State-Building: Governance and World Order in the 21st Century, 2004 г.
2. Структура книги
Книга «Кінець історії і остання людина» складається із 5 частин.
«Частина перша. Знову задане старе питання» містить підрозділи: 1. Наш песимізм, 2. Слабкість сильних держав І, 3. Слабкість сильних держав II або поїдання ананасів на Місяці, 4. Світова ліберальна революція
«Частина друга. Старість людства» включає : 5. Ідея для універсальної історії, 6. Механізм бажання, 7. Варварів біля воріт немає, 8. Нескінченне накопичення, 9. Перемога відеомагнітофона, 10. У країні культури, 11. Відповідь на колишній питання, 12. Немає демократії без демократів.
«Частина третя. Боротьба за визнання» складається із :13. На початку, або смертна битва всього лише заради престижу, 14. Перша людина, 15. Відпустка в Болгарії, 16. Червонощокий звір, 17. Вершини й безодні Тімосі, 18. Панування і рабство, 19. Універсальна і однорідна держава.
«Частина четверта. Стрибок через Родос» містить в собі такі пункти: 20. Найхолодніше з усіх холодних чудовиськ, 21. Тімотичні коріння праці, 22. Імперії презирства, імперії шанування, 23. Нереалістичність «реалізму», 24. Сила безсилих, 25. Національні інтереси, 26. До тихоокеанським союзу.
Остання «Частина п'ята. Остання людина»: 27. У царстві свободи, 28. Люди без грудей, 29. Вільні і нерівні, 30. Повні права і ущербні обов'язки, 31. Безмежний дух війни.
3. Основні погляди автора, відображені у творі
.1 Основоположні поняття та категорії твору
Найбільш складними питаннями насичена ІІІ частина книги. Автор посилається на роботи Платона, Гоббса, Локка, Руссо, Адама Сміта, Канта і Ніцше, а також Гегеля. Фукуяма передбачає, що головна рушійна сила історії є те, що Гегель - Кожев називають боротьбою за визнання. Автор аналізує прагнення людей до визнання.
Початок IV частини він присвячує деяким перехідним проблемам, з якими стикаються ті держави, які грузнуть в болоті історії в спробах знайти стабільну ліберальну демократію. У цій частині можна знайти цікаві думки про націоналізм, культурі, релігії, громадянське суспільство, зміни в міжнародних відносинах на сучасному етапі. Фукуяма - блискучий критик традиційних теорій реальної політики і прихильник ліберального підходу до поширення демократії.
.2 Ідеологеми твору
Основна ідеологема твору, яка і дала назву книзі, є використане автором ніцшеанське поняття "останньої людини", яка ні в що не вірить і нічого не визнає, крім свого комфорту, і яка втратила здатність відчувати благоговіння. Дане поняття він застосовує до пояснення ліберальної демократії. Головне побоювання у Фукуями викликає не ця "остання людина", а те, що ліберальна демократія буде зруйнована через нездатність стримати прагнення людини до боротьби. Якщо ліберальна демократія здобуде повсюдну перемогу, то тоді і людина "буде боротися проти самої причини. Вона буде боротися заради самої боротьби. Іншими словами, люди будуть боротися просто від нудьги, вони не уявляють собі життя в світі без боротьби." В кінцевому рахунку Фукуяма вважає, що задоволення може принести не тільки ліберальна демократія, і тому "ті, хто залишився незадоволеними, завжди зможуть відновити хід історії".
Фукуяма вважає, що "ліберальна демократія є найкраще рішення людської проблеми", він також приходить до висновку, що їй притаманний ряд внутрішніх "протиріч", через яких вона може зазнати руйнування. Це і тертя між свободою і рівністю, які відкривають можливості атаки на демократію з боку лівих; вони не забезпечують рівного визнання меншин і бідним. Тривалий шлях ліберальної демократії руйнує релігійні та інші доліберальні погляди, важливі в суспільному житті, від якої вона в кінцевому рахунку залежить; і, нарешті, нездатність суспільства, заснованого на свободі і рівності, забезпечити простір для прагнення до переваги.
Разом з тим, Фукуяма усвідомлював, що для пояснення розпаду соціалістичної системи одних економічних чинників буде недостатньо, йому була необхідна концепція, яка пояснює не тільки перехід країн другого світу до демократичних перетворень, але причини розпаду, здавалося б, «вічного» СРСР. Тому американський політолог вибрав в якості відправної точки свого дослідження ідеалізм німецького філософа Гегеля і слідом за ним заявив, що людина радикально відрізняється від тварин тим, що «хоче» не тільки матеріальні предмети, але «бажання інших людей»: «Іншими словами, людина з самого початку був істотою суспільною: його власне відчуття самоцінності і ідентичності тісно пов'язане з оцінкою, яку привласнюють йому інші ». Бажання людини отримати визнання своєї гідності призводить його до кривавих битв за престиж, в результаті яких людське суспільство ділиться на клас панів, готових ризикувати своїм життям, і клас рабів, які поступаються своєму страху смерті. Демократичні революції знімають суперечності між господарем і рабом. Заміна ірраціонального бажання бути визнаним вище інших раціональним бажанням бути визнаним рівним іншим стає основою «кінця історії». Таким чином, історія знаходить логічний кінець в ліберальної демократії, коли загальне прагнення до визнання повністю задоволено.
.3 Антропологеми твору
У книзі кінець історії і остання людина Фукуяма намагається відповісти на питання: «Чи має історія напрямок, і чи є сенс думати, що може існувати універсальна еволюція в напрямку ліберальної демократії і чи дійсно майже всі суспільства розвиваються в певному напрямку або їх історії рухаються по циклічним або просто випадковим шляхах? ». В якості передбачуваного механізму спрямованих історичних змін він обирає природні науки, так як завдяки науковому знанню відбуваються різні історичні зміни, змінюється форма виробництва, культура, освіта і так далі.
Фукуяма вважає, що першим із способів, яким сучасна наука породжує зміни, це військове змагання. Другий спосіб - це прогресивне підкорення природи з метою задоволення бажань людини, по-іншому це називається економічним розвитком. «Загроза війни змушує держави вибудовувати свої соціальні системи за кресленнями, найбільш вигідним для створення і впровадження технологій. Сучасна наука дає вирішальне військову перевагу тим товариствам, які можуть розробляти, виробляти і впроваджувати технології найбільш ефективно, і відносне перевагу зростає разом із зростанням швидкості технологічних змін ». На його думку, саме ці обставини спонукали радянський уряд вжити фундаментальні реформи в економіки, щоб в подальшому зберегти конкурентоспроможність в економічній і військовій сфері.
У своїх міркуваннях Фукуяма приходить до висновку, що науки породжують спрямованість історії. Далі у нього виникає інше питання, якщо науки створюють спрямованість історії, «чи може людство в цілому звернути спрямованість історії шляхом втрати наукового методу або заборони на нього?» Розмірковуючи над цим питанням, він приходить до висновку, що свідомо від благ цивілізації, які створюються за допомогою наукових досягнень, людство не відмовиться. Навіть глобальний катаклізм не може стати причиною втрати сучасної науки: «Оскільки навіть якщо вдасться знищити сучасну зброю і накопичені знання, що дозволяють його створити, не можна знищити пам'ять про метод, який зробив цю зброю можливим. Залежність людини від науки після катаклізму може навіть посилитися, якщо вона виявиться за своєю екологічною, тобто якщо лише з допомогою науки можна зробити Землю знову населеною ».
Він приходить до висновку, що циклічна історія можлива тільки в тому випадку, якщо існуюча цивілізація зникне повністю, не залишивши ніяких слідів. Поступальний же рух науки породжує спрямованість історії. «Панування сучасної науки навряд чи можна звернути назад, при будь-яких обставинах».
Фукуяма передбачає, що головна рушійна сила історії є те, що Гегель - Кожев називають боротьбою за визнання. Прагнення до того, щоб оточуючі визнали їх людську гідність, спочатку допомогло людям не тільки подолати в собі просте тварина початок, але і дозволило ризикувати своїм життям в боях. У свою чергу це призвело до поділу на панів і рабів. Однак таке аристократичне правління в кінцевому рахунку не змогло задовольнити прагнення до визнання не тільки рабів, а й панів. Протиріччя, які породжує боротьба за визнання, можуть бути усунені лише за допомогою держави, заснованого на загальному і взаємне визнання прав кожного громадянина.
Фукуяма ототожнює спрагу визнання з платоновским поняттям thymes (духовність) і поняттям Руссо amour-propre (самолюбство), а також з такими сучасними термінами, як самоповага, самооцінка, гідність і самоцінність. Але, звичайно, він має рацію, стверджуючи, що привабливість демократії пов'язана не тільки з процвітанням і особистою свободою, а й з бажанням бути визнаним, рівним один одному.
Важливість цього чинника збільшується з ходом прогресу і модернізації: "У міру того, як люди стають багатшими, освіченіші, космополітична, вони вимагають визнання свого статусу". У цьому Фукуяма бачить пояснення прагнення до політичної свободи, навіть в умовах економічно успішних авторитарних режимів. Жага до визнання - це "втрачене ланка між ліберальною економікою і ліберальною політикою".
У поданні Фукуями кінець історії не означає кінець подієвої історії, але означає кінець століття ідеологічних протистоянь, глобальних революцій і воєн, а разом з ними - кінець мистецтва і філософії. Фукуяма прямо вказує на те, що не є автором концепції «кінця історії», а лише продовжує розвиток ідей, основа яких була закладена Георгом Вільгельмом Фрідріхом Гегелем, а потім отримали розвиток в роботах Карла Маркса і Олександра Кожева.
Людська модель боротьби за визнання переноситься Фукуямою також на міжнародну арену. Вчений пише: «Боротьба за визнання дає нам можливість зазирнути всередину міжнародної політики. Жага визнання, що приводила колись до кривавих поєдинків між бійцями, логічно веде до імперіалізму і створення світової імперії. Відносини пана і раба всередині однієї країни дзеркально повторюються на рівні держав, коли одна нація як ціле вимагає визнання і веде кривавий бій за верховенство». Відповідно, перемога ліберальної демократії знаменує собою закінчення «історичних» конфліктів між державами. Реальна політика (політика з позиції сили, за визначенням Фукуями), відповідно, втрачає своє значення. Основним джерелом взаємодії між ліберальними демократіями залишиться економіка.
Однак це не означає, що міжнародні конфлікти зникнуть раз і назавжди. Справа в тому, що під час «тріумфальної ходи» ліберальної демократії світ буде тимчасово поділений на дві частини: історичну і постісторичну. Остання буде включати в себе ліберальні демократії. Що буде відбуватися зі світом історичним? Вчений стверджує, що він протягом багатьох років буде служити ареною конфліктів: «Такі країни, як Ірак і Лівія, будуть вторгатися в межі своїх сусідів і вести криваві битви. В історичному світі національна держава залишиться головним центром політичної ідентифікації ». Конфлікти між історичними і постісторичний державами будуть можливі, однак великих конфліктів між світами не передбачається, оскільки для цього потрібні великі держави, що знаходяться в рамках історії, але вони йдуть з історичної арени.
.4 Соціальна онтологія твору
У книзі автор ототожнює суспільство із однією людиною, надає ліберальній демократії рис людини, вводячи поняття «останньої людини». Говорячи про потреби людини, прагнення, і до чого призводить її діяльність, автор має на увазі все суспільство, всього світу.
Автор пояснює, що людина прогне до того, щоб оточуючі визнали їх людську гідність. Це спочатку допомогло людям не тільки подолати в собі тваринний початок, але і дозволило ризикувати своїм життям в боях. У свою чергу це призвело до поділу на панів і рабів. Однак таке аристократичне правління в кінцевому рахунку не змогло задовольнити прагнення до визнання не тільки рабів, а й панів. Протиріччя, які породжує боротьба за визнання, можуть бути усунені лише за допомогою держави, заснованого на загальному і взаємне визнання прав кожного громадянина.
Важливість цього чинника збільшується з ходом прогресу і модернізації: "У міру того, як люди стають багатшими, освіченіші, космополітична, вони вимагають визнання свого статусу". У цьому Фукуяма бачить пояснення прагнення до політичної свободи, навіть в умовах економічно успішних авторитарних режимів. Жага до визнання - це "втрачене ланка між ліберальною економікою і ліберальною політикою".
З твердження автора, тривалий шлях ліберальної демократії руйнує релігійні та інші доліберальні погляди, важливі в суспільному житті, від якої вона в кінцевому рахунку залежить; і, нарешті, нездатність суспільства, заснованого на свободі і рівності, забезпечити простір для прагнення до переваги.
Фукуяма вважає, що це останнє протиріччя - найсерйозніше з усіх. У зв'язку з цим він використовує ніцшеанське поняття "останньої людини", яка ні в що не вірить і нічого не визнає, крім свого комфорту, і яка втратила здатність відчувати благоговіння. Головне побоювання у Фукуями викликає не ця "остання людина", а те, що ліберальна демократія буде зруйнована через нездатність стримати прагнення людини до боротьби. Якщо ліберальна демократія здобуде повсюдну перемогу, то тоді і людина "буде боротися проти самої причини. Вона буде боротися заради самої боротьби. Іншими словами, люди будуть боротися просто від нудьги, вони не уявляють собі життя в світі без боротьби." В кінцевому рахунку Фукуяма вважає, що задоволення може принести не тільки ліберальна демократія, і тому "ті, хто залишився незадоволеними, завжди зможуть відновити хід історії".
.5 Антиномії у творі
У II і ІІІ частинах книги Фукуяма дає два самостійних, але які доповнюють один одного нариси Загальної історії. У першому нарисі, підкреслюючи загальний характер сучасних природних і технічних наук, автор зосереджується на імперативи економічного розвитку. Суспільство, яке прагне до процвітання або просто захищає свою незалежність від технічно більш розвинених держав, змушене вступити на той же шлях модернізації. Хоча комуністичне планування з центру начебто пропонує альтернативний шлях індустріалізації, ця модель виявилася сьогодні абсолютно неадекватною в умовах постіндустріальної економіки. Таким чином, на противагу К. Марксу, логіка економічного розвитку веде до краху соціалізму і тріумфу капіталізму. Хоча ця економічна інтерпретація дозволяє точно описати перемогу лібералізму, Фукуяма попереджає, що вона є недостатньою для пояснення руху до ліберальної демократії. Він зазначає, що ринково-орієнтовані авторитарні країни Південна Корея, Тайвань, Іспанія при Франко і Чилі за Піночета домоглися виняткових економічних успіхів, але при цьому відступили від політичної демократії. Тут потрібно інше пояснення, і Фукуяма знаходить його, інтерпретуючи думку Гегеля у викладі Олександра Кожева, покійного російського емігранта, що зробив великий вплив на сучасну французьку філософію середини століття.
Головна тема останньої частини - безперервний тріумф ліберальної демократії і її принципів, автор цим не обмежується. Він не тільки визнає тенденцію до утвердження культурної самобутності, а й приходить до висновку, що "лібералізм повинен домогтися успіху крім своїх принципів", а політична модернізація "вимагає збереження чогось несучасної". Більш того, є ймовірність, що, незважаючи "на очевидну відсутність у даний час будь-якої альтернативи демократії, деякі нові авторитарні альтернативи, раніше невідомі історії, зможуть утвердитися в майбутньому."
Ф. Фукуяма вважає, що "ліберальна демократія є найкращим рішення людської проблеми". Він також приходить до висновку, що їй притаманний ряд внутрішніх "протиріч", через яких вона може зазнати руйнування. Це і тертя між свободою і рівністю, які відкривають можливості атаки на демократію з боку лівих; вони не забезпечують рівного визнання меншин і бідним.
Висновки
У даній роботі на основі аналізу книги відомого американського соціолога, філософа і політолога Ф. Фукуями «Кінець історії і остання людина» зроблено спробу розглянути такий соціальний феномен як «ідеологія». Надзвичайно широкий резонанс, який викликала книга, безсумнівно, пояснювався її своєчасністю: вона з'явилася напередодні демократичної революції, що охопила Східну Європу. Фукуяма виявився першим, хто запропонував солідну теорію для пояснення наступаючої смерті комунізму.
Підводячи підсумок, хотілося б відзначити, що проблема кінця історії завжди буде носити актуальний характер. Це підтверджується тим, що до неї зверталися філософи різних історичних епох, які дали своє осмислення історичного процесу, його проблем і шляхи їх вирішення.
Книга витримала «Кінець історії і остання людина» 20 видань, більше як 20-ма мовами світу і стала бестселером в США, Франції, Японії, Чилі. «Фукуяма... придумав теорію і помітну фразу, які перетворили його в інтелектуальну рок-зірку, - пише колумніст журналу "Австралієць" С. Бакстер, - Стаття, надрукована в маленькому журналі невеликим тиражем, буквально наелектризувала весь академічний світ. Роздуми невідомого держчиновника перетворилися в книгу, що стала глобальним бестселером».
фукуяма твір онтологія антиномія
Список використаної літератури
1.Марк Ф. Платтнер. Исследуя конец истории. - Русский Журнал, 1997
.Фукуяма Ф. Варваров у ворот нет./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - Издательство АСТ, 2004.
.Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Пер. с англ. М.Б. Левина. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2004.
.Фукуяма Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. - 1990. - № 3. - С. 134-148.
.Фукуяма Ф. Началась ли история опять.
.Фукуяма Ф.Бесконечное накопление./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - Издательство АСТ, 2004.
.Фукуяма Ф.Мировая либеральная революция./ Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - издательство АСТ, 2004.