.статей и документов / Сост. Карпов В.С., Попов А.В., Троицкий Н.А.; под общ. ред. А.В. Попова; предисл. В.В. Захарова; М.: РГГУ, 1997. - 376 с. (Материалы к истории русской политической эмиграции; вып. 2).

2.Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63

3.Латинская Америка и Коминтерн / Составители: д.и.н.С.П. Пожарская, к.и.н. А.И. Саплин. - М.: Наука, 1998. - 394 с.

4.Переселение Ди-Пи: (Что нужно знать каждому Ди-Пи.). Франкфурт. 1948.- С.30.

5.СССР (Россия) - Аргентина. Страницы истории. 1885-1986. Док-ты и мат-лы. - М.: Политиздат, 1990. - 335 с.

III.Мемуары, воспоминания

1.Аверкин, архимандрит. Жизнь и деятельность митрополита Анастасия.Мюнхен.1948. - С.147

2.М. Былинкина. Всего один день. Хроника моей жизни. Буэнос-Айрес. 1989.- С. 324.

3.Беляев И. Записки русского изгнанника / И. Беляев. - СПб.:Б.и. 2009. - 400 с.

4.Жирар де Вилляр М.Е. Воспоминания и размышления об эмиграции. Париж.1957.-154 с.

5.Каратеев М. По следам конквистадоров.-Буэнос Айрес. 1972.-324 с.

6.Колония "Варпа" в Бразилии. Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936.-С.321

7.Краснов Н.Н. (мл.). Незабываемое, 1945-1956 / Н.Н. Краснов (мл.). - Сан-Франциско: Изд. газ. «Рус. жизнь», 1957. - 339 с.

8.К.Парчевский. Судьба русских крестьян в Бразилии. - Сан-Франциско. 1936.-С.234

9.Протоиерей Д. Константинов. Записки военного священника / протоиерей Д. Константинов. - СПб.: Независимая гуманитарная академия С.- Петербурга. 1994. - 81 с.

10.Шостаковский П.П. Путь к правде / П.П. Шостаковский. - Минск: Госиздат БССР, 1960. - 356 с.

IV.Архивные источники

1.ГАРФ. Ф. Р-5680 Канцелярия МИД при главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России, г. Париж

2.ГАРФ. Ф. Р-5764 Объединение российских земских и городских деятелей в Чехословацкой республике (Земгор, Пражский).

3.ГАРФ. Ф Р-5826 Русский Общевоинский союз, г. Париж21.Ф. Р-5913 Н. И. Астров

4.ГАРФ. Ф. Р-7518 Штаб русского Общевоинского союза 41.Ф. Р-8581 - Совинформбюро

5.ГАРФ. Ф. Р-9526. Управление уполномоченного Совнаркома СССР - Совета министров СССР по делам репатриации

.ГА РФ. Ф. Р10015. Оп. 4. Д. 210. Л. 17

7.РГАСПИ. Ф.17.Внешнеполитическая комиссия (1949-1952 гг.), Комиссия по связям с иностранными компартиями (1952-1953 гг.). Оп.137.

8.РГАСПИ. Ф.553. Документы об участии советских граждан в движении Сопротивления в Германии. Оп.2.

9.БФ РЗ. Ф.2Архив Николая Л. Оболенского.М.79.Л.27. 10.БФ РЗ.Ф.2.М.79. Л.25

11БФ РЗ. Ф.1.Рукописи Всероссийской мемуарной библиотеки. Д.Е-15

12БФ РЗ. Ф.1. Д.Е-44

13БФ РЗ. Ф.1. Д. М-11

14БФ РЗ. Ф.1. Д. М-63

15БФ РЗ. Ф.1. Д.М-173

16.БФ РЗ.Ф.1.Д.М-224.

.БФ РЗ.Ф.1 Альбом 38

.БФ РЗ. Ф. 6. Архив РОНДД (Российского Общенационального Народно-Державного Движения).Д.А-7

19.ГПИБ Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49.

V.Литература

1.Адаптация российских эмигрантов (конец ХIХ-ХХ в.). Исторические очерки / Отв.ред. академик Ю.А. Поляков. - М.: ИРИ РАН, 2006. - с.343.

2.Антошин А.В. Российские эмигранты в условиях «холодной войны» (середина 1940-х - середина 1960-х гг.) / А.В. Антошин. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 659.

3.Арзамаскин Ю.Н. Заложники Второй мировой войны: репатриация советских граждан в 1944-1953 гг. М.: Фокус, 2001. - С.144

4.Базанов П.Н. Издательская деятельность политических организаций русской эмиграции (1917-1988) 2-е изд. - СПб.: СПбГУКИ, 2008. - С.468

5.Бернс, Джеймс. Говоря откровенно. пер. предис. коментБ.Домогацкого. Регенсбург.1948. -С-101.

6.Зарубежная архивная Россика. Итоги и перспективы выявления и возвращения. - М. 2001. -С. 254

7.И.А. Ильин «О грядущей России. Избранные статьи»АСТ.2007.С-234

8.Лапин Е. Настоящее и будущее еврейской колонизации в Аргентине. - СПб., 1894. - С. 274

9.С. Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке: Вече.2010-320с.

11Кабузан В.М. Русские в мире: Динамика численности и расселения (1719-1989).СПб.: - 1996. - С.347.

13Т. Ю. Нечаева «Адаптация русских эмигрантов в Латинской Америке» 2011.-С. 216

14Сизоненко А.И. Русская диаспора в Латинской Америке проблемы сохранения национальной самобытности//История российского зарубежья. Проблемы адаптации эмиграции в XIX-XX вв.сб.ст./Ю.А. Поляков. М. Изд. центр ИРИ.1996.С.-236

15Сизоненко А.И. Русские в Латинской Америке (очерки) /А.И. Сизоненко. - М.: ИЛА РАН, 2005. - С-164.

16Шкаренков Л.Г. Агония белой эмиграции. М., 1986.-С-312.

СНОСКИ

1 Ульянова О., Норамбуэна К. Русские в Чили / О. УльяноваиК. Норамбуэна. - Santiago: Usach, 2009. - 423 c.

Сахарков П.Г. Чудесная реальность Мексике в Русском зеркале.Мехико.1979.- С.356

Б. Мартынов. Русские в Парагвае.2006.-С.272

С.Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке.М.Вече.2010.С-373

Антошин. А.В. Российские эмигранты в условиях холодной войны. Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 659.

Мосейкина М.Н. Рассеянны, но не расторгнуты. : русская эмиграция в странах Латинской Америки в 1920-1960 гг. [Текст] : монография / М.: РУДН, 2011. С.252.

Сизоненко А.И. Русские открывают Латинскую Америку. - М.: ИЛА РАН, 1992. - 113 с.

ГАРФ. Ф. Р-5076, Оп.8. Д. 448. Л. 3-4

Там же. Ф. 706.Оп. 189. Д. 8052. Л. 5.

Там же. Ф. Р-5806. Оп. 1. Д. 7. Л. 7 (об.).

С. Ю. Нечаев Русские в Латинской Америке: Вече.2010-с.32

Лапин Е. Настоящее и будущее еврейской колонизации в Аргентине. - СПб., 1894. - С. 15

Шейнбаум Л.С. Русские в Аргентине // Латинская Америка №5. 1993.с.16

См. журнал «Русский мир». №2. 2008.

ГАРФ. Ф. Р-5680

Адаптация российских эмигрантов (конец ХIХ-ХХ в.). Исторические очерки.2006.- С.115

См.: Новый мир. Буэнос-Айрес. - 15 июля 1923 г. - № 497.

См.: Новый мир. Буэнос-Айрес. - 15 июля 1923 г. - № 497.

Там же. - 22 июля 1923 г. - № 498; 2 сентября 1923 г. - № 504; 24 нояб- ря 1923 г. - № 182 и др.

Государственная Публичная Историческая библиотека. Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49.

Шкаренков Л.Г. Агония белой эмиграции. М., 1986.

См.: Бюллетень Российского земско-городского комитета помощи беженцам. - 15 мая 1921 г. - № 3-4. - Л. 48-49

См.: Владимирский вестник. - Сан-Пауло, 1956. - № 63 (октябрь). -

С. 38-39.

ДРЗ. 1921 - десятилетие русской колонии в Бразилии - 1931. - Русская газета. Сан-Пауло, 6.V.1931; А.Т. Горелкин. Врангелевцы в Бразилии. - Русская газета. Буэнос-Айрес, 6.I.1929;

И.Д. Покровский. Бразилия. Очерк. Рукопись, 1930.С-79

К.Парчевский. Судьба русских крестьян в Бразилии. - Новая заря, Сан-Франциско, 1936.С.231

Колония "Варпа" в Бразилии. Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936

Колония "Варпа" в Бразилии. Русские колонии в Бразилии: "Новая Россия", "Звезда" и др. - Русский в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1936.

Русская эмиграция в Бразилии из прибалтийских стран. - Русская газета, № 6. 1929.

К.Парчевский. Русские в Бразилии и Уругвае. - Новая заря,1935.С-37

Бразилия. - Русский в Аргентине. Отв. ред. Мартынов Б.Ф. М.:АТ ИЛА РАН, №15, М., 2004.

ДРЗ. Письмо С.К. Успенского от 26 июня 1930

"Призыв" (газета), ред. В.Антипин. Сан-Пауло, 1936-1938. "Родина" (Русская внепартийная газета), ред. В.Ю. де Тимэ. Сан-Пауло, 1930, № 1-6.

БФ РЗ. Ф.1. М-237. Оп. 1. Кн. 5. Л. 1659.

Качараба С.П. Эмиграция из Западной Украины. 1919-1939.Львов, 2003. - С. 110

См.: Кабузан В.М. Русские в мире. Динамика численности и расселения (1719-1989). Формирование этнических и политических границ русского

народа. - СПб., 1996. - С. 314

БФ РЗ. Ф.1. М-237. Оп. 1. Кн. 5. Л. 1659.

Поремский В.Д. Стратегия антибольшевицкой эмиграции. Избран- ные статьи 1934-1997. - М., 1998. - С. 138.

БФ РЗ. Ф.1. Д. М-11

Буэнос-Айрес-Асунсьон. - Буэнос-Айрес, 1935. - С. 24

Антошин А.В. Российские эмигранты в условиях «холодной войны»(середина 1940-х - середина 1960-х гг.) / А.В. Антошин. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. - С. 378

Бернс, Джеймс. Говоря откровенно. пер. предис. коментБ.Домогацкого. Регенсбург.1948. - С.101.

Игорь Яковенко «Я - русский. Кто я и зачем я?» ст.34

О. П. Платонов «…я прожил жизнь»: Письма 1920-1950 / Сост., вступ. статья, ком. Н. Корниенко и др. - М.: Астрель, 2013.

«Русские в латинской Америке» Нечаев С.Ю.: Вече, 2010 г.

Оригинал: Greiner B. Warten auf das wirklicheLeben // Die Zeit. Geschichte. 2015. Nr. 1. 1945. Auschwitz, Berlin, Hiroshima: Die Welt zwischen Krieg und Frieden.Перевод:НиколайНаумов.

Беттина Грайнер. В ожидании настоящей жизни / судьба перемещенных лиц в Западной Германии.С 40-47 Оригинал: Greiner B. Warten auf das wirklicheLeben // Die Zeit. Geschichte. 2015. Nr. 1. 1945. Auschwitz, Berlin, Hiroshima: Die Welt zwischen Krieg und Frieden. Перевод: Николай Наумов

Русская жизнь, 1 августа 1947 г., 29 октября 1947 г

Посев №27. 4 иля 1948 г.

Там же

Перемещённое лицо - лицо, внешними обстоятельствами, такими как война или стихийное бедствие, вынужденное покинуть место постоянного проживания. Термин «перемещённые лица» лёг в основу понятия

«беженец»

«За свободную Россию» № 29, 2005 г.

РГАСПИ. Ф.17. Оп.137.

Международная организация по делам беженцев, была учреждена ООН 20 апреля 1946 г. для оказания помощи огромному числу беженцев, появившихся в результате Второй мировой войны.

Посев №27. 4 иля 1948 г

Полян П. Жертвы двух диктатур. - С. 217, 322

Земсков В.Н. Рождение «второй эмиграции». 1944-1952 // Социо- логические исследования. - 1991. - № 4. - С. 21-22.

Поремский В.Д. Стратегия антибольшевицкой эмиграции. С. 138.

Полян П.П. Жертвы двух диктатур. Остарбайтеры и военнопленные в третьем рейхе и их репатриация. М., 1996. С. 322.

Константинов Д.В. Через туннель XX столетия. М., 1997. С. 421

«Рассеяны, но не расторгнуты» Мосейкина М.Н. 2014 г. С. 235

Бюллетень Институтов Святой Ольги и Святого Владимира. Сан- Пауло. № 97 (август), 1973 г. // БФ РЗ. Ф-1. М. 237. Кн. 5. Л. 1636.

Толстая А.Л. Дочь. Лондон-Онтарио-Канада: Изд-во «Заря», 1979. С-501

«Латинская Америка» №5, 2011 г.

«Русские в Латинской Америке» С.Ю. Нечаев с.21

Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви,1917 - 1990

Русские в Латинской Америке Нечаев С.Ю.

Т. Ю. Нечаева«Адаптация русских эмигрантов в Латинской Америке»

Нечаев С.Ю. Русские в Латинской Америке.

ЦГАОР СССР. Коллекция документов.

Земсков В Н Рождение второй эмиграции (1944-1952)

Кублицкая М. А. Русские издательства, типографии и библиотеки в Аргентине [Электронный ресурс]. URL: #"justify">Н.Никандров «Солоневич»

Воспоминания И.Л. Солоневича. С 131

Н.Никандров «Солоневич»1997.- С.47

Солоневич И.Л. Диктатура импотентов. С 72

Никандров Н. Иван Солоневич: народный монархист, 2007.

М.а. Кублицкая. Русские Книги, Изданные В Аргентине. Xx Век 2014.- С 67.

Антисоветская эмигрантская организация полувоенного типа, созданная в 1947 - 1948 годах и состоявшая из белоэмигрантов и лиц, изменивших Родине в годы Великой отечественной войны, служивших в разведывательных, контрразведывательных и полицейских органах фашистской Германии.

В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции: Сб.статей и документов / Сост. Карпов В.С., Попов А.В., Троицкий Н.А.; под общ. ред. А.В. Попова; предисл. В.В. Захарова; М.: РГГУ, 1997. - С. 376

Россия. Сан-Пауло, 1955. № 2-3.

СССР (Россия) - Аргентина. Страницы истории. 1885-1986. Док-ты и мат-лы. - М.: Политиздат, 1990. - С.335

Вехи (Буэнос-Айрес). 1949. № 13-14. С. 9.

Россия - Сан-Пауло. 1955. № 2-3. С. 41, 43

Россия - Сан-Пауло, 1955. № 2-3. С. 66-67

Жирар де Вилляр М.Е. Воспоминания и размышления об эмиграции. Париж.1957.-154 с.

Денисов Н.В. Волшебный круг: русские в Венесуэле… - С. 23.

Денисов Н.В. Волшебный круг: русские в Венесуэле… - С. 16

Беляев И. Записки русского изгнанника / И. Беляев. - СПб.:Б.и. 2009. - 400 с.

Русские в Монтевидео: история и современность. Монтевидео, 2009. С. 145

ГА РФ. Ф. Р10015. Оп. 4. Д. 210. Л. 17

ГАРФ. Ф Р-5826 Русский Общевоинский союз, г. Париж21.Ф. Р-5913 Н. И. Астров

Русская православная церковь в Аргентине. #"justify">Там же

Нечаев С.Ю. Русские в Латинской Америке. С.12

Протоиерей Д. Константинов. Записки военного священника / протоиерей Д. Константинов. - СПб.: Независимая гуманитарная академия С.-Петербурга. 1994.С-46

"Из истории Аргентинской епархии РПЦЗ (3). Церковь при Российской миссии"

М.В.Назаров, Миссия русской эмиграции (1992 г.) С 12

Сапожников К.Н. «Солоневич» С.302

Аверкин, архимандрит. Жизнь и деятельность митрополита Анастасия. Мюнхен.1948. - С.147

Сапожников К.Н. «Солоневич» С.303

Дорога домой. Выпуск 65

Переселение Ди-Пи… - С. 29.

Протоирей Д. Константинов "Записки военного священника" - Канада, 1980 г. С.48

Шостаковский П.П. Путь к правде / П.П. Шостаковский. - Минск: Госиздат БССР, 1960. -с. 89

Наша Страна. 2013. Ноябрь.