Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ТОБОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Кафедра церковной истории

Жизнь и труды митрополита Антония (Храповицкого)

Тобольск2015

Оглавление

Введение

Часть 1. Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)

.1 Детство Алексея Павловича Храповицкого

.2 Студенческие годы

.3 Деятельность в духовных школах

.4 Архипастырское служение. Антоний, епископ Уфимский и Мензилинский

.5 Епископ Антоний Волынский и Житомирский

1.6 Архиепископ Антоний Харьковский и Ахтырский

.7 Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917г

1.8 Белое движение и митрополит Антоний

Часть 2. Митрополит Антоний глава Русской Православной Церкви за границей

.1 Организация Временного Высшего Церковного Управления за границей

2.2 Разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью

2.3 Кончина митрополита Антония (Храповицкого)

Часть 3. Труды митрополита Антония (Храповицкого)

.1 Догматические творения

.2 Пастырское богословие

.3 Митрополит Антоний о Ф.М. Достоевском

3.4 Критика В.С. Соловьева

.5 Критика учения Л.Н. Толстого

3.6 Церковно-практические труды

Заключение

Библиографический список

Митрополит Антоний (Храповицкий) 17 марта 1863 - 10 августа 1936 гг.

Введение

Имя и дела митрополита Антония (Храповицкого) вызывали в прошлом и вызывают ныне бурные споры, в которых его деятельность одними признается и возвышается, другими подвергается жесткой критике. Для одних митрополит Антоний - ревностный бескомпромиссный церковный деятель, блестящий богослов и философ, для других - раскольник и еретик. Бесспорно, очень важно, давая какие - либо оценки личности и трудам митрополита Антония, правильно оценивать нелегкое время начала ХХ века, периода, когда на Русскую Православную Церковь были воздвигнуты жесточайшие гонения, вследствие, которых она оказалась едва ли не на грани исчезновения. В написании нашей работы мы не ставим задачи выступить в роли судьи над прошлым, поскольку осознаем, что история ждет от нас не приговора, а понимания и приобретения опыта. Но не будем скрывать, что наши симпатии на стороне тех, кто видит в митрополите Антонии личность яркую и многогранную, авторитетного богослова, крупного церковного и общественного деятеля, заботливого архипастыря, к сожалению не сумевшего найти правильный выход из сложившейся церковно-политической ситуации в начале ХХ столетия.

Митрополит Антоний - личность неординарная, он вошел в историю нашей Церкви и как богослов, и как своеобразный обличитель общей беды Российской империи и Русской Церкви. Современник высокопреосвященного Антония митрополит Анастасий (Грибановский) пишет: «Он был книгою открытой для всех, учителем, который говорил и не умолкал ради братий своих и ближних своих. Сокровищница его сердца заслуживает еще более удивления, чем богатство ума. Это был подлинно пастырь добрый, сердце которого было расширено для всех…».

После своей кончины митрополит Антоний оставил немалое количество творений в различных направлениях богословской мысли, философии, литера-

туры и других областях. В наши дни свободно существующей и развивающейся Церкви мы имеем возможность оценить их подлинное достоинство.

Тема нашей работы актуальна как никогда ранее, поскольку в настоящее время ведутся активные переговоры представителей Русской Православной Церкви за границей, первым предстоятелем которой был митрополит Антоний, с Московским Патриархатом о восстановлении общения.

Задача дипломной работы - дать характеристику личности митрополита Антония, его обширной деятельности и трудам.

В первой части работы («Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)») мы предполагаем рассмотреть детство, студенческие годы митрополита, а также его архипастырскую и общественную деятельность.

Во второй части изложить его деятельность за границей в качестве первоиерарха Зарубежной церкви. Следует отметить, что по обозначенным темам существует достаточное количество изданий, например: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 720с.; Киприан (Керн), архимандрит. Воспоминания. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - 192с.; Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера Русской Армии и Флота: В 2 т. - Репр. изд. Нью-Йорк, 1954. - М., 1996. - Т.2. - 416с. и другие.

В третьей части («Труды митрополита Антония (Храповицкого)») мы намечаем провести анализ важнейших трудов митрополита Антония по основным направлениям его творчества. Для написания этой части мы используем следующие труды: Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений: В 3 т. - СПб., 1911.; Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. - Клин, 2001. - 144с.; Антоний (Храповицкий), митрополит. Новый опыт учения о Богопознании. - СПб.: Библиополис, 2002. - 416с. и другие.

Часть 1. Жизнеописание митрополита Антония (Храповицкого)

.1 Детство Алексея Павловича Храповицкого

Род Храповицких был одним из старинных родов в России. Они были московскими дворянами и упоминаются с 1676г. Александр Васильевич Храповицкий состоял на службе у императрицы Екатерины II статс-секретарем, Владимир Степанович Храповицкий был писателем, шталмейстером Высочайшего двора и предводителем дворянства владимирской губернии. «Дед владыки Антония - Павел Александрович, постоянно живший в своем родном имении в селе Ватагино, славился своей образованностью и в своем доме имел богатую библиотеку». Отец - Павел Павлович окончил Петербургский университет, посвятил себя деятельности в земских учреждениях, освободивших крестьян от крепостного права, в последствии трудился в Дворянском и Крестьянском банке. Вел трезвую жизнь и был примерным семьянином. Скончался в 58-летнем возрасте. Мать - Наталья Петровна была дочерью помещика Харьковской губернии, имела широкое образование, отличалась благочестием, любила посещать церкви, монастыри, много молилась дома, своим детям читала Евангелие вслух. Соседи почитали ее святой женщиной. Она скончалась в 70-летнем возрасте уже после революции. Благочестивая дворянско-помещеческая семья Храповицких имела четырех сыновей, из которых владыка Антоний был третьим.

Митрополит Антоний (Храповицкий) родился 17 марта 1863г., в день преподобного Алексия, человека Божьего, в селе Ватагино, Крестицкого уезда Новгородской губернии. Его детство прошло в родном селе и в городе Новгороде, в который со временем переехал дом Храповицких. Еще в детстве Алексей приобрел любовь к церкви Христовой. Новгородский собор святой Софии (1405 - 1050 гг.) произвел на мальчика сильнейшее впечатление. В соборе почивали мощи святых, жития которых Алеша с большим интересом стал изучать. Алексей посещал воскресные и праздничные богослужения, с особым интересом изучал церковную службу, которая сохраняла в то время в Новгороде некоторые особенности древнего устава и пения. Вблизи древнего города он посещал Антониев монастырь, в котором находились мощи преподобного Антония Римлянина, можно представить какое впечатление и духовное развитие в душе мальчика произвели посещения монастыря. В последствии имя святого Антония Римлянина он принял в иноческом постриге.

«Когда наступило время учения, Алеша заявил родителям о своем желании поступить в духовное училище». Но отец отказал, ведь в то время духовные училища в общественном сознании стояли значительно ниже светских учебных заведений.

В своем развитии Алеша был очень способным и любознательным. Кроме знаний в церковной области он интересовался сельскохозяйственными журналами.

Со временем Храповицкие переехали в Санкт-Петербург. В столице церковная жизнь Алексея продолжилась. Он принимал участие в архиерейских богослужениях в качестве иподьякона-книгодержца в Исаакиевском и Казанском соборах. «Здесь Алеша познакомился с японским миссионером - со знаменитым проповедником Японии архиепископом Николаем». Конечно же, знакомство с просветителем Японии, архиепископом Николаем (Касаткиным), святым человеком стало важным событием для юного Алексея.

Когда мальчику исполнилось 9 лет, он был отдан в 5-ю Санкт-Петербургскую гимназию, которая отличалась строгостью дисциплины и недоверием со стороны преподавателей к учащимся. «Здесь у Алеши по отношению к своим товарищам зародилось то чувство сострадательной любви, которое в дальнейшем стало главным мотивом его жизни и главной идеей богословских трудов и открытий в богословской науке, особенно в объяснении им догмата искупления».

Классическую гимназию Алексей Храповицкий закончил с золотой медалью. Важно будет упомянуть о том, что в последних классах он самостоятельно написал на церковно-славянском языке службу святым славянским просветителям братьям Кириллу и Мефодию, которая в 1887г., была одобрена Священным Синодом для богослужебного употребления и вошла в состав дополнительной минеи.

.2 Студенческие годы

В общественных местах Петербурга в дни юности митрополита Антония пользовались успехом литературные вечера - это было время расцвета русской литературы. Алексей любил посещать эти мероприятия, здесь он серьезно стал интересоваться славянофильскими вопросами, славянофилов почитал лучшими людьми русского общества (после архиереев), особо любил Хомякова, Кириевского, Аксакова, О.Ф. Миллера, Ал. Н. Толстого и других. В эти же годы юноша слушал лекции В.С. Соловьева, который выступал в Петербурге. В конце 80-х гг. они познакомились лично. Впоследствии идеи Соловьева митрополит Антоний критиковал, прежде всего, за прокатолическую направленность.

Самое сильное впечатление из всех литературных знаменитостей на Алексея произвел Федор Михайлович Достоевский. Творчество этого выдающегося мыслителя, талантливейшего писателя оказало влияние на Храповицкого. Личность Достоевского являлась предметом внимания и темой сочинений митрополита Антония (Храповицкого) в течение всей жизни.

Конечно же, уже в юные годы митрополит Антоний серьезно изучал труды святых отцов.

В 1881г., не смотря на возражения отца, Алексей Павлович Храповицкий поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию. На протяжении всего обучения был одним из лучших студентов. В академии сблизился с М.М. Грибановским ( в последствии епископом Таврическим Михаилом), который первым после 20-летнего отсутствия в Санкт-Петербургской Духовной академии постригов студентов в монашество, принял иночество. «Эта дружба укрепила в Храповицком желание посвятить себя служению Церкви в качестве ученого монаха».

Уже на 3-м курсе он под руководством профессора А.Е. Светилина приступил к написанию кандидатского сочинения «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности».

Перед окончанием академии, 18 мая 1885г. Алексей Храповицкий принял монашеский постриг с именем Антония. В этом же году, завершив академический курс, он был удостоен ученой степени кандидата богословия.

.3 Деятельность в духовных школах

июня 1885г. инока Антония рукоположили в иеродьякона, а уже 29 сентября - во иеромонаха. Иеромонах Антоний был оставлен в Санкт-Петербургской Духовной академии профессорским стипендиатом и назначен субинспектором. У отца Антония сразу же сложился взгляд на свои отношения к студентам как к братьям, а не подчиненным.

«Свою преподавательскую деятельность митрополит Антоний начал в Холмской Духовной семинарии». Здесь, в неполной семинарии, преобразованной из униатской, он преподавал гомилетику, литургику и церковное право с 1886 по 1887гг.

Вскоре ректором Петербургской академии стал архимандрит Антоний (Вадковский), он хорошо знал высокие качества иеромонаха Антония и позаботился о переводе его обратно в академию. В 1887-1889гг. он состоял в академии сначала исполняющим обязанности доцента, затем доцентом по кафедре Священного Писания Ветхого Завета, а с1889г. исполнял обязанности инспектора Духовной академии. Итогом работы в области библиистики стало сочинение иеромонаха Антония «Толкование на книгу пророка Михея» 1890г., раскрывающее мессианское значение книги. Двумя годами ранее, в 1888г. совет академии за расширенное кандидатское сочинение присвоил иеромонаху Антонию (Храповицкому) ученую степень магистра богословия. За годы работы в Петербургской академии вышла в свет статья «Правилен ли взгляд на церковную проповедь как только на передачу учения Церкви?». В этой статье он впервые сформулировал свое отношение к проповеди как средству пробуждения деятельного религиозного чувства. В 1888-1889гг. область преподавания отца Антония изменилась, он стал читать курс богословских наук.

Во время обучения и преподавания в столичной академии сформировались богословские взгляды будущего митрополита Антония. Петербургскую академию любил посещать святой праведный Иоанн Кронштадский, вероятно, общение со святым отцом Иоанном наложило свой благостный отпечаток в душе еще молодого пастыря Антония. Бесценный опыт Кронштадского праведника стал одной из основ курса пастырского богословия составленного митрополитом Антонием.

В 1890г. иеромонах Антоний (Храповицкий) был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной семинарии, возведен в сан архимандрита. А уже в 1891г. в возрасте 27 лет, что, конечно же, заслуживает уважения и восхищения, его назначают ректором Московской Духовной академии.

Период ректорства архимандрита Антония многое открывает нам о его личности, взглядах на Церковь, богословие, монашество и другое. Имея возможность, как ректор занять любую из академических кафедр, он выбрал пастырское богословие. Очевидно то, что отец Антоний считал первоочередной задачей духовной школы, в том числе высшей, подготовку просвещенных пастырей. Многие богословы, церковные деятели отметили особую роль архимандрита Антония (Храповицкого) в деле преобразования духовной школы. Здесь, в Московской академии «Антоний стал о Церкви учить не как о каком-то учреждении, не консисторски, не схоластически - формально, а живо провещал, или точнее, как гром прогремел о том, что Церковь - это жизнь в Духе Святом, в таинствах, что Церковь евхаристична, а Евхаристия церковна… Словом Антоний, 28-летний ректор вдохнул в омертвевшую от синодальной рутины и филаретовской опеки школу новую веру в примат Церкви… Вот именно казенщины, формализма, синодальщины, филаретовщины (в ее отрицательном аспекте) не было у молодого архимандрита Антония». Сегодня мы многое знаем о проблемах духовного образования в Российской империи и поэтому можем по достоинству оценить заслуги митрополита Антония в этой области.

За годы ректорства отец - архимандрит сформировался как церковный администратор. Был близок к студенчеству, авторитарно руководил профессорской корпорацией. Благодаря ему в 1892г. в Московской Духовной академии стал выходить журнал «Богословский вестник». Уже в это время, как богослов, он выступал с позиции нравственного раскрытия догматического учения Церкви. В этом журнале он опубликовал «свое лучшее произведение в этом направлении «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» (речь на торжествах в честь 500-летия преподобного Сергия Радонежского)».

В 1893 - 1894гг. архимандрит Антоний (Храповицкий) сблизился с инспектором Московской Духовной академии архимандритом Сергием (Страгородским), будущим Патриархом Московским и всея Руси. Важно будет отметить, что издать и защитить в качестве магистерской диссертации в 1895г. сочинение «Православное учение о спасении» архимандрита Сергия побудил архимандрит Антоний. Это сочинение он рассматривал как важнейшую веху в становлении самостоятельного православного богословия, не искаженного западным влиянием.

В годы ректорства в Московской Духовной академии отец Антоний познакомился со Л. Н. Толстым. В главах, посвященных анализу трудов митрополита Антония, подробно описана критика религиозно - нравственных идей Толстого.

Одной из главных забот митрополита было привлечение студентов к принятию иночества. «В монашестве ректор видел не столько вид подвижничества, выбор которого должен проистекать из духовной устремленности личности, сколько своего рода передовой отряд Церкви воинствующей». Большие надежды он возлагал на ученое монашество, как авангард церковного общества, трудами которого должно было произойти преобразование и духовное просвещение русского народа. За время ректорства архимандрита Антония постриг приняло около 60 студентов, большинство из них стали архиереями, среди них архиепископ Феодор (Поздеевский), Пахомий (Кедров) и другие. Но все же необходимо сказать о другой стороне этого вопроса. Некоторые студенты под его влиянием делали выбор, превышающий их силы, и их монашеская жизнь складывалась неудачно. В своих воспоминаниях авторитетнейший служитель Церкви Христовой последний протопресвитер русской армии и флота Георгий Шавельский пишет о том, что ученое монашество своим расцветом обязано во многих положительных и отрицательных отношениях митрополиту Антонию (Храповицкому). «Сделавшись в 1890 году ректором академии, когда ему было всего лишь 27 лет, и скорбя об оскудении ученого монашества, он принялся стричь направо и налево, считаясь ни с возрастом, ни с дарованиями, ни с настроением, ни с прошлым, ни с настоящим студента… постриженики Антония, Казанской Духовной Академии: монах Пахомий, увлекшись подвигом умерщвления плоти, выжег себе на свечке глаза, талантливый иеромонах Тарасий, отчаявшись покончил самоубийством, некоторые сняли сан и монашество…». Подход Антония к постригу студентов привел к конфликту с митрополитом Московским Сергием (Ляпидевским).

Вследствие этого конфликта архимандрита Антония перевели в Казань на должность ректора Казанской Духовной академии, произошло это в 1895 году.

сентября 1897г. архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии, а 1 марта 1899г. он стал первым викарием с титулом епископ Чистопольский. Здесь в Казани епископ Антоний читал курс по пастырскому богословию. На основе этого курса были неоднократно изданы собрания его лекций и статей. Казанская академия имела миссионерскую направленность в обучении, что, безусловно, было близко епископу Честопольскому. В 1897г. он выступил инициатором проведения в Казани 3-го Всероссийского миссионерского съезда.

Божественный Промысл определил епископу Антонию самостоятельно возглавить епархию. 11 июля 1900г. он был переведен на Уфимскую и Мензилинскую кафедру. «Владыке Антонию к этому времени было уже 37 лет. Он имел уже значительный стаж и духовный опыт по своей церковно-учительной и ученой деятельности, как прослуживший в трех духовных академиях и замещавший Казанского архиепископа по управлению обширной Казанской епархией». К этому времени епископ Антоний успел снискать широкую известность по всей России через своих учеников и свои печатные труды.

В религиозном отношении Башкирский край в то время представлял собой поприще борьбы Православия с исламом и со староверами-раскольниками. По прибытии в Уфу епископ Антоний прежде всего обратил внимание на богослужение и проповедничество. «Молящиеся за службами нового епископа наполняли обширный кафедральный собор, вмещавший в себя 3000 человек, до отказа». Нужно отметить, что помолиться на уставных богослужениях епископа Антония, а также послушать его проповеди, которые он произносил за каждой литургией, приходили представители местной интелегенции. Владыкой Антонием было создано в Уфе сильное религиозное движение, заботился он и о самых отдаленных уголках своей епархии, была усилена миссионерская деятельность среди магометан. Епископ Антоний прослужил в Уфе 1 год и 9 месяцев, за это время число приходов увеличилось почти вдвое, выросла численность духовенства.

Особым событием в жизни преосвященного Антония стало его приветственное послание Патриарху Константинопольскому Иоакиму III в 1901г. по случаю его вторичного восшествия на Патриарший престол. В послании, напечатанном в «Уфимских Епархиальных Ведомостях», епископ Антоний открыто проявил себя сторонником Патриаршего возглавления Церкви, что вызвало возмущение обер-прокурора Константина Петровича Победоносцева. Епископ писал Патриарху: «В этом благородном и самоотверженном первенстве да познается ее сила, взамен политических интриг, к сожалению, обуявших православные народности в последнее время и уподобивших Христово достояние западным еритикам...». Безусловно, митрополит Антоний (Храповицкий) был ревностным сторонником канонического правления - Патриаршества, об этом более подробно мы скажем в следующих главах.

.5 Епископ Антоний Волынский и Житомирский

апреля 1902г. епископа Антония назначали епископом Волынским и Житомирским. На долгие годы владыка связал свою судьбу с Западной Украиной. 12 лет трудился на своей кафедре и приобрел всероссийскую известность как «архипастырь Антоний Волынский». Из 100000 населения Житомира лишь 20000 человек были православными. Церковная жизнь была в упадке. «Католическая пропаганда все более усиливалась, а наряду с ней развивалось сектантство и старообрядчество». И это, не смотря на то, что сама Волынская епархия по числу приходов занимала первое место в Русской Церкви. На духовенстве Волынского края сказалось долголетнее польское влияние, пастыри не служили для народа должным нравственным примером. Жизнь епархии была не простой, часто епископу Антонию поступали жалобы целых приходов на своих священников, судебные дела между священниками и прихожанами были бесчисленными. Владыка отдал много сил для устранения подобных ненормальных отношений между народом и духовенством. Для этого он показал личный пример и открыл двери своих архиерейских покоев для всех и во всякое время.

В 1904г. он обратил внимание на состояние находившегося в руинах древнего Овручского монастыря храма святителя Василия Великого. На собрании Владимиро-Васильевского братства в городе Житомире по инициативе епископа Антония был принят обет воссоздать храм ради благополучного исхода войны с Японией. Воссоздание храма было завершено в 1910г., на освящении которое совершил преосвященный Антоний, присутствовал император Николай II.

Святейший Синод, конечно же, оценил труды владыки, и в 1906г. епископ Антоний (Храповицкий) был возведен в сан архиепископа, а также стал членом Государственного Совета.

Необходимо упомянуть о заботе архиепископа Антония о Почаевской лавре. До назначения владыки Антония она имела всего лишь местное значение. Во время его святительства лавра стала быстро преобразовываться, установилось уставное богослужение, были устроены 3 скита. По ходатайству владыки святые мощи преподобного Иова Почаевского были торжественно вынесены из-под спуда, и установлен праздник Обретения мощей. Значительную часть года архиерей проживал в лавре, здесь он написал службы и акафист Почаевской иконе Божией Матери и преподобному Иову, которые вошли в богослужебное употребление. Был построен новый храм во имя Пресвятой Троицы - точная копия Троицкого храма в Троице-Сергиевой лавре.

Близились грозные разрушительные годы революции. «В 1905-1907 годах митрополит Антоний поддерживал Союз русского народа и другие монархические организации, что снискало ему в либеральных и революционных кругах репутацию черносотенца». По мере усиления революционного движения к 1905г. владыка Антоний, в ущерб своей популярности среди прогрессивного общества, усилил свои обличения, чаще говорил о значении царской власти. «Под мудрым руководством владыки Антония его волынская паства стойко перенесла революционную бурю 1905г., нимало не поколебавшись в своих правых убеждениях». Конечно же, митрополит Антоний был истинным патриотом своей Родины и верным слугой помазанника Божьего императора Николая II, что всегда проявлял на деле. Он считал, что духовенство должно активно участвовать в выборах в 1-ю Государственную Думу и призывать отдать голоса патриотически и монархически настроенным депутатам.

Знаковым событием в жизни Волынской епархии стали организованные архиепископом Антонием празднования в связи с 300-летием со дня кончины ревностного защитника Православия в западном крае князя Константина Константиновича Острожского (1908г.) и 150-летия Холмской Духовной семинарии (1910г.). Эти празднования были средством защиты Православия, поскольку оно испытывало в Волыне натиск Запада, натиск католической унии. Владыка Антоний, совершив празднования, объединил русских дворян, крестьян и представителей других сословий в борьбе за национальную идею и Православие.

Весна 1908г. принесла архиепископу Антонию скорби и переживания, связанные с проблемами духовного образования в России. «В 1908 году Синод назначил ревизию духовных академий. Петербургскую и Московскую инспектировал архиепископ Херсонский Димитрий (Ковальницкий), Казанскую - епископ Псковский Арсений (Стадницкий), Киевскую - архиепископ Волынский Антоний». Безусловно, необходимость проведения ревизии была продиктована революционным движением в империи и активным участием в нем студенчества. Проверка вскрыла многие неприглядные стороны жизни Киевской академии, а именно: низкий уровень религиозности, стремления к автономии, подобной университетской, а фактически отрыв от религии. Конечно же, архиепископ Антоний проводил ревизию с позиции полного неприятия академической автономии, что вызвало протест со стороны корпорации Киевской Духовной академии. Подробно о недостатках в академии владыка написал в своей брошюре «Правда о Киевской Духовной Академии», которая вышла в свет в 1908г. Общее заключение ревизии было неутешительным, архиепископ требовал освободить инспектора академии от должности, уволить устаревших профессоров. Один из пунктов заключения приведем дословно, так как он ярко обрисовывает положение дел в этом духовном учебном заведении: «Неотложно внушить ректору и Совету академии о необходимости студентам неопустительно посещать Божественную службу, согласно Уставу академии, петь на обоих клиросах и прислуживать в алтаре безвозмездно, а профессорам - подавать юношеству в сем назидательный пример». В связи с отрицательными итогами проверки вынужден был покинуть Киевскую Духовную академию ее ректор, епископ Платон (Рождественский), что, по мнению биографов митрополита Антония (Храповицкого), стало причиной неприязненных отношений между иерархами в эмиграции.

В 1911г. произошло беспрецедентное по своей низости покушение на архиепископа Антония. Поистине, время безнаказанных безумцев царило в России в ХХв. Бывший студент Казанской Духовной академии, отчисленный за беспорядки самим епископом Антонием (Храповицким), во время богослужения в церкви Благовещенского подворья в Санкт-Петербурге пытался кортиком убить архиерея. Но люди, стоявшие в храме помешали совершить преступление, и он лишь ранил владыке левую руку. В храме поднялось смятенье, тогда архиепископ Антоний взошел на амвон и сказал: «Возлюбленные чада, успокойтесь. Будем молиться и возблагодарим Господа, что Он сжалился над безумцем и не допустил его совершить злодеяние». Жизнеописатели митрополита Антония утверждают, что неоднократно владыка получал письма с угрозами убийства, но он всегда сохранял хладнокровие, и ни тени страха не изображалось на его лице.

Архиепископ Антоний принял участие в подготовке и проведении церковной части мероприятий, посвященных празднованию 300-летия Дома Романовых в 1913г. По просьбе императора архиепископ привез в Петербург для поклонения в дни празднования чудотворную Почаевскую икону Божией Матери, а также сопровождал гостя России и Русской Церкви Григория IV, Патриарха Антиохийского. Приезду Патриарха Григория владыка придавал особое значение для дела восстановления канонического правления Церковью в России.

В вопросах церковно-государственных отношений митрополит Антоний был сторонником принципа симфонии церковной и светской властей - тесного союза Церкви и государства при независимости Церкви от той формы государственного контроля, которая была введена Петром I. Выступая, как горячий ревнитель восстановления Патриаршества, он в качестве идеального главы Церкви называл Патриарха Никона.

В начале 1905г. архиепископ Антоний составил проект доклада о созыве Поместного Собора и избрании Патриарха. После обсуждения на Синоде доклад был подан императору, который в связи с революционными событиями признал эти вопросы несвоевременными. После издания императором указа «Об укреплении начал веротерпимости» (от 17 апреля 1905г.) высокопреосвященный Антоний представил в Кабинет министров записку «Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви».

В 1912-1916гг. архиепископ Антоний был членом Святейшего Синода, принимал участие в подготовке Поместного Собора. На разосланную в 1905г. Синодом правящим архиереям анкету о возможных церковных реформах владыка Антоний ответил 4 докладными записками, в которых изложил свою позицию в вопросах состава будущего Собора, восстановления Патриаршества, а также реформы духовной школы. Апеллируя к византийской практике и к канонам, он высказался за исключительную власть епископов в Церкви, полагая, что только они могут быть членами Поместного Собора, которому надлежит выработать предложения по серьезному преобразованию церковной жизни. Показательны воззрения архиепископа на реформу духовной школы. Семинарию, тогда среднюю школу, он предлагал разделить на сословную и профессиональную. Владыка предполагал, что сословная школа должна давать образование детям духовенства с возможностью их свободного выхода из духовного звания, а профессиональная должна быть открыта для представителей всех образованных сословий, желающих посвятить себя пастырскому служению. Архиепископ Антоний предлагал радикально реорганизовать духовные академии.

В начале XXв. появилась возможность организовать проведение долгожданного Поместного Собора, Русская Церковь жаждала перемен. Многое в деле подготовки к Собору было сделано архиепископом Антонием (Храповицким). В марте - декабре 1906г. он состоял членом Предсоборного Присутствия при Святейшем Синоде, где председательствовал в VI отделе «По делам веры: о единоверии, старообрядчестве и других вопросах веры», поскольку считал единоверие важной частью миссионерской деятельности. В 1912 - 1913гг. участвовал в работе Предсоборного Совещания, посвященного вопросу о восстановлении Патриаршества.

«В июле 1908 года высокопреосвященный Атоний председательствовал на 4-м Всероссийском миссионерском съезде в Киеве, в январе. 1912 года - на 1-м Всероссийском единоверческом съезде».

В 1911г. вышло 2-е собрание сочинений владыки, 14 июня того же года «во внимание к научным достоинствам сочинений» советом Казанской Духовной академии архиепископ Антоний был удостоен степени доктора богословия и утвержден в этой степени Священным Синодом 15 июля этого же года.

Митрополит Антоний никогда не оставлял заботу о богослужениях, их правильном совершении, а также много работал над составлением недостающих богослужений. Благодаря ему, активизировалась работа по введению в общецерковное употребление новых богослужебных текстов. Осенью 1905г. епископ обратил внимание Святейшего Синода на отсутствие в служебных Минеях нескольких служб святым, которым положен полиелей. Результатом этого обращения стало определение Синода от 1908г. о скорейшем издании дополнительной Минеи, архиепископу Антонию было поручено ее редактирование, уже в 1909г. она была издана Санкт-Петербурге. Не лишним будет упомянуть, что высокопреосвященный Антоний стал инициатором издания Петербурге в 1915г. сборника «Молитвы, чтомыя от предстоятеля во дни различных праздников и молений церковных», в который вошли тексты, прежде распространявшиеся в виде рукописей, либо труднодоступные местные публикации. По поручению Священного Синода владыка редактировал богослужебные последования перед разрешением их к богослужебному употреблению.

.6 Архиепископ Антоний Харьковский и Ахтырский

мая 1914г. архиепископ Антоний был вынужден оставить Волынскую епархию, служению в которой было отдано 14 лет, указом Священного Синода он был назначен на Харьковскую и Ахтырскую кафедру. Город Харьков был гораздо больше Житомира, в нем насчитывалось 200000 русского населения. В Харьковской епархии было пять мужских и пять женских монастырей, владыка всесторонне интересовался жизнью своих монастырей, содействовал их процветанию. Строгое исполнение богослужебного устава было основным требованием владыки Антония на каждом месте его служения. И здесь в новой епархии он в первую очередь произвел ряд перемен, значительно украсивших богослужение. Начало Первой мировой войны застало архиепископа Антония на Харьковской кафедре, он делал все чтобы воодушевить народ на борьбу за свободу братьев сербов. Не только словом, но и делом владыка помогал своему народу, он объезжал госпитали, посещал и утешал раненых. Жертвовал деньги на устройство новых госпиталей, и призывал к тому же паству. 14 октября 1914г. владыка Антоний издал специальное послание к «Христолюбивому воину», желая вдохновить русское воинство на ратный подвиг. Много помощи оказал владыка беженцам, приезжавшим из Галиции, Волыни, Холмщины. Добрые труды архиепископа Антония не остались не замеченными царем-страстотерпцем Николаем II. В мае 1915г. владыку наградили орденом святого Александра Невского.

Здесь в Харькове застал архиепископ Антоний (Храповицкий) войну, внутренние смуты, отречение государя императора, переход к временному правительству, Февральскую революцию. Многие меняли свои убеждения, но владыка оставался все тем же Антонием Волынским, каким его знала вся Россия, патриотом Родины, слугой помазанника Божьего - царя. Он продолжал проповедовать, обличать революционные власти, которые неоднократно хотели его арестовать, но народ не позволял им этого сделать. Когда же безбожники набрались сил, они больше не стали терпеть обличителя. После Светлой седмицы в середине апреля 1917г. он вынужден был оставить город Харьков, из-за негативного отношения к нему новой власти и части клириков епархии архиерей был вынужден подать прошение об увольнении на покой. Наступили дни исполнения пророческих слов Христа Спасителя: «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк. 11: 49).

Воспользовавшись предложением архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского), владыка Антоний поселился в Валаамском монастыре. Во время пребывания на Валааме изгнанный архиепископ написал свое, наверное, самое знаменитое и самое нашумевшее сочинение «Догмат искупления». В это время в Церкви велась активная работа по подготовке ко Всероссийскому Поместному собору. По правилам созыва собора в нем могли принимать участие только правящие архиереи. «Таким образом, владыка Антоний, как архиерей на покое, мог остаться вне события, к которому он готовился всю жизнь».

Промыслом Божьим в августе 1917г. на епархиальном собрании в Харькове высокопреосвященный Антоний вновь был избран архиепископом Харьковским и Ахтырским, 16 августа этого же года Синод утвердил избрание.

.7 Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917г.

В день Успения Божией Матери, 15 августа 1917г., в Москве в Большом Успенском соборе состоялось открытие Всероссийского Поместного собора. Своим почетным председателем Собор утвердил святого митрополита Киевского Владимира. Председателем был избран святой митрополит Тихон. «Составлен был Соборный совет, в который вошли председатель Собора и его заместители архиепископы Новгородский Арсений (Стадницкий) и Харьковский Антоний (Храповицкий) …». Настроение соборян, как известно, было разное - от крайне правых консервативных до крайне левых обновленческих. Некоторые историки утверждают, что существовала реальная опасность того, что Собор мог пойти по пути раскрепощения церковной жизни от священных канонов. Владыка Антоний, ясно осознавал эту опасность и стал на защиту священных канонов.

Деятельность владыки Антония на Соборе была самая активная, речи, произнесенные им, затрагивали все наиболее важные вопросы церковной жизни.

На Поместном Соборе он исполнял обязанности товарища председателя и председателя Отдела единоверия и старообрядчества.

октября 1917г. председатель Отдела высшего церковного управления епископ Астраханский Митрофан выступил на пленарном заседании с докладом, который открывал главное событие в деяниях Собора - восстановление Патриаршества. При открытии Собора лишь немногие из его членов были убежденными поборниками восстановления Патриаршества. Но с каждым заседанием отдела мысль о восстановлении Первосвятительского сана приобретала все больше сторонников. Вопрос о восстановлении Патриаршества на Соборе обсуждался с необычайной остротой. Главным аргументом сторонников синодальной системы было опасение, что учреждение Патриаршества может сковать соборное начало жизни в Церкви. В выступлениях сторонников восстановления Патриаршества, кроме канонических принципов, в качестве одного из наиболее весомых доводов приводилась сама история Церкви. Архиепископ Антоний произнес одну из самых убедительных речей в пользу восстановления Патриаршества: «…без патриаршества России - то и не было. Уже со времен св. князя Владимира на Руси был патриарх - Константинопольский. Приблизительно лишь за 100 лет до учреждения патриаршества на Руси русские митрополиты получили самостоятельность и управляли Церковью с правами патриаршими. Значит, патриарх у нас был всегда. Без патриарха Церковь осталась со времен Петра Великого. Пусть он велик как государственный деятель, хотя и то под сомнением, но по отношению к Церкви он может быть назван только великим разорителем…». 30 октября 1917г. соборяне решили избрать Патриарха путем жребия из трех кандидатов, выбранных Собором. Было выдвинуто более 30 кандидатов. Архиепископ Антоний (Храповицкий) набрал 101 голос и на много опередил других кандидатов. 31 октября началось голосование, в результате которого выяснилось, что «больше половины голосов (309) получил только архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий)». В итоге было выдвинуто три кандидатуры, пользовавшиеся наибольшим авторитетом среди членов Собора: архиепископ Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон (Беллавин). 5 ноября 1917г. на Божественной литургии в храме Христа Спасителя путем жребия Святейшим Патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (Беллавин). Его избрание для многих было неожиданностью, потому что безусловное лидирование при голосовании архиепископа Антония уже приучило к мысли о том, что именно его Господь и укажет, но получилось иначе. «В последствии митрополит Антоний писал о том, что Господь указал лучшего, что если бы его, Антония, избрали в тот момент, то, наверное, он бы не сумел отстоять должным образом интересы Церкви и занял бы активную антибольшевистскую позицию, именно политическую позицию, а не духовную, и Церковь была бы уничтожена еще в годы Гражданской войны физически». Интронизация Святейшего Патриарха Тихона была совершена 21 ноября 1917г. в Успенском соборе Кремля. По желанию Его Святейшества пять старейших архиепископов Русской Церкви были возведены в сан митрополитов. 28 ноября 1917г. Антоний был возведен в сан митрополита, а 7 декабря избран членом Священного Синода. Митрополит Антоний (Храповицкий) смог принять участие в двух сессиях Поместного Собора, на которых он, наверное, более прочих потрудился в деле восстановления канонических норм в Русской Церкви и других сферах церковной жизни. К сожалению события, трагически развивавшиеся в стране, не дали ему возможности завершить всего намеченного.

В январе 1918г. митрополит Антоний присутствовал при открытии Всеукраинского церковного Собора в Киеве, успел покинуть город перед взятием его большевиками. В апреле 1918г. немецкие войска изгнали большевиков, и в Киеве установилась власть гетмана П. П. Скоропадского. Поскольку Киевский митрополит священномученик Владимир (Богоявленский) был убит, епархиальным собранием 19 мая 1918г. митрополит Антоний был избран на Киевскую кафедру. Первоначально украинское правительство не признавало его в качестве митрополита Киевского, потому что он был противником не только автокефалии Украинской Церкви, но даже автономии. Однако «на 2-й сессии Всеукраинского церковного Собора Антоний (Храповицкий) был повторно избран митрополитом Киевским. Собор принял «Положение о временном высшем управлении Православной Церковью на Украине», согласно которому церковное управление организовывалось на началах автономии при сохранении канонической связи с Патриархом. «Положение» было утверждено 20 сентября 1918г. на 3-й сессии Поместного Собора в Москве».

В декабре 1918г. по распоряжению пришедшего к власти на Украине С. Б. Петлюры митрополит был арестован в Киево-Печерской лавре вместе с архиепископом Волынским Евлогием (Георгиевским). Архиереи считали причиной своего ареста противодействие планам «самостийников» объявить автокефалию Украинской Церкви. Петлюровцы содержали узников в базилианском униатском монастыре в городе Бучаче (ныне Тернопольская область), здесь митрополит - узник написал «Опыт православного христианского катехизиса», «Словарь к творениям Достоевского» и несколько служб и акафистов. Весной 1919г., после захвата Бучача польскими войсками, арестованных перевели в католический монастырь под Краковом. Летом 1919г. высокопреосвященный Антоний вместе с архиепископом Евлогием был освобожден.

.8 Белое движение и митрополит Антоний

В сентябре 1919г. митрополит Антоний переехал на Кубань, затем в Ростов и, наконец, вернулся в Киев, который в это время находились под контролем генерала А. И. Деникина. После взятия Киева большевиками началась скитальческая жизнь именитого иерарха, с ноября 1919 года, он проживал в Екатеринодаре. Здесь владыку избрали председателем Временного высшего церковного управления юго-востока России (ВВЦУ). Он, как и прежде, в своих проповедях критиковал большевиков и оставался сторонником традиционного строя государственной власти. В марте 1920г., после поражения войск Деникина, митрополит Антоний был вынужден покинуть Родину. Из Новороссийска на греческом корабле он был доставлен в Грецию, где находился под покровительством митрополита Афинского Мелетия (Метаксакиса). Митрополит Антоний «собирался «уйти в затвор» в Пантелеимона великомученика монастырь на Афоне», однако в сентябре 1920г. вернулся в Крым, находившийся под контролем генерала П. Н. Врангеля. «Желая придать больший авторитет Церкви и нашему Синоду, генерал Врангель «выписал» с Афона митрополита Киевского, известного Антония (Храповицкого)». Он вновь возглавил деятельность ВВЦУ в Симферополе. Но, к сожаленью, его активное участие, его ревностное служение, его пламенные проповеди не смогли изменить положения дел Белого движения.

После поражения войск Врангеля в ноябре 1920г. митрополит Антоний окончательно покинул Россию.

Часть 2. Митрополит Антоний - глава Русской Православной Церкви за границей

2.1 Организация Временного Высшего Церковного Управления за границей

ноября 1920г. под предводительством генерала Врангеля в Константинополь прибыло около 150000 человек, в их числе был митрополит Антоний (Храповицкий). Владыка, глубоко почитавший Греческую Православную Церковь, первоначально считал, что деятельность русского Временного Высшего Церковного Управления (ВВЦУ) за границей следует прекратить, а духовное окормление беженцев должны взять на себя Константинопольская и другие Поместные Церкви. «Однако, узнав о намерении генерала Врангеля сохранить армию для возобновления борьбы с большевиками, Антоний пришел к убеждению о необходимости сохранить российскую зарубежную церковную организацию». Конечно, он рассчитывал сделать это только с благословения тех Поместных Церквей, в пределах которых находилась эмиграция. Первое заседание ВВЦУ за границей под председательством высокопреосвященного Антония состоялось 19 ноября 1920г. в стамбульском порту на пароходе «Великий князь Александр Михайлович». ВВЦУ поручило митрополиту Антонию и епископу Вениамину (Федченкову) выяснить канонический статус русской эмиграции у Местоблюстителя Константинопольского Патриаршего престола митрополита Прусийского Дорофея. Грамотой Вселенской Патриархии 2 декабря 1920г. русские архиереи - беженцы получили разрешение образовать для пастырского обслуживания населения, для надзора и руководства общецерковной жизнью русских колоний в пределах православных стран временную комиссию под высшим управлением Вселенской Патриархии. Комиссия получила название Временного высшего церковного управления за границей (ВВЦУЗ). Одним из оснований для существования ВВЦУЗ явилось «39-е правило VI Вселенского собора, предусматривающее права Кипрского епископа Иоанна на церковное управление своим народом, покинувшего когда - то Кипр «купно со своим народом» по причине варварского нашествия и дабы освободиться от языческого рабства» и поселившегося в Геллеспонтской области, находившейся в каноническом ведении Константинопольской Патриархии».

В феврале 1921г. ВВЦУЗ под председательством митрополита Антония, воспользовавшись приглашением Сербского Патриарха Димитрия, переехало в Сербию, 31 августа 1921г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви постановил принять ВВЦУЗ под свою защиту с сохранением ее самостоятельной юрисдикции над русскими беженцами.

В этом же году с 21 ноября по 2 декабря в городе Сремские Карловцы, с согласия Сербского Патриарха Димитрия, состоялось Общее собрание представителей Русской заграничной Церкви, позже переименованное в Русский всезаграничный церковный Собор. Председателем, которого был избран митрополит Антоний (Храповицкий), он же являлся и председателем отдела Высшего и окружного церковного управления. Собор высказался за восстановление в России монархии царствующего Дома Романовых, а также обратился к мировым державам с призывом не признавать власти большевиков в России и помочь Белому движению продолжать с ними вооруженную борьбу. Часть членов Собора возражала против этого решения ввиду его политического характера. Однако же митрополит Антоний считал, что вопрос о форме государственного управления является не политическим, а церковным. От имени Собора было составлено обращение к Генуэзской конференции, в котором он также обратился к мировым державам с призывом не признавать власти большевиков. Для советской России эта конференция имела огромное значение, большевики рассчитывали прорвать кольцо дипломатической блокады, добиться признания европейских государств. К сожалению, митрополит Антоний не учел реального положения Русской Православной Церкви в СССР. Но, так или иначе, определение всезаграничного собора вызвало первые разногласия Русской Церкви за границей с Московским Патриархатом, да и в самой зарубежной церковной среде. Все это положило начало будущему расколу.

Собор 1921г. образовал Высшее церковное управление за границей (ВЦУЗ), которое должно было состоять из наместника Всероссийского Патриарха, архиерейского Синода и Церковного совета. Звание наместника решено было предоставить митрополиту Антонию, но он не согласился принять его без получения соответствующего определения высшей церковной власти в Москве и именовал себя председателем ВЦУЗ.

Но 5 мая 1922г. постановлением святителя Тихона, Патриарха Московского, Священного Синода и Высшего Церковного Совета (ВЦС) Высшее церковное управление за границей было упразднено. Карловацкий Собор был признан не имеющим канонической силы, а его послание о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской конференции - не выражающими позиции Русской Православной Церкви. Дело в том, что в России шла кампания по изъятию церковных ценностей, за которой последовал всплеск жестоких репрессий против Церкви. За два года 1922-1923 духовенства было уничтожено столько же, сколько за всю Гражданскую войну. «Патриарх, безусловно, видел, что русская церковная эмиграция, во всяком случае, в лице ВЦУ, не намерена считаться с той ситуацией, в которой пребывает Церковь здесь…». Святейший Патриарх Тихон требовал, чтобы управление всеми русскими заграничными приходами принял на себя митрополит Евлогий (Георгиевский) и поручил ему разработать порядок управления ими.

Сначала митрополит Антоний решил подчиниться указу Патриарха, но большая часть членов ВЦУЗ склонялась к тому, чтобы не исполнять воли высшей церковной власти. Митрополит Евлогий исполнил волю святителя Тихона Патриарха Московского и всея Руси лишь частично, разработав порядок управления зарубежными приходами. Но не возглавил их. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), собравшийся 2 сентября 1922г. в Сремских Карловцах, формально исполнил волю Патриарха Тихона и вынес решение об упразднении ВЦУЗ, но вместо него учредил Временный Священный Архиерейский Синод РПЦЗ, которому были переданы права и полномочия ВЦУЗ. Архиерейский Синод возглавил митрополит Антоний (Храповицкий) как старейший иерарх. Но часть иерархии желала, чтобы их возглавил митрополит Евлогий (Георгиевский), все с большей силой назревал раскол.

Понимая тяжесть сложившейся ситуации, и не желая усложнять дело церковного управления, митрополит Антоний в канун Рождества Христова 1922г. решил оставить активную церковную деятельность. «Тогда митрополит Антоний, не желая быть «камнем преткновения» на пути к мирному разрешению назревавшего раскола, решил удалиться на Св. Афон и там принять схиму». Но Кинот Святой горы не дал на это согласие в связи с протестом нескольких афонских монастырей.

Болезненно воспринимая все, что происходило в России: арест Патриарха, захват власти обновленцами, Синод Зарубежной Церкви обратился ко всем главам Православных Церквей с призывом не допустить расправы над Патриархом Тихоном и заявлением, что обновленцы это еретики, отступники, и Православным Церквям не надлежит иметь с ними ни какого дела.

мая 1923г. в Сремских Карловцах состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, задачей которого была организация высшей церковной власти в диаспоре. Митрополит Евлогий представил свой проект управления Церкви за границей. Но Собор не принял этого проекта, не смотря на то, что Патриарх признал власть лишь за митрополитом Евлогием. Назрел раскол, и в знак протеста высокопреосвященный Евлогий покинул собор. Высшим органом управления был провозглашен ежегодный Архиерейский Собор, председателем был избран высокопреосвященный Антоний митрополит Киевский. В межсоборное время общецерковное управление должен был осуществлять Архиерейский Синод, также возглавляемый им. В окормлении Синода должны были находится русские церкви на Балканах, на Ближнем и Дальнем Востоке, а русские церкви в Западной Европе и Америке должны были образовать автономные митрополичьи округа, возглавляемые соответственно митрополитами Евлогием (Георгиевским) и Платоном (Рождественским), имеющими на то указы Святейшего Патриарха Тихона. Но митрополичий округ митрополита Евлогия не подчинился Зарубежному Синоду, а подчинился лишь Патриарху.

Митрополит Антоний неоднократно выражал письменные протесты против вмешательства Константинопольской Патриархии в дела Русской Православной Церкви, в том числе на Архиерейском Соборе 16 октября 1924г., в связи с признанием Константинопольской Патриархией обновленческого Синода высшим церковным управлением в России. Он осуждал также стремление Константинопольского Патриарха подчинить диаспору Русской Церкви своей юрисдикции.

С апреля по октябрь 1924г. митрополит Антоний путешествовал по святым местам православного Востока. Посетил Александрию, где встречался с Патриархом Фотием, и Иерусалим, где встретился с Патриархом Дамианом. Митрополит «также посетил Патриарха Антиохийского Григория, который совместно с митрополитом Тригюлийским Александром (впосл. Патриарх Антиохийский) финансировал издание написанного к этому времени Антонием «Опыта христианского православного катехизиса»».

В июне 1925г. по приглашению Архиепископа Кентерберийского Рэпделла Дэвидсона вместе с представителями Поместных Православных Церквей митрополит Антоний принял участие в торжествах в Лондоне, посвященных 1600-летию I Вселенского Собора. В октябре - ноябре по приглашению священноначалия Румынской Православной Церкви посетил Румынию и участвовал в интронизации Блаженнейшего Патриарха Мирона.

.2 Разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью

-27 июня 1926г. в г. Сремские Карловци состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством митрополита Антония (Храповицкого). В связи с кончиной 7 апреля 1925 г. Святейшего Патриарха Тихона Собор признал Местоблюстителем Патриаршего престола митрополита Крутицкого священномученика Петра (Полянского) и рассмотрел текущие церковные дела. Синод РПЦЗ потребовал безусловного подчинения себе всего русского церковного зарубежья. Это требование вызвало протест со стороны митрополитов Евлогия и Платона. Они согласились признать за Собором и Синодом только «морально-общественное значение, но отнюдь не каноническое и не судебно-административное». В итоге от РПЦЗ откололись Западноевропейский и Североамериканский митрополичьи округа.

Окончательный разрыв РПЦЗ с Русской Православной Церковью произошел в 1927г., 9 сентября Архиерейский Собор РПЦЗ определил прекратить сношения с церковной властью в Москве, и категорически отказался исполнить требование Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) дать подписку о лояльности советскому правительству во всей своей общественной деятельности.

мая 1928г. митрополит Сергий и Временный Священный Синод указом на имя митрополита Евлогия (Георгиевского) подтвердил его каноническую правоспособность продолжать возглавление западноевропейских приходов Русской Церкви, установленное Патриархом Тихоном. Все определения руководства РПЦЗ, направленные против митрополита Евлогия, признавались не имеющими канонической силы. В указе содержалось также напоминание об упразднении ВЦУЗ, совершенном Патриархом Тихоном.

мая 1933г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий обратился к Сербскому Патриарху с просьбой принять посредничество в переговорах с руководством РПЦЗ, с целью примирения РПЦЗ с Русской Православной Церковью. Но 25 мая 1934г. Патриарх Варнава сообщил митрополиту Сергию о решительном отказе митрополита Антония.

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный при нем Патриарший Синод Русской Церкви 22 июня 1934г. предали архиерейскому суду и запретили в священнослужении митрополита Антония (Храповицкого) и группу единомышленных с ним архипастырей РПЦЗ. Митрополит Антоний не подчинился этому решению, считая, что оно издано по требованию советских властей. В этом он был поддержан Патриархом Сербским Варнавой.

В течение всего времени пребывания за границей Антоний продолжал именоваться митрополитом Киевским и Галицким. В марте 1931г. решением Архиерейского Синода РПЦЗ ему был присвоен титул «Блаженнейший», Архиерейский Собор РПЦЗ, заседавший в Сремских Карловцах 25-30 мая 1931г., утвердил это решение Архиерейского Синода.

В августе 1932г. митрополит Антоний руководил работой очередного Архиерейского Собора, по его предложению был избран наместник председателя Архиерейского Собора и Синода, которым стал архиепископ Анастасий (Грибановский), возведенный в 1935г. в сан митрополита. Архиерейский Собор РПЦЗ 1935г. под руководством митрополита Антония признал еретическим учение о Софии, Премудрости Божией, протоиерея С. Булгакова, бывшего в то время деканом Православного богословского института в Париже. Это еще более осложнило отношения РПЦЗ с Западноевропейским митрополичьим округом.

.3 Кончина митрополита Антония (Храповицкого)

митрополит храповицкий православный церковь

В конце 20-х годов митрополита Антония поразило неизлечимое нервное заболевание, приведшее к параличу ног. В 1936г. 2 августа здоровье владыки ухудшилось. «В течение всех своих предсмертных дней, находясь в сознании и затем полусознании, владыка Антоний обнаруживал неописуемую кротость и покорность». На его лице была написана предсмертная скорбь и терпеливость,

долгие дни он тихо лежал, лишь по временам открывая глаза.

В воскресенье 9 августа после литургии, совершенной в русской церкви в Сремских Карловцах, в келью владыки был совершен крестный ход со Святыми Дарами и митрополит был приобщен Святых Тайн. В этот день посетил владыку патриарх Варнава, прибыл из Белграда митрополит Анастасий. В 9 часов вечера умирающий на мгновение открыл глаза, затем навсегда закрыл их и стал прерывисто дышать. Митрополит Анастасий начал читать отходные молитвы. Вместе с окончанием отходной митрополит Антоний испустил последний вздох - это было в 9 часов 20 минут вечера 10 августа 1936г. Лик усопшего отражал благостное спокойствие, тяжелый недуг никак не отразился на нем. Мир и покой души, жившей любовью к Богу и людям, возобладал над страданьем и смертью.

12 августа тело владыки Антония после заупокойной литургии и панихиды, отслуженных патриархом Варнавой, было перевезено в Белград, в кафедральный собор Святого Архистратига Михаила.

августа заупокойную литургию служили: патриарх Варнава, митрополит Анастасий (Грибановский), еще 5 епископов и свыше 20 архимандритов, протоиереев, иереев и дьяконов. Отпевание совершил митрополит Анастасий (Грибановский).

Из кафедрального собора погребальная процессия двинулась по белградским улицам к церкви Пресвятой Троицы, в которой долгие годы служил почивший владыка. Здесь было совершено заупокойное моление. После многих надгробных речей процессия отправилась на новое кладбище к Иверской часовне, под сводами которой владыка еще несколько лет тому назад приуготовил себе место для упокоения. В один из четырех склепов был поставлен гроб владыки. Так закончилась жизнь великого иерарха Русской Православной Церкви митрополита Антония (Храповицкого).

Часть 3. Труды митрополита Антония (Храповицкого)

.1 Догматические творения

Митрополит Антоний Храповицкий, как богослов был сосредоточен по-преимуществу на вопросах нравственно-психологических. В этом он - прямой наследник профессора-протопресвитера Иоанна Янышева (1826-1910) и Ф.М. Достоевского, оказавших на него значительное влияние еще в юности. Первый, известный своими трудами в области нравственного богословия, способствовал формированию у него отрицательного отношения к догматической схоластике, учению о «сатисфакции», второй в деталях открыл перед ним перипетии борьбы добра и зла в человеческом сердце и дал конкретные направления в религиозно-общественной жизни.

Митрополит Антоний является выдающимся духовным писателем, автором многочисленных книг и статей по апологетическому, догматическому, нравственному и пастырскому богословию, библеистике, вопросам церковного управления, а также работ на общеполитические, исторические темы. К сожалению, стремясь освободить богословие от уз схоластики, в своих трудах митрополит сделал несколько догматических ошибок, вызвавших в последствии резкую критику в его адрес со стороны современников.

Внимание владыки Антония было привлечено к раскрытию нравственного значения догматов нашей веры, истолкованием которых он занялся с первых лет своих научных трудов.

Экклезиологические воззрения митрополита Антония испытали несомненное влияние А. С. Хомякова. Из догматически бесспорной мысли последнего о единственности Церкви владыка сделал вывод об абсолютной непринадлежности к Церкви неправославных Церквей; присоединение же инославных христиан к Православной Церкви через таинства Покаяния или Миропомазания, без повторения Крещения, он объяснял исключительно икономией.

Переживая о современном богословии, как науке, он говорил, что богословию не достает ясно выраженной формулировки того, какие именно нравственные понятия содержатся в истинах веры.

Важнейшим творением владыки Антония биографы называют его изъяснение догмата Святой Троицы. 26 сентября 1892г. в Московской Духовной академии, во время празднования 500-летия со дня блаженной кончины преподобного Сергия Радонежского, архимандрит Антоний произнес свою знаменитую речь «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы». Это исследование показывает теснейшую связь между догматами веры и добродетельной жизнью христианина и раскрывает внутреннюю тайну бытия Святой Троицы. В статье «Нравственная идея догмата Церкви» владыка Антоний, разъясняя, что в Христовой Церкви восстанавливается единство человеческого естества, отмечал, что «три божеские Лица живут единой жизнью единого божеского Естества… Если бы люди не пали, если бы не исполнились духа противления и разделения, если бы не ослабили тем единства естества своего… Каждой отдельной человеческой личности оставалось бы только соглашаться с бьющимся в нем источником любви, добродетели, разумности и радости». Митрополит Антоний утверждал, что без веры в Троицу борьба с самим собою была бы лишь необоснованной мечтой. Вывод из этой работы был следующий: «Таким образом, Православное учение о Св. Троице является метафизическим основанием нравственного долга любви».

Еще одним догматическим исследованием митрополита Антония является «Нравственное обоснование важнейшего христианского догмата» (по поводу учения Канта об автономной морали). Эта статья - критика книги Канта «Религия в пределах чистого разума» и излагающее учение Церкви о богочеловечестве Иисуса Христа.

Целый ряд статей митрополита Антония (Храповицкого) носят догматический характер, все они объединены общей идеей нравственного истолкования догматов Церкви. Ограничимся лишь перечислением этих статей: «Нравственное содержание догмата о Святом Духе», «Что следует разуметь под «спасающей верою» по смыслу Божественного писания», «Размышление о спасительной силе Христовых страстей», «Какое значение для нравственной жизни имеет вера в Иисуса Христа как Бога», «Учение Божественного откровения о спасительном значении Слова Божия», «Почему Господь Иисус Христос не называл Себя Богом?», «Сын Человеческий» и «Библейское учение об Ипостасном Слове Божием». Эти статьи вошли в состав 2-го тома Полного собрания сочинений. В них уже ясно были намечены те идеи, которые в законченном виде были формулированы владыкой Антонием в его более поздних догматических творениях, а именно в «Догмате Искупления», написанном в 1917г., и в «Опыте православного христианского катехизиса», изданном уже в эмиграции.

Высокопреосвященный Антоний считал необходимым для православной догматической мысли отойти от получившей господство в школьном богословии теории искупления Ансельма Кентерберийского, в соответствии с которой Голгофская жертва Христа принесена ради удовлетворения бесконечного Божьего правосудия, оскорбленного грехом Адама. Еще в годы учебы в академии сформировался особый взгляд Антония на искупление Иисусом Христом рода человеческого: «Должно думать, что в ту, Гефсиманскую, ночь мысль и чувство Богочеловека объяло всех падших людей в числе их многих миллиардов и оплакало с любовною скорбью всякого в отдельности, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному, всеведущему. В этом и состояло наше искупление...».

В искупительном подвиге Спасителя самым важным моментом владыка Антоний считал не Голгофскую жертву, а страдания, которые Он испытал во время гефсиманской молитвы. Эти страдания были вызваны, по выражению митрополита, «сострадающей любовью Богочеловека». Телесные муки и крестная Смерть нужны были для того, чтобы верующие оценили степень Его страданий. По митрополиту Антонию, искупление для человека есть дарованная ему способность совершать свое собственное спасение через духовное совершенствование, через нравственную борьбу и богообщение. Эта способность и была дарована Христом силою Его сострадающей любви.

Сотериологические взгляды митрополита Антония (Храповицкого) вызвали острую полемику. Протоиерей Иоанн Мейендорф, называя его учение об искуплении явно несовместимым с православным пониманием, писал: «Такого рода психологизирование представляет собой попытку опротестовать учение Ансельма об «удовлетворении», но само по себе является неприемлемым».

Сотериологию и общее направление его богословской мысли протоиерей Г. Флоровский определил как «моралистический психологизм». Он подчеркивал, что митрополита не интересовали онтологические основания его учения, его соответствие догматам Халкидонского Собора о 2 природах Христа и VI Собора о 2 волях. Однако митрополит Антоний не был основоположником этого направления. Оно возникло в русском богословии в конце XIX в., как попытка оживить находившуюся под влиянием схоластики богословскую мысль. Наиболее видные представители нравственной теории Искупления - протоиерей Павел Светлов, Патриарх Сергий (Страгородский), который, тем не менее, был свободен от крайностей теории. Свое логическое завершение нравственная теория получила в трудах митрополита Антония (Храповицкого), где развилась в ересь.

Догмат Искупления владыка изложил таким образом: «Господне распятие и смерть не являются лишенными значения для нашего спасения, ибо умиляя людей, они открывают некоторую часть искупительной жертвы, вводя их в любовь ко Христу. Телесные муки и телесная смерть Христовы нужны, прежде всего, для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий».

Некоторые критики, в том числе митрополит Елевферий (Богоявленский), архиепископ Феофан (Быстров), указывали на наличие в учении митрополита Антония ереси пелагианства. Они видели ересь в ошибочном понимании им первородного греха. Признавая (в отличие от Пелагия) греховную испорченность природы, с которой рождается человек, он не считал единственным источником этой испорченности Адама и Еву. По его словам, «Адам был не столько виновником нашей греховности, сколько первым по времени грешником, а если б мы не были его сынами, то все равно согрешили бы».

.2 Пастырское богословие

Из многогранного, обширного наследия митрополита Антония (Храповицкого) необходимо выделить его творения, посвященные пастырству.

За многие годы преподавательской деятельности владыка Антоний создал обширный курс пастырского богословия. Во втором томе Полного собрания сочинений помещены семь лекций владыки, к сожалению, 25-30 лекций остались ненапечатанными, и оказались утерянными. Все же в этих семи лекциях установлены основные положения его пастырского богословия. Важно упомянуть, что идеи митрополита Антония в области пастырского богословия удостоились одобрительного отзыва святителя Феофана, Вышенского затворника.

Для уяснения позиции митрополита Антония в области пастырского богословия воспользуемся следующими его трудами: «Пастырское богословие», впервые напечатанное в 1896г. в журнале «Православный собеседник», «Исповедь», написанную в 1919г. в городе Бучаче и статьей «Правилен ли взгляд на церковную проповедь, как только на передачу учения Церкви?», вышедшей впервые в журнале «Руководство для сельских пастырей» в 1887г.

Науку пастырства в книге «Пастырское богословие» владыка Антоний определяет так: «Предметом Пастырского Богословия служит изъяснение жизни и деятельности пастыря, как служителя совершаемого благодатию Божиею духовного возрождения людей и руководителя их к духовному совершенству». Митрополит, излагая свое учение, пишет, что пастырское служение это не что - то составное и разнородное, а наоборот единая цельная, внутренняя настроенность священнослужителя. Она заключается в даре любви, который должен быть внутренним, целостным подвигом, а не суммой разнородных полномочий.

Пастырское богословие, как отдельная наука, в России XIXв. только начинала развиваться, не все считали ее существование необходимым, т.к. область ее деятельности многим была не понятна. Владыка Антоний определил границы ее деятельности так: «Святые отцы представляли свое пастырское самосознание как единое цельное настроение... Это настроение всецелого посвящения себя Богу и спасению ближних не рассматривается ни в одной богословской науке, а между тем по своим исключительным качествам и условиям развития подлежит тщательному изучению на основании Библии, предания и опыта. Изучением этим и занимается наша наука…». Предметом науки пастырского богословия митрополит видел точнейшее определение настроенности пастыря и описание законов ее развития и воздействия на жизнь прихода.

Высокопреосвященный Антоний оставался верным себе, уделял огромное значение в деле пастыря сострадательной любви: «Пастырю дается благодатная, сострадательная любою к пастве, обусловливающая собой способность переживать в себе скорбь борьбы и радость о нравственном совершенствовании своих пасомых, способность чревоболеть о них, как апостол Павел или Иоанн». По митрополиту Антонию такое настроение - постепенно проявляющееся предвкушение царства небесного и скорбь о своей греховности, духовная борьба. Христианин переживает такое настроение за свою собственную душу, пастырь за свою паству, ведь он носит в своей душе все то, чем нравственно живут его пасомые. Подвиг сострадающей любви определяет собой сущность пастырства. У священника как бы исчезает личное «я» и заменяется на «мы». В этом задача его деятельности.

Владыка писал, что пастырская проповедь в Священном Писании представляется как сила, которая действует независимо от внутреннего настроения говорящего, а вот влияние пастыря на пасомых зависит от степени его преданности своему призванию. Поэтому силой, влияющей на волю, является в пастыре дух пастырской любви, ревности, выражающиеся в проповеди слова Божьего и его деятельности. Цель пастырства это содействие постепенному уничтожению разделенности людей, воссозданию их единства по образу Пресвятой Троицы. «Задача пастырей заключается в том, чтобы служить постепенному богоуподблению людей или, как говорит св. Иоанн Златоуст, делать людей богами».

Высокопреосвященный Антоний считал, что образ совершенного пастыря складывается из следующих элементов: знание божественного учения и церковных установлений со стороны духовного врачевства, знание человека в борьбе между добром и злом, способность к сострадательной любви и знание общественных и научных заблуждений со стороны их влияния на нравственную жизнь человека.

Митрополит указывал, что один из основных вопросов пастырского богословия состоит в следующем: из каких элементов состоит духовная, благодатная жизнь? Он считал, что из двух начал: самоотречения и любви.

Владыка утверждал, что влияние на нравственную жизнь ближних возможно только в Церкви и доступно только для лиц, получивших особые благодатные полномочия, т.е. священников.

Несомненно, влияние пастыря на души своих подопечных в полной мере не возможно без Исповеди. Об этом писал митрополит Антоний, как православный богослов. «Исповедь, совершаемая служителем Христа, есть такое дело, которое, в определенном смысле, должно сопровождать все его отношения с верующими». В своей книге «Исповедь» митрополит описывает как духовнику создать в душах кающихся настроение покаяния, веры и надежды для того чтобы Исповедь стала наиболее плодотворной. Он пишет как священнику приобрести духовную мудрость, предлагая конкретные советы. Так митрополит предлагает читать ежедневно Священное Писание как Нового, так и Ветхого Завета, творения Святых Отцов. Приведем один из его советов дословно: «Читай многое, но знай, что все-таки главное средство научения есть внимание себе, поверка жизни собственной души, благоговейная молитва и сострадательное, исполненное любви наблюдение над душами окружающих тебя, твоей паствы, твоей семьи, твоих знакомых». В различных главах своей книги он предлагает приемы врачевания духовных недугов и страстей. Например, в главе «Недуги воли и сердца. Гнев» для борьбы с гневом митрополит предлагает для начала осознать себя страдающим этой страстью, нуждающимся в исцелении. «Разумеется, главное средство - молиться о сем утром и вечером, а также каждый раз, когда встречаешься с человеком, на которого ты привык раздражаться».

В своей пастырской деятельности владыка Антоний обращал особое внимание на проповедь, как могучее средство пастырского воздействия. В статье «Правилен ли взгляд на церковную проповедь, как только на передачу учения Церкви?» он пишет: «Христианская проповедь никогда не была лишь объективной передачей догматов и заповедей помимо внутреннего участия души проповедника; напротив, не столько самая материя поучения, сколько состояние слушателей было центром внимания учителя. Такова была, прежде всего, проповедь Христа Спасителя. Он не излагал какое-либо учение, но поучал, убеждал, действовал не только убедительностью Своего учения, но личною Своею любовью к людям, личною Своею убежденностью». Указывая далее на гомилетические принципы святителей Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста и особенно Григория Двоеслова, митрополит Антоний отмечает, что «теоретический характер святоотеческой проповеди» выходит «из практических требований» их эпохи. Нужно больше обращаться к жизни, больше стараться о привлечении людей к истинному христианству, а не о полном совершенстве, отводя догматам лишь небольшие места в проповеди.

Говоря о самых принципах проповеднической деятельности, митрополит Антоний отмечал, что в проповедничестве не следует упускать из виду двух существенных сторон: самого пастыря и слушателей. По отношению к проповедующему оно должно быть свободным излиянием его религиозно-нравственного содержания его мыслей, чувств и желаний. Все, что он говорит в проповеди, божественное учение, которое он излагает, должно пройти предварительно через его душу. Три четверти действенности слова зависят от настроения духа пастыря. По отношению к слушателям проповедь есть созидание спасения в сердцах их. Главное чтобы удалось пробудить деятельное религиозное чувство в людях, а через его постоянное развитие легко будет со временем вытеснить и внешние пороки. Важнейшей стороной проповедничества является понимание духовных нужд паствы, умение предлагать наставления, в которых она больше нуждается.

Сам владыка Антоний в течение всей своей жизни следовал этим принципам проповеднической деятельности. Результатом духовной деятельности владыки Антония было то, что к 1908г., когда владыке Антонию было всего лишь 45 лет, в России из его учеников и пострижеников было 2 архиепископа, 35 епископов и множество иноков в священном сане.

Свое пастырское богословие митрополит Антоний строил, исходя из определения пастырства как «пути любви», имеющей примером любовь Божественную, а в благодати Священства усматривал «дар сострадающей любви» по образу любви Христа к падшему человеку. Возможно, что в трудах по пастырскому богословию он недостаточное внимание уделял Таинствам и молитве как основам духовной жизни и деятельности пастыря.

.3 Митрополит Антоний о Ф.М. Достоевском

Самое сильное впечатление из литературных писателей на митрополита Антония произвел Ф.М. Достоевский, творчество которого оказало на него глубокое влияние. В юности он познакомился с трудами великого писателя и восхищался ими. «Алеша сразу понял Достоевского, и не было предела его восторгам при выступлениях Достоевского на литературных вечерах».

Митрополит Антоний является, вероятно, лучшим истолкователем творений великого русского писателя. Основной темой творений Достоевского, по митрополиту Антонию, была христианская истина, бытие Божье, как праведного управителя человеческой жизни.

Гениальность писателя он усматривал в том, что Федор Михайлович сумел показать процессы, происходящие в душе человека грешника и человека кающегося, в том, что он лучше других описал постепенность роковых колебаний, роковых падений и благодатного возрождения человеческого духа, освобождения из рабства греха, неверия и злобы. Митрополит утверждал, что проникновение читателя в творения Достоевского успокаивает души надеждой на неистощимое милосердие Божье и возможность нравственного возрождения человека. Достоевский для митрополита Антония - не только учитель жизни, но и пастырства. Этой теме он посвятил свою «внеклассную лекцию» для студентов Московской Духовной академии: «Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского».

Истолковывая творчество Ф.М. Достоевского, владыка писал, что любовь к человеку была основным свойством писателя. Также, владыка утверждал, что Православие, славянство и русского царя писатель любил потому, что считал эти начала необходимыми для нравственного возрождения человека. Это характеризует и самого митрополита, который был архиереем, вероятно потому, что он с детских лет свободно предал свою душу Христу и ревностно и много работал над проповедью нравственного возрождения человечества. Неоднократно владыка использовал идеи Достоевского в своих догматических творениях и в пастырском богословии, создав для них совершенно новое направление в науке.

Первую работу о Достоевском «В день памяти Достоевского» владыка Антоний, тогда еще доцент Санкт-Петербургской Духовной академии, опубликовал в 1888г. в журнале «Русское дело». В годы ректорства в Московской Духовной академии, он уделил внимание творчеству великого писателя в статье «Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского». Эта статья была напечатана в «Богословском Вестнике» в 1893г., а затем и в дополнении ко второму тому «Полного собрания сочинений». В ней митрополит Антоний так характеризует творчество Федора Михайловича: «Достоевский раскрывает в своих сочинениях стройное и весьма полное миросозерцание: все разнообразнейшие частности жизни и мысли, нескончаемой вереницей проходящие перед его читателем, проникнуты одной нравственной идеею. В начертании бесчисленных типов из самых разнообразных областей общественного быта - от схимника до социалиста, от младенцев и философов до преклонных старцев, от богомолок до блудниц - Достоевский не пропускает ни одной картины, ни одной, можно сказать, строки, не привязанной так или иначе к своей идее».

Митрополит видел в Достоевском психолога. Интересен взгляд владыки на основную идею творчества Достоевского с пастырской точки зрения. «Возрождение - вот о чем писал Достоевский во всех своих повестях: покаяние и возрождение, грехопадение и исправление, а если нет, то ожесточенное самоубийство; только около этих настроений вращается вся жизнь всех его героев, и лишь с этой точки зрения интересуется сам автор различными богословскими и социальными вопросами…».

В своих пастырских исследованиях о Федоре Михайловиче владыка Антоний пишет, что перед Достоевским была раскрыта мудрость Домостроительства, что он питал непоколебимую надежду, что не только в жизни будущей, но и во временной, наступит общее возрождение, подобное принесенному христианством в первом веке. «В творениях писателя Антоний, с точки зрения «пастырского богословия», видит изобильный материал для такого подвига, который он называет «служением возрождения», считая, что именно в них можно найти ясные ответы на такие вопросы: каков должен быть возрождающий? кто может содействовать возрождению? как происходит уподобление одной нравственной воли другой?»

После революции и крушения Добровольческой армии владыка Антоний на Балканах, издал свою книгу «Словарь к творениям Достоевского», которую он написал, находясь в своем заточении в монастыре в Бучаче. В этой книге автор указывает на то, что пророчества Достоевского о революции осуществились в полной мере, что русское общество пришло в отчаяние, осознав, что бескровной революции не получилось, когда кровь потекла рекой по русской земле. «Прежнее ликующее настроение сменилось унынием; к бесчисленным убийствам или казням присоединились многочисленные самоубийства и умопомешательства». Владыка ставил вопрос: окончательно ли погибла Святая Русь. А ответ он предлал искать в творениях предсказателя бед России Достоевского. «Должно спросить того мыслителя, который так верно предсказал то, что совершилось. Мы не хотели тогда ему верить. Поверим же теперь и найдем путь к общему возрождению». В «Словаре к творениям Достоевского» владыка желал видеть нравственно-патриотический катехизис русского человека. «Мой «Словарь к Достоевскому» - не столько для народа, сколько для интеллигенции, ибо она сделала революцию, и хотя горько в ней кается, но главная задержка наша в когтях анархии зависит не от народа, а от той же интеллигенции». Митрополит предлагает вникнуть в историческую правду русского понимания жизни, чтобы возродить Россию. Для этого, он утверждает, нам нужен Достоевский, его идеи и наблюдения.

Находясь в Сремских Карловцах с 1929г. по 1934г., митрополит Антоний поместил в газете «Царский Вестник» 13 статей о Достоевском. В этих статьях иерарх анализирует творчество писателя и высказывает надежды на возрождение России.

Не может не удивлять, как глубоко проник в суть творений Достоевского владыка Антоний. Без сомнения, приведенные в его книге мысли великого писателя являются идеалами и для него самого.

.4 Критика В.С. Соловьева

Церковно-апологетическая деятельность митрополита Антония начинала развиваться в ту эпоху, когда в России высоким авторитетом пользовались сочинения В.С. Соловьева и Л.Н. Толстого. Естественно, полемике с ними он посвятил немало страниц.

Владыка Антоний внимательно следил за В.С. Соловьевым еще с гимназических лет. По поводу его лекций о богочеловечестве, Владыка говорил: «Его чтения о богочеловечестве, которые нашими невежественными критиками признавались самыми ценными и оригинальными творениями, являются почти полным плагиатом с немецкого философа Шеллинга».

В Полном собрании сочинений владыки Антония помещены две статьи, посвященные В.С. Соловьеву, «Подделки В.С. Соловьева» и «Ложный пророк». В них митрополит защищает Православную Церковь от лжеучения философа. В первой статье подвергает критическому разбору выдвинутое В.С. Соловьевым положение о том, что истинное христианство это ни догмат, ни иерархия, ни богослужение, ни мораль, а животворящий дух Христов, который воплощен в религиозных формах и учреждениях, образующих земную церковь. Владыка на это возражает: «До сих пор читатель ценил Евангелие, как учение высшей правды, как слово «духа и жизни» (Ин. 6, 63), и вдруг оно низводится в разряд обычных, чисто условных систем общественно-государственной организации! Заводится речь о какой-то христианской политике, и мысль о совершенной неприменимости к христианству неизбежных компромиссов всякого рода политики определяется как явный абсурд».

В статье «Ложный пророк» владыка Антоний писал о личности философа: «Я видался много раз с В. С. Соловьевым от 1886 до 1895 года, да и после, до самой его смерти, не прерывал знакомства с ним. Это был высоко одаренный человек с разнообразными познаниями, с недюжинным талантом поэтическим и с крупным талантом философским. Но он вовсе не был аскетом и вовсе не был человеком искренним. Слишком ранняя знаменитость - с 23 лет от роду - нравственно извратила его точно так же, как и нескольких близких мне духовных лиц, семейных и монашествующих». Митрополит описывает нравственное падение философа, очевидцем которого он был, а причину этого падения и метания от одного учения к другому он видел в тщеславии и чувственности Соловьева.

B.C. Соловьев несколько раз посещал владыку Антония в Московской Духовной академии. Далее, всем известно, он перешел на сторону католиков, сам принял католичество и стал защищать идеи, совершенно чуждые владыке Антонию. В итоге своим учением он создал зародыш того, из чего впоследствии выросло уже в эмиграции так называемое Софианство.

Подвергая критике В.С. Соловьева, владыка указывал на то, что он оскорбительно и несправедливо определяет сущность Православия только как «привязанность к старине». Тем не менее, митрополит Антоний похвально отзывается о книге В.С. Соловьева «Оправдание добра», «где автор сообщает науке собственные, весьма свежие философские интуиции и дает блестящие характеристики целым философским направлениям, целым эпохам и культурам».

.5 Критика учения Л.Н. Толстого

Митрополит Антоний (Храповицкий) был лично знаком с Л.Н. Толстым. На протяжении нескольких лет он изучал и давал критический анализ его трудам. «Собственно Л.Н. Толстой стал предметом критики Антония уже в статье «О народных рассказах Толстого» (1886) и в его магистерской диссертации (1887), а затем в речи «Нравственная идея догмата о Пресвятой Троице» (1892), где он типологически сближает писателя с тюбингенской школой богословия, делающей крайние выводы из учения Канта. К идеям и личности Л.Н. Толстого митрополит Антоний и впоследствии обращался неоднократно».

В связи с критикой учения Толстого митрополитом Антонием были написаны следующие статьи. В 1886г. в журнале «Русское дело» опубликована статья «О народных рассказах Толстого»; в 1888г. - «Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого» - в «Церковном Вестнике»; в 1889г. в том же журнале - «Беседы о православном понимании жизни и его превосходстве над учением Л. Толстого»; в 1895г. в «Богословском Вестнике» - «Две крайности - паписты и толстовцы», в Казани в журнале «Православный собеседник» - «Нравственное учение в сочинении Толстого «Царствие Божие внутри нас» пред судом учения Христова».

Из этих работ наиболее интересна «Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого», она обличает заблуждения Толстого, и излагает его понимание Священного Евангелия. В этой работе показан особый метод борьбы с врагами Православия для раскрытия его положительной стороны. «Не мудрена система переделанного Евангелия (Толстого), ее так же просто опровергнуть, как и многие другие заблуждения, но все они будут страшно заманчивы и заразительны, пока истина, пока Православие будет существовать только в книгах да в проповедях, а осуществляться лишь в деревенской глуши да в пустынях Валаама или Афона».

Опровергая заблуждения Л.Н. Толстого, митрополит Антоний, тем не менее, относился к нему с большим вниманием. Т.к. считал, «что различные течения общественного развития, выясняющие христианство только с одной стороны, не только не гибельны, но, напротив, содействуют к усвоению истины во всех частностях, лишь бы ее уяснители поняли, что у них есть только часть истины». Владыка подробно изучил Толстого и сравнил его учение с учением Церкви о Боге Отце, Христе Спасителе, Святом Духе и заповедях Господних. Митрополит показал, что основное отличие учения Церкви от учения Толстого заключается в том, что заповеди Церкви имеют духовный, внутренний характер, а у Толстого они сведены к внешним поступкам и являются не религиозными, а социальными правилами. Т.о, по митрополиту Антонию Толстой оказался хулителем нашей веры, т.к. свел свои правила к социальным положениям. В заслугу Толстому владыка Антоний ставил то, что он подробно ознакомился с учением Спасителя. Ценя великого писателя за его ревность об исправлении общественных нравов, но в то же время защищая духовенство от несправедливых нападок Толстого, владыка Антоний писал, что Толстой является преступным клеветником, поскольку, объявлял духовенство лицемерами, поддерживающими суеверие ради государственных целей. Владыка Антоний критиковал его учение о непротивлении злу насилием: «по Толстому, нравственный закон строго индивидуален: если человек не нарушил его пяти заповедей, то он свят, безгрешен. Пусть вокруг него растлевают детей, режут стариков, учат воровству и обманам юношей… А христианин говорит со апостолом: «кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто не соблазняется за кого бы я не воспламенялся» (2 Кор. XI, 29). Он признает себя связанным с жизнью всех, а безучастное отношение к нравственному злу считает для себя более предосудительным, чем противление силой».

Согласно разъяснениям владыки Антония, изложенным в целом ряде его статей, посвященных критике Толстовского учения, - сущность его мировоззрения заключалась в пантеизме, отрицавшем свободу воли человека, следовательно, и существенную разницу между добром и злом. Не смотря на все уклонения Толстого от православного учения, митрополит Антоний признавал его талант и ценил его стремление привить утерянные моральные ценности российскому обществу.

.6 Церковно-практические труды

Разбирая творения великого ученого, богослова митрополита Антония, необходимо особое внимание уделить его трудам, посвященным насущным проблемам земной жизни, проблемам государственного и церковного значения. К таким творениям можно отнести его статьи «В защиту наших Академий», «Заметки о нашей духовной школе», «Сельское духовенство и крестьянское хозяйство», заявление в 6 отдел Предсоборного Присутствия «О свободе вероисповеданий», «В каком направлении должен быть разработан устав духовных академий?» и другие.

На протяжении всей своей деятельности (до эмиграции) владыка много заботился о духовном образовании, имевшем в конце XIX - начале XXвв. свои недостатки. Митрополит радел об исправлении бедственного положения духовных учебных заведений и предлагал пути выхода из кризиса духовного образования. Так он критикует духовные школы: «Мало того, разросшееся в громадное дерево епархиальное управление отвлекает иерархов в область практически административных интересов, так что прежнее участие в жизни школы и в науке стало для них совершенно не доступным». В статье «Заметки о нашей духовной школе» он пишет: «Итак, школа не развивает ни христианского настроения, ни пастырского духа; она не умеет поставить богословскую науку так, чтобы раскрывать в ней жизненную силу нашей религии, ни дело воспитания направить таким образом, чтобы оно содействовало расширению души учащегося». Проблемы духовных школ проистекали из того, что дети духовенства были обязаны окончить семинарию, статус которой был низким в глазах российского общества. Выпускники семинарий и академий, в большинстве своем, не желали принимать священный сан. Митрополит Антоний предлагал свои варианты выхода из сложившейся ситуации: «Воспитание пастыря Церкви начинается с духовного училища, курс которого состоит из шести классов… Школа должна быть профессионально-церковная». В семинарии владыка желал привнести следующие изменения: не поддерживать искусственно сословный характер семинарии, присвоить учащимся духовную одежду, говеть 4 раза в год, совершать богослужения без сокращений и по очереди исполнять их ежедневно. Главной заботой митрополита Антония были все-таки духовные академии. Приведем лишь некоторые предложения Высокопреосвященного Антония дословно, а остальные кратко перечислим. Он утверждал, что в науку Основное богословие необходимо ввести разбор новых лжеучений, не частями, а целиком изучать Священное Писание, патрологию. «Богослову необходимо знать всю патрологию в такой именно степени обстоятельности, в какой ее обыкновенно проходят в академиях до Киприана или до Оригена, а для сего необходимо и по патрологии иметь не 4 и не две лекции, а 16, т.е. по 4 на каждом курсе». Еще он рекомендовал увеличить количество часов для изучения таких наук как История Церкви, Церковное право, чтобы студент знал «Книгу Правил так, как хороший школьник - катехизис». Владыка считал, что необходимо в академиях основать кафедру истории церковного искусства, что преподавателями академий должны быть только священнослужители.

К сожалению, в своей жизни митрополиту Антонию не суждено было увидеть столь желанных им перемен в духовных академиях.

Заключение

История России, Русской Православной Церкви в XX в. трагична. Трагичны и жизни ее ревностных сынов. Некоторые из них «даже до смерти» пострадали за святую Православную веру и свои убеждения, некоторые были вынуждены пройти нелегким путем лишения свободы - заключения в нечеловеческих условиях тюрем и лагерей Советского Союза, многие должны были оставить любимую Родину и окончить свою жизнь на чужбине. Все силы безбожных властей СССР были положены на то, чтобы Русская Православная Церковь прекратила свое существование. Благодаря мудрейшим иерархам нашей Церкви, таким как священномученик Тихон (Беллавин) священномученик Петр (Полянский), Патриарх Сергий (Страгородский) этого не произошло. К сожалению, митрополит Антоний (Храповицкий), находясь в эмиграции, не смог правильно оценить положение своих собратьев в советской России. Он совершил ошибку, которая повлекла за собой раскол, прекращение общения с Московским Патриархатом. Но, нам думается, что в этом он виновен лишь частично. Советское правительство, в этом нет сомнения, давило на иерархию в России, вынуждала прекратить общение с эмигрантами, а именно с представителями Русской Церкви за границей. Зарубежный раскол это наша общая беда. «Величайшей жизненной драмой русских православных архиереев, вынужденных покинуть Россию после захвата власти большевиками, стало разделение Русской Православной Церкви, наступившее после формально-канонического отделения этих архиереев от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в сентябре 1927 г».

Вопрос о воссоединении Русской Православной Церкви за границей с Русской Православной Церковью сегодня как никогда актуален, обеим сторонам необходимо выработать грамотные позиции на пути воссоединения. Важно понять, что исторические обстоятельства вынуждали делать ошибки как иерархов Русской Православной Церкви, так и представителей Русской Православной Церкви за границей. «Существует миф о том, что Зарубежная Карловацкая Церковь отличается какой-то стерильной канонической чистотой, в отличие от Московской Патриархии, на самом деле это действительно миф, потому что от буквы канонов отступали как те, так и другие, и зарубежники не в меньшей степени, а может быть, в большей, чем находившиеся здесь».

Конечно, вырабатывая положения на пути воссоединения, необходимо будет дать правильную оценку деятельности Патриарха Сергия (Страгородского) и митрополита Антония (Храповицкого), чтобы их личности не стали камнем преткновения на пути примирения. Это отлично понимают иерархи наших Церквей. Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский (РПЦЗ) Кирилл (Димитриев) утверждает: «Никто не может забывать тот ужас, который испытали представители Церкви в годы безбожных репрессий в 20-м веке. Некоторые поступки совершались под длительными и жесточайшими гонениями, а не по доброй воле. Поэтому, я думаю, что самого патриарха Сергия осуждать нельзя, а "Декларацию" мы осудили, чтобы не было таких повторений в будущем».

Личность митрополита Антония (Храповицкого), великого иерарха Русской Православной Церкви, талантливейшего человека многогранна. Вокруг нее всегда были, есть и, по-видимому, еще долгое время будут продолжаться споры: споры о его деятельности, о его трудах. В своей работе мы не занимались поиском виновных в зарубежном расколе, а пытались дать лишь описание жизни митрополита Антония с зарисовками отдельных черт его личности, пытались дать характеристику его трудам по основным направлениям его богословской мысли.

Отказ от наследия митрополита Антония был бы непростительной ошибкой; конечно, необходимо понимать, что его труды содержат в себе догматические ошибки, но его вклад в копилку русского богословия все - таки неоценим. Один, наверное, из наиболее жестких критиков богословия митрополита Антония протоиерей Георгий Флоровский все же признает: «В мировоззрении Антония, при всей его недосказанности, есть большая ценность».

На наш взгляд, труды митрополита были особо необходимы русскому богословию в конце XIX - начале XX вв. хотя бы как попытка оживить находившуюся под влиянием схоластики богословскую мысль. И современным богословам и пастырям есть что почерпнуть из его творений. «Владыка митрополит Антоний, не имевший никаких вещественных капиталов или драгоценностей, оставил после себя великое духовное наследие в виде неисчерпаемого богатства идей - религиозно-философских, церковно-общественных и вообще жизненных».

Кратко познакомившись с личностью и наследием митрополита Антония (Храповицкого), мы можем сказать, что его образ - это образ ревностного иерарха Русской Церкви, образованнейшего богослова, сострадающего пастыря, бесстрашного патриота.

Библиографический список используемой литературы.

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М., 1990.

2. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений: В 3 т. - СПб., 1911. - Т.1. - 562с.

. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений: В 3 т. - СПб., 1911. - Т.2. - 546с.

. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Полное собрание сочинений: В 3 т. - СПб., 1911. - Т.3. - 720с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Исповедь. - Клин, 2001. - 144с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Можно ли стяжать любовь, не веря в Святую Троицу? - М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 2001. - 32с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Нравственное учение Православной Церкви. - Нью-Йорк, 1967. - 430с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Опыт Христианского Катехизиса. - Репр. изд. с 1989 г. Австралийско - Новозеландской Епархии РПЦЗ, 1990. - 141с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Пастырское богословие. - М.: Издательство Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. - 326с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Слова, беседы и речи (О жизни по внутреннему человеку). - СПб.: Библиополис, 2002. - 480с.

. Антоний (Храповицкий), митрополит. Словарь к творениям Достоевского. - М.: Русская историко-филологическая школа «Слово», 1998. - 192с.

. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. - М.: Отчий дом, 1994. - 448с.

. Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. - Нижний Новгород: Глагол, 2005. - 384с.

. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие // Курс лекций: В 3 ч. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. - Ч.3. - 292с.

16. Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания. - М.: Московский рабочий; ВПМД, 1994. - 621с.

17. Киприан (Керн), архимандрит. Воспоминания. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - 192с.

18. Мейендорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. - Минск: Лучи Софии, 2001. - 384с.

19. Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919-1936 годов. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. - 288с.

. Митрофанов Г., протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900-1927. - СПб.: Сатис, 2002. - 444с.

. Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863-1936. Книга 1. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. - 720с.

. Стрижев А.Н. Ф.М. Достоевский и Православие. - М.: Отчий дом, 1997. - 320с.

. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. - Вильнюс, 1991. - 599с.

. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. Синодальный период. Новейший период. - М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви, 2004. - 840с.

. Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера Русской Армии и Флота: В 2 т. - Репр. изд. Нью-Йорк, 1954. - М., 1996. - Т.2. - 416с.

. Э. П. Р. Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх РПЦЗ//Православная энциклопедия. - М., 2001. - Т.2. - С. 646 - 652.

27. Интервью с архиепископом Сан-Францисским и Западно-Американским Кириллом. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/print.cgi?item, 13.03.06.

. Митрофанов Г., протоиерей. Сбудутся ли в скором будущем чаяния отцов-основателей Русской Православной Церкви Заграницей? http://www.religare.ru/article28108.htm. 10. 04. 06.