.
Цель нашей работы - на основании анализа текстов романов Достоевского и чтения специальной литературы понять, что лежит в основе «больного», «жестокого» таланта писателя; как детство и наследственные черты личности русского гения повлияли на особый нравственно-психологический колорит его произведений и аномальную психику героев; как глубокое понимание Достоевским основ социально-общественного и личностного поведения человека помогло ему создать нарождающийся тип русского манипулятора - бунтаря, нигилиста, индивидуадиста, аморалиста, провокатора.
Задачи исследовательской работы и методы исследования - познакомиться со статьями и монографиям по данной теме и представить их содержание в виде тезисов в первой части работы; работать с текстами заявленных романов, соотнести идеи манипулирования, типы психологических техник и проявления эпилептоидного характера с сознанием и поведением героев произведений Достоевского; найти в творчестве автора следы его детских переживаний и проявления душевных болезней, присущих его роду; объяснить, как и почему возникают психологические типы личностей героев; представить это в виде частей и глав работы с выводами и обобщениями.
Примерные результаты и выводы:
Каждый из героев обоих романов становится частью одной большой мозаики, в целом создающей картину психологического состояния автора. Это метод передачи своих личных переживаний, попытка разобраться в самом себе, разложив все по полочкам. Именно поэтому каждый герой - это, прежде всего, самостоятельная личность, обладающая характерной для неё чертой. Рассмотрев все проявления эпилептоидных характеристик в поведении различных героев, а также манипулятивные приемы каждого из них, я могу заключить, что влияние эпохи на сознание Достоевского, его жизнь и душевное состояние было настолько велико, что держать все эмоции, мысли, мнения и идеи в себе было просто невозможно. Именно поэтому он наделяет некоторых своих персонажей определенными идеологическими предпочтениями. И именно поэтому каждый из образов неповторим. Для Федора Михайловича творчество являлось способом самовыражения. И его отношение к государственной системе и философским направлениям 60-х-70-х годов в некоторых героях отражено с долей иронии, а в иных же - с должной серьезностью. Таким образом, романы становится не просто художественными произведениями, но и в какой-то степени автобиографическими хрониками.
Меня всегда интересовало то, почему в повестях и романах Ф.М. Достоевского действует такое количество безумцев, почему они впадают в особенные состояния экзальтации или истерии, ненависти, обращающейся в любовь, мгновенной симпатии или антипатии, готовности исповедаться в присутствии случайных людей или невозможности даже физически контактировать с родными и близкими. Еще один вопрос, всегда волнующий меня, - почему почти каждый герой старается навязать окружающим свою правду, как умеют некоторые персонажи подавлять других, становясь учителями, спасителями или откровенными манипуляторами сознания.
Конечно, объяснения аномальности и болезненности атмосферы произведений лежат в общественной сфере России 60-70 годов 19 века, когда творил Достоевский, в острой политической борьбе различных социальных группировок, в философской позиции, занятой братьями Достоевскими - почвенниками и ненавистниками западной системы ценностей. Но все-таки главное - вопрос о психологической личности Ф.М. Достоевского, о физических последствиях каторги, о его врожденных и приобретенных болезненных свойствах натуры, о нелегком детстве, трагической судьбе рано скончавшейся матери и убитого своими крестьянами отца.
Вот почему свою работу, рассчитанную на два года, я построила следующим образом:
1. Изучение влияния наследственных заболеваний на индивидуальное самосознание и изображение психических расстройств в художественном творчестве
В этой главе я работала с диссертацией Н. Перлиной: Родословие Достоевского в свете генетики: Хроника рода Ф.М. Достоевского, где изучено влияние наследственных заболеваний на индивидуальное самосознание и изображение психических расстройств в художественном творчестве.
Я ознакомилась со статьей В. Эфроимсона Генетика этики и эстетики, в которой исследуются обстоятельства жизни и наследственные признаки, формирующие в характере вспыльчивость, брутальность, напористость, конфликтность, мелочность, сверхаккуратность, педантичность, не соответствующая рангу поставленной цели, назойливость, вязкость, обстоятельность, неумение выделить главное, злобность, причудливо сочетающаяся с сентиментальностью.
Я попыталась объяснить происхождение и смысл выражения жестокий талант (так называли Достоевского в 19 веке), для этого я прочитала одноименную статью Н. Михайловского. Выводами стали характеристики типа эпилептоидного сознания автора и многих его героев, что я применяю в основной части, работая с текстами романов Преступление и наказание, Идиот. Я выделила следующие особенности эпилептоидной личности:
. злобность, сверхаккуратность, попытка самоистребления (Родион Раскольников, Терентьев)
. альтруизм (Сонечка Мармеладова, князь Мышкин)
. уничижение собственной личности (Семен Захарович Мармеладов, отчасти Лебедев)
. вспыльчивость, истеричность (Катерина Ивановна, Аглая Епанчина, Настасья Филипповна)
. деспотизм (Свидригайлов, рогожин)
. мелочность, скаредность (Лужин, Ганя Иволгин)
. навязчивость (Лебезятников, Лебедев)
. манипулирование (Порфирий Петрович)
Глава вторая.
Я как читатель заметила, что герои Достоевского пытаются влиять друг на друга, явно или неявно побуждая к действию. Вот почему в этой главе я обратилась к статье Ю.В. Пую «Социально-философские основания антропологии манипулирования», из которой становится понятно, как строятся отношения носителя идей с предполагаемыми адептами; как государственные и личностные манипуляции способны внушить обычному человеку любые доктрины или просто навязать свою волю; как можно психологически спровоцировать собеседника на действие. Я воспользовалась системными признаками, характеризующими манипуляцию:
) отношение манипулятора к другому, как средству достижения собственных целей
) стремление получить односторонний выигрыш
) скрытый характер воздействия
) использование силы, в том числе и психологической
) мастерство в осуществлении манипулятивных действий.
В результате манипуляция определяется как вид сложного психологического взаимодействия, направленного на неявное побуждение другого человека к совершению нужных для манипулятора действий.
. Исследование типов эпилептоидного сознания героев произведений
В этой главе я работала с текстами романов Достоевского, исследуя типы эпилептоидного сознания героев Раскольникова, Мармеладова, Сонечки, Катерины Ивановны, князь Мышкна, Настасьи Филипповны, Рогожина, Лебедева, Терентьева и других, используя вышеперечисленные признаки.
Здесь я попыталась выстроить систему манипуляционных техник, которыми пользуются герои Достоевского Раскольников, Лужин, Порфирий Петрович, Свидригайлов, Ганя Иволгин, Настасья Филипповна и другие.
Часть третья. Заключение.
Я подвела итоги исследования и поставила задачи на следующий год для работы над романом «Бесы».
В этом разделе я указала статьи и выходные данные, на которые опиралась в своем исследовании.
. Н. Перлина в книге Родословие Достоевского в свете генетики пишет о патографии - разделе психиатрии о влиянии наследственных заболеваний на самосознание и изображение психических расстройств в творчестве.
. В роду Достоевских из поколения в поколение передавались некие наследственные признаки: полярность и резкая смена настроения, чувствительность и апатичность, болезненные столкновения кротости и своеволия, доверчивости и ревнивой подозрительности. Личность отца писателя (5-ое поколение рода) воплотила некие психогенные штампы: честность и доверчивость, с годами переродившиеся в ревнивую подозрительность; бережливость, дошедшую до скаредности; заботливость, переросшую в деспотизм над семьей. Признаки подобного эпилептоидного характера были отмечены в психике Ф.М. Достоевского, его потомков и сородичей.
. Личность Достоевского аккумулировала эти признаки, своей жизненной энергией одухотворив творчество.
Умственным и эмоциональным постижением тяжкого опыта эпилептика Достоевский поборол деструктивные столкновения своеволия и кротости в своем поведении, нашел в творчестве путь к исцелению, а в эпилепсии обрел катализатор творческих энергий. В мире его романов, в психике созданных им персонажей воплощены генетические возможности эпилептоидов, циклоидов и шизоидов: альтруизм, направленный на возрождение жизненных сил, доброты, душевной щедрости, и угасание сочувствия другим, стремление к самоистреблению.
. Московский врач Михаил Достоевский пытался восстановить утраченное дворянство, обзавестись землей, усадьбой, крепостными, домашней прислугой, но продал дворовых из-за неумения удержать их в услужении. Оторванный от родовых традиций, он жестоко обращался с ними - барщинными людьми, податными душами.
В Братьях Карамазовых изображено случайное семейство и его глава, не похожий на отца-аристократа.
. Очень интересна статья В.Эфроимсона Генетика этики и эстетики, автор которой обращается к юности бедного дворянина Достоевского, ставшего петрашевцем и испытавшего оскорбления следствия, допросов, ожидания смертной казни, каторги, ощутив проблему унижения во всей ее остроте. Проблема взлетов и падений тоже стояла перед ним: эпилептический припадок сопровождается неэстетическими явлениями. И тема сочетания самого высокого с самым жалким, естественно, стала основной в его творчестве. До какого бы ничтожества, падения, преступления, злобности, садизма он ни доводил своих героев, его при такой биологии и социальной биографии никогда не оставит сочувствие к ним, понимание, сопереживание, даже всепрощение.
. Среди наследственных форм эпилепсии выделяется одна, при которой судороги часто сочетаются с рядом особенностей, среди которых вспыльчивость, брутальность, «напористость», конфликтность, мелочность, сверхаккуратность, педантичность, не соответствующая рангу поставленной цели, назойливость, вязкость, обстоятельность, неумение выделить главное, злобность, причудливо сочетающаяся с сентиментальностью.
Общеизвестно, что Достоевский обладал четко выраженными личностными особенностями, страдая при этом (еще до ареста) эпилепсией, причем и эти особенности, как и эпилепсия, передавались по наследству.
. Интересны фактические данные о семье Достоевского, собранные в 1933 году М. Волоцким. Отец писателя, М. Достоевский, врач, восстановивший утраченное дворянство, купивший села Даровое и Чермашня, стал прообразом Ф.М. Карамазова (тот тоже владел селом Чермашня). Он был придирчивым, мелочным тираном. Из сохранившихся писем видно, как он настойчиво, въедливо спрашивает о чайной ложке и старом белье, ищет в постелях дочек несуществующих любовников, заставляет сыновей отвечать уроки стоя, не прикасаясь к стене. Над крепостными он глумился систематично: любил незаметно подкрасться к работающему крестьянину, первым низко поклониться и за это отправить мужика тут же на конюшню, на порку. Сочетание въедливой мелочности, дотошной аккуратности, деспотичности и жестокости, неумение выделить главное, существенное, бешеная вспыльчивость не оставляют сомнения в эпилептоидности отца, но судорог и припадков не было.
. У Ф. Достоевского эпилептические судороги начались до каторги, хотя и описаны в послесибирский период. Речь о еженедельных, иногда дважды в день больших припадках с аурой, судорогами, потерей сознания. Он деспот, взрывчатый, неудержимый в страстях (картежных, сексуальных), тщеславный, унижающий близких, сочетавший все это со слезливой сентиментальностью, необычайной обидчивостью и вязкостью.
. Благодаря своей аномальной смещенности Ф. Достоевский лучше других понимал взрывчатые возможности человека. Отсюда шли его поиски религии, легенда о Великом Инквизиторе, православие, верноподданность, дружба с Победоносцевым и разгромнейшие выступления против революционеров. В творчестве Достоевского очевидны проецирование на персонажей вязкости мышления, многословия, мелочной детализации с частой утратой главного. Также спроецированы алогичность, иррациональность, импульсивность, патологичность поведения. Третья проекция - систематическое проведение персонажей через круги Дантова ада унижений.
. Персонажи действуют так, будто слова и поступки не контролируются задерживающими центрами. Самые важные мотивы забываются, сменяются иными, рождая алогичные ситуации. Способность писателя увидеть первичные импульсы, раскрыть бездны подсознательного и сделала его пророком событий XX века, когда эти импульсы жестокости, господства, подавления, самопоказа, стяжательства вышли из-под власти разума.
. Назвал Достоевского жестоким талантом Н.К. Михайловский, считавший, что жестокость и мучительство открывали писателю привлекательность, мучительство сладострастия. Он обвиняет его в чрезмерном интересе к различным жестокостям и влечении к ненужному мучительству. В петербургской поэме Двойник возникает вопрос: зачем выдумываются фантастические муки для человека, истерзанного действительным течением жизни? Автор в романе Игрок ответит так: Удовольствие всегда полезно, а дикая беспредельная власть, хоть над мухой, ведь это тоже своего рода наслаждение.
. Обращение к понятию «манипуляция»
При чтении романов «Преступление и наказание» и «Идиот» возникает стойкое ощущение, что герои Достоевского не просто исповедуют некие идеи, но и пытаются внушить их окружающим, убедить собеседника в своей правоте, используя для этого и прямое убеждение, и психологические ловушки. Так я познакомилась со специальной литературой о теории и практике манипуляций.
. Человек кризисной эпохи как идеальный объект для манипулирования сознания
В диссертации Ю. Пую «Социально-философские основания антропологии манипулирования» идет речь о росте конфликтных ситуаций социума, о причине включения в зону борьбы субъективных интересов личности, о деградации и распаде матриц творчества Homo sapiens. Проблема манипулирования приобретает особую актуальность в период смены парадигм сознания и обострения культурно-цивилизационных противостояний личности и общества. Я считаю, что этими особенностями обладала и эпоха, в которую жил и творил гений Ф.М. Достоевский. Вот почему современная работа Ю. Пую помогла мне понять природу манипулирования.
. История терминологии
Терминология манипуляции осмыслена в Европе и России с 40-50-хх годов ХХ века (Э. Шостром, У. Прото, Дж. Рудинов, Г. Шиллер). Проблема манипуляции задана практиками различных современных социально-философских систем (экзистенциализм, неомарксизм, постмодернизм, постструктуруализм) и понимается как использование многообразных техник влияния на индивидуальное и общественное сознание. Я вижу техники влияния уже в творчестве Достоевского, тоже исследующего различные социально-философские учения.
. Основные положения, относящиеся к понятию «манипуляция»
) Манипуляция является специфической социальной формой наказания государством произвола поведения личности или общественной группы, противопоставивших свои интересы государственным.
) Манипуляция принадлежит к числу искусственно созданных техник управленческой деятельности и служит для воплощения идеи частной собственности как естественного права человека.
) Использование социальных практик европейской истории приводит к разрыву социальных и человеческих связей (родовых, семейных, этнических, национальных) и формирует идею «массового человека», «массового сознания», «массовой культуры» как объектов манипуляции.
. Теоретико-методологические основания проблемы.
) «Манипуляция как социальное и философское явление», история термина
Манипуляция сознанием имеет противоречивую природу, она носит скрытый и направленный характер.
Бессознательные образы, используемые в процессе скрытого и направленного воздействия на сознание, могут становиться поддержкой действий личности и социальной группы, хотя они могут не осознавать это. - латинский прародитель термина «манипуляция» - имеет два значения:
а) пригоршня, горсть (manus - рука и ple - наполнять)
б) маленькая группа.
) Взаимодействия субъекта и объекта манипулирования
Манипулирование есть использование другого человека в своих целях для получения собственной выгоды. Другой превращается в объект, овеществляется, обесценивается. Психологический смысл манипуляции в том, чтобы контролировать поведение людей, управлять ими, получая власть и преимущества за счет ограничения их свободы, создав ситуации, в которой объект ведет себя выгодно для субъекта, не имея и не сознавая выбора.
) Стратегии воздействия на человека, цель манипуляций
Существует несколько стратегий воздействия на человека: императивная, развивающая и манипулятивная. Императивная с. - прямое волевое воздействие, положительное в экстремальных ситуациях.
Развивающая с., ожидая долгосрочный эффект изменения личности, имеет длительный контакт с человеком.
Манипулятивная с. принимает вид коммуникативного воздействия, совершаемого осознанно или неосознанно.
Цель манипуляций - скрывая истинные намерения, побудить другого человека к совершению определенных действий, изменению ценностных установок, сохраняя у него иллюзию независимости, самостоятельности принимаемых решений или действий. Иными словами - побудить человека к тому, чего он делать не хочет, отвратить оттого, к чему он стремится, но при этом создать уверенность, что он действует по собственной воле.
) Признаки манипуляции как неявного побуждения другого к совершению нужных для манипулятора действий
) отношение манипулятора к другому как средству достижения собственных целей;
) стремление получить односторонний выигрыш;
) скрытый характер воздействия;
) использование силы, в том числе и психологической;
) мастерство в осуществлении манипулятивных действий.
. Наиболее важные концепции манипулирования
) Это учение Антонио Грамши о гегемонии, психологическая доктрина, содержащая основы психоанализа и бихевиоризма, а также концепция социодинамики культуры. Нас интересует вторая из перечисленных.
Согласно учению о гегемонии А. Грамши, власть господствующего класса держится на насилии и на согласии. Механизм власти - принуждение и убеждение. Владение собственностью как экономической основы власти недостаточно, господство собственников автоматически не гарантирует и стабильную власть не обеспечивает. Государство стоит на силе и согласии. По Грамши, человек - общественная, а не отдельная личность.
) Манипуляцию сознания исследует доктрина о психологии и психике (психология личности и психоанализ). Ее основа - учение о высшей нервной деятельности (теория условных рефлексов) физиолога И.П. Павлова. В этой области знания о программировании поведения человека важен психоанализ - учение Зигмунда Фрейда, выходящее за рамки строгой науки, но развиваемое его последователями.
. Философские, социальные и психологические основы минимизации манипулятивного воздействия
) «Государство как субъект манипулирования»
Политическое манипулирование массами, массовым политическим сознанием широко распространено и стало повседневной политической практикой. Если жертвами межличностных манипуляций становятся отдельные индивиды, то жертвами политических манипуляций - массы людей, народы, социум в целом. Манипуляции на государственном и общественном уровне рассматриваются чаще с негативной стороны. Существует три уровня воздействия - межличностный, групповой и массовый. Ни одно государство не может реализовывать политику без политического манипулирования, которое является средством управления массовым сознанием. Народ не обладает теоретическим пониманием бытия вещей, ему присущи только оценочные суждения. Неспособность к теоретическому мышлению мешает народу принимать разумные решения и составлять правильные мнения.
В обществе потребления общей целью людей становится перспектива благосостояния.
. «Манипуляторский тип личности»
) Впервые идея о существовании манипуляторского типа личности была изложена философом и социологом, представителем Франкфуртской школы Т. Адорно. Эмигрировав из фашистской Германии, он в 1950 году вместе с группой исследователей завершил психо-социологическое исследование «Авторитарная личность».
) В основе манипуляторского характера лежит стремление личности к самореализации. Индивид, не найдя конкретного выхода на пути творчески и демократически ориентированной деятельности, реализуется в симбиозе духовных состояний, личностных качеств и социальных отношений власти и подчинения. Манипуляторский тип личности избегает возможных психозов благодаря тому, что низводит действительность до простого объекта действия. В результате все и каждый рассматриваются как объекты, которыми можно манипулировать и которые можно подогнать под собственные теоретические и практические шаблоны.
) По концепции Э. Шострома, манипулятивность определяется экономическими механизмами, принуждающих относиться друг к другу безучастно, как к вещам. Человек не способен опереться на себя и вынужден при помощи уловок и приемов контролировать других, используя их с целью добывания себе каких-либо благ. Это неспособность людей к любви, к пониманию и уважению индивидуальности другого человека.
) Источник манипулирования есть социальная ситуация, в которой человек чувствует себя беспомощным, подавленным открытостью жизни и непредсказуемостью последствий выбора, он отказывается и от каких-либо личностных усилий, превращая себя в объект стихийных внешних влияний. Спекуляция на своей слабости и беспомощности рождает, по мнению Шострома, пассивного манипулятора. К рождению такой личности приводит и постоянно преследующий человека страх перед затруднительным положением, которое может возникнуть в результате межличностных контактов. Важным основанием манипулирования является желание определенной группы людей постоянно получать одобрение других. Личность, манипулирующая другими, есть одновременно субъект и объект собственных манипуляций: ценой подавления своего «я» она хочет завоевать определенные блага, важнейшие из которых - скрытое использование других, влияние и контроль над ними.
. Заключение
) Манипуляция - репрессивный способ социального взаимодействия в диалоговой форме в обществе.
) Манипуляции - искусственно созданные техники управления деятельностью, имеющие свою историю, не совпадающую с общепринятым членением исторического процесса на стадии.
) Существенные различия между естественно возникшими и искусственно созданными, манипулятивными, техниками управленческой деятельности являются важным источником межличностных конфликтов и социальных антагонизмов, порождающих и систематически воспроизводящих состояние «войны всех против всех», как в духовной, так и в материально-практической сферах жизни общества. Преодоление негативных последствий манипуляции достигается на путях ее согласования с соответствующей, свойственной самобытной культуре.
) Многообразие манипулятивных практик (социальных, экономических, политических, психологических) и их исторических видов порождается и эволюционирует под влиянием смены исторических типов социальной, экономической, политической жизни.
) Манипулятивность как конвенционально принятая стратегия коммуникативного взаимодействия, базируется на невербальных способах передачи информации. Воздействие СМИ проявляется как приоритетное средство социально-политического воздействия, когда важным становится не аргументированная речь, строгость доказательства справедливости, а техника и риторические фигурыэ
3. Типы эпилептоидных характеров героев в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание
) Сложность характеров и полярность состояний героев Достоевского наинается с их портретов, играющих большую роль в понимании персонажей. Это смещение понятий «красоты и безобразия», «взлета и падения». Причина, по которой автор придает «портрету» такую роль, - неэстетизм эпилептических припадков. Необязательно, чтобы это были внешние черты героя, могут быть факты жизни и качества характера, ведь часто внешнее не совпадает с душевным содержанием. Например, образ Порфирия Петровича:
«Это был человек лет тридцати пяти, росту пониже среднего, полный и даже с брюшком, выбритый, без усов и без бакенбард, с плотно выстриженными волосами на большой круглой голове, как-то особенно выпукло закругленной на затылке. Пухлое, круглое и немного курносое лицо его было цвета больного, темно-желтого, но довольно бодрое и даже насмешливое. Оно было бы даже и добродушное, если бы не мешало выражение глаз, с каким-то жидким водянистым блеском, прикрытых почти белыми, моргающими, точно подмигивая кому, ресницами. Взгляд этих глаз как-то странно не гармонировал со всею фигурой, имевшею в себе даже что-то бабье, и придавал ей нечто гораздо более серьезное, чем с первого взгляда можно было от нее ожидать».
Этот портрет, исполненный внешней изнеженности, мягкости, даже бабьими чертами, совсем не совпадает с тем, как герой проявляет себя на протяжении романа. Добродушие совмещается с хитростью и глубиной мышления. Кроме того, когда-то и он разделял идеи, схожие с теорией «Русского Наполеона».
Или же портрет Дунечки: «Лицом она была похожа на брата, но ее даже можно было назвать красавицей. Волосы у нее были темнорусые, немного светлей, чем у брата; глаза почти черные, сверкающие, гордые и в то же время иногда, минутами, необыкновенно добрые. Она была бледна, но не болезненно бледна; лицо ее сияло свежестью и здоровьем. Рот у ней был немного мал, нижняя же губка, свежая и алая, чуть-чуть выдавалась вперед, вместе с подбородком, - единственная неправильность в этом прекрасном лице, но придававшая ему особенную характерность и, между прочим, как будто надменность».
Автор акцентирует внимание читателя на маленьком изъяне героини. Выявление этого отклонения от правильности - очередная попытка контраста внешнего с душевными качествами личности.
) Говоря о патологических наследственных признаках рода Достоевских и о влиянии этих качеств на личность писателя и на сознание его героев, необходимо подчеркнуть следующее: в романе «Преступлении и наказании» патологичны многие. Это алкоголик и эксгибиционист Мармеладов, сверхистеричная, самоутверждающаяся Катерина Ивановна, сексопат и садист Свидригайлов и даже трезво рассудительный Лужин, сладострастно мечтающий о власти над нищей невестой и подло подбрасывающий сторублевку Сонечке Мармеладовой, чтобы обвинить ее в краже, и попадающийся на этом. Нельзя забывать об иппохондрике Раскольникове, взявшем топор для идеологической пробы. В «Идиоте» это князь Мышкин, начинающий и кончающий эпилептическим слабоумием, прогрессивный паралитик, лгун и воришка генерал Ардальон Иволгин, купчик-убийца Рогожин, Настасья Филипповна, без конца выставляющая напоказ то, что ее еще девочкой соблазнили и на этом основании унижающая всех, с ней соприкасающихся, устраивающая отвратительно-омерзительные провокации. Но автор жалеет своих героев, и наша задача не обвинить персонажей в навязанных патологиях, а разобраться в причинах и следствиях этих психологических феноменах.
) Для определения влияния психического состояния автора на роман стоит последовательно рассмотреть самих героев, так как многие эпилептоидные черты проявляются в их характерах. Это следующие черты:
. злобность, сверхаккуратность, попытка самоистребления (Родион Раскольников, Ипполит Терентьев);
. альтруизм (Сонечка Мармеладова, князь Мышкин);
. уничижение собственной личности (Семен Захарович Мармеладов, Лебедев);
. вспыльчивость, истеричность (Катерина Ивановна, Аглая Епанчина, Настасья Филипповна);
. деспотизм (Свидригайлов, Ганя Иволгин, Парфен Рогожин);
. мелочность, скаредность (Лужин, шайка нигилистов во главе с Бурдовским);
. навязчивость (Лебезятников, Лебедев);
. манипулирование (Порфирий Петрович и многие другие герои, каждый по-своему).
. Воплощение различных типов эпилептоидного сознания в романе Преступление и наказание
. Родион Раскольников
) Контраст героя в несовпадении природного и социального: «Кстати, он был замечательно хорош собой, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тонок и строен. Он был до того худо одет, что иной, даже и привычный человек, посовестился бы днем выходить в таких лохмотьях на улицу».
Портрет дан на контрасте со статусом героя, его мыслями, предшествующими его описанию (мысли о предстоящей «пробе»), а также именно с внешним видом самого героя. Изношенная и потертая одежда - признак не только бедности персонажа, но и того, что весь он погружен в мысли, не замечает вокруг себя ничего. И изношенность одежды схожа с изношенностью идеи, которая в итоге будет несостоятельна.
) Помимо этого, перед нами личность, находящаяся под беспрестанным влиянием внешних событий на ее состояние. Это и люди, окружающие его, и интерьеры, и атмосфера Петербурга, и случайные встречи на улице. Тем не менее, он пытается сконцентрироваться на своей цели, отстраниться от внешнего мира, запереться в своей каморке, похожей чем-то на шкаф или гроб, со старыми желтыми грязными оторванными по углам обоями, и никого не впускать в свою сферу («Это была крошечная клетушка»).
) Черта, характерная для людей с эпилептическими наклонностями, - сверхаккуратность. Проявление ее можно наблюдать в подготовке Раскольникова к убийству: Стало быть, этот немец теперь выезжает, и, стало быть, в четвертом этаже, по этой лестнице и на этой площадке, остается, на некоторое время, только одна старухина квартира занятая. Это хорошо...на всякий случай»; «Что же касается до того, где достать топор, то эта мелочь его нисколько не беспокоила, потому что не было ничего легче»; «Я так и знал! Вот эдакая какая-нибудь глупость, какая-нибудь пошлейшая мелочь, весь замысел может испортить! Да, слишком приметная шляпа...за версту заметят».
) Раскольников продумывает все до мельчайших подробностей: когда пришить петлю к пальто, как проскочить мимо хозяйки по лестнице, как после преступления все незаметно вернуть назад: «...Действительно, знаки! Весь кончик носка пропитан кровью». Он сгреб все это в руку и стоял среди комнаты. «В печку? Но в печке прежде всего начнут рыться...Нет, лучше выйти куда-нибудь и все выбросить».
) Безусловно, на сверхаккуратность в таком деле влияет не только преданность своей идее, желание достичь поставленной цели, но и то, что Родион является студентом юридического факультета, а, следовательно, он знает тонкости методов прокурора, а также способ ведения расследования. Тем не менее, постепенно и сверхаккуратность покидает его, всё чаще и чаще он начинает проговариваться о своей «пробе». Не только от того, что вступает в своеобразный поединок с любым собеседником, но и от усталости, непрекращающегося состояния лихорадки и духоты, давления, оказываемого на самого героя пространством.
) Мономания, одержимость одной главной идеей, губит героя. За всеми мелочами он не замечает главного: как выдает себя. Чрезмерная подозрительность - черта характера, свойственная отцу Ф.М. Достоевского, изначально являвшаяся доверчивостью и наивностью. Совершение преступления вводит Раскольникова в состояние паранойи. Он безмерно начинает подозревать свое окружение в попытке его обмануть, поймать. После убийства мысль о наказании его не покидает, как бы он ни старался от нее избавиться. Все беседы с Порфирием Петровичем сводятся к психологическому поединку, во время которого появляются детали убийства. И в итоге получается, что именно тот период после убийства, который Раскольников был на свободе, является наказанием. Прощением же и очищением будет раскаяние на каторге.
«Нет, уж лучше бы какая борьба! Лучше бы Порфирий...или Свидригайлов»; «Лжешь, ничего не будет! Ты знал, что я болен, и раздражить меня хотел, до бешенства, чтоб я себя выдал, вот твоя цель! Нет, ты фактов подавай! Я всё понял! У тебя фактов нет, у тебя одни только дрянные, ничтожные догадки, заметовские!»; «Это хитрость! Это они хотят заманить меня хитростью и вдруг сбить на всем»; «А тут, пожалуй, нарочно без него обыск».
) Он намеренно ищет повода для «поединка». Отвращение к окружению, попытка его избежать сменяется нарочитым поиском соперника. Возможно, это не только попытка доказать другим свою невиновность, но и доказать себе правильность содеянного, а также актуальность теории.
) Родион Раскольников, бывший студент юридического факультета, живущий в каморке «под самой кровлей высокого пятиэтажного дома», основоположник теории о разделении людей на два типа - тех, кто являет собой «вошь» и не может переступить черту, и тех, кому все дозволено. Убийство процентщицы - проверка своих «способностей» («вошь я или право имею»). Несмотря на это, он великодушен и милосерден: отдает деньги, присланные матерью, на похороны Мармеладова, платит 20 копеек городовому за то, чтобы тот довез пьяную девушку до дома. Но, тем не менее, в некоторых ситуациях сквозь щедрость и отзывчивость проступает нечеловеческая злоба. Чувство ненависти к окружающим (матери, Дунечке, Разумихину) сопровождается болезненным блеском в глазах и чувством озноба и является беспричинным. Состояние Раскольникова в 4 главе 4 части - это соединение ненависти, сострадания и уважения героя к Соне («Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился»).
) Желание «самоистребления» - это периодически появляющиеся мысли о самоубийстве или мгновенном исчезновении из этого пространства: «Ему захотелось где-нибудь сесть или лечь, на улице....вдруг он вздрогнул... она [женщина] облокотилась правою рукою о перила, подняла правую ногу и замахнула ее за решетку, затем левую, и бросилась в канаву.... «Нет, гадко....вода...не стоит, - бормотал он про себя.»»; «если бы на всякий случай пришла бы вам охота...ручки на себя поднять, то оставьте краткую, но обстоятельную записочку». В итоге «вояж в Америку» будет совершен Свидригайловым.
. Сонечка Мармеладова
) Альтруизм (франц. altruisme, от лат. alter - другой), нравственный принцип поведения, означающий способность бескорыстно жертвовать собственными интересами в пользу интересов другого человека. Термин введён в этику французским философом О. Контом как противоположный по смыслу эгоизму. Безусловно, черты альтруизма выражены не только в образе Сони (Дуня готова выйти замуж ради того, чтобы Родион смог «стать правою рукою по конторе и получать помощь [денежную] в виде заслуженного жалования»; Порфирий Петрович тянет время с арестом Раскольникова ради того, чтобы Родион сам пришел с повинной и раскаялся в своем поступке). Но Соня - основной носитель. Это понятие связано с христианским гуманизмом, отраженным в романе и влиянием на который являлась ссылка Достоевского на каторжные работы в течение четырех лет в Сибири. Там он получил евангелие от Фонвизиной - жены декабриста, и хранил его всю жизнь.
) В чем отражен альтруизм Сонечки? «Теперь же обращусь к вам, милостивый государь мой, сам от себя с вопросом приватным: много ли может, по-вашему, бедная, но честная девица честным трудом заработать?..». Ради детей Катерины Ивановны, в ответ на ее упрёк («Живешь, дескать, ты, дармоедка, у нас, ешь и пьешь и теплом пользуешься») Соня пошла на панель, принеся 30 целковых.
) Поступок, которого никто не ожидал («сказано более ради оскорбления, чем в точном смысле...»). При этом от Сони ни жалобы, ни укора, ни взгляда злого на Катерину Ивановну («- Так вы ее любите? - Ее? Да ка-а-ак же! - протянула Соня жалобно и с страданием сложив вдруг руки. - Ах! вы ее... Если б вы только знали. Ведь она совсем как ребенок... Ведь у ней ум совсем как помешан... от горя. А какая она умная была... какая великодушная... какая добрая! Вы ничего, ничего не знаете...ах!»). Лишь смирение и покорность, готовность продать себя ради жизни детей. Потому что дети являются подобием Б-жьим, самыми светлыми, непорочными существами мира. И зачастую они гораздо сознательней принимают спасенье от Христа, нежели взрослые люди. Возможно, именно поэтому Раскольников просит Полечку, дочь Катерины Ивановны, молиться о нем.
) Помимо сказанного, Соня религиозно экзальтированный человек. В этом плане большую роль играет сцена встречи Сони и Раскольникова. «Весь этот позор, очевидно, коснулся ее только механически; настоящий разврат еще не проник ни одною каплей в ее сердце: он это видел, она стояла перед ним наяву…».
Все поступки, реакции Сонечки Раскольников объясняет для себя словом «Юродивая!». И тем не менее любовь к людям, вера в человеческую душу объясняется именно учением Христа, христианским гуманизмом.
) В свою очередь христианский гуманизм - это идеология, по которой учение Христа преисполнено наивысшего гуманизма, так как, во-первых, оно признает не зависимую ни от каких социальных условий духовную ценность человеческой личности, созданной по образу и подобию Бога; во-вторых, оно провозглашает нравственные нормы и добродетели, проникнутые высшей человечностью (милосердие, любовь к ближнему, сострадание, всепрощение), и, в-третьих, утверждает, что социальное, нравственное и культурное совершенствование общества должно опираться на христианские принципы.
«Огарок уже давно погасал в кривом подсвечнике, тускло освещая в этой нищенской комнате убийцу и блудницу, странно сошедшихся за чтением вечной книги».
. Семен Захарович Мармеладов
Основная сцена развития сюжета - это эпизод с трактиром, где Раскольников в первый раз встречает Мармеладова. Случайно завязавшийся разговор перерастает в нечто большее - теперь Раскольников не просто знаком с семьей Семена Захаровича, сложившейся ситуацией, но он, не осознавая того, несет ответственность за судьбы других людей. «Мармеладов» - фамилия, построенная на контрасте с реальностью: приторность значения против горечи мирской жизни.
) Как и у большинства героев, у Мармеладова есть своя философия жизни - «Бедность не порок, это истина. Знаю я, что и пьянство не добродетель, и это тем паче. Но нищета, милостивый государь, нищета - порок-с. В бедности вы еще сохраняете свое благородство врожденных чувств, в нищете же никогда и никто». Разговор о пороках - Мармеладов так же, как и Сонечка, уделяет особое внимание религии. И, тем не менее, он грешит, хотя пьянство не входит в 10 основных заповедей Христа, оно является одним из главных грехов.
) Причина самоуничижения - не просто желание вызвать жалость. Откровенность разговора абсолютно искренняя (не только из-за того, что герой хмелен, но и по причине необходимости выговориться хоть кому). Витиеватость слога придает речам Мармеладова некоторую возвышенность. Кабак становится местом исповеди, и подтверждение собственного унижения - это раскаяние и осознание своего положения, того, что пьянство и бедность повлияли на судьбу Сонечки, Катерины Ивановны и детей. А пьянство - это не получение удовольствия, а поиск сострадания и понимания.
«Ну-с, я пусть свинья, а она дама!... Пусть, пусть я подлец, она же и сердца высокого, и чувств, облагороженных воспитанием, исполнена»; «Для того и пью, что в питии сем сострадания и чувств ищу....Пью, ибо сугубо страдать хочу!» / «Ведь надобно же, чтоб у всякого человека было хоть одно такое место, где бы и его пожалели! Понимаете ли, понимаете ли вы, милостивый государь, что значит, когда уже некуда больше идти?»; «Жаль вам меня теперь, сударь, аль нет?»
) Но «Забавник» (Как называли Мармеладова в трактире) резко переходит от просьбы о жалобе, исповеди к требованию поношения - «Жалеть! Зачем меня жалеть!». Мармеладов чувствует греховность не только свою, но и окружающего его мира. И речь о распятии («Меня распять надо, распять на кресте, а не жалеть!») - это надежда не только на обретение наказания и страдания за все свои поступки, но и надежда на очищение мира от грязи и подлости, на исцеление человечества, которое будет готово прощать и жалеть.
«Знай, сударь, что мне таковые побои не токмо не в боль, но и в наслаждение бывают.... пусть побьет, душу отведет» - как и у Сонечки, явлены черты альтруизма - желание страдать ради состояния человеческой души.
Уже с начала романа появляются герои, противопоставленные сущности Раскольникова и предрекающие его будущую судьбу: раскаяние, присущее Семену Мармеладову, будет обретено лишь в «Эпилоге» романа.
. Катерина Ивановна
) «Это была ужасно похудевшая женщина, тонкая, довольно высокая и стройная, еще с прекрасными темно-русыми волосами и действительно с раскрасневшимися до пятен щеками. Она ходила взад и вперед по своей небольшой комнате, сжав руки на груди, с запекшимися губами и неровно, прерывисто дышала. Глаза ее блестели как в лихорадке, но взгляд был резок и неподвижен, и болезненное впечатление производило это чахоточное и взволнованное лицо».
) Объяснить вспыльчивость и истеричность персонажа можно тем, что Катерина Ивановна больна чахоткой. Не только болезнь, но и пространство, в котором проживает героиня, очень сильно влияют на её состояние.
«Все было разбросано и в беспорядке, в особенности разное детское тряпье.... Там было шумно и крикливо. Хохотали... В комнате было душно, но окна она не отворила; с лестницы несло вонью, но дверь на лестницу была не затворена»
) Пребывание среди детских криков, голода, шума, духоты скажется отрицательно на любом человеке. Не теории и религия довели Катерину Ивановну до состояния истеричности, а повседневная жизнь в бедности, когда падчерице приходится идти по желтому билету ради прокормления семьи, когда из теплой одежды есть только драдедамовый зеленый платок на всю семью, а муж находится в постоянном запое. Вокруг неё беспрерывное движение и отсутствие спокойствия - «беднейшая» комната, в которой она проживает, является проходной на этаже. Все перебранки - на виду у соседей, и семья Мармеладовых становится для них посмешищем («выглянуло несколько любопытных.... особенно потешно смеялись они, когда Мармеладов, таскаемый за волосы, кричал, что это ему в наслаждение»). Катерина Ивановна - жертва, как обстоятельств, так и людей, рядом с которыми она живет - Амалия Липпельвехзель, которая наготове «в сотый раз испугать бедную женщину ругательским приказанием завтра же очистить квартиру»; а из рассказа Мармеладова в трактире становится известно, что за месяц до происходящих событий Катерина Ивановна была избита Лебезятниковым и никто за неё не заступился. При этом в молодости она воспитывалась в «благородном губернском дворянском институте», была дочерью штаб-офицера. И это ли заслуженная жизнь?
) Отчаяние женщины приводит её к тому, что резкая реакция на происходящие вещи становится единственным способом выживания в этих стенах. Но, тем не менее, усталость от такой жизни («треклятая жизнь»), в отличие от других героев, не приводит Катерину Ивановну к смирению. Напротив же, она готова бороться и защищать свою семью, потому что «дама горячая, гордая и непреклонная». За истеричностью и бешенством скрывается светлая любовь к семье. Но отсутствие какой-либо опоры и поддержки ввергает героиню в исступление.
) Гибель Семена Захаровича - это финальная точка существования героини. После будет постепенное угасание. «Хоть бы умереть-то дали спокойно! - закричала она на всю толпу, - что за спектакль нашли!». Лихорадочное состояние порождает собой резкую смену настроений - злоба, обвинение Мармеладова в пьянстве перед священником сменяется исступлением и скорбью. При этом осознание смерти мужа не приходит - она и в этом обвиняет Мармеладова - «Добился своего! Чем я его похороню?».
) Её смерть будет через несколько частей романа, в день похорон мужа. Действительно в исступлении и своеобразном страхе, но с гордостью - «Священника?.. Не надо на мне нет грехов!.. Бог и без того должен простить.... А не простит, так и не надо!». Последние слова - «Уездили клячу! Надорвала-а-ась!», - она прокричала в отчаянии. Но тема забитой клячи - это тема жертвы, бремени жизни, которое надо нести и которое невозможно вынести.
. Свидригайлов
) Двойник Раскольникова, в его образе отражены черты деспотизма. Компрометация героя будет в последнем сне перед гибелью, когда ночью он увидит маленькую камелию. Деспотизм - самовластие, подавляющие всякое проявление чужой, свободной воли. Уже с первым упоминанием (письмо Пульхерии Александровны) этого героя говорится о жестокости и грубости. «Господин Свидригайлов сначала обходился с ней очень грубо и делал ей разные неучтивости и насмешки за столом».
) Безусловно, в романе необходим герой, протипоставленный религиозности Мармеладовых. И это именно Свидригайлов - он порочен и исполнен пошлости, легкомыслен, сластолюбив. Он является аморалистом, все моральные устои разрушены, есть лишь сплошное пренебрежение нравственными нормами и принципами.
) В чем именно проявляется деспотизм героя?
Во-первых, это его отношения с Марфой Петровной. «Я ударил всего только два раза хлыстиком, даже знаков не осталось» - об этом случае ходят слухи, которые известны даже Родиону, хоть тот и сторониться какого-либо общества. Свидригайлов не уделяет ни малейшего внимания нравственной норме, хотя бы той, что женщину бить нельзя. При этом он не сравнивает себя с господином, отхлеставшем немку, даже в какой-то степени отрицательно относится к произошедшему, но в то же время придерживается позиции нейтралитета, говоря, что и немки иногда скверные попадаются. Результатом всего становятся привидения, которые приходят к Аркадию Ивановичу (Дворовый Филька). К этому же от Лужина становится известно, что глухонемая четырнадцатилетняя девочка, проживающая у немки Ресслих, была им жестоко оскорблена и в итоге повесилась. На нем лежит несколько преступлений, три смерти.
Во-вторых, он посягает на всех и на всё. Даже на вечность - закоптелая баня с пауками по углам.
В-третьих, это диктовка собственных правил. Уже с появлением Свидригайлова в комнате Раскольникова начинается этот процесс. Во всем он ищет выгоду для себя, хитрит (что подмечает Раскольников) для того, чтобы подцепить новую жертву - «Да вы и в эту минуту хитрить продолжаете».
) Кроме этого, одним из способов диктовки правил является метод шантажа - сцена с Дунечкой в 6 части.
Дунечка для Свидригайлова являлась чем-то, что возрождало в душе, казалось, давно угасшие чувства. Но она неприступна и ясно дает это понять Свидригайлову. В результате в нем просыпается злоба, он начинает ей угрожать. Тем не менее, это будет именно тот случай, после которого Аркадий Иванович попытается возродить свою душу, но будет уже поздно. Ни пожертвование на похороны Катерины Ивановны, ни деньги для невесты, ни пожертвованные деньги для детей Мармеладовых не спасут его. Хотя в действительности на протяжении всего романа очень многие поступки Свидригайлова сопровождались благими намерениями - в Петербург он приехал ради того, чтобы освободить Дуню от Лужина; он снабдил своих детей материально и отправил их к тетке на воспитание, потому что сам понимал, что не будет выполнять отцовского долга; его невеста не видит в нем отрицательных черт, и даже Дуня в беседе с Лужиным будет защищать Свидригайлова:
«Я слышала напротив, - продолжает она, что этот Филипп был какой-то ипохондрик, какой-то домашний философ, люди говорили, «зачитался», и что удавился он более от насмешек, а не от побой господина Свидригайлова. А он при мне хорошо обходился с людьми, и люди его даже любили, хотя и действительно тоже винили его в смерти Филиппа».
) Но в итоге деспотизм приведет Свидригайлова к гибели - неимоверная усталость и скука от того, что всё дозволено и всё опробовано будут причиной пущенной в лоб пули. Ведь никакой идеологии нет, он сам - воплощенная идеология. И в результате в душе образуется пустота.
. Лужин
) Уже после письма Пульхерии Александровны у Раскольникова сложило отрицательное мнение об этом человеке. Это человек, обладающий собственным капиталом, и, в отличие от Раскольникова, который хочет получить весь капитал сразу, но жертвует последние деньги на поминки Мармеладова, на извозчика для девочки, он экономит на своей же невесте - Дунечка и Пульхерия Ивановна отправляются в Петербург на свои же деньги в купе третьего класса. По своей теории он придерживается фразы: «возлюби, прежде всего, одного себя, ибо все на свете на личном интересе основано». Женитьба на Дуне - не способ осчастливить невесту (и Дуня понимает это), а возможность возвыситься, получить новый статус в обществе. Им владеет нескончаемое желание встать выше других, низшие сословия и людей, которых он обогнал в плане жизненного опыта он презирает. И Пульхерия Александровна пишет в своем письме причину, по которой Лужин хочет жениться именно на Дуне - «выразился, что уж и прежде, не зная Дуни, положил взять девушку честную, но без приданого, и непременно такую, которая уже испытала бедственное положение; потому, как объяснил он, что муж ничем не должен быть обязан жене, а гораздо лучше, если жена считает мужа за своего благодетеля». Но Дунечка не так проста, чтобы подчиниться и повиноваться человеку, обладающему капиталом. Он готова противостоять, и противостояние её выражается в том, что она поддерживает Раскольникова в споре с Лужиным, а не своего жениха. Она не готова терпеть угроз и жертвовать семьей ради будущего мужа.
) Причина такой скаредности героя в том, что он сам строил свой капитал, родившись в провинции и не готов терять то, что нажито собственным трудом. «...После долгих соображений и ожиданий, он решил наконец окончательно переменить карьеру и вступить в более обширный круг деятельности, а с тем вместе, мало-помалу, перейти и в более высшее общество, о котором он давно уже с сладострастием подумывал... Одним словом, он решился попробовать Петербурга». И по его мнению все проблемы могут быть решены с помощью денег. В том числе и возвращение себе Дуни. Для него ошибка разрыва заключается в том, что он не снабжал её и Пульхерию Александровну материально: «Я думал их в черном теле попридержать и довести их, чтоб они на меня как на провидение смотрели, а они вон!.. Тьфу!.. Нет, если б я выдал им за все это время, например, тысячи полторы на приданое, да на подарки... так было бы дело почище и... покрепче!».
) Также его мелочность подтверждает случай с Сонечкой, которую он пытался подставить, подложив ей в карман сторублевую купюру. Лишь низкими и мерзкими поступками он может пробить себе дорогу. Теория «разумного эгоизма» основывается на антропофагии, жертвовании людьми ради своего блага. Стремление к молодому поколению- это не заинтересованность философским учением, а заинтересованность капиталом: он рассчитывает на выгодные связи и пореформенные радикальные меры, в результате которых, придерживаясь новых нигилистических идей, он станет победителем. При этом его поступки в отношении людей ради капитала сравнимы с убийством Раскольниковым старухи ради денежной наживы (которой не было).
. Лебезятников
) «...он был один из того бесчисленного и разноличного легиона пошляков, дохленьких недоносков и всему недоучившихся самодуров, которые мигом пристают непременно к самой модной ходячей идее, чтобы тотчас же опошлить ее, чтобы мигом окарикатурить все, чему они же иногда самым искренним образом служат».
Лебезить - подличать, поддакивать, льстить. О нем говорится «человечек», «пошленький», «глуповатый», «добренький». Какая-то приторность присутствует в этих выражениях.
) Прототип героя - Чернышевский, о чем можно догадаться по идеологии героя: социализм и утопия жизни без детей (у автора Что делать? речь о балах, комнатах для влюбленных, а детей нет в 4-ом сне Веры Павловны).
Первое впечатление о данном персонаже читатель получает во время беседы Раскольникова и Мармеладова в трактире, где последний рассказывает об избиении его жены. При этом он вполне может оправдаться своей теорией и речью об эмансипации женщин и новых идеологиях в обществе. Тем не менее, у читателя возникает отвращение к этому герою - Лебезятников смеется за дверью, когда Семен Захарович умирает на руках Катерины Ивановны и Сонечки.
) Фамилия героя говорящая: лебезит со всеми, с кем связи выгодны; это и Лужин, которому он рассказывает теории Фурье и Дарвина, чтобы заинтересовать; и Амалия Липпельвехзель, которую он зовет по отчеству Ивановной, а не Людвиговной, как это делает семья Мармеладовых; и Раскольников, с которым он начинает беседовать после смерти Катерины Ивановны.
И всё-таки он способен на благородный человечный поступок: он не дал Лужину оклеветать Сонечку и засвидетельствовал против него, сообщив, что сам Лужин подкинул Соне сторублёвую купюру - «Я-то в уме, а вот вы так...мошенник!». Но и этот поступок Лебезятникова имеет объяснение: отношения с Лужиным стали ухудшаться, и Андрей Семёнович стал замечать, что Петр Петрович в тайне его презирает и не заинтересован в общении с ним.
. Воплощение рзличных типов эпилептоидного сознания в романе «Идиот»
) Катастрофичность сознаний героев романа
Произведение, написанное следом за романом «Преступление и Наказание», является воплощением идеи, заявленной в эпилоге: «Но тут уж начинается новая история, история постепенного обновления человека, история постепенного перерождения его, постепенного перехода из одного мира в другой, знакомства с новою, доселе совершенно неведомою действительностью». Центральным элементом теперь становится личность. Христианский гуманизм, определенный Достоевским в поступках Раскольникова, Сонечки и других героев, становится основной сутью романа «Идиот». Сознание каждого из героев катастрофично, все находятся в постоянном лихорадочном состоянии. Сознание затуманено.
Образ князя Мышкина - это образ князя Христа, «рыцаря бедного», русского Дон Кихота, миссионера. Задачей романа была попытка показать обновление человека, и, по мнению Достоевского, она не достигнута.
Тема религии постоянна, автор не отступает от неё и показывает, что христианство является истиной (тема Апокалипсиса, картина Гольбейна и мир Легро).
) Уже в основе композиции лежат стадии эпилептического припадка - идилия → синтез бытия → падение.
Если рассматривать героев по эпилептоидным характеристикам, то распределение будет таким:
) навязчивость и самоуничижение (Лебедев)
) вспыльчивость и истеричность (Настасья Филипповна)
) попытка самоистребления (Ипполит)
) злоба (Аглая и Рогожин)
) альтруизм, уничижение собственной личности (Мышкин)
. Лебедев
В своей навязчивости он похож на Лебезятникова, потому что оказывается человечным (добрый отец). Он примазывается к героям, его самоуничижение, в отличие от Мышкина или Мармеладова, «подленькое».
«Парфен? Да уж не тех ли самых Рогожиных... - начал было с усиленною важностью чиновник». Он придает важность тому, что не играет в действительности большой роли. В данном же случае это попытка польстить герою, возвысить его в глазах окружающих с надеждой получить что-нибудь взамен.
«И не давай! Так мне и надо; не давай! А я буду плясать. Жену, детей малых брошу, а перед тобой буду плясать» - показательная преданность, за которой не стоит ничего и причина которой - только надежда на материальную наживу.
Лебедев является героем, который все везде про всех знает. Возможно, это как раз-таки из-за его черты поддакивать другим людям - у сказавшего возникает ошибочное ощущение поддержки и согласия с утвержденным фактом => он может многое рассказать и высказать, и найдется на него такой Лебедев, который, чтобы побольше сплетен узнать, поддакнет, согласится и еще и вступится за него. При этом Лебедев всегда находится в эпицентре массовых событий - это и сцена сожжения ста тысяч, и периодические сцены у Епанчиных в Павловске, где он толкует Апокалипсис и рассказывает про звезду Полынь.
Сцена на даче Лебедева тоже своеобразна - Лебедев достиг вершин гуманистического пафоса - «стоял некоторое время как бы пораженный громом, потом бросился к нему с подобострастной улыбкой, но на дороге опять как бы замер, проговорив, впрочем: - Си-си-сиятельнейший князь!». Несмотря на то, что Лебедев «хлопотун» и «приживальщик», он является еще и тончайшим мыслителем - рассказ про графиню Дюбарри и толкование Апокалипсиса. Но даже высокие философские идеи не спасают его от привычки вызывать жалость у людей - «Я такой же нищий, по ночам просиживал, напролет не спал....». Показные страдания героя являются грехом - тщеславием. В итоге он открывает свой характер князю, сознает низость своего падения и сочувствует жертвам государственного механизма юстиции.
. Настасья Филипповна.
Один из ярчайших инфернальных образов романа, моментально завораживающий читателя уже тем, что в первый раз появляется на портрете, который могут видеть не все. Портрет, возникший три раза в первой части, всегда по-разному влияет на зрителя: 1-ый раз - восхищение её красотой («Удивительно хороша!»), 2-ой раз - предсказание князя её судьбы («Лицо веселое, а ведь она ужасно страдала, а?») и 3-ий раз - мысль о разрушительности этой красоты («с такой красотой можно мир перевернуть»).
Настасья Филипповна не столько истерична, сколько непостоянна. Она разрушает души людей, её взгляд исполнен ненависти и в то же время сожаления, что она такая. Чувство отторженности, ощущение себя изгоем и обделенным присуще некоторым из персонажей, в том числе и Настасье Филипповне. Причина злобы и такого мнения о себе кроется в самом детстве героини - осиротев в семь лет, она пошла под опекунство Афанасия Ивановича Тоцкого, который сделал её в 16 лет своей содержанкой. Никакие богатства, одежду, украшения не избавят Барашкову от ненависти к этому человеку, для которой она по сути стала любовницей против своей воли. Отвращение и презрение к себе и к Тоцкому будут распространяться и на других героев - и на Мышкина, и на Рогожина, и на Аглаю. Она чувствует себя оскверненной, недостойной любви Мышкина. Именно поэтому она отказывается выходить за него замуж, когда он предлагает. Жизнь с Рогожиным - это кара, казнь для самой самой, она боится его - «Всё время, когда я была у них в доме, мне всё казалось, что где-нибудь, под половицей, еще отцом его, может быть, спрятан мертвый и накрыт клеенкой, как и тот московский, и так же обставлен кругом стклянками со ждановскою жидкостью, я даже показала бы вам угол». И Настасья Филипповна прекрасно знает, что Рогожин её убьет. И об это говорит Мышкин: «женился бы, а через неделю, пожалуй, и зарезал бы ее».
Пренебрежение Настасьи Филипповны князем, её постоянное бегство от него с Рогожиным - это борьба души героини. Мышкин хочет спасти её, и она идет на это спасение. Но в последнюю минуту мысль о том, что она этого не заслуживает, возникает вновь, и она изолирует себя от «князя Христа».
Её решение выйти замуж за Ганю - игра, построенная на власти денег над человеком. Она ведь тоже является неким спасителем. Только методы спасения у неё иные, чем у Мышкина. Если Лев Николаевич всё свое окружение делает добрее, уважает каждого и к каждому относится с должной серьезностью, то Настасья Филипповна отвергает персонажей, грубит, насмехается - абсолютная противоположность князю, она является беспрекословным манипулятором. Слова князя «Вы не такая» - это снятие маски, обнажение души героини, после чего она попросит прощения у семьи Иволгиных.
Встреча Аглаи и Настасьи Филипповны расставит точки над «i» - взаимоподавляющий взгляд двух героин дает отчетливо понять их готовность биться до последнего - избалованная и злая от скуки Аглая и брошенная и униженная Настасья Филипповна. Противостояние друг другу будет после написанных писем, выраженного желания Настасьи устроить свадьбу Аглаи и князя. Соперницы в душе понимают, что одна из них погибнет, и в любом случае это будет инфернальница. Выбор князя - решающее слово в этом споре, и его предпочтение остаться с Барашковой - христианский гуманизм, он выбрал ту, которой он нужен больше.
. Ипполит
Самоубийство - это возможность переступить черту бесконечной вседозволенности и увидеть что-то новое. Шаг будет зависеть от состояния героя перед актом самоубийства.
Как и в романе «Преступление и наказание», в романе «Идиот» есть герой, больной чахоткой. Он чувствует себя изгоем и обузой, но, как и Катерина Ивановна, он очень горд, и поэтому не позволяет себя жалеть. У него нет права выбора, рано или поздно он умрет. Выбор есть только в одном - умирать, глядя на Мейерову стену, или умирать в Павловске, глядя на деревья.
«Ипполит был очень молодой человек, лет семнадцати, может быть и восемнадцати, с умным, но постоянно раздражённым выражением лица. Казалось, что ему оставалось жить не более двух, трёх недель…»
Ребенок, лишенный жизни, он видит только один исход - самоубийство. Он стоит в одном ряду со Свидригайловым и Кирилловым. Несмотря на то, что попытка не удалась и произошла осечка, важна сама идея самоубийства, которая поглотила героя после прочтения перед всеми его исповеди. Мысли о самоубийстве не одного его посещают, но именно он взялся за револьвер. Предназначенная близкая смерть обрекает Ипполита на мысль: а был ли смысл вообще его существования? И будет ли смысл его смерти? «Объяснение» перед смертью - это самое искреннее и личное, что есть у человека. И в нем отражена суть существования для героя - «люди и созданы, чтобы друг друга мучить…». Маска раздражительности и недоверия - это защитная реакция на окружающий мир, который останется после смерти. Его терзает обида на людей, которые не поняли его, не оценили по достоинству. Цинизм проявляется и в исповеди.
«- А знаете, что мне не восемнадцать лет: я столько пролежал на этой подушке, и столько просмотрел в это окно, и столько продумал…обо всех… что… У мёртвого лет не бывает, вы знаете.....Я вдруг подумал: вот эти люди, и никогда уже их больше не будет, и никогда! И деревья тоже, - одна кирпичная стена будет, красная..... знаете, я уверился, что природа очень насмешлива… Вы давеча сказали, что я атеист...».
Гордость Ипполита - определяющий фактор его отношений с людьми, он не позволит себе стать посмешищем, и тем не менее чувствует, что над ним смеются. При этом не стоит забывать, что он еще ребенок, подросток, который не видел ничего, кроме кирпичной стены. И какие мысли приходят ему в голову...
«О, как я много хотел! Я ничего теперь не хочу, ничего не хочу хотеть, я дал себе такое слово, чтоб уже ничего не хотеть; пусть, пусть без меня ищут истины! Да, природа насмешлива!.... Я хотел жить для счастья всех людей, для открытия и для возвещения истины......и что же вот вышло? Ничего! Вышло, что вы меня презираете! Стало быть, дурак, стало быть, не нужен, стало быть, пора!»
При этом в исповеди дано обоснование права неизлечимо больного человека на самоубийство:
Также сны, которые видит герой, заставляют его покончить жизнь самоубийством. Образ черного огромного тарантула и скорлупчатого насекомого - образ чего-то отвратительного, разрушительного. От них невозможно избавиться, и это уже аллегория разрушения души самого героя, который является атеистом.
«Смерть - это только условная, относительная грань жизни, за которой следует "новая жизнь". Но какова эта жизнь? Можно ли считать ее более...Я не в силах подчиняться темной силе, принимающей вид тарантула» → вот причина желания Ипполита покончить собой. Не только от того, что жизнь «треклятая», не только от отчаяния и усталости, но и от невозможности выносить самого себя, невозможности жить с такой душой.
. Аглая
Аглая, одна из сестер Епанчиных, она была одарена только одним талантом - красотой, в то время, как другие две сестры были пианисткой и художницей. Что же становится причиной злобы, сокрытой в душе? Ведь, в отличие от Ипполита, у Аглаи есть всё, что необходимо для счастливой жизни.
Характеристика Аглаи, данная Лизаветой Прокофьевной:
«Я вот дура с сердцем без ума, а ты дура с умом без сердца; обе мы и несчастны, обе и страдаем... скверный бесенок! Нигилистка, чудачка, безумная, злая, злая, злая! О, господи, как она будет несчастна!..»
Младшая из всех, она начинает противостоять окружающему миру, бунтует и не хочет подчиняться. Уже в отношениях с Ганей она проявляет себя как доминантка и не дает Гавриле Ардалионовичу одержать верх. Он заблуждается, считая, что держит ситуацию под контролем - «Одно ваше слово, и я спасен». Гордость Аглаи дает понять её мнение по поводу женитьбы - «Я в торги не вступаю».
Именно гордость и высокая самооценка является причиной злости. Это и зависть, и отвержение какого-либо сравнения себя с другими (а именно с Настасьей Филипповной), и неготовность делить князя с кем-либо еще. Она смеется над Мышкиным, говорит, что он «идиот», и в итоге даже Лев Николаевич не в состоянии спасти её. В доме Дарьи Алексеевны она чисто по-женски ненавидит Настасью Филипповну, оскорбляет её, что становится нравственным падением героини. Она не может понять Мышкина, его поступок, то, что он побежал за Настасьей. И не может его простить. Возможно, это злоба от опять же скуки, как у Свидригайлова, от того, что всё дозволено - ведь в итоге она пострижет волосы коротко и уйдет из семьи, рассорившись со всеми из Епанчиных. За границей она выскочила замуж за какого-то «польского графа», который оказался вовсе не графом, а каким-то заговорщиком-эмигрантом, «стала членом какого-то заграничного комитета по восстановлению Польши и, сверх того, попала в католическую исповедальню какого-то знаменитого патера, овладевшего её умом до исступления».
. Рогожин
Героя можно было бы назвать двойником Мышкина. При этом он является его духовным братом (обмен крестами). Его образ тонко переплетен с темой света и тьмы в романе - уже с первых страниц дан портрет «черномазого». И он противостоит Льву Николаевичу, находится в борьбе с ним за Настасью Филипповну (при этом князь готов её уступить). Дело доходит до того, что он поднимает на князя руку - «Парфен, не верю!» - только эти слова смогли его остановить. Злоба на князя обусловлена не только борьбой за невесту, но и пространством, в котором живет рогожин - большой массивный «темный» дом («Дом этот был большой, мрачный, в три этажа, без всякой архитектуры, цвету грязно-зелёного»; «Твой дом имеет физиономию всего вашего семейства и всей вашей рогожинской жизни, а спроси, почему я этак заключил, - ничем объяснить не могу. Бред, конечно. Даже боюсь, что это меня так беспокоит…»), картина Гольбейна, от которой можно потерять веру в Бога, и Рогожин потерял(«Да от этой картины у иного ещё вера может пропасть!..»). Образ самого Петербурга, где на Невском проспекте проходит парад масок и одежды, а на Сенной происходят случайны встречи людей - вся мистика проникает и разрушает героев изнутри, что уже было отражено не раз у Гоголя («Портрет», «Нос»). Так и у Достоевского, люди, приехавшие из других мест - провинция ли или заграница - начинают постепенно становиться злее, их одолевает болезненная душная атмосфера, а в глазах появляется лихорадочный огонек. Взгляд играет в романе большую роль. В особенности взгляд Рогожина - «странный, горячий взгляд чьих-то двух глаз, в толпе», от которого остается на душе Мышкина неприятный осадок. Их же он встретит и на лестнице. Злоба - это стандартное состояние городского мира - усталость, несправедливость и жестокость распространяются по всем улицам и захватывают жителей целиком. И Рогожин не исключение, только рядом с Мышкиным он становится добрее, он любит его. Как только князь исчезает, Парфен начинает его ненавидеть и готов его убить.
. Лев Николаевич Мышкин
Эпилептик, как и сам автор. Не смотря на все ранее перечисленные эпилептоидные характеристики, самая яркая черта - альтруизм. Хотя даже не столько альтруизм, сколько сама вера в Бога и христианский гуманизм, мысль о том, что каждая жизнь стоит большой цены. Ко всем, кого не встретит Мышкин, он относится с добротой и уважением, будь то лакей, которому он рассказывает историю о казни, или же Аглая, которая с высокомерием к нему относится. Как и Рогожин, его образ связан с темой света в романе. Со многими из героев Мышкин является полными противоположностями - это и Рогожин, и Настасья Филипповна, и Аглая. Но, находясь рядом с ними, возникает атмосфера идилии, хоть на минуту. Для Рогожина он духовный брат, для Настасьи Филипповны - защитник.
В каждом встречном человеке князь видит прежде всего ребёнка,, а в детях он видит серьезных существ, которые зачастую понимают гораздо больше, чем огрубевшие, озлобленные, одержимые страстями и болезнями люди. Так к примеру рассказ Князя Мышкина о Мари и детях, живущих в Швейцарии, о том, как любовь детей смогла возродить мари в памяти жителей деревни после её смерти. Отношение к людям, как к детям - это отношение и к Настасье Филипповне, и к Парфёну Рогожину, и к Ипполиту Терентьеву, и ко всем остальным персонажам романа, кроме, разве, Коли Иволгина, который единственный настоящий ребёнок в романе и есть(за исключением детей Лебедева).
«Рыцарь бедный», Дон Кихот, он с каждым может найти общий язык, даже с Ганей. Объяснение отсутствия физического ответа на пощечину в том, что далеко не поступок может заставить человека думать и раскаяться, слово стоит гораздо большего. И ответом будут слова: «О, как вы будете стыдиться своего поступка!». Задача положительного героя - сделать других добрее, возродить в них душу, заставить их раскаяться.
Сцена с картиной Ганса Гольбейна автобиографична - сам Достоевский видел это полотно в Базеле и отразил свое впечатление от картины в словах Мышкина - «Да от этой картины у иного ещё вера может пропасть!..». Для него важна вера в Бога, потому что это путь к спасению и очищению, пусть даже через муку.
Сцена братания Рогожина и Мышкина в чем-то параллельна сцене дарения Сонечкой креста Раскольникову. Это принятие на себя чужих бед, несение ответственности за другую душу и равенство друг перед другом, какими бы ни были кресты. И в итоге Рогожин и Мышкин умрут вместе - Парфен, находясь в лихорадке, Лев Николаевич пребывая в эпилептическом припадке, исступлении, обнимая Парфена и гладя его по голове.
4. Манипуляторы в романах Достоевского «Преступление и наказание» и «Идиот»
. Манипуляция как скрытое и целенаправленное действие обладает узнаваемыми характеристиками:
) отношение манипулятора к другому как средству достижения собственных целей;
) стремление получить односторонний выигрыш;
) скрытый характер воздействия;
) использование силы, в том числе и психологической;
) мастерство в осуществлении манипулятивных действий.
В творчестве Достоевского каждый из героев так или иначе играет убеждениями и чувствами другого человека.
. Раскольников
) Главная жертва манипуляций Раскольникова - Сонечка. Безусловно, попытки манипулировать другими героями проявляются (Порфирий Петрович), но вместо манипулирования происходит психологическое сражение героев. Сонечка же не является манипулятором и не противостоит манипуляциям Раскольникова столь явно, как Свидригайлов или кто-либо другой. Но она манипуляции не поддается на уровне идеологии. Её вера во Всевышнего является мощным средством против проникновения теории Раскольникова в её разум.
) Теория Раскольникова - теория о «русском Наполеоне», где люди делятся на две категории: людей, которые право имеют, и тех, кто является самым простым человеком. Раскрытие теории начинается со статьи Раскольникова, которую он обсуждал с Порфирием Петровичем, в молодости разделявшим такие идеи.
) Раскольников отстаивает права «высших» людей на преступление и оправдывает их, их отрицание закона, если преступление совершено во имя идеи и блага человечества. Себя Родион относит к числу тех, кто может переступить черту и пойти дальше, пренебрегая законом, голосом совести и речами родных и близких людей.
) Основной момент попытки манипулирования Соней - 4-ая часть 4-ая глава, чтение о воскрешении Лазаря и своеобразная исповедь Раскольникова перед Соней. Метод манипулирования Раскольникова по Харриету Брейкеру - отрицательное подкрепление. Финальной целью Раскольникова является провокация Сонечки на бунт против общественного устройства - «Что делать? Сломать, что надо, раз навсегда, да и только: и страдание взять на себя!.. Свободу и власть, а главное власть....Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником!». Он пытается найти поддержку своей теории в Сонечке. Для этого он пугает её, даже в какой-то степени шантажирует («эмоциональный шантаж») - если она не пойдет на бунт против системы вместе с ним, детей Катерины Ивановны постигнет участь Сонечки, а может даже и хуже - «Не застрахованы же вы? Тогда что с ними станется? На улицу всею гурьбою пойдут, она [Катерина Ивановна] будет кашлять и просить....а там упадет, в часть свезут, в больницу, умет, а дети...». Жестокие слова окажутся своеобразным провидением, как и все в этой главе. Ведь так и будет - Катерина Ивановна пойдет с детьми просить подаяния и выставлять их нищету на показ. Но Соня никак не может допустить такой развязки. По её мнению Господь этого не допустит. Именно вера защищает её и не дает поддаться грубым словам и страшным мыслям.
) Другой способ манипуляции Раскольникова - изображение из себя жертвы и угроза совершить самоубийство. Для Сони такая финальная точка жизни недопустима также, как и жестокая судьба детей после её смерти. Ведь самоубийство является смертным грехом, и если цель Раскольникова - пробудить в Соне бунтарское начало, то цель Сонечки - довести Родиона до раскаяния. Его смерти она не переживет, потому что готова ради него жертвовать. Всё-таки он помогал её семье материально. К тому же это чисто человеческое отношение к герою, альтруистическая любовь и желание обретения счастья.
) Другой персонаж, над которым Раскольников пытается совершить манипуляцию, - Порфирий Петрович. Каждая встреча с ним - психологический поединок, попытка подловить и обвинить друг друга в хитрости и обмане. Манипуляция над ним не получается, так как Раскольников сконцентрирован на идее убийства и мысль о преступлении преследует его беспрестанно, так что он сам начинает о нем говорить. Манипуляция перерастает в резкую реакцию на все слова Порфирия Петровича, в обвинение его в попытке оклеветать героя.
. Лужин
) Манипуляции Лужина производятся над семьей Раскольниковых (Пульхерией Александровной и Дуней) и Сонечкой Мермеладовой. Основой всех манипуляций является теория «разумного эгоизма», когда эксплуатация человека оправдана и построена на выгоде и расчете. Но от теории Раскольникова она отличается бескровным достижением своих целей. «Возлюби, прежде всех, одного себя, ибо всё на свете на личном интересе основано». Кроме этого, причина манипуляций людьми чисто психологическая - человек, которым раньше манипулировали, пробился из низших слоев в чиновники и сам сколотил свой капитал. Цель же - желание самолично манипулировать людьми также, как некогда им самим. Как кажется Лужину, любой вопрос могут решить деньги.
) Как и в случае с Раскольниковым, главный метод опять отрицательное подкрепление. Если рассматривать отношения с Дунечкой и Пульхерией Александровной, то это угрозы. Он считает, что эти героини зависят от него материально, и неудавшаяся свадьба - самое страшное, что может быть для них. Ведь тогда никакого обеспечения их жизни не будет. В реалии, этого обеспечения и нет - героини сами платят за поезд, на котором приезжают в Петербург, за ними присматривает Разумихин, который точно не допустит, чтобы женщины жили в бедности и одиночестве. Лужин этого не замечает и диктует свои правила: на предстоящем ужине не должно быть Раскольникова, Дуня должна отречься от него, иначе помолвка будет разорвана. В итоге будет разорвана, но инициатива будет в руках Дунечки, а Лужин никак не будет ожидать, что кто-либо решится противиться его воле. В отношении Сони его действия подлые, хотя это шантаж Раскольникова: вина Сони должна вынудить Родиона просить о ее прощении. И тогда Лужин отомстит за то, что расстроена помолвку с Дунечкой.
. Свидригайлов
) Жертвой манипуляции Свидригайлова становится Авдотья Раскольникова. Манипуляции над Родионом Романовичем невозможны, т.к. эти герои равны друг другу в моральном плане, они являются двойниками и, как было не раз сказано, Свидригайлов - материализированное воплощение теории Раскольникова.
) Причина манипуляций над Дунечкой - разгоревшаяся страсть и сластолюбие героя, его мнение о том, что дозволено абсолютно всё. Цель же - добиться её, схватить в свои паучьи лапы и удовлетворить жажду. Пик накаленных страстей между Дуней и Свидригайловым происходит в запертой комнате Сони. По Брейкеру манипуляции Свидригайлова являются как положительное подкрепление - предоставление каких-либо подарков, денег, - а также отрицательное подкрепление - угрозы, шантаж и обвинение. Но в случае с Дуней положительным подкреплением являются не деньги, а обещание помощи в деле Раскольникова, его спасение от тюрьмы. Свидригайлов давит на больное, ведь семья у Дуни стоит на первом месте. В этом плане он схож с Раскольниковым, который также задевает тему семьи, беседуя с Сонечкой. Как у Сони, так и у Дуни семья - единственное, чем они по-настоящему дорожат. Обвинение же заключается в том, что Свидригайлов говорит, будто бы сама Дуня была причиной отравления Марфы Петровны. При всем при этом Свидригайлов оказывает мощный психологический напор на героиню - он «наступает» на неё, приближается всё ближе и ближе и даже ждет, когда та выстрелит третий раз. Это будто бы последний шанс, который может спасти Дуню - только то, что она убьет Петра Петровича.
) Противостояние Дуни внешнее сменяется противостоянием внутренним, попыткой влияния за счет взгляда. Уже не Свидригайлов владеет ситуацией, а Дуня владеет им: «Прошло мгновение ужасной, немой борьбы в душе Свидригайлова. Невыразимым взглядом глядел он на неё». Теперь он жертва. Это мгновение беспрекословного подчинения, единственного за весь роман, Петр Петрович перестает быть деспотом, идеология, воплощением которой он являлся, пошатнулась. И из-за этой шаткости будет совершен «вояж в Америку». Из-за усталости, вседозволенности, скуки и нереализованности теории Раскольникова.
. Порфирий Петрович
) Данный персонаж находится в беспрерывном состоянии психологического поединка с Раскольниковым. При этом доминантное положение занимает именно он. Каждую фразу Раскольникова он парирует. И манипуляция происходит своеобразно - для управления героем Порфирий использует намеки, неожиданные факты, ловушки. Цель Порфирия в действительности - довести Раскольникова до нервного срыва и признания. При этом эта цель исполнена благих намерений, ведь самоличное признание смягчит срок наказания (как и Разумихин, Порфирий является положительным героем романа. К тому же он является его родственником). Порфирий ясно дает Раскольникову понять, что он знает и про заклад, и про то, что на лестнице была стройка, и про разговор Раскольникова в трактире о камне, под которым спрятаны драгоценности и деньги, и про колокольчик, и про возвращение Раскольникова обратно на квартиру старухи. Всё, что следствие должно сохранять в тайне от подозреваемого, выставляется напоказ. И это начинает раздражать Родиона, злить. Вся доброта, открытость и даже некие «бабьи» черты характеры вызывают у Раскольникова отвращение. Но при этом он сам ищет стачек с Порфирием или со Свидригайловым, постепенно эти противостояния становятся единственным состоянием, в котором возможно существование героя, для Раскольникова - это проверка собственных сил и желание победить, доказать самому себе действенность созданной теории.
) Для Порфирия же подобные беседы с Раскольниковым становятся поводом задуматься о своей жизни, пожалуй, даже о собственной философии жизни и своей личности. Главная черта, характерная для него - это искренность - особенно во время одной из последних встреч с Раскольниковым - «Кто я? Я поконченный человек, больше ничего». Тем более личность Раскольникова чрезмерно близка Порфирию Петровичу - мало того, что это близкий друг Разумихина, так еще и идеология, исповедуемая Раскольниковым, несколько схожа с этапом жизни Порфирия, который он уже преодолел. Он показывает, что понимает состояние Раскольникова, тем самым обезоруживая его - «В бегах гадко и трудно, а вам прежде всего надо жизни и положения определенного». Лихорадочное состояние Раскольникова, его воспаленное сознание все равно не дает душе смириться - «не заберите себе в голову, что я сегодня вам сознался». Но Порфирий всегда на шаг опережает Родиона, и здесь будет также - его совет помолиться Б-гу, покаяться, речь о том, что страдание действительно является великой идеей будут всё-таки воплощены Раскольниковым в жизнь. Даже несмотря на то, что раскаяние придет лишь на каторге, а молитва перед Б-гом будет произнесена лишь по просьбе Сонечки. В добавок ко всему понимание личности Раскольникова Порфирием настолько глубоко, что он осознает, что герой не раз задумывался о самоубийстве и вполне способен его совершить - «пришла вам охота.... ручки этак на себя поднять, то оставьте краткую, но обстоятельную записочку».
. Настасья Филипповна
) Инфернально притягательный образ, она всегда находится в эпицентре мужского внимания и становится предметом «купли». Лишь Мышкин замечает в ней мятущуюся, страдающую, пораненную душу. Манипуляция Настасьи Филипповны происходит на уровне подсознательном, не за счет слов, а за счет действий, взглядов, прикосновений. Её ослепительная красота, гордость, непреклонность, максимализм и острый ум играют ей лишь на руку. Будучи главной жертвой романа, обманутой и брошенной, она сама формирует вокруг себя общество «жертв» её манипуляций. Это и Ганя, и Епанчин, и Рогожин, и Тоцкий, и Мышкин. Кто-то в большей степени, кто-то в меньшей. И с одними из них она расправляется уже в первой части романа - Тоцкий, Епанчин и Ганя, а с другими ей придется не только жить, но и умирать в одной комнате.
) Категория манипуляций, лежащий в основе, пожалуй, всегда одинаковая - положительное подкрепление - обещание чего-либо. Но методы абсолютно разные - для Гани женитьба может принести большую денежную сумму, для Епанчина же женитьба Гани и Барашковой может стать причиной налаженных отношений с красивой дамой. Тоцким Настасья манипулирует немного иначе - это угрозы.
) Причина любой манипуляции Настасьи Филипповны опять же кроется в детстве - это своеобразная месть за то, что теперь она считает себя униженной, оскорбленной, недостойной и продажной. Настасья Филипповна стремится унизить каждого и прилюдно - Ганю, бросив деньги в огонь у всех на глазах, Епанчина - прилюдно отдав жемчужное ожерелье. Для неё любая манипуляция является игрой с человеком, как с куклой. И при этом иногда она не может контролировать эти манипуляции - поступки начинают всё больше и больше зависеть от её психологического состояния.
Главная манипуляция за весь роман происходит над Мышкиным вкупе с Рогожиным. Это идея устроить общую свадьбу - Мышкина с Аглаей и Рогожина с ней. Она начинает вмешиваться в жизни людей, с которыми до этого не общалась - письма к Аглае про любовь Мышкина к дому Епанчиных и ей в отдельности. Пожалуй, основным методом является шантаж - «если не будет по-моему, не будет никак». Для того, чтобы стать мужем Настасьи Филипповны, Рогожин обязан убедить Мышкина в необходимости его свадьбы - любое желание будет выполнено только по достижению поставленной цели.
) В отношении Льва Николаевича манипуляция своеобразна. В действительности её нет со стороны Настасьи Филипповны, но она существует иллюзорно для самого князя. Это тот случай, когда манипуляция Настасьи Филипповны над человеком происходит против её воли - именно из-за её состояния и из-за того, что князь может видеть человека гораздо глубже, чем кто-либо другой, он никогда не сможет освободиться от её власти. Потому что перед ним стоит миссия - озарить любой человеческий разум и душу. И здесь его задача - спасти душу Настасьи Филипповны и защитить её, сделать счастливой. Но цель не будет достигнута.
) Мышкин сам является одним из грандиознейших манипуляторов романа. По или против своего желания, любой человек, находящийся рядом с ним, становится чуть добрее. В способах такой манипуляции он чем-то схож с Порфирием Петровичем - уважительное отношение и искренность, порой ирония над самим собой.
Но причина гибели Настасьи Филипповны и Льва Николаевича для меня лично остается таковой: на земле не могут жить люди из других пространств. Пространство Настасьи - инфернальное, Мышкина же - небесное. Они являются двумя полюсами одного шара, по экватору которого находится мир земной, исполненный злобы, бесчестия и низости. Именно это и губит двух героев.
. Гаврила Ардалионович
Можно ли сказать, что Ганя является манипулятором? Навряд ли, его манипуляции не реализуются в жизнь, и то, что он может как-либо влиять на людей, является иллюзией и самообманом, что он в итоге и поймет после сожжения ста тысяч, когда в нем произойдет борьба. Целью любой его манипуляции будет попытка доказать, что он важная личность, заслуживающая уважения и держащая ситуацию под своим контролем. Если он и манипулятор, то лишь с Аглаей, в сцене прочтения Мышкиным письма от него. Но в этой попытке манипуляции он жалок. События построены так, будто бы жизнь человека зависит всего лишь от слова женщины, которое он расценит дороже, чем сто тысяч. Он изображает из себя жертву, хотя всё просчитано, и исход событий с Настасьей Филипповной зависит не от Аглаи, а от него самого. Он прекрасно это понимает, но для того, чтобы разорвать с Барашковой, которую он ненавидит, ему нужна гарантия того, что он сможет потом вернуться к Аглае. Именно поэтому Аглае нужно дать письменный ответ, чтобы это было аргументированное подтверждение. Это обман, желание поймать ее. Аглая же не столь проста, она верно понимает, что данный ответ её скомпрометирует и обяжет. «Он, впрочем, знает, что если бы он разорвал всё, но сам, то я бы переменила мои чувства к нему...он знает это наверно! Но у него душа грязная: он знает и всё-таки гарантии просит. Он на веру решить не в состоянии!».
В итоге Ганя получит отпор, и манипуляция не удастся. Из-за своей ничтожности он получает ответ «нет» и не может занять главенствующее положение из-за своей подлости, мелочности и заурядности.
. Терентьев
Ипполит Терентьев - ипохондрик и чахоточник. Манипуляция с его стороны может проявляться лишь по причине желания показать свою самостоятельность. Он отказывается от какой-либо жалости к нему и не позволяет о себе заботиться, хотя князь Мышкин совершает это против его воли. Его душа больна, он, будучи практически прикованным к постели, тем не менее очень много знает о жизни - как Настасья Филипповна, когда приезжает в первый раз в Петербург сразу к Тоцкому. Манипуляция обществом происходит во время чтения героем своей исповеди. Это объяснение и оправдание перед смертью. В данном случае манипуляция происходит благодаря искренности пишущего эту статью. Мысли и идеи, выраженные в исповеди заставляют думать людей. Цель Ипполита - заставить общество жалеть о его смерти, заставить их понять, что он человек стоящий и умный. Именно поэтому Ипполит трактует свои сны и говорит о некоторых людях, типа Мышкина, в отдельности. Но цинизм не покидает его и в «Оправдании». И презрение всё равно выражается в словах Терентьева после всего. Манипуляция не удается, потому что мнение по поводу этого героя не меняется ни у кого, кроме Мышкина (лишь он может действительно оценить сказанные слова). Такие люди, как Фердыщенко и Ганя всё равно считают его жалким и дураком, иронизируют над ним («До слез довели»). Другие же люди, такие, как Коля или Вера все равно продолжают за него волноваться.
. Лебедев
Главный метод манипуляции - самоуничижение. В отличие от Мармеладова самоуничижение Лебедева - подлая игра с людьми, а не искреннее раскаяние. Он намеренно показывает всё свое бедное существование, нищету, а также каждому, от кого он может получить выгоду для себя, он льстит, поддакивает и пытается угодить. Все его манипуляции делаются лишь ради собственной наживы. Черты манипуляций проявляются уже с самого начала романа, беседы Рогожина и Мышкина в поезде.
Также чтение Апокалипсиса - это не просто проявление глубоких философических идей Лебедева, но также попытка себя зарекомендовать как высокоинтеллектуального человека.
Заключение
Каждый из героев обоих романов становится частью одной большой мозаики, в целом создающей картину психологического состояния автора. Это метод передачи своих личных переживаний, попытка разобраться в самом себе, разложив все по полочкам. Именно поэтому каждый герой - это, прежде всего, самостоятельная личность, обладающая характерной для неё чертой. Рассмотрев все проявления эпилептоидных характеристик в поведении различных героев, а также манипулятивные приемы каждого из них, я могу заключить, что влияние эпохи на сознание Достоевского, его жизнь и душевное состояние было настолько велико, что держать все эмоции, мысли, мнения и идеи в себе было просто невозможно. Именно поэтому он наделяет некоторых своих персонажей определенными идеологическими предпочтениями. И именно поэтому каждый из образов неповторим. Для Федора Михайловича творчество являлось способом самовыражения. И его отношение к государственной системе и философским направлениям 60х-70х годов в некоторых героях отражено с долей иронии, а в иных же - с должной серьезностью. Таким образом романы становится не просто художественными произведениями, но и в какой-то степени автобиографическими хрониками.
психический эпилептоидный роман достоевский
Библиография
1. Юлия Валерьевна Пую. Диссертация социально-философские основания антропологии манипулирования.
. Нина Перлина. Родословие Достоевского в свете генетики: Хроника рода Достоевских (2013)
. И.Л. Волгин. Хроника рода Достоевского (1933).
. В.П. Эфроимсон. Генетика этики и эстетики.
. Михайловский Н.К. Жестокий талант.