Заказ дипломной. Заказать реферат. Курсовые на заказ.
Бесплатные рефераты, курсовые и дипломные работы на сайте БИБЛИОФОНД.РУ
Электронная библиотека студента
 

Тема: Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий






НОВОСИБИРСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ












Дипломная работа на тему

«Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий»

На соискание степени Бакалавра богословия














НОВОСИБИРСК 2014

Аннотация


Учение о грядущем пришествии Христа является самой неразработанной и противоречивой доктриной Библии. Хотя у каждого направления христианства есть свой взгляд на то, каким образом пришествие состоится, но эти взгляды далеки от единства. Подобная картина наблюдается и в самом Евангельско - Баптистском братстве. Каждый имеет определённое мнение, но не всегда братья имеют единство в этом вопросе. Некоторые просто предпочитают не исследовать этот вопрос и соответственно не преподавать его в церкви. Понятно, что такое положение с пониманием доктрины пришествия Христа передаётся и поместной церкви. Все имеют определённый взгляд, но все далеки от единства, а некоторые взгляды так же далеки и от реальности.

Данная работа посвящена исследованию событий грядущего пришествия Христа. Целью данной работы является защита ставшего традиционным некоторое время назад взгляда на довеликоскорбное восхищение церкви. Отдельной целью данной работы является попытка изложение учения о пришествии Христа в логичном порядке, чтобы эту доктрину можно было бы преподавать в церкви, неискушенной в богословских дискуссиях.

Исторические и богословские предпосылки для изучения темы второго пришествия Христа.

Тема второго пришествия Христа вызывает самые большие разногласия в настоящее время в богословии. Хотя сам факт второго пришествия Христа не у кого не вызывает сомнений (из верующих), но количество взглядов и толкований на то каким образом будет пришествие очень велико. Они могут отличаться друг от друга не только различными малосущественными деталями, но даже полностью противоречить друг другу. Стенли Хортон, написавший книгу "Наше будущее" говорит: "Никакая другая часть библейского учения не является более спорной, чем пророчество и конец времени. Изобилуют различия во мнениях. Хорошие люди - люди, рожденные свыше, любящие Иисуса, верящие Библии как богодухновенному непоколебимому Слову, которые посвящают свою жизнь служению и поклонению Богу, - часто имеют огромные разногласия в этом вопросе". По свидетельству другого богослова, Чарльза Райри, особенным предметом споров стал вопрос о восхищении церкви и великой скорби. Различие во взглядах проявляется и в среде евангельско-баптистского братства.

Насколько опасно подобное положение в понимании учения Библии? При условии веры в само пришествие Христа, установления Его царства и воскресения мёртвых, такое разногласие само по себе вряд ли является опасным. Различные взгляды на детали хронологии последних событий не являются обязательным для спасения и, следовательно, не должны служить мотивом к разделению. Как бы мы не представляли себе последовательность будущих событий, следует признать, что это не как не повлияет на то, как они будут происходить в действительности. Я думаю, что Христос заберёт церковь независимо от того, как она себе представляет восхищение, так как условиями спасения являются совсем другие моменты, а именно наличие спасающей веры. Так же и мы должны быть готовы к любым обстоятельствам в нашей жизни, хоть к пришествию, хоть к великой скорби.

Если вопрос точного истолкования событий пришествия Христа не важен для спасения, есть ли какая - либо практическая необходимость в изучении этой темы? Есть, по крайней мере, семь причин необходимости подобного изучения.

1.Ясное понимание вопросов второго пришествия помогает хранению себя в правильном духовном состоянии пред Господом. Если мы верим в неожиданное восхищение церкви и избавление её от гонений антихриста и судов Божьих над землёй, то это определённым образом влияет на нас. Христианская жизнь представляется совершенно другой, если верить в восхищение церкви после великой скорби. Как соблюдать себя в святости, если ты знаешь, что Господь ещё не придёт, потому что не было гонений антихриста, не построен храм, не было знамений на солнце, и не пролетал ангел, возвещающий Евангелие всему земному шару? А именно такие знамения будут перед пришествием Христа, по мнению Роберта Ван Кампена, написавшего книгу «О восхищении просто и доступно».

2.Имея ложные представления о будущих событиях, мы можем оказаться неготовыми к реальным событиям. Представим, что прав Ван Кампен и другие сторонники предгневного восхищения церкви, то есть такой теории, которая считает, что церковь подвергнется гонениям антихриста и будет восхищена непосредственно перед излиянием Божьего гнева. Тогда учение, о внезапном восхищении церкви может привести к трагическим последствиям, описанным в 2 Пет.3:16. Оно усыпляет церковь сегодня и даст повод к отчаянию и отречению от Бога, когда церковь увидит храм, антихриста и услышит призыв отречься от Христа… Учение о последних днях, будет руководством верующих, когда эти дни придут. Если наше учение ошибка, нам придётся отвечать за это. Ответственность за людей на сегодняшних проповедниках Слова Божьего. Поэтому, мы должны чётко представлять себе чему мы должны учить церковь относительно пришествия Христа и других эсхатологических событиях.

.Различие взглядов в понимании хронологии пришествия Христа приводит к неправильному толкованию отдельных мест Писания. Например, суд "овец и козлов" записанный в Мтф. 25гл. некоторые считают судом для церкви и, следовательно, должны верить, что после пришествия Христа и воскресения из мёртвых для христиан есть возможность отправиться в ад, будучи осужденным Христом. Этот вывод следует из Мтф. 25:46. «Пойдут одни в муку вечную, а другие в жизнь вечную». Или применять 24гл для указания признаков пришествия Христа за церковью как это делает Ван Кампен и многие другие. Не секрет что во многом оживление Евангелизации обязано теории, считающей, что восхищение не произойдёт до тех пор, пока не будет проповедано Евангелие всему миру. Многие миссионеры шли в далёкие страны, вдохновляемые этой идеей. Хотя это было хорошим стимулом, всё же следует внимательно изучить отношения пророчества этого отрывка к времени до восхищения церкви. Ван Кампен же в отличие от всех других считает, что эту последнюю Евангелизацию перед пришествием Христа и восхищением церкви проведёт ангел из книги Откровения, когда пролетит вокруг всей земли и расскажет людям Евангелие.

Есть некоторые практические выводы, которые я встречал в церкви из учения восхищения церкви после гонений антихриста: Если церковь останется на великую скорбь, следовательно, необходимо уже сейчас готовиться к пришествию антихриста (не Христа!), и так как верующим невозможно будет что-либо купить или продать, то следует уезжать в глухие деревни России, чтобы у антихриста до них не дошли руки. Таким образом, питаясь от собственного хозяйства и в тишине от больших дорог, церковь сможет пережить великую скорбь. Ясно, что вера такие положения приводит и к определённым действиям.

4.наличие неправильных учений и вообще разномыслия между братьями может привести к недоверию со стороны верующих к общему учению в церкви. Если братья не могут достигнуть понимания в вопросе пришествия Христа, где гарантия, что они не ошибаются и в других, более важных для спасения вопросах? Когда член церкви прочитает внимательно книгу «О восхищении просто и доступно» и примет её как истину, вполне вероятно, что после этого он будет с пренебрежением относиться к проповедникам, верящим в традиционный довеликоскорбный взгляд баптистов на восхищение. А так же видеть некий заговор против тех, кто ждёт гонений антихриста. Если же, простой христианин прочитает все остальные книги, которые изданы на русском языке, хотя бы только на русском, из всего того, что написано о будущих событиях, то вполне возможно просто полное разочарование и смущение. Увидев всё разнообразие мнений по этому вопросу трудно не воскликнуть: «так как же оно всё же будет, это восхищение, и будет ли вообще!?» различие в учении есть и в церквях нашего братства. Если раньше учили, что не вся церковь будет восхищена, а только «девы, которые не спали», то сегодня говорят, что восхищены, будут будто бы все имеющие Духа Божьего. Кто же неправ, ведь учение Господа неизменно? Нам необходимо как можно более убедительное объяснение на основании Библии нашей точки зрения, чтобы впоследствии, у следующих поколений не возникало сомнений в истинности учения, преподаваемого им в церкви. Кроме того, где гарантия, что наш традиционный взгляд на довеликоскорбное пришествие Христа, это не ересь, возникшая в 1827году у пастора Д. Н. Дерби (Дарби), как это утверждает лютеранский журнал «Благая весть», тем более что и Чарльз Райри, написавший популярный в нашей стране учебник по богословию и придерживающийся взглядов на довеликоскорбное восхищение церкви признаёт, что Дарби действительно первым сформулировал систематически эту теорию?

5.Поэтому следующим мотивом к изучению учения о втором пришествии Христа может послужить явная противоречивость в понимании этой доктрины на протяжении веков. Взгляд на последние события неоднократно менялся с течением времени. Общепринятая сегодня братством теория о довеликоскорбном восхищении и тысячелетнем царстве на земле, абсолютно не общепринята в христианском мире, и весьма спорный вопрос верила ли первая церковь в то, что верим сегодня мы. Есть достаточно много исследований подвергающих сомнению историчность такого верования. В частности, его подвергает сомнению и Ван Кампен, предлагая и доказывая историчность своей точки зрения на восхищение церкви, а так же Эриксон, написавший книгу «Христианское богословие». Луис Берков, написавший в начале 20 века книгу «История христианских доктрин» отвергает идею буквального тысячелетнего царства. Он заявляет, что доктрина премилленаризма не была распространена в первой церкви.

.разномыслие в истории в понимании этой доктрины - следствие неразвитости учения о пришествии Христа в богословии. И это ещё одна причина для исследования. В разные времена разные темы привлекали внимание богословов. В последнее время, по свидетельству Милларда Эриксона, заметен явный интерес к эсхатологии. Он считает, что в истории богословия можно заметить некоторую очерёдность в развитии доктрин церкви. В определённые периоды времени разрабатывались те учения, которые привлекали к себе наибольшее внимание. Самой неразработанной из доктрин является доктрина о втором пришествии Христа, и именно она теперь привлекает пристальное внимание богословов, хотя и меньшее чем учение о Святом Духе, которое вышло в 20 веке на первый план. Сегодня в начале 21 века учение о Святом Духе так же, на мой взгляд, уже достаточно разработано, поэтому можно считать, что настало время доктрины о пришествии Христа.

.ещё одним мотивом в пользу тщательного изучения темы о втором пришествии Христа является простой человеческий интерес. Многие хотят знать своё будущее. Неверующие Богу обращаются к другим источникам. Однако если Библия даёт правильные ответы на этот интерес, то почему мы должны умалчивать о том, что Бог открывает относительно будущего всего человечества? Кроме того, знать будущее хотят не только неверующие, но и многие Дети Божьи. Можно привести такой пример. Когда в нашей церкви на собраниях среди недели преподавалось учение о будущих событиях, посещаемость этих собраний выросла почти в два раза. Желание знать будущее не греховно само по себе. Бог не запрещает нам этого. Бог лишь запрещает нам выходить за установленные им ограничения в этом познании. Здесь вполне уместны слова из Ветхого Завета: «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» Втор.29:29. Всё открытое Господом важно для практического применения.

Сложности при рассмотрении этой темы.

По всей видимости, невозможно сейчас на основании Библии построить полностью стройную картину о том в какой последовательности будут совершаться все эсхатологические события. Откровения о будущих событиях часто открывают суть событий, но не всегда ясно прослеживают хронологию. Всё это приводит к некоторым трудностям в истолковании хронологии и показывает суть проблемы возникновения разногласий в понимании пришествия Христа. Кроме того, сложности в раскрытии темы добавляет невозможность в некоторых случаях точных логичных доказательств той или иной точки зрения. Поэтому, учитывая всё вышесказанное в отношении сложности в исследовании темы ко всему исследованию, можно было бы добавить слова «вероятно, это будет так». Конечную точку в этом вопросе поставит само пришествие Христа. Мы должны ещё раз напомнить себе «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» Втор.29:29.


1. Традиционная точка зрения на хронологию последних событий мира

церковь пророчество господень божий

1.1 Существующие точки зрения


В пророчествах о будущем времени обычно выделяют несколько основных моментов, с которыми так или иначе связаны всё остальное повествование этих пророчеств. Обычно это следующие события: Пришествие Христа; Судилище Христово; Великая скорбь; Гог из Магога; Антихрист и его правление; Суд Христа над народами; Тысячелетнее царство; Последнее восстание; Последний суд; Новое небо и новая земля. Существуют несколько точек зрения на хронологию. Они представлены ниже в виде схем.

Рис. 1.Схемы различных взглядов на хронологию пришествия Христа

Есть так же теории, отрицающие буквальное тысячелетнее царство. Однако мы не будем их рассматривать в данном дипломе.


1.2 Традиционный взгляд Евангельских Христиан Баптистов России и Казахстана


Наше братство в большинстве придерживается взгляда на довеликоскорбное восхищение и буквальное тысячелетнее царство. В настоящее время, хотя и достаточно редко встречаются и все остальные взгляды на хронологию.


2. Цели методы исследования


Целью данной работы будет составление ясного, по возможности убедительного доказательства традиционной точки зрения братства на хронологию пришествия Христа. Так же, целью работы будет указание на правильное с точки зрения учения Библии толкование на некоторые отрывки Писания говорящие о пришествии. Для этого мы сначала рассмотрим учение Библии о двух пришествиях Христа. Мы рассмотрим места Писания говорящие об этом и сделаем важные выводы. Затем будет исследован вопрос о последовательности пришествий Христа. Для этого будет показана Божья работа с двумя отдельными категориями людей: церкви и Израиля. Будут показаны Божьи планы будущих событий для Израиля и для церкви. Будут исследованы ключевые моменты для понимания эсхатологии: церковь и суды Божьи; церковь и гнев антихриста

В этой работе мы покажем, что пришествие Христа включает в себя несколько понятий:

Пришествие Христа за церковью. Пришествие Христа для защиты Израиля и полного исполнения обетований, данных Израилю как избранному народу о его процветании и царствовании на земле. Между этими двумя событиями на земле будет происходить суд для неверующих народов, суд для израильского народа.

Для церкви в этот промежуток времени будет происходить судилище Христово.

Отдельной целью является построение материала в максимально удобном и логичном порядке для возможности изложения этого учения в церкви. Исследование должно быть максимально понятным и доступным для церкви.

3. Два пришествия Христа


С одной стороны в Новом Завете говорится только об одном пришествии Господа. В этом можно убедиться, взглянув на все места Писаний Нового Завета, где говорится об этом. Греческое слово parousi,a| - «Прибытие, пришествие, присутствие» встречается 16 раз в Новом Завете по отношению к Христу. Оно всегда стоит в единственном числе. Послание к Евреям, так же говорит только об одном пришествии. Евр. 9:28. Кроме того, в пришествие Христа включается как восхищение церкви, так и суд над неверующими которые часто разделяют на два отдельных события во времени. 2 Пет. 3:1-12; 2 Фес. 1:6,7. Слово «явление» когда говорится о пришествии Христа, является синонимом слова «пришествие», Все тексты, где говорится о явлении Христа, так же говорят об одном пришествии. В некоторых из них, и пришествие Христа за церковью и суд над нечестивыми так же объединяются в одно событие, например 2 Фес. 1:7-10. В одном месте Писания, в 2Фесс.2:8, слова «явление» и «пришествие» встречаются вместе. Ещё одно греческое слово, употребляемое по отношению к пришествию Христа это слово «avpoka,luyij,»(апокалюпсис) «откровение». Оно так же всегда употребляется только в единственном числе и апокалюпсис, это то, что ожидает церковь, 1Кор.1:7. От этого существительного есть глагол, который употребляется когда говорится о втором пришествии Христа в действии, Лук.17:30. На основании всех этих свидетельств, многие заявляют о единственном пришествии Христа, без разделения на восхищение церкви и пришествия Христа во славе. Для церкви пришествие будет днём избавления, одновременно для неверующих - днём наказания.

Однако с другой стороны мы видим так же явное учение о двух различных пришествиях Христа. Одно будет пришествием Христа за церковью. Встреча Христа и церкви произойдёт в воздухе. Другое будет пришествием Христа на землю для освобождения Израиля и установления тысячелетнего царства.


3.1 Пришествие Христа за церковью


В этом пункте мы исследуем места Писания прямо говорящие о восхищении церкви и сделаем возможные выводы, раскрывающие подробности этого события.

Места Писания, говорящие об этом событии:

Фес.4 16 - 18

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18. Итак, утешайте друг друга сими словами.

Важные выводы из 1Фес.4 16 - 18

1.встреча с Господом произойдёт в воздухе это очень важное замечание, которое поможет увидеть различия в учении Библии о пришествии Христа, так как есть другое откровение о пришествии, но в этом откровении пришествие будет на землю, а не на воздухе, как в данном случае Деян.1:11.

2.Господь придёт Сам, то есть это будет тем, что мы называем пришествие. Он покинет небо, где сейчас находится (Деян.1:10, 3: 21)

.После схождения Господа с неба воскреснут мёртвые. Это не будет воскресением всех мёртвых, но только тех, кто во Христе.

.после того, как воскреснут мёртвые, живущие на земле, так же изменятся. Под «мы» Павел, конечно же, говорит не обо всех живущих на земле, но только о верующих. В данном тексте не говорится о том, какого рода будут эти изменения.

.оставшиеся в живых будут восхищены вместе с воскресшими из мёртвых. Греческий предлог «вместе с, одновременно» показывает, что мёртвые не опередят нас при восхищении, и так же живые не опередят воскресших из мёртвых. То, что греческий предлог показывает именно одновременность действия можно увидеть из Мтф. 13:29, где он так же используется. «Но он сказал: нет,-- чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Можно сделать важный вывод: восхищены будут не только живые, как многие думают. Восхищена будет вся церковь, всех времён и народов. Вся разница для членов церкви будет только в том, что некоторые прежде переживут воскресение из мёртвых.

.церковь будет подниматься навстречу Господу на облаках. Таким же образом как было вознесение Христа. Само действие восхищения начнётся после воскресения из мёртвых. На облаках будут подниматься и воскресшие из мёртвых и изменённые верующие. Ничего не говорится о скорости восхищения церкви на облаках.

.после этой встречи церковь больше не будет разлучаться с Господом. Мы будем всегда вместе.

.весть о будущем пришествии Христа за церковью должна приносить утешение. Эта весть не готовит христиан к великой скорби, Павел ничего не говорит об этом. Хотя это не может прямо означать, что христиане не останутся на великую скорбь, однако молчание по этому поводу всё-таки косвенно служит доказательством о восхищении церкви до скорби. Если бы Павел верил, что перед описываемыми событиями будет великая скорбь, весьма вероятно, что он бы призвал не только к утешению, но и к терпению и что самое главное к стойкости в предстоящие злые времена. Во всяком случае, такое упоминание кажется необходимым. Ведь утешаться на самом деле будут лишь те, кто пережил великую скорбь и не отрёкся от Христа. Отрёкшихся от веры будет ожидать только гибель вместе с антихристом. Если церковь должна восхититься после великой скорби, то слова Павла «утешайте друг друга» лишаются истинности. Или же мы должны принять точку зрения некоторых, что церковь по милости Божьей будет сохранена в великую скорбь, и истинные дети Божьи не откажутся от Христа.

Кор.15 50-53.

50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. 51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Важные выводы из 1Кор.15 50-53:

1.Очевидно, что здесь говорится о вхождении в царство Божье.

2.В Царство Божье невозможно попасть в обычных земных телах. Тот, кто войдёт в Царство Божье получит новое тело. Это тело будет нетленным. В оригинале это слово означает неизменное, или бессмертное. И практически всегда употребляется для обозначения воскресшего тела. Получение нового тела означает, что с этого момента верующие в Царстве Божьем

.получение новых тел произойдёт при восхищении церкви. Обратим внимание на то, при каких обстоятельствах произойдёт изменение. Будет труба, она будет последней. При звуке этой трубы мёртвые воскреснут. Эти обстоятельства упоминаются так же и в 1Фес.4:16-18. если воскресение верующих во Христа единичное событие, то изменение, о котором говорится в 1 Фес.4:16-18 это получение нетленных тел.

.Павел пишет, что новые тела получат «все мы». Это значит что все и в Коринфской церкви, которую вряд ли можно назвать духовной. Этот вывод можно использовать против учения о частичном восхищении достойных.

.Прославленные тела гарантия нашего бессмертия, поэтому смерть вторая не будет угрожать измененным верующим. Если судилище Христово после воскресения, то, следовательно, на судилище Христовом верующий не будет лишаться жизни вечной. Попасть в озеро огненное в прославленном, бессмертном теле - абсурд. Следовательно, в тексте Мтф.25:31-46 не говорится о суде над церковью, и этот текст не может применяться в учении церкви таким образом.

.наречие «вдруг» и выражение «во мгновение ока» в оригинале выражено одним словом с предлогом и буквально звучит как «в атоме». Это слово несёт понятие неделимости и мгновенной скорости. Это указывает на быстроту воскресения мёртвых и изменения тел оставшихся в живых до пришествия. Это воскресение и изменение произойдут одновременно и мгновенно у всех. Мы не сможем увидеть процесса. Это выражение не может указывать на скорость вознесения, и на неожиданность пришествия Христа как это иногда делается.

Кор.15:23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

Важные выводы из 1Кор.15:23.

Мы увидели, сопоставляя 1Кор.15:50-53 и 1Фес.4 16 - 18 что воскресение умерших христиан произойдёт во время восхищения церкви. Следовательно, учитывая данный текст можно считать что, восхищение церкви, которое последует непосредственно после воскресения можно считать пришествием Христа. Поэтому восхищение это пришествие Христа за церковью.

Фес.2:1-5.

1. Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

Важные выводы из 2 Фес.2:1-5.

Это пророчество так же говорит о собрании церкви к Христу, и оно определённым образом связано с явлением антихриста. На первый взгляд может сложиться впечатление, что наше восхищение произойдёт после явления миру антихриста, который воссядет в храме, выдавая себя за Бога. Во всяком случае, 3 стих, как он переведён в синодальном переводе, подталкивает именно к этому решению. Однако, как в дальнейшем исследовании этого отрывка и других мест Писания, мы увидим, явление антихриста произойдёт после восхищения церкви. Сейчас пока для нас достаточно заявить, что отрывок 2 Фес. 2:1-5 затрагивает тему восхищения церкви.

Общий вывод о пришествии Христа для церкви:

Обещания Библии о восхищении церкви ясны и убедительны. Поэтому необходимость такого пришествия никем не оспаривается. Восхищение церкви это воскресение из мертвых, получение бессмертных тел, вхождение в Царство Божье. Воскресение из мёртвых согласно 1Кор.15:23. произойдёт в пришествие Христа, следовательно, мы должны считать восхищение церкви пришествием Христа.

Однако в Библии есть ещё одно учение о пришествии Мессии. Это пришествие должно состоятся для Израиля, как исполнение обещаний данных Богом этому народу в Ветхом Завете.


3.2 Пришествие Христа для Израиля


В этом пункте будет исследован вопрос обязательности пришествия Христа для Израиля. Мы так же рассмотрим места Писания говорящие об этом событии и сделаем возможные выводы, раскрывающие его подробности.

Основные места Писания говорящие об этом событии:

Деян.1:11

и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

(Деян.1:11)

Выводы из Деян.1:11.

Буквально, выражение «таким же образом», переводится как «таким же путём». Чаще всего на основании этих слов, считается, что пришествие Христа повторит во всех деталях Его восхищение. Он придёт на облаке. Он придёт видимым образом, и Он придёт обязательно на гору Елеонскую, откуда и вознёсся на небо. Выражение «таким же путём» встречается так же в следующих текстах: Мат. 23:37; Лук. 13:34; 7:28; 15:11; 27:25; 2 Тим. 3:8; Иуд. 1:7. на основании исследования этих текстов можно с достаточной долей уверенности предположить, что в Деян. 1:11 говорится о буквальном пришествии Христа на землю, а не просто о факте возвращения. То, что Христос придёт на землю однозначно разделяет учение о пришествии Христа на две отдельные ветви. С одной стороны мы видим из 1 Фес.4:16-18, что Христос придёт на воздухе. В Деян.1:11 сообщается, что Христос придёт на землю. Либо это два различных пришествия, либо последовательность одного. Можно было бы усомниться в подобной трактовке Писания, однако, еще один отрывок из Ветхого Завета свидетельствует о пришествии Христа на землю и именно на гору Елеонскую. Это книга пророка Захарии 14 глава.

Зах.14:3,4

Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.

(Зах.14:3,4)

Выводы из Зах.14:3,4

1.Господь придёт на землю, буквально на гору Елеонскую.

2.Зах.14:5. После своего пришествия Господь станет царём над всей землёй.

.Пользуясь только учением Ветхого Завета вряд ли можно представлять этот отрывок как говорящий о буквальном пришествии Бога на землю, особенно учитывая, что слово «Господь» в еврейском оригинале это «ЯХВЕ», то есть имя Бога. Но, с откровением Нового Завета, о Боге, пришедшем в плоти, становится понятным и возможным буквальное исполнение пророчества Захарии.

.Мы должны исследовать учение Ветхого Завета об обязательности пришествии Мессии для Израиля и понятии «тот день», которое встречается в Зах.14:3,4, для того чтобы дать однозначный ответ на то, что текст Зах14:3,4 действительно говорит о пришествии Христа на землю для Израиля. Так же мы должны рассмотреть ближайший контекст Зах12-14главы.

Необходимость пришествия Христа для Израиля.

Пришествие Христа для Израиля как мне кажется момент, которому придаётся недостаточно внимания в богословии. Церковь сегодня чаще всего, размышляя о пришествии Христа, думает о своём будущем и наказании нечестивых. Мы так привыкли за две тысячи лет, что Господь общается сегодня только с церковью, что забываем об Израиле, который так же является народом Божьим, и ему в своё время были даны определённые обетования. Мы не сомневаемся в истинности обетований данных церкви. Мы верим, что если Христос пообещал нам воскресение и жизнь вечную в Своё пришествие, то Он своё обещание обязательно выполнит. Однако, как быть с обещаниями, которые Бог дал Израилю? Если мы верим в обязательность обетований для церкви, почему мы можем подвергать сомнению обещания данные Еврейскому народу? Отверг ли Бог этот народ или будет ли ещё такой момент в истории, когда Господь вспомнит вновь о своём народе. Следует ли ждать исполнения обетований, которые были даны Израилю в Ветхом Завете, или следует считать, что эти обетования уже исполнились: либо буквально, либо в церкви, либо просто не исполнятся, потому что израильский народ отверг Христа? Все эти вопросы являются объектом спора в богословии.

В Библии есть несколько аргументов, говорящих о том, что Бог снова обратится к Израилю.

Необходимость пришествия Христа для Израиля на основании Рим.11:25-32.

1.Павел утверждает, что ожесточение в Израиле продлится до определённого времени, которое продлится до момента пока войдёт полное число язычников, затем Бог снова обратится к Израилю.

2.Обращение Бога к Израилю будет означать для Израиля спасение (26ст).

.спасение для Израиля будет от Избавителя, который придёт от Сиона. Следует отметить, что здесь ссылка не на то, что Христос умер за грехи всех людей и потому Израиль так же будет прощён в определённое время, но указывается на будущее пришествие Избавителя. Оно должно исполнится в будущем, после того, как войдёт полное число язычников.

.с Израиля будут сняты грехи.

.Пришествие избавителя это завет от Бога, который исполнится, когда Бог простит им грехи. (27ст.)

.Завет неизменен и будет исполнен, потому что Израиль "возлюбленный Божий" ради обетований данных отцам народа, а "дары и призвание Божье непреложны"(28,29ст) несмотря на то, что Израиль отверг Христа. Это самый сильный аргумент против тех, кто заявляет о том, что Израиль навсегда потерял право быть Божьим народом, отвергнув Христа и все благословения, обещанные в Ветхом Завете, теперь выполняются в церкви.

.Израиль будет помилован, как сейчас милуются язычники (30-32ст). Из этих стихов видно особое положение Израиля как нации, потому что мы видим противопоставление всех языческих народов, уверовавшие люди из которых вместе составляют единую церковь и отдельно Израиля. Сейчас Бог милует языческие народы, которые отвергли Бога в своё время (были непослушны после потопа и не искали Бога), так затем Господь помилует и израильский народ, который так же отверг Бога в своё время (был не послушен, хотя Бог призывал этот народ, и, как следствие отвергли Христа).

.Общий итог по Рим.11:25-32. Итак, Израиль будет спасён и помилован с пришествием Избавителя от Сиона, которое ожидает Израиль в будущем. Грядущее избавление Израиля это завет от Бога и поэтому обязательно будет исполнен. В данном тексте мы не видим никаких условий, которые должны выполнить сами израильтяне, чтобы Бог вновь обратился к этой нации как избранному народу. Для начала действия этого завета есть только два условия, а именно, необходимо определённое количество язычников, и прощение Богом грехов Израиля. Всё это позволяет предположить, что этот завет безусловный. Безусловность завета служит неопровержимым доказательством обязательности его исполнения.

Исполнение этого завета никаким образом не зависит от действий Израильского народа, так как он безусловный. Если будущее избавление - это завет, то мы должны увидеть в Писании, когда он был заключён и что о нём говорится во всей Библии.

Необходимость пришествия Христа из учения Ветхого Завета.

История Израиля весьма драматична. Это был народ упорный в своём неподчинении Богу. Поэтому практически все пророки до пленения Израиля Вавилоном обличали еврейский народ и говорили о грядущем наказании. В словах пророков это наказание неизбежно, если Израиль не покается и не обратится от своих грехов. Бог неоднократно предупреждал свой народ о грядущем пленении, как Ассирией, так и Вавилоном. Он вел длительные переговоры на протяжении столетий с Израилем, что бы этот народ перестал грешить и таким образом мог быть избавлен от наказания. Но, как мы знаем, Израиль всё более погрязал в нечестии, поэтому произошло сначала Ассирийское, а затем через лет и Вавилонское пленение. Слова пророков стали реальностью. Однако параллельно пророчеству о грядущем наказании, Господь всегда говорил и о прощении Израиля, которое последует после наказания. Весть о грядущем наказании и последующим прощением и благословением первый раз встречается при обновлении завета с Израилем Моисеем.

Выводы из Втор.30:1-10.

1 стих заявляет, что все благословения и проклятия сбудутся в жизни Израильского народа, в том числе и то, что Израиль будет рассеян по всем народам. Этот стих выступает как пророчество, возвещающее будущее Израильского народа. И дальше Моисей пророчествует, что будет после того, как все проклятия сбудутся. Израиль взыщет Бога, Бог возвратит народ из рассеяния; даст в наследие землю, которой владели отцы; Бог размножит возвращенный народ более предков; Господь обрежет сердце возвращённого народа, чтобы они любили Господа. Все эти моменты встречаются и дальше у пророков. Обращение и возвращение Израиля, благословения завета и новое сердце для послушания Израиля.

Выводы из Иер.31:31-37.

1.Бог заключит с Израилем Новый Завет, не такой как Моисеев закон.

2.Бог заключит этот завет после «тех дней». То есть будет определённый промежуток времени, после которого будет заключён завет. Из контекста 30,31 главы ясно, что те дни это время пленения Израиля. За этими днями последует возвращение и воцарение мессии. Иер.30:18-22.

.Отличие будущего завета от закона Моисея - закон Божий будет вложен в сердца Израильтян.

.Израильтянам будут прощены беззакония

.Это пророчество неизменно и обязательно сбудется ст.35-37.

.Мы видим сходство пророчества Иеремии с тем, что сказано в Рим.11:25-32 и в Втор.30:1-10. Можно сделать вывод, что «те дни» это время рассеяния израильского народа (Иер.30гл.). После того как Израиль взыщет Бога, Господь простит им их грехи и для них придёт искупитель. Однако этого не произойдёт до тех пор, пока не войдёт полное число язычников.

«Тот день» как время избавления и благословения Израиля.

В Ветхом Завете образ будущих благословений для Израиля определяется понятием «тот день». Практически все пророки говорят не только о наказании Израиля за грехи, но и о «том дне» как особом времени благословений. Он сменит время гнева на Израиль. Аввакум, Авдий и Аггей не используют сам термин, однако так же говорят об грядущих благословениях для Израиля. Не упоминают о том дне и будущих благословений Израиля только два пророка: Иона и Наум. Остальные все пророки говорят об этом. Это очень важный факт. Такое частое упоминание показывает нам, насколько для Бога было важно говорить о наказании Израиля и последующих благословениях в «тот день». На основе исследований сделанных в приложении можно сделать следующие выводы:

1.Есть три группы употребления понятия "тот день у пророков": первая группа наиболее значительная. "Тот день" выступает здесь как время будущих благословений для Израиля. К этой группе мы можем отнести 27 упоминаний в Ветхом Завете. Во второй группе "тот день" является днём суда и наказания, но тогда он показывает на день Господень. Таких упоминаний всего два. И третья группа это использование понятия "тот день" как указание на особые дни для Израиля в дни Ассирии и Вавилона.

2.когда тот день используется для указания на грядущие благословения после наказания Израиля, говорится о следующих благословениях:

a.Указание на общее благословение Израиля Ис.27:1-6. Ис.29:18 Мих.7:14

b.Наказание нечестивых. Ис.24:21-23. Ис.27:1. Ис.27:12 Иер.30гл Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.9:16,17.Пришествие и царствование Мессии. Ис.4:2. (ср.Иер.23:5. 33:15) Ис.24:21-23

Ис.52:6-15 Иер.30:9 Ам.9:11-15 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.14:4

d.Прощение грехов Израилю. Ис.30:23-26 Иез.36:33

e.Израиль увидит Мессию - Бога. Ис.25:9 Зах.12:10.Остаток Израиля обратится к Богу, чтобы служить Ему. Ис.10:20-23. Ис.28:5 Иер.30гл Мих.7:18 Соф.3:11-20.Возвращение Израиля из рассеяния. Ис.27:12,13 Иер.30:3. Мих.4:6-8 Мих.5гл..Мир на земле. Ис.26:1 Ос.2:18 Мих.5гл. Соф.3:11-20.Материальное благословение. Ис.30:23-26 Иез.36:33 Ос.2:18 Иоил.3:18.Удаление идолопоклонства и греха в Израиле Ос.2:16,17. Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.13:1,2.Израиль будет владеть народами Ам.9:12 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20.Бог благословит тех, кто был праведен в Израиле во все времена до пришествия Мессии. Мал.3:16-18

3.Итог: «Тот день» это практически всегда в пророчествах время благословения для Израиля. Не исключение и Зах.14:3,4 где говорится о пришествии Бога на землю. Мы можем сделать вывод, что в этом стихе может говориться о том дне как времени благословения и пришествия Мессии на землю для Израиля.

Следующим пунктом мы посмотрим контекст Зах12,13 14 главы, чтобы сделать окончательный вывод о пришествии Христа на землю.

Зах.12,13,14 главы. Выводы:

2-10ст. все народы будут нападать на Иерусалим.

Бог вступится за Израиль, и народы будут истреблены

Иерусалим будет снова населён

На Израиль будет излит дух благодати и умиления. Они воззрят на Того, которого пронзили, то есть на Христа.

Чередования слов «в тот день» и еврейского союза «вав», который является показателем связанности повествования, говорит о том, что вся глава посвящена одному событию, которое будет в «тот день» и которое связано с пришествием Христа.

:1 Бог откроет источник для омытия греха.

Идолы будут истреблены с земли.

:1-3. Захария снова возвращается к теме нападения всех народов на Иерусалим и о том, что Господь вступится за Израиль. Но в 14 главе Захария раскрывает подробности того, как Бог вступится за Израиль.

Учитывая общий контекст 12-14 глав, в особенности 12:10. мы можем сделать вывод, что в этих главах речь идёт о событиях в последние дни, непосредственно перед пришествием Иисуса Христа. Именно Христос, придя на землю, даст защиту Израильскому народу. Захария определяет день пришествия Мессии как "тот день".

Общий вывод о пришествии Христа на землю.

Христос придёт на землю для царствования на земле как исполнения обетований данных израильтянам о благословении после наказания. Для обозначения пришествия Христа на землю и царства часто используется понятие "тот день". Для Израиля день пришествия на землю Христа станет днем, когда они увидят Мессию; Он защитит их от нападающих народов, которые будут истреблены; Израиль будет собран в землю обетованную. Для Израиля и всего мира начнётся период безопасности и благоденствия; Израиль будет занимать главенствующее положение среди народов и Христос будет царём в Израиле. Пришествие Христа на землю для Израиля является заветом. Мы так же не находим в Писании каких-либо условий для Израильского народа, которые они должны выполнять для того чтобы этот завет вступил в силу. Мы можем сделать вывод о безусловности завета. То есть он будет исполнен Богом независимо от действий людей.


3.3 Общие выводы относительно двух пришествий Христа


Итак, мы видим учение о двух пришествиях Христа. Одно будет пришествием Христа на воздухе, это событие будет восхищением церкви. Другое учение это пришествие Христа на землю, на гору Елеонскую, для защиты Израиля и установления царства Мессии на земле.

В дальнейшем мы рассмотрим вопрос о согласовании учения единственности пришествия Христа и одновременно учения о двух пришествиях. Сейчас же для удобства исследования, мы будем называть пришествием и восхищение церкви, и пришествие Христа для Израиля.


4. Последовательность двух пришествий Христа


В этом пункте мы исследуем последовательность двух пришествий Христа и разделение по времени между этими двумя пришествиями.

Если пришествие Христа на воздухе и пришествие Христа на землю это два разных события, и они произойдут буквально, то возникает вопрос, в какой последовательности они будут происходить и сколько времени пройдёт между двумя этими пришествиями? Чтобы ответить на этот вопрос, мы исследуем контекст событий каждого из пришествий. Сначала мы посмотрим на Божий план истории для Израиля. Затем мы посмотрим контекст событий перед пришествием Христа, и определим, к какому из пришествий эти события относятся. На основании этого мы сделаем выводы о хронологии и последовательности событий.


4.1 Божий план для Израиля


Понять общую картину и логическую последовательность событий будущего и пришествия Христа возможно только через ясное понимание Божьего плана для Израильского народа, потому что многие будущие события связаны именно с Божьим планом для Израиля. Ветхий Завет даёт четкую картину событий истории Израильского народа. Пророки обещали наказание для Израиля от рук языческих народов и время пленения. В книге пророка Даниила в 9 главе это время определено в 70 седмин. Затем последует наказание народов угнетавших Израиль. Для Израиля это будет день спасения и возвращения из пленения. Затем наступит день благословения, называемый в Библии как Тот День. Ниже схематически представлена история для Израиля, как она описана в Ветхом Завете.


4.1.1 Пророчества Иеремии и Даниила - время унижения Израиля

Господь обещает Израилю за их непослушание 70 лет Вавилонского пленения. Именно об этом пророчестве молился Даниил, молитва которого записана в Дан. 9главе. Через Иеремию Бог обещает 70 лет плена, после чего последует наказание Вавилона и уничтожение этого царства до той степени, что земля халдейская станет пустыней, и те народы, которые захватили и разрушили Израиль, и сами будут пленены другими народами.

Дан.9глава.

После падения Вавилона, когда царь Дарий сел на престол Вавилонского царства, Даниил исчислил что царство Дария это исполнение пророчества Иеремии 25гл. о 70 годах опустошения Иерусалима и наказании Вавилонского царства. Наказание Вавилона начало происходить, но Иерусалим стоял по-прежнему опустошенный и Даниил начинает молиться о том, чтобы Господь исполнил своё слово. Даниилу пришел ответ об участи Израильского народа. Важно отметить, что Иеремия говорил об Иерусалиме, и времени опустошения Иерусалима отведено в пророчестве 70 лет. Даниилу же было откровение не только для Иерусалима, но и для Израильского народа. Поэтому мы видим, что повеление о строительстве храма вышло в первый же год правления Кира Персидского, и он прямо заявляет, что это восстановление он разрешает по повелению Бога. Ездр.1:2. однако время наказания и пленения для Израиля не закончилось. Это время для Израиля будет продолжаться 70 седмин и только по прошествии этого периода наступит новое время благословений для Израильского народа, окончательное восстановление Иерусалима как святого города Дан 9:24. Это время согласно книги откровения ознаменуется падением духовного Вавилона. Гибель Вавилона как будущего события видна и у других пророков. Пророчества о Вавилоне связаны с понятием Дня Господнего. Мы видим, как пророчество Иеремии о семидесяти годах переходит на время в 70 седмин. Окончательное восстановление Иерусалима и падение Вавилона, о которых говорил Иеремия, в полноте исполнятся по завершению 70 седмин.

седмин Даниила разделены на три части: 7 седмин, по всей видимости, время восстановления Иерусалима. Следующая часть 62 седмины время до пришествия Христа владыки. Дальше Даниил говорит о периоде времени не входящем в 70 седмин. Это время смерти Христа и разрушения святилища и города рукою вождя. Затем следует пророчество о последней семидесятой седмине. В эту седмину будет утверждён определённый завет, в половине седмины прекратится жертва и будет мерзость запустения, после чего опустошителя постигнет окончательная гибель. Повеление о восстановлении Иерусалима, по мнению историков, вышло 445 или 444 году до Р.Х..Неем.2:1-8. Повеление было дано царём Артаксерксом Лонгиманом. Он разрешает восстановить стены Иерусалима. Поэтому начало восстановления Иерусалима как города следует отнести именно к 445(444) году. Время истечения 62 седмин в таком случае приходится на 32 или 33 год после Р.Х. и хронологически подходит к времени въезда Христа в Иерусалим, когда Он въехал в город, сидя на молодом осле, исполняя пророчество Захарии о царе Мессии. Это событие ознаменовало окончание шестидесяти двух седмин, после чего время для Израиля остановилось на неопределённый срок. Через неделю после въезда Христа в Иерусалим он был распят, как и говорит пророчество Даниила. В 70 году был разрушен город и храм, о чем так же написал Даниил. Однако это время никак не относится к семидесяти седминам определённым для Израиля. В пророчестве о семидесяти седминах не раскрываются подробности того, что последует после семидесятой седмины. Однако другие пророчества показывают некоторые подробности.

Видение о царствах. Дан.2:31-45.

В рамках этой работы мы не можем подробно обсуждать это пророчество. Однако для нас важно сделать несколько выводов:

Вся история человечества, начиная со времени царства Навуходоносора, может быть поделена на два периода: царства язычников и царство, воздвигнутое Богом. Первый период во времени - период языческих царств. Этот период не будет продолжаться вечно. Он закончится с началом нового царства, которое воздвигнет Бог без участия человека, и это царство будет стоять вечно. Последним царством язычников считается Рим. Именно он исторически подходит под описание последнего царства. Это говорит о том, что перед пришествием Христа будет восстановлена Римская империя. И последний языческий царь, антихрист, должен быть из западных стран, которые входили в состав Римской империи. Этот вывод следует сделать на основании пророчества Дан.9:26,27. Завет, который будет заключен в последнюю седмину, будет заключен вождём народа разрушившего Иерусалим и храм.

Очевидно, что эти языческие царства сменит царство Мессии. У Даниила есть так же пророчества о последнем царе этих языческих царств, и эти пророчества следует рассмотреть более подробно.

Личность последнего царя языческих царств. Царство Мессии и святых всевышнего после окончания 70 седмины согласно пророка Даниила.

Пророчества Даниила начиная с 7 главы Даниила открывают нам личность того, кто устроит мерзость запустения. Даниил открывает нам следующее об этой личности.

1.Он назван малым рогом, и изрекал высокомерные слова, за что был убит и брошен на сожжение огню Дан.7:9-11.

2.этот рог вел войну со святыми и превозмогал их. Это продолжалось до времени суда Бога. После этого началось царство святых. Дан.7:21,22.

.после правления этой личности как последнего царя последнего царства из пророчества Даниила 2гл. наступит царство Мессии. Дан.7:17,18.

.рог в 7:24 назван царём. Он будет произносить слова против Бога, будет угнетать святых, и возмечтает отменить времена и закон. И Бог позволит это на время "времени, и времён, и полувремени. После этого восстанут судьи, которые отнимут у него власть, а царство перейдёт к народу Святых Всевышнего. Это царство будет царство Всевышнего и все властители, которые будут в этом царстве, будут подчиняться Всевышнему. Дан. 7:23-27.

Выводы: Мерзость запустения установит последний царь последнего языческого царства. Ему будет дана власть действовать до времени, времён и полувремени. Он будет хулить Бога, угнетать святых, возмечтает отменить у них закон. Этот царь будет уничтожен пришествием Бога.

Сравнивая это откровение с откровением Нового Завета, мы видим, что Бог отдал весь суд Сыну. Иоан.5гл. Поэтому суд над последним царём будет совершать Христос. В 2Фес.2:3,4 говорится о человеке греха, который сядет в Иерусалимском храме и будет выдавать себя за Бога. Хотя у нас нет прямых доказательств того, что эта личность и последний царь языческих царств это одно и то же лицо, однако, учитывая распространение христианской веры и как следствие всеобщей известности храма, который будет однажды восстановлен, мы можем предположить, что человек, который сядет в храме, должен быть незаурядной личностью. Он не может быть похож на всех прежних лжепророков, вроде современного Виссариона, выдающего себя за Христа и собравшего в глуши определённое число последователей. Чтобы сесть в храме человек греха должен заручится поддержкой всего Израиля или взять власть над ним. Это наблюдение приводит нас прямо к пророку Даниилу и пророчествам о последнем царе. Он будет угнетать святых Всевышнего, он возмечтает отменить у них праздничные времена и закон. Как бы не сложились первоначальные отношения Израиля и последнего царя языческих царств, ясно, что впоследствии их взаимоотношения не будут мирными. Картина становится ещё более ясной, если обратится к пророчествам книги Откровения. Время, данное последнему языческому царю, или как его принято называть антихристу - три с половиной года. Откр.13:5-7. Этот последний царь назван зверем и ему дана власть действовать 42 месяца. Он будет вести войну со святыми и победит их. Ему будет дана власть над всем живущим. Мы можем предположить, что зверь или последний царь будет править три с половиной года и победит святых, в конце времён по какой то причине он пойдёт с войной на Израиля, согласно Зах.12-14 глав и будет уничтожен пришествием Христа. Видение этого события записано в Откр.19:11-21.

Уничтожение последнего царя связано с понятием День Господень.


.1.2 Исследование понятия День Господень

На основании исследований сделанных в приложении можно сделать вывод, что День Господень это гибель людей, не веровавшего в Бога к какому бы периоду времени не относилось само исполнение Дня Господнего.

В Ветхом Завете это выражение встречается 19 раз. День Господень встречается:

как наказание Израиля Вавилоном.

как наказание употребляется по отношению к Израилю, и это было время завоевания Вавилоном.

Как наказание Вавилона и окружающих Израиль народов.

Так же это выражение употреблялось для обозначения Божьего наказания Вавилона и окружающих Израиль народов.

Будущее время для исполнения Дня Господнего.

День Господень не только прошедшее событие, но так же день, который придёт на мир в будущем. На это ясно указывает Новый Завет.

Пет.3:10 - Петр говорит о будущем Дне Господнем, когда будут разрушены небо и земля

Фес.5:2. - Павел говорит о будущем Дне Господнем в связи с восхищением церкви.

Фес.2:2. этот день назван Днём Христовым в синодальном тексте. В оригинале этот день назван днём Господа. Этот день не наступит до времени откровения антихриста.

Так же некоторые пророчества Ветхого Завета указывают на будущее время.

Ис.2:12 - контекст и выводы: День Господень наказание превозносящихся над Богом.

Ис.2 глава 1-5 ст. Говорят о будущем царствовании Мессии из Иерусалима и установлении мира на земле. Исая использует эту картину будущего как призыв для Израиля ходить в свете Господнем. Но так как они наполнили свою жизнь грехами и не меняются, Исая дальше говорит о том, что Бог не простит народа своего, и от темы грядущего правления Мессии переходит к теме наказания. Поэтому можно предположить, что День Господень это день гнева на Израиль. Однако выражения всеобщности в 12 стихе и указание в 11 стихе на тот день может говорить о том, что буквальное исполнение этого пророчества относится так же к отдалённым временам. На это так же может указывать 2:19. когда люди будут укрываться в расселины скал. Ср. Откр.6:15,16.

(Ис.13:9) Контекст и выводы: День Господень наказание Вавилона.

глава посвящена разрушению Вавилона. Явно, что говорится о буквальном Вавилоне. Однако некоторые стихи так же показывают на будущую гибель будущего Вавилона описанного в книге Откровение. 11-13ст. Описывают небесные катаклизмы, напоминающие книгу откровений и Мтф.24гл. 11 стих говорит о наказании всего мира, а не только Вавилона. В 13 стихе указывается способ наказания - землетрясение. Это явно выходит за рамки исторических событий при историческом захвате Вавилона. Следовательно, эта глава говорит о дне Господнем для Вавилона исторического и для Вавилона будущего. Когда говорится об историческом Вавилоне, то с 9- по 13стихи это образный язык. Если же этот текст относится к будущему Вавилону, тогда 9- по 13ст. будут исполнены буквально.

День Господень и. Тот День.

Из исследования понятий День Господень и. Тот день в Ветхом Завете мы видим связь между этими двумя днями и явную хронологию. Сначала будет День Господень, который завершится пришествием Христа на землю.

. Зах. 12 -14 главы. Время, когда против Иерусалима будет вестись война, называется Днём Господним и в это время Господь придёт на землю.

. Мал.4гл. Так же видим эту последовательность. Сначала будет день наказания всех нечестивых, затем наступит день благословения для Израиля.

. Ис.30:27-29. так же говорят о дне наказания для народов перед днём благословения Израиля.

. Ам.9:8-11. Бог истребит всё грешное царство, но Израиль не будет до конца истреблён, и после наказания будет благословлен. Здесь хронология не совсем ясно выражена, но всегда когда в Писании противопоставляется наказание народов и благословение Израиля на первом месте стоит наказание народов, а затем говорится в противовес о благословении Израильского народа. Вместе с другими местами Писания, где хронология более ясно выражена. Мы можем сделать вывод о то, что День Господень будет прежде, чем наступит Тот День.

Многие места подчёркивают как противопоставление, что для нечестивых будет гибель, а для народа Божьего будет благословение. Гибель языческих народов будет спасением для Израиля.

. Авд.14-21. здесь последовательность видна особенно ясно. Для народов будет день воздаяния за Израиль. Для них это будет день гибели, для Израиля же это будет временем спасения одновременно. Это особенно понятно в свете 12-14глав пророка Захарии. Дальше Авдий описывает день благословения для Израиля, когда они завладеют землей своих врагов, рассеянный Израиль вернётся из пленения, что однозначно говорит о том, что это описание времени, о котором Писание говорит «День Тот».

Выводы:

Мы можем сделать вывод относительно хронологии событий. Перед благословением Израиля Бог будет наказывать народы. Для народов это будет день гибели. Для Израиля это будет днём спасения. После уничтожения врагов и спасения Израиля для Израиля начнётся время благословения, обещанное в Ветхом Завете.

Следует обратить внимание на слова сказанные в Ис.30:28 относительно Дня Господнего. «и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению». Одним из наказаний в день Господень будет то, что Бог направит людей к заблуждению. Поэтому следующий отрывок, который мы рассмотрим это 2Фес.2 1-12. где говорится о дне Христовом и антихристе в связи с восхищением церкви 2 Фес.2:12:1.

День Господень и антихрист на основании 2 Фес.2:1-12.

Фессалоникийцы находились в заблуждении относительно начала Дня Господнего. Апостол Павел раскрывает некоторые подробности того, что должно произойти прежде. Прежде должно произойти отступление и открыться человек греха. О нём сказано следующее:

Это человек. 3ст.

Он будет превозноситься против всего, что называется богом или святынею. Речь здесь идёт о том, что этот человек поставит себя выше любой религии, во время его откровения он объявит себя Богом. Только одна личность подходит под это описание это зверь из книги Откровения, который заставит весь мир поклоняться себе. Следовательно, человек греха это последний царь последнего языческого царства, который заключит завет с Израилем в начале последней седмины. Обычно этот человек называется антихристом

Его пришествие будет сопровождаться знамениями и ложными чудесами. Они станут возможны, потому что за действиями человека греха будет стоять сила сатаны. 9ст.

Он будет неправедно обольщать погибающих и это возмездие за то, что погибающие не приняли любви истины для своего спасения. Это обольщение станет возможным не только из-за силы сатаны, но из-за того, что Бог пошлёт действие заблуждения, и все погибающие поэтому поверят лжи. Это приведёт к осуждению всех неверовавших истине, но возлюбивших неправду. 10-12.

Человек греха будет убит пришествием Иисуса Христа. То есть в День Господень. Так как антихрист будет убит именно в День Господень.

Выводы: мы видим, что Бог перед наступлением Дня Господнего будет явлен антихрист, который обольстит всех осужденных к погибели. 2 Фес.2:1-12. согласуется с Ис.30:28. где сказано, что в День Господень Бог направит людей к заблуждению. Однако возникает проблема. С одной стороны говорится, что антихрист будет перед наступлением Дня Господнего. С другой стороны говорится о том, что заблуждение народов это уже День Господень. Решение этой проблемы может быть только одно. Писание называет Днём Господнем не только день, в который непосредственно будет убит антихрист пришествием Христа. Но так же Днём Господнем называется промежуток времени больше чем в один день, который связан с пришествием антихриста. Этот вывод неизбежен, если соединить исследование 2Фес.2:1-12 и пророчества из книги Откровение, где так же говорится об антихристе, который будет преследовать Израильский народ три с половиной года Откр.12гл. Это преследование происходит на фоне совершающихся судов Божьих. На основании всех исследований можно представить следующую картину семидесятой седмины Даниила.


4.1.3 Общие выводы относительно плана Божьего для Израиля

Мы видим на основании Писания, что неисполненными для Израильского народа остаются только семидесятая седмина и тысячелетнее царство. Эти события и ожидают мир в будущем. Седмина начнётся с заключения завета антихристом как главы последнего языческого царства и Израиля. Антихрист явит чудеса и знамения, которые приведут к всеобщему поклонению. В половине седмины он сядет в храме, выдавая себя за Бога, и установит мерзость запустения. С этого времени согласно 24 главы Матфея и Откр.12гл. начнётся гонение на Израиль. Оно закончится военным походом всех народов на Иерусалим и гибели от пришествия Иисуса Христа, как это говорится у Захарии12-14 главы. После этого будет установлено Тысячелетнее царство. Весь промежуток седмины является Днём Господним, так как это время действия антихриста и согласно Ис.30:28 это наказание Дня Господнего. Это День Господень для всех народов за их неверие. Однако Писание выделяет особо само второе пришествие Христа. Согласно 2 Фес.2:1-12 само пришествие Христа является Днём Господним. Это будет время поражения антихриста и всех народов пришедших на войну с Израилем. Они будут убиты. Зах.12-14гл.

Семидесятую седмину можно представить в виде следующей схемы.



4.2 Божий план для церкви


Нам необходимо ответить на вопросы: будет ли церковь присутствовать на земле во время судов Божьих или гонений антихриста. Так же будет рассмотрен вопрос времени судилища Христова и брака Агнца.


4.2.1 Церковь и гнев Божий

Одним из споров в богословии является спор о том, будет ли церковь на земле во время излияния Божьего гнева в последнюю седмину.

Писание однозначно говорит, что верующие не узнают Божьего гнева:

Фес.1:10.

Церковь призвана ожидать Христа, который избавляет от грядущего гнева. Что здесь имеется в виду под гневом? Говорится ли здесь что мы избавлены от гнева в смысле спасения и вечной жизни или же здесь говорится о будущем гневе, который Бог будет изливать на землю?

Исследование вопроса:

Писание говорит что гнев Божий открывается Рим.1:18, однако полностью он будет открыт в день суда Рим.2:6. В Иоанна 5:24 мы читаем, что верующие на суд не приходят, но перешли из смерти в жизнь. Всё человечество можно поделить только лишь на две категории по отношению к Богу и Его судам. Иоанн.3:16-21. Первая категория это те, кто примирились с Богом через Иисуса Христа. Они имеют жизнь вечную и избавлены от гнева. Все остальные люди находятся под гневом Божьим, который откроется в последнее время. Поэтому церковь избавлена от любых проявлений судов Божьих. Мы избавлены Христом от всякого грядущего гнева.

Фес.5:9

Бог избрал нас к получению спасения, а не на гнев. Это место так же подтверждает, что есть только две категории людей по отношению к Богу. Спасённые и те, кто определен на гнев. Церковь определена к спасению и потому её не будет касаться никакое проявление Божьих судов.

Откр. 3:10

Это место Писания по всеобщему мнению говорит о церкви в связи с великой скорбью, которая грядёт на всю вселенную. Выражение «на всю вселенную» показывает, что эта скорбь будет уникальным событием и поэтому это место Писания относится к скорби, которая будет в последнюю седмину. Христос говорит, что тот, кто сохранил слово терпения, то есть остался верующим и не отступил от Господа, будет сохранён от скорби. Ведутся споры о способе сохранения. Либо это будет восхищение церкви до скорби, либо по аналогии с Израилем перед выходом из Египта, Бог сохранит церковь на земле. Её просто не коснутся суды Божьи. В данном обсуждении ключевым моментом в споре является «от годины».

Бог сохранит от самой годины, а не от отдельных судов. Это возможно только при восхищении. Так как мы не должны застать сам период, а не быть сохранёнными от гнева Божьего в это время.


4.2.2 Церковь и антихрист

Ещё одним важным моментом в решении вопроса о пришествии Христа являются возможность встречи церкви и антихриста. Некоторые теории утверждают, что церковь подвергнется гонениям со стороны антихриста. Чтобы выяснить этот вопрос мы должны исследовать 1Фес.2:1-12.

Мы уже исследовали вопрос о характеристиках антихриста. Антихрист придёт с обольщающими чудесами погибающих. Для нас в данном случае важно обратить внимание на следующие моменты: Обольщение антихриста станет возможным, потому что Бог пошлёт действие заблуждения. Следует ответить на несколько вопросов:

Почему Бог пошлёт действия заблуждения? На этот вопрос отвечает 10ст: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. «Не приняли» - это прошедшее время. То есть был определённый момент в прошлом, когда погибающие отвергли спасение, предложенное им Богом. Если бы это речь шла о том, что они не принимают во время, когда происходит откровение антихриста, то глагол бы стоял в настоящем времени. И текст бы звучал следующим образом: «…со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не принимают любви истины для своего спасения». Но так как этот глагол стоит в прошедшем времени следует сделать вывод, что был определённый период времени в прошлом, когда люди имели возможность принять Евангелие, но не приняли его. Когда этот период времени закончился, те, кто не приняли Евангелие для своего спасения, подверглись обольщению сатаны, и Бог сделал так, чтобы они поверили антихристу как наказание за отвержение Евангелия. Следующий вопрос, на который необходимо ответить это когда Бог пошлёт действие заблуждения? Во времена Павла этого действие заблуждения ещё не было. Какое событие после апостольской церкви должно было произойти, чтобы закончилось время принятия благодати, и Бог послал действие заблуждения за отвержение Евангелия? Ответ может быть только один. Это восхищение церкви и окончание тем самым времени благодати. Поэтому независимо от того, что является удерживающим, и от какой среды он будет взят, можно однозначно заявить, что антихрист появится на мировой арене после восхищения церкви. Мы не застанем его гонений и обольщений. Дополнительным доказательством может быть Ис.30:28. обольщение народов это гнев Божий, который изольётся на народы в день Господень. Мы уже доказали что церковь будет восхищена до гнева Божьего, следовательно это является вторым убедительным доказательством, что церковь не встретится с антихристом.


.2.3 Церковь и план Божий относительно Израиля

Мы установили, что церковь будет восхищена до откровения гнева Божьего и как следствие не встретится с антихристом. Антихрист - личность, которая заключит завет с Израилем. С этого события начнётся последняя седмина Божьей работы с Израилем. Следовательно, восхищение церкви произойдёт не менее чем за семь лет до пришествия Христа на землю.


.2.4 Восхищение церкви - начало Дня Господнего на основании 1Фес.5:1-9

Экспозиция 4-5 главы.

Павел начинает рассуждать о последних событиях. Он начинает с рассмотрения воскресения мёртвых и восхищения церкви, затем Павел касается вопроса времён и сроков. Понятно, что восхищение церкви входит в понятие времён и сроков. Однако мы видим резкую смену персонажей, которых затронет последнее время. Мы видим контраст. Сначала Павел показывает церковь и её блаженную надежду, затем Павел показывает мир, и как последние события затронут их. Если времена и сроки для верующих это воскресение, то для мира это пагуба. Все христиане будут участвовать в восхищении, и все неверующие будут участвовать в пагубе; Они не смогут избежать её. Для мира этот день пагубы и он застанет их как вор. Для нас этот день не является днём тьмы, и он не застигнет нас врасплох. Церковь должна определённым образом поступать в связи со своим положением в свете. Следует ещё раз подчеркнуть, действия, о которых говорит Павел, не приводят к нахождению в свете, но в связи с нашим положением в свете как факте, мы должны поступать определённым образом. Дальше Павел пишет, что день Господень для неверующих это день гнева, но церковь не предназначена для него. Мы ожидаем другой участи, а именно спасения.

Выводы из 1Фес.5:1-9

1.Peri. de. (пэри дэ). Союз и частица, переводимые как «относительно же» поставленные в начале предложения могут указывать сами по себе как на смену, так и на продолжение темы. Однако подобное совместное употребление союза «относительно» и частицы «же» встречается ущё в двух местах кроме послания Фессалоникийцам. И там явно видно, что это этими словами показывается продолжение темы, но в новом ключе. Главная тема остаётся прежней, но изменяется подтема. Подобное употребление союза и частицы мы видим в Мтф.22:31 и Мтф24:36, где главной темой является пришествие Христа. Словами Peri. de Христос переходит от подтемы знамений к времени своего пришествия. Мы видим, что в обоих случаях есть генеральная тема, которая сохраняется в повествовании. Однако союз с частицей показывают, что будет освящаться новый аспект этой генеральной темы. Обращаясь к посланию Фессалоникийцам, мы видим подобное употребление данного предлога и частицы. Отрывок, начиная с 4:13 до конца 5 главы говорит о вещах связанных с пришествием Христа, а именно о восхищении церкви и Дне Господнем. Это значит, что восхищение и День Господень каким то образом связаны между собой. Возникает впечатление, что Павел как бы отвечает на вопрос, неизбежно возникающий при обсуждении темы восхищения - когда будет восхищение? Павел говорит, что о временах и сроках нет нужды писать. Он цитирует слова Христа о времени Его пришествия: День Господень придёт как тать ночью. То есть неожиданно.

2.Христиане застанут этот день Господень. Об этом прямо говорит 4 стих.

.День Господень начнётся неожиданно для мира, когда мир будет считать себя в совершенной безопасности. Для открытия этой истины Павел употребляет образ вора - «придёт как тать ночью». Этот образ объясняется далее. Павел говорит: мир постигнет пагуба. Пагуба будет для них крайне неожиданна.

.Касаясь верующих, Павел не говорит о знамениях. В призыве к готовности упоминается наше бодрствование, вера, любовь и надежда спасения. Это то, что нужно нам чтобы восхищение не застало врасплох, и Христос и для нас не оказался вором. Косвенно это может служить доказательством, что знамений не будет.

Итак, восхищение церкви будет временем, когда мир не будет ожидать никаких бедствий и будет заявлять о своей безопасности. С восхищением церкви мир постигнет день Господень во всей полноте, и они начнут издыхать от бедствий грядущих на вселенную.

5.Из данного текста мы не можем со всей определённостью сказать, каким образом день Господень связан с восхищением церкви. Есть несколько возможностей.

?Если день Господень это какой-то определённый день в истории, то восхищение церкви будет непосредственно в день пришествия Христа на землю.

?Если день Господень это определённый промежуток времени то, церковь может быть восхищена в любой момент этого времени.

?восхищение церкви может быть так же непосредственно началом дня Господнего для мира. В это время на земле будет мир и безопасность.

Мы рассмотрели в пункте 4.1.2.5. что День Господень это не только определённый день в истории, но так же промежуток времени протяжённостью не менее семи лет, так как именно в эти семь лет будет действовать антихрист, а само его действие обольщения есть свидетельство гнева Божьего и наступления Дня Господнего. В пункте 4.2.1. мы доказали что церковь будет восхищена до наступления Дня Господнего. А в 1 Фес.5:4 говорится, что церковь застанет День Господень. Следовательно, соединяя пункт 4.2.1 о том, что церковь не ощутит на себе гнев Божий и 1 Фес.5:1-11 следует признать, что восхищение церкви это начало Дня Господнего, после чего будет явлен антихрист, который заключит договор с Израилем и начнётся последняя седмина.

6.если восхищение церкви это начало Дня Господнего, следовательно, непосредственно перед восхищением церкви мир будет чувствовать себя в безопасности. С восхищением же церкви мир постигнет пагуба, и они не смогут её избежать. Это хорошо согласуется с выводами из 1Фес.2:1-12 в пункте 4.2.2 о церкви и антихристе. С восхищением церкви благодать закончится и будет суд тем, кто отверг Евангелие: Бог пошлёт им действие заблуждения, и они поверят лжи антихриста. Это будет для них пагуба.

7.Если при восхищении церкви будет мир и безопасность то, сравнивая данный текст и Лук.21:25-27 мы можем сделать важный вывод: в Лук.21:15-27, хотя здесь говорится о пришествии Христа, не говорится о пришествии Христа за церковью. Текст относится к пришествию Христа для Израиля. Так же дальнейший текст Лук.21:28-32. Этот вывод следует из того, что у Луки говорится, что мир будет издыхать от бедствий грядущих на вселенную, а в 1Фес.5:1-9 говорится о беспечном состоянии мира перед восхищением церкви. Это противоречие в поведении мира можно объяснить только одним способом: мир и безопасность будет перед началом Дня Господнего, люди будут издыхать от бедствий грядущих на вселенную перед пришествием Христа на землю.

.В это время мир постигнут суды, описанные в книге Откровение. В Откр. 6:15,16 говорится о том, что люди будут скрываться в расщелинах скал, понимая что, пришел гнев Агнца. Таким образом, и Мтф.24:28-35, параллельное тексту Лук 21:15-27 не говорит о пришествии Христа за церковью.


4.2.5 Судилище Христово и брак Агнца в плане Божьем для церкви

Писание говорит о том, что всей церкви «надлежит явиться пред судилище Христово», чтобы получить соответственно тому, что он делал в теле. 2Кор.5:10. так же книга Откр. говорит о браке Агнца Откр.19:7,8. Когда произойдут эти события? Из девятнадцатой главы книги Откровения ясно, что брак Агнца, наступает до пришествия Христа на землю, когда Он уничтожит всех собравшихся сразиться с Христом. Откр.19:11-18. в этой же главе указывается, что нарядом жены было облачение её в виссон чистый и светлый и объясняется что это праведность святых. Откр.19:8. Мы можем предположить, что это награды верующих, потому что их праведность, то есть земная жизнь станет явной, и все будут видеть, какой была праведность каждого человека. 1Кор.4:5 говорится, что награды будут даны после пришествия Христа, когда Христос будет судить не только дела, но и сердечные намерения. Поэтому судилище Христово и брак Агнца будут после пришествия Христа за церковью и перед пришествием Христа на землю для Израиля.


4.3 Выводы о последовательности пришествий Христа


Основным моментом в будущих эсхатологических событиях является Божий план для Израиля. Великая скорбь, последняя седмина, явление антихриста, суды Божьи, тысячелетнее царство неразрывно связаны между собой и являются частью плана Божьей работы с Израилем направленного на его спасение и благословение. Именно понимание этого плана приводит нас к пониманию сути будущих событий и роли церкви в них. Пришествие Христа начнётся с восхищения церкви. Христос сойдёт с неба и встретит церковь на воздухе. Мир в это время будет чувствовать себя в полной безопасности. Восхищение церкви ознаменует собой начало Дня Господнего. Церковь не будет участвовать в событиях последней седмины, так как эта седмина предназначена для Божьей работы с Израилем. С восхищением церкви закончится время язычников, и Господь снова обратится к Израилю. После восхищения церкви миру будет явлен антихрист, который заключит завет с Израилем и это положит отсчёт последней седмине Даниила. В День Господень будут изливаться суды Божьи записанные в книге Откровение. Седмина закончится пришествием Христа когда Христос убьёт антихриста и его войско пришедшее с войной на Иерусалим. Христос придёт на землю для защиты Израильского народа. С пришествием Христа на землю будет установлено тысячелетнее царство благословения Израиля. Между пришествиями Христа будет судилище Христа и брак Агнца, который очевидно совершится на небесах.


4.4 Учение об одном пришествии Христа


В Библии говорится только об одном пришествии Христа, которое ожидает нас в будущем. Однако мы так же видим явное учение о пришествиях Христа для церкви и для Израиля. Каким образом можно объединить кажущееся противоречие?

Решение заключается в том, что пророки и апостолы Нового Завета не разделяли пришествие Христа на части. В Библии уже есть такой прецедент с пришествием Христа. Ветхий Завет не разделяет пришествие Мессии на пришествие для искупления грехов и пришествие Христа для спасения ожидающих Его. Новый Завет говорит об одном пришествии Христа, но содержит явное учение, что это пришествие разделено на две части. Однако церковь ожидает всех эсхатологических событий обещанный в Библии. Она ожидает наступления тысячелетнего царства, потому что будет царствовать вместе с Христом. Откр.2:26,27.

Церковь ожидает судов Божьих и второго пришествия Христа, потому что это справедливое воздаяние неверующим. 2Фес1:4-10. Откр.6:10.

Церковь ожидает времени, когда будут разрушены небо и земля, потому что тогда будут сотворены новые небо и земля, на которых обитает правда, и которые будут пребывать вечно. 2Пет.3:12. Откр.21:1.

Ожидание церкви начнут исполняться с восхищением.


Заключение


Пришествие Христа это надежда верующих. Без пришествия Христа не было бы смысла во всей христианской жизни. Мы живём надеждой на скорое избавление и благословение. Поэтому для нас важно чёткое понимание темы пришествия Христа. Однако эсхатологические события не ограничиваются только пришествием Господа. В данной работе мы не исследовали многие события и роль некоторых личностей и персонажей в пророчествах о будущих событиях. Но мы не исследовали глубоко вопрос великой скорби и хронологии событий, которые будут происходить в это время, так же не были исследованы вопросы судов и тысячелетнего царства. В данной работе не рассматривалась конечная цель Бога в отношении земли и человечества. А так же практические выводы для нашей жизни в ожидании Христа. Все эти вопросы не менее важны для церкви и потому требуют тщательного изучения. Данная работа - необходимый фундамент, на основании которого можно производить дальнейшие исследование темы эсхатологии. Преподавание в церкви только учения о пришествии Христа будет неполным отражением будущей реальности и оставит много вопросов у членов церкви. Каждый пастор и проповедник должен хорошо представлять себе всё учение Библии, чтобы затем учить церковь. Не исключение и тема эсхатологии. Поэтому данная работа только начало большого исследования… В приложении даны некоторые возможные методические указания по преподаванию учения о пришествии Христа в церкви на основании этого диплома.


Список литературы


1.Веил «Основы христианской веры» Миссия «Эммануил» 1996г Минск.

2.«Евангельский Словарь Библейского богословия» Библия для всех 2000г.

.«Новая Женевская учебная Библия» «Библейская Лига»и миссионерский союз «Свет на Востоке» 1998г

.«Рабочая книга для библейских занятий» CLV 1992г

.Баракман «Практическая христианская теология» Ассоциация «Духовное возрождение» 2002г

.Беркхов «История христианских доктрин» «Библия для всех» 2000г.

.Бычков. Мицкевич. «Догматика» ВСЕХБ 1993г

.Ван Кампен «О восхищении церкви просто и доступно» Христианская миссия «Триада» 2000г.

.И Бен Гю «Комментарии на Евангелие от Матфея» Алматы 1999г.

.Лангхаммер "Что будет с этим миром" Германия. Евангельская миссия 2000г.

.Мак Артур «Учебная Библия». Славянское Евангельское общество 2004г

.Мак Артур «Толкование на Первое Послание к Коринфянам» Киевская духовно-образовательная семинария Киев 1993г.

.Мак-Грат «Введение в христианское богословие» «Богомыслие» «Библия для всех» 1998г.

.Райри «Основы богословия» Библейский Педагогический институт 2000г

.Санников «История Баптизма» «Богомыслие» 1996г.

.Спраул «Что Библия говорит о последних днях» Библия для всех 1999г

.Тиссен «Лекции по систематическому богословию» Христианское общество «Библия для всех» 1994г.

.толкование Далласской Семинарии под редакцией Харчлаа. 1990г

.Шаленко «Ей, гряду скоро» электронный вариант.

.Эриксон «Христианское богословие» Христианское общество «Библия для всех» 1999г.

Лютеранские издания

21.Мюллер «Христианская догматика» фонд «Лютеранское наследие» 1998г.

22.лютеранский журнал «Откровение» выпуск 12

.Стивенсон «Эсхатология» фонд «лютеранское наследие» 2001г.

издания пятидесятников.

24.Хортон. "Наше будущее. Библейское учение о последнем времени"


Приложения


«Пришествие Христа. Контекст и хронология событий»


Основные события в пророчествах о пришествии Христа и будущем земли.

В пророчествах о будущем времени обычно выделяют несколько основных моментов, с которыми так или иначе связаны всё остальное повествование этих пророчеств. Обычно это следующие события.

Пришествие Христа:

Деян. 1:11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Фесс. 4:15-17 5 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Судилище Христово:

2 Кор. 5:10 10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое.

Великая скорбь:

Матф. 24:21-22 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Гог из Магога

Иезек. 38:2-9 2 сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество 7 Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. 8 После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. 9 И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою.

Антихрист и его правление.

2 Фесс. 2:3-4 3 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

Откров. 13:4-8 4 и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? 5 И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. 6 И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. 7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. 8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Суд Христа над народами:

Матф. 25:31-46 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов-- по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Тысячелетнее Царство Христа:

Откр. 20:4 4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Последнее восстание.

Откр. 20:3, 7-10 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. 7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. 8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. 9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Последний суд.

Откр. 20:11 - 15 11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. 12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. 13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. 14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. 15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Новое небо и земля.

Откр.21:1 1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Пришествие Христа будет ещё раз.

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?

(Матф.24:3)

ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

(Матф.24:27)

Пришествия Христа ожидает церковь

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

(Иак.5:7)

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.

(Иак.5:8)

Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

(2Пет.1:16)

Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.

(1Иоан.2:28)

Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?

(1Фесс.2:19)

чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.

(1Фесс.3:13)

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

(1Фесс.5:23)

В пришествие Христа произойдёт воскресение церкви каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

(1Кор.15:23)

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Итак утешайте друг друга сими словами.

(1Фесс.4:15-18)

Пришествие Христа объединяет надежду церкви и истребление нечестивых.

и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же.

Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:

потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.

А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,

ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

(2Пет.3:4-13)

и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого;

(Матф.24:39)

Пришествие Христа связано с пришествием антихриста

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?

И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.

Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.

И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

(2Фесс.2:1-9)

1.1.другие люди:

1.RST 1 Corinthians 16:17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,

2.RST 2 Corinthians 7:6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита,

3.RST 2 Corinthians 7:7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался.

4.RST 2 Corinthians 10:10 Так как [некто] говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь [его] незначительна,--

5.RST Philippians 2:12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,

6.RST Philippians 1:26 дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.

Выводы:

Слово употребляется всегда в единственном числе.

По отношению к пришествию Христа 16 раз. По отношению к пришествию Антихриста 1 раз.По отношению к прибытию других людей 6 раз.

Слово «пришествие» является синонимом слова «явление». Оно употребляется как к пришествию Христа за церковью, так и в отношении пришествия Христа судить землю. Суд верующих и неверующих, гибель антихриста и ожидание церкви всё это объединяет библейское понятие «пришествие Иисуса Христа»

Явление Христа как синоним второго пришествия.

1.явление Христа упоминается всегда только в единственном числе, как и слово пришествие.

2.термин явление в синодальном переводе, в оригинале обозначается двумя словами evpifa,neia (эпифания) - явление и avpoka,luyij (апокалюпсис) - откровение. Эти слова являются в данном случае синонимами. Оба слова употребляются в отношении надежды церкви в пришествие Христа.

.Явления Христа ожидает церковь дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление (avpoka,luyij), Иисуса Христа,

(1Пет.1:7)

так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления (avpoka,luyij), Господа нашего Иисуса Христа,

Кор.1:7

а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление (evpifa,neia) Его.

(2Тим.4:8)

4.Церковь восторжествует в явление славы

но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление (avpoka,luyij) славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

(1Пет.4:13)

5.явление и пришествие слова синонимы в описаниях Матфея и Луки слов Христа о последних днях.

так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (avpokalu,ptw). Сравнить с мтф 24:37

Лук.17:30

6.Явление Христа включает в себя воздаяние для церкви и суд и гибель в пламенеющем огне для неверующих. 2 Фес. 1:7-10.

7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление (avpoka,luyij) Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

(2Фесс.1:7-10)

7.Своим явлением Христос убьет антихриста.

И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением (evpifa,neia) пришествия Своего

(2Фесс.2:8)

8.в свое явление Христос будет судить и живых и мёртвых.

Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление (evpifa,neia) Его и Царствие Его:

(2Тим.4:1)

слово явление употребляется и о первом пришествии Христа

открывшейся же ныне явлением (evpifa,neia) Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

(2Тим.1:10)

Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении (avpoka,luyij) Иисуса Христа.

(1Пет.1:13)

Выводы: слово явление употребляемое в русском языке, в греческом употреблено двумя словами, которые являются синонимами, так как их значения подобны, и употреблены в отношении 1 пришествия Христа, а так же и то и другое слово относятся к надежде церкви.

Эти слова являются синонимом слова пришествия. В 2 Фес. Мы видим объединение двух событий в одном явлении Господа: пришествие Христа за церковью, и пришествие Христа судить землю. Суд верующих и неверующих, гибель антихриста и ожидание церкви всё это объединяет библейское понятие «явление или откровение Иисуса Христа».

В Ветхом Завете есть 19 явных упоминаний Дня Господнего.

День гнева на Израиль.

1.Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, -

(Ис.2:12)

Контекст и выводы: День Господень наказание превозносящихся над Богом.

Ис.2 глава 1-5 ст. Говорят о будущем царствовании Мессии из Иерусалима и установлении мира на земле. Исая использует эту картину будущего как призыв для Израиля ходить в свете Господнем. Но так как они наполнили свою жизнь грехами и не меняются Исая дальше говорит о том что Бог не простит народа своего, и от темы грядущего правления Мессии переходит к теме наказания. Поэтому можно предположить, что День Господень это день гнева на Израиль. Однако выражения всеобщности в 12 стихе и указание в 11 стихе на тот день может говорить о том, что буквальное исполнение этого пророчества относится так же к отдалённым временам. На это так же может указывать 2:19 когда люди будут укрываться в расселины скал. Ср. Откр.6:15,16.

2.В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа.

(Иез.13:5)

Контекст и выводы: Бог обличает лжепророков которые пророчествуют ложь и не встают за Израиль в проломе, то есть на защиту в День Господень. И по контексту день Господень это наказание Израиля. Вина пророков состояла в том, что они не обличали Израильский народ и не предупреждали о грядущем наказании как это делали истинные пророки, но ложно говорили о мире. Бог говорит о наказании этих пророков. День Господень в данном случае время наказания Израиля.

3.О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он.

(Иоил.1:15)

4.Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок

(Иоил.2:1)

Контекст и выводы: речь идёт о наказании Иерусалима. В контексте речь идёт скорее всего о нашествии саранчи. На это указывает характер опустошение и сравнение с войском и конями, что было бы бессмысленно, если бы речь шла о людях. Однако 10 стих так же упоминает о знамениях на солнце, которые описываются в 24главе Евангелия от Матфея. День Господень в контексте явно относится к времени Иоиля, как наказание Израиля нашествием саранчи. на это так же указывает 12 стих, что хотя нашествие приближается для Иудеи есть ещё время покаяния. 2:25 так же подтверждает мысль о том, что исполнителями Дня Господнего являются не люди. Однако возможно и указание на будущее, так как 10 стих говорит о знамениях на солнце.

5.И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?

(Иоил.2:11)

6.Горе желающим дня Господня!

7.для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет,

(Ам.5:18)

8.Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.

(Ам.5:20)

Контекст и выводы: в данном употреблении трудно установить, о каком времени говорит пророк. Однако ясно, что речь обращена к Израилю и день Господень, о котором говорит пророк, коснётся именно Израиля и этот день будет днём мрака и наказания.

9.Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою.

(Авд.1:15)

10.Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать.

(Соф.1:7)

11.Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос

12.дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!

(Соф.1:14)

Контекст и выводы: 1 глава явно говорит о наказании Израиля в День Господень 1:9,10.

глава продолжает начатую тему и говорит о возможности в случае покаяния спастись от грядущего Дня Господнего 2:3.

День гнева на Вавилон.

13.Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего.

(Ис.13:6)

14.Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

(Ис.13:9)

Контекст и выводы: День Господень наказание Вавилона.

глава посвящена разрушению Вавилона. Явно что говорится о буквальном Вавилоне. Однако некоторые стихи так же показывают на будущую гибель будущего Вавилона описанного в книге откровений. 11-13ст. Описывают небесные катаклизмы напоминающие книгу откровений и Мтф.24гл. 11 стих говорит о наказании всего мира, а не только Вавилона. в 13 стихе указывается способ наказания- землетрясение. Это явно выходит за рамки исторических событий при историческом захвате Вавилона. Эта глава говорит о дне Господнем для Вавилона исторического и для Вавилона будущего. Когда говорится об историческом Вавилоне, то с 9- по 13стихи это образный язык. Если же этот текст относится к будущему Вавилону, тогда 9- по 13ст. Это буквальное исполнение.

Наказание народов.

15.Ибо близок день, так! близок день Господа, день мрачный; година народов наступает.

(Иез.30:3)

Контекст и выводы: 30 глава говорит о наказании народов связанных с Египтом и самого Египта рукой Навуходоносора 10ст. День Господень это наказание Египта.

16.Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!

(Иоил.3:14)

Контекст и выводы: Господь говорит о возмездии которое постигнет все народы за угнетение Израиля. События будут происоходить в те дни когда будет возвращён плен Иуды и Иерусалима. День Господень это суд над народами в долине Иосафата. Так же видим знамение солнце и луна померкнут. После этого возгремит Господь с Сиона. После дня Господнего наступит Тот день. То есть время благословения Израиля.

Непонятно против кого направлен День Господень.

Во всех трех случаях речь идёт о будущем исполнении Дня Господнего.

17.Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.

(Иоил.2:31)

Контекст и выводы: благодаря упоминанию этого отрывка Писания в Новом Завете мы можем знать что исполнение этого Дня Господнего ожидает мир в будущем. Упоминаются знамения на солнце и луне, как в мтф. 24гл.

18.Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя.

(Зах.14:1)

Контекст и выводы: Непонятно назначение Дня Господнего. С одной стороны говорится о бедственном времени для Израиля.1-3ст. хотя Господь выступит на защиту Израиля и известно, что народы выступившие против Иерусалима погибнут. В данном отрывке ничего об этом не говорится. 14:1,2 иногда относят к времени вавилонского пленения и ставят между вторым стихом и 3 временной промежуток от пленения до пришествия Христа во славе. Точное указание, чем является День Господень в данном случае, не представляется возможным.

19.Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Контекст и выводы: перед наступлением Дня Господнего будет послан Илия пророк. Этот день ещё ожидает в будущем. Кроме того служение Илии пророка будет служением для Израиля в покаяние, чтобы День Господень не поразил Израиль.

День Господень в Новом Завете.

1.Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

(Деян.2:20)

Комм. Петр цитирует пророчество Иоиля. Это показывает на будущее исполнение Дня Господнего о котором пророчествует Иоиль в этом месте Писания.

2.Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

(2Пет.3:10)

комм: в День Господень сгорит земля. Это возможное указание на то что говорится в Откровении 21:1.

3.2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

(1Фесс.5:2)

комм: Павел переходит от темы о восхищении церкви к теме наказания мира не познавшего Бога. Их наказание это День Господень и это гибель для них.

4.не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

(2Фесс.2:2)

комм: Здесь говорится о Дне Христовом. Мак-Артур говорит, что это день Господень. Иоанн.5:22. сказано, что Отец отдал весь суд Сыну. Поэтому суд будет совершать Христос. Именно он раскрывает книгу судов. Видение этого записал Иоанн в книге Откровение.

Выводы:

1.День Господень всегда день наказания.

2.День Господень различается по времени. Он может быть уже исполненным как в случае наказания Израиля от Вавилона. Он может быть в будущем относительно нашего времени.

.День Господень различается в объекте гнева. Мы видим две категории людей попадающих под осуждение Дня Господнего. Израиль и другие народы. Вавилон и Едом упоминаются как отдельные народы против которых был направлен День Господень.

.День Господень хронологически связан с днём благословения Израиля, в Писании именуемого как Тот день. Хронологически День Господень предшествует благословению Израиля. Авдий 15-21. хронология вытекает из контекста. Израиль займёт новые земли филистимлян и Едома, о котором пророчествует Авдий.

Суд над землёй.

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.

И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день,

В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им,

чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю.

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?

(Ис.2:1-22)

комментарий: не только наказание Израиля за идолопоклонство но и явно будущий суд над землёй. Вся глава

И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли.

(Иер.25:33)

комм: Иеремя пророчествует о суде Божьем над всеми народами. Одно исполнение во времена Вавилона, когда наказание Божьего народа обернулось и наказанием для всех остальных народов, которые не могли быть не наказаны, так как грешили не меньше Израиля. Однако, весьма вероятно, что здесь говорится и о будущем наказании всех народов, как написано в Откр. На это указывает 33стих и всеобщие масштабы бедствия. Указывается что это Господь будет поражать.

Тысячелетнее царство.

В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля.

(Ис.4:2)

Комментарий: Исая пророчествует в 3 главе о наказании Израиля за их грехи, которое возможно сбылось перед захватом иудейского царства Вавилоном. Однако в 2:2, Исая говорит о последних днях. В 4:2 Исая снова говорит о последних днях, так как это место говорит о пришествии Христа в величии и славе.

Из этого можно сделать вывод, что наказание Иерусалима закончится пришествием Христа. Это согласуется с Даниилом 9 главой, где пророчествуется о 70 седьминах, определённых для наказания Израиля. Тот день это пришествие Христа для Израильского народа

Интересно употребление слова «Отрасль» по свидетельству Мак-Артура это мессианский титул. Он употребляется в Иер.23:5 - говорится о восстановлении отрасли из дома Давидова, мессии, во времена которого Иуда и Израиль будут спасены и будут жить безопасно. Эта же мысль повторяется и в Иер.33:15; Зах.3:8, 6:12. - говорят об «Иисусе, великом священнике» времён возвращения из вавилонского плена, но так же указывают на грядущего мессию, который установит мир в Израиле, построит храм, будет и обладать и гражданской и религиозной властью. Ис11:1 говорит так же о Мессии как об отрасли и ветви. Хотя здесь используются другие слова, однако это слова синонимы и несут в себе ту же идею.( это видно хотя бы из того, что другое слово переведено на русский так же словом «отрасль») Ис 11глава говорит, что с явлением Мессии наступит царство мира и справедливости, когда волк будет жить с ягнёнком и барс с козлёнком и т. д. Ис.11:6 и далее. Кроме того, здесь говорится о том, что к Мессии обратятся и языческие народы Ис.11:10

Непосредственно с этим днём связано и другое упоминание «тот день» это возвращение Израильского народа в землю обетованную Ис.11:11. и Ис.12 глава это победная песнь Израиля во время собирания из всех земель. Обращает на себя внимание 2 стих «вот Бог мой, Он был мне во спасение». Эта картина может быть понята буквально если говорить о пришедшем во славе Христе. О нём можно будет сказать «вот» и учитывая состоявшееся избавление можно будет сказать «Он был во спасение».

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. 21 Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. 22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; 23 ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.

Ис.10:20-23.

Комментарий: Хотя это место относится напрямую к времени после завоевания Ассирии, оно так же указывает и на день обращения Израиля в будущем. На это указывает послание к Римлянам, которое использует часть данного отрывка для утверждения учения о временном ожесточении Израиля к Христу.Рим.9:27.

И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был,

(Ис.14:3)

Комментарий: Хотя это место относится напрямую к времени после возвращения из вавилонского плена, однако оно указывает так же и на время после суда над последним Вавилоном. Вообще главы с 14 по 23 указывают и на букв Вавилон и Ассирию и все события, произошедшие в то время, и на Вавилон времени перед пришествием Христа, который упоминается в книге Откровение.

Исая 24глава

И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.

И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его [будет] слава.

(Ис.24:21-23)

Комментарий: пророчество относится ко времени наказания народов от Ассирии и Вавилона описанные Исаей с 13 по 23 главы, но относится и к будущему суду над всяким нечестием. На это указывают всеобщность суда, суд на высоте, то есть в небесах, так же знамение на солнце. И воцарение Господа Саваофа на Сионе.

Исая 25,26,27 главы говорят о времени тысячелетнего царства, когда Господь вновь примет Израиля.

Исая25:7-9.

И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

(Ис.25:9)

Комментарий: явное пророчество о времени тысячелетнего царства.

В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала.

(Ис.26:1)

Комм: такая песнь станет возможной только после пришествия Христа и установления тысячелетнего царства.

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.

(Ис.27:1)

Комментарий: победа над сильными и возвращение из Ассирии, так же о будущем возвращении.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего,

(Ис.28:5)

комм: Слово остаток показывает на будущее время, не только на остаток после завоевания Ассирии.

И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.

(Ис.29:18)

комм: указание на будущее благословение Израиля. Во времена первого пришествия Христа был показан этот прообраз благословения от Мессии, когда Господь реально исцелял слепых и глухих.

И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах.

И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом.

И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни.

И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы.

(Ис.30:23-26)

Комм: будущее благословение Израиля. Господь обвяжет рану по окончании 70 седмины, так как 70 седмин определены для Израиля как время отвержения и наказания.

Перед благословением мы видим наличие ещё одного дня - дня поражения ср. Мал.4гл.

Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: "вот Я!"

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"

Голос сторожей твоих - они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион.

Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.

Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.

Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!

ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас.

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.

Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!

Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

(Ис.52:6-15)

Комм: воцарение Мессии, который был в унижении и обезображен и торжество Израиля. Они узнают в тот день, что Бог неизменен и выполнил все свои обещания. Это торжество увидят все народы.

Иер. 30 глава..

Комм: Прямо говорится что это пророчество относится к последним дням и возвращению Израиля из рассеяния. Перед принятием Богом Израиля и воцарение Мессии Иаков должен пройти бедственное время, но он будет спасён от него. Так же 31глава продолжение обещание восстановления Израилю и вечной верности Бога этому народу 31:35,36. Господь не отказался от Израиля. Он обязательно его восстановит. Обещания данные Израилю будут исполнены буквально и Бог заключит с ними Новый Завет 31:31 ср. Иез 34: 11-31. пророчество о будущем возвращении из рассеяния, когда Господь вновь будет пасти Израиль и будет им Богом и Давид будет князем их. С Израилем будет заключен завет мира.

Иез.36 глава. Пророчествует о вовзвращении и очищении Израиля после рассеяния где они бесславили имя Господа. Бог сделает это ради Себя Самого. Тот день - это день возвращения и восстановления Израиля.

Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины,

(Иез.36:33)

И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: "Ваали".

(Ос.2:16)

комм: 2:16 и далее до конца главы пророчество о грядущем тысячелетнем царстве, когда Господь вновь примет Израиля и одарит его благословениями.

И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.

(Иоил.3:18)

ком: Тот день пророчество о благословении Израиля в тысячелетнем царстве. Тот день наступит после дня Господнего.

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние,

чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут.

И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них.

И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой.

(Ам.9:11-15)

комм: тот день у Амоса практически всегда связан с наказанием Израиля Ассирией и Вавилоном и только в конце последнее упоминание о том дне Господь говорит о дне восстановления. Снова благословением является Давид, истребление народов. Возвращение из плена

В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие.

И сделаю хромлющее остатком и далеко рассеянное сильным народом, и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века.

А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима.

(Мих.4:6-8)

И будет в тот день, говорит Господь: истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои,

(Мих.5:10)

комм: глава начинается с пророчества о Христа и Его будущем царстве. Далее провозглашается победа Израиля над своими врагами и возвращение Израилю истинного поведения и упования только на Бога. Мак Артур говорит, что Израилю было запрещено иметь конницу, чтобы они не уповали на земную силу больше чем на Бога.

В день сооружения стен твоих, в этот день отдалится определение.

В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки [Евфрата], и от моря до моря, и от горы до горы.

А земля та будет пустынею за [вину] жителей ее, за плоды деяний их.

(Мих.7:11-13)

комм: благословения для Израиля в тысячелетнем царстве. Многие еммигранты придут в Израиль в то время,

В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей.

Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне.

Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.

Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!

Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла.

В тот день скажут Иерусалиму: "не бойся", и Сиону: "да не ослабевают руки твои!"

Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.

Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение.

Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их.

В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь.

(Соф.3:11-20)

комм: перед тем днём будет день Гсоподень, когда Бог соберёт все народф, чтобы излить ярость негодования, после этого народам будут даны снова уста, чтобы призывали имя Господа и служили только Ему единодушно. Ср.с Мал.4гл.

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь.

И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе.

Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим.

Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего.

(Зах.2:10-13)

Комм: Личное присутствие Мессии среди Израиля в тысячелетнем царстве.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день.

В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу.

(Зах.3:9,10)

Комм: камень ссылка на Мессию, Мессия отверженный камень, ставший главою угла. Семь очей символизируют Его всеведение и разум. Комментарий из учебной Библии Мак-Артура. Мессия связан с благословением Израиля, миром и процветанием, который будет в тот день.

И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.

О, как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино - у отроковиц!

(Зах.9:16,17)

комм: 9:11 начинается с возвещения о пришествии Мессии и продолжение грядущее удаление войны, так же как и в Мих 5:10 будет истреблена конница и Мессией будет возвещён мир всем народам, владычество Мессии будет по всей земле. Для Израиля же это будет днём избавления из плена, днём воздаяния и благословения.

Зах.12.глава тот день война против Иерусалима и спасение Господом Израиля, встреча Мессии.

Зах.13глава.

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.

И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.

(Зах.13:1,2)

комм: 13 глава пророчество о суде Божьем над Израилем, который подвергнется очищению, и станет призывать Господа.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу.

(Зах.14:4)

ст светила удалятся. Ссылка на природные катаклизмы, как и Мтф. 24гл. тот день в 14главе показывает на день Господень для Иерусалима и войну против него, когда город будет взят и связывает этот день с днём пришествия Христа на землю и благословения Израиля.

И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.

И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.

(Мал.3:17,18)

комм: Бог сделает тот день. И будет в этот день миловать тех, кто служил Ему. Дальше в 4 главе Господь говорит, продолжая, что вот Он сделает день, когда всех поступающих нечествиво попалит грядущий день, тогда для благоговеющих взойдёт солнце правды. 4:1,2 мы видим 2 дня один день наказания нечестивых, и после него грядущий день - день воздаяния праведным. 4:5 перед наступлением дня страшного, он назван днём Господним, Бог пошлёт Илию пророка.

1.2.тот день как особые дни для Израиля времён Ассирии и Вавилона.

18 в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки,

(Ис.3:18)

И заревет на него в тот день как бы рев [разъяренного] моря; и взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках.

(Ис.5:30)

И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, -

(Ис.7:18) так же 20-23.

И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим.

(Ис.17:4)

В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех.

(Ис.31:7)

И скажут в тот день жители этой страны: вот каковы те, на которых мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от царя Ассирийского! и как спаслись бы мы?

(Ис.20:6)

и снимают покров с Иудеи; и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом.

(Ис.22:8)

И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина,

(Ис.22:20)

И будет в тот день, говорит Господь, замрет сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки.

(Иер.4:9)

иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сем во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими;

(Иер.39:16)

в тот день придет к тебе спасшийся [оттуда], чтобы подать весть в уши твои.

(Иез.24:26)

В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь.

(Иез.24:27)

В тот день возвращу рог дому Израилеву, и тебе открою уста среди них, и узнают, что Я Господь.

(Иез.29:21)

В тот день пойдут от Меня вестники на кораблях, чтобы устрашить беспечных Ефиоплян, и распространится у них ужас, как в день Египта; ибо вот, он идет.

(Иез.30:9) возможно это говорится и о будущем. Но этому в тексте нет оснований, кроме упоминания что это будет день Господень.

и будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в долине Изреель.

(Ос.1:5)

И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь.

(Ам.2:16)

Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю.

(Ам.3:14)

Песни чертога в тот день обратятся в рыдание, говорит Господь Бог; много будет трупов, на всяком месте будут бросать их молча.

(Ам.8:3)

И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня.

(Ам.8:9)

В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши,

(Ам.8:13)

В тот день произнесут о вас притчу и будут плакать горьким плачем и говорить: "мы совершенно разорены! удел народа моего отдан другим; как возвратится ко мне! поля наши уже разделены иноплеменникам".

(Мих.2:4)

посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.

(Соф.1:9)

1.3.Тот день по отношению к другим народам времён Ассирии и Вавилона.

Ис.19 глава. Пророчество о Египте. Оно относится к времени завоевания Вавилоном. Однако, ст.18-25 по мнению многих относятся к будущим событиям. Говорится об установлении царства Мессии и служения Египта Господу. Ср.Зах 14

И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице:

(Ис.23:15)

Города будут взяты, и крепости завоеваны, и сердце храбрых Моавитян будет в тот день, как сердце женщины, мучимой родами.

(Иер.48:41)

Вот, как орел поднимется он, и полетит, и распустит крылья свои над Восором; и сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах.

(Иер.49:22)

За то падут юноши его на улицах его, и все воины его истреблены будут в тот день, говорит Господь.

(Иер.50:30) оВавилоне.

Гог в земле Магог.

Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие

(Иез.38:10)

пророки у которых прямо не упоминается тот день

Авдий. Говорит о наказании Едома за грех против Иуды, однако говорит о дне Господнем на все народы, в который Едом получит наказание, и далее противопоставляя говорит о Сионе того времени, что он будет спасением и святынею, и будет царство Господа. Авд.1:15-21

Иона не говорит о будущих событиях, но о характере Божьем.

Наум говорит о разрушении Ниневии. Лишь 1:15 ср. с Ис 52:7 и учитывая , что говорится о полном истреблении нечестивых, и что больше они не будут проходить по Иудее, можно предположить что говорится о Ниневия выступает как прообраз всех нечестивых которые будут уничтожены в будущем однако это весьма спорное толкование.

Аввакум пророчествует о будущей защите Израильского народа по клятвенному обещанию 3:9. 3 глава может быть интерпретирована как поэтическое описание пришествия Христа на землю для защиты Израиля. Так как в пророчестве Он сойдёт на гору, которая раздвоится и так же говорится о водах, в другом пророчестве так же упоминается о водах, которые потекут из Иерусалима Зах.14:8. главной причиной для подобного толкования Аввакум является, то что полная защита Израилю на самом деле будет дана только в день пришествия Христа на землю и это поэтическое описание защиты в полноте неприменимо ни к чему, что до сих пор происходило с Израилем. Однако такое толкование так же может быть оспорено.

У всех остальных пророках тот день упоминается.

Книга пророка Даниила отлична от всех других, в ней так же много говорится о последних днях и о конечном торжестве Божьего царства, которое вовеки не разрушится.

Данная тема является достаточно сложной для объяснения в церкви. Задача усложняется тем, что большинство членов церкви как правило не владеют систематическими знаниями в богословии. Поэтому данную тему рекомендуется преподавать следующим образом.

1.представить необходимое введение в тему. Зачем нам изучать пришествие Христа.

2.необходимо представить общую картину будущих событий. Показать пришествие Христа как оно будет по учению Библии. Это необходимо, чтобы члены церкви представляли себе что им будут объяснять и не путались в терминах и доказательствах. Во всякое время они должны понимать о каком событии эсхатологии идёт речь и хорошо представлять себе логику доказательств данной точки зрения.

Затем можно приступать к доказательству представленной картины по пунктам

3.объяснить единственность учения о пришествии Христа в Библии.

3.1.показать два различных учения о пришествии Христа за церковью и для Израиля. Следует акцентировать внимание на способ пришествия Христа: одно будет на воздухе для церкви, другое будет на землю для Израиля.

4.показать хронологию и последовательность в пришествиях Христа. Следует обратить внимание, что если это два различных события, то с каким промежутком времени друг от друга они произойдут и какова будет их последовательность. Для этого:

4.1.Показать Божий план для Израиля. Следует акцентировать внимание на том, что седмина, Божии суды и понятие День Господень, антихрист относятся к работе Бога с Израилем.

4.2.Показать Божий план для церкви. Акцентировать внимание на том, что церковь не должна увидеть гнев Бога и антихриста, который так же является частью Божьего гнева.

.3.показать, что церковь не участвует в Божьем плане для Израиля.

.4.показать на основании 1фес.5:1-9, что День Господень начинается с восхищения церкви.

5.необходимо в конце каждого пункта доказательства показывать общую картину, и что уже было доказано. Каждый член церкви должен хорошо понимать логику доказательств. Иначе доказательства будут непонятны и как следствие возможно отвергнуты. Следует убеждаться, что члены церкви понимают, о чём идёт речь, и что именно обсуждается и почему.

6.объяснить кажущееся противоречие между учением о единственности пришествия Христа и учением о двух пришествиях.

.в конце следует подвести итог и ещё раз показать общую картину.

.следует на основании Библии показать практические выводы из этой темы, как нам жить в ожидании Господа. Что даёт нам знание о пришествии Христа и т.д. в данном дипломе за недостатком места и лимитом времени в подготовке данный аспект был опущен. однако, следует подчеркнуть что для нас важно не просто знание будущего. Это знание должно подвигать нас к праведной жизни пред Богом. Например, Откр. 19:8. Если в этом тексте говорится о том, что наша практическая праведность станет известна всем и она будет нашим украшением, следует ответить себе как я буду выглядеть в это время? действительно ли я хочу оказаться человеком спасённым из огня 1 Кор.3:15?

.учение о пришествии Христа должно быть основанием для дальнейшего исследования темы эсхатологии, так как даёт общую картину хронологии и объясняет все спорные моменты относительно буквального тысячелетнего царства и положения церкви по отношению к антихристу и Божьему гневу.