Распространение арабского национализма в Триполи
Реферат
Распространение арабского национализма в Триполи
1. Общественное развитие Триполи между сенусизмом и арабским национализмом
арабский национализм трипольский османский
Формирование общественной мысли в вилайете Триполи в конце XIX в. происходило в условиях острой борьбы между двумя основными идейно-политическими течениями: традиционным консервативным сенусизмом, рассчитанным на феодалов и феодализировавшуюся племенную верхушку, и арабским национализмом, отражавшим интересы зарождающейся арабской буржуазии.
Уже на первом этапе антиколониальной борьбы за независимость вставал вопрос об объединении разрозненных сил Триполитании и Киренаики, необходимость которого особенно ярко проявилась в ходе развертывания национально-освободительного движения после первой мировой войны и Великой Октябрьской социалистической революции. Однако такого объединения так и не было создано. И одной из причин этого явилась борьба двух указанных идеологических течений в этих провинциях, Каждое из этих течений опиралось на различные социальные силы и преследовало свои политические цели, сблизить которые не могла даже общая задача борьбы за национальную независимость.
Во второй половине XIX в. в арабских вилайетах Османской империи получила широкое распространение и развитие идея арабского национального возрождения - Нахда, связанная с ростом арабского национализма. В этот период ломались старые представления о мире, происходила переоценка ценностей, шло осмысление новых явлений в экономической и общественно-политической жизни арабских вилайетов. Начавшийся общественный подъем в арабских странах характеризовался активизацией культурной деятельности, обновлением арабского языка и возникновением новоарабской литературы, распространением идей просветительства, разработкой основ общественной мысли, ставших антиподом традиционных, религиозно-догматических норм мышления. Объективный процесс зарождения новых идей и понятий, вызванный сдвигами в экономическом базисе, ускорился вследствие ознакомления с достижениями передовой научно-технической мысли Европы, европейской культурой и нормами общественно-политической жизни [2, с. 135].
Вилайет Триполи также не остался в стороне от этого процесса. Правда, здесь результаты оказались чрезвычайно скромными и не поколебали устоев традиционного общества, причем воззрения националистов периода Нахды наибольшее распространение получили в Триполитании, наиболее развитой части вилайета. В период становления национально-освободительного движения именно арабские националисты выступали основными носителями антиколониальных, антиимпериалистических идей. Однако нараставшая опасность европейского колониализма заставляла их примиренчески относиться к панисламизму Османской империи, который в начале XX в. постепенно теряет антиколониальную направленность, превращаясь в орудие агрессивной политики султана Абдул-Хамида II, а затем младотурок.
Когда в соответствии с договоренностью, достигнутой на Берлинском конгрессе 1880 г. его участниками, Франция захватила Тунис, Османская империя не оказала существенной помощи тунисскому народу, который поднялся на борьбу с французскими колонизаторами. На следующий год англичане подчинили себе Египет, и снова Османская империя не предприняла решительных шагов против иностранной оккупации столь значительной части территории империи. В условиях, когда вилайет Триполи представлял последний оплот турецкого владычества в Африке, а к его границам вплотную придвинулись соперничавшие колониальные державы-Франция с запада и Англия с востока, представители арабского возрождения Триполитании и Киренаики, не возлагая больших надежд на помощь Порты, перешли к действиям.
2. Создание и деятельность первых тайных обществ
В 1883 г. впервые за всю историю существования вилайета Триполи в стране было создано тайное общество, имевшее свой устав и программу. В его задачу входило объединение усилий населения перед лицом нараставшей опасности европейского колониализма. Как отмечалось в состоящем из 20 параграфов уставе общества, в качестве противодействия этой опасности предполагалось проведение различных реформ с целью повышения экономического и культурного уровня жизни. В параграфе 10 устава была четко сформулирована первая цель общества, призванного предотвратить угрозу колониального порабощения вилайета: «Каждый член общества обязан распознавать тех, кто имеет агрессивные устремления в отношении нашей страны». Второй целью общества было распространение образования, поднятие уровня общественного развития племен пустыни и жителей внутренних районов вилайета Триполи.
По существу, закрепленные в уставе положения были направлены на подрыв феодальных устоев, охранявшихся турецкими властями, на поощрение предпринимательства я вилайете Триполи и на развитие капиталистических отношений в стране. В то же время устав общества не предписывал открыто выступать против господства Османской империи. Наоборот, его параграф 20 требовал от каждого члена общества «постоянно желать султану-халифу успехов, могущества и счастья» [1, с. 302-303].
Принятие устава, несмотря на его умеренный характер, было прямым вызовом той традиционной религиозной идеологии, которая поддерживалась турецкими властями и носителями которой были улемы и марабуты. Проповедь традиционной идеологии проводилась под флагом защиты шариата. Отстаивание этой идеологии проходило в борьбе с нововведениями, осуществлявшимися турецкими конституционалистами. Так, в 1879 г. в Триполи улемы спровоцировали несколько выступлений против светского суда, учреждение которого в стране ограничивало власть и доходы улемов и мусульманских судей.
Цели общества, нашедшие отражение в уставе, а также формы и методы их осуществления свидетельствуют о сходстве и неразрывности устремлений народов арабских стран в период возрождения независимо от того, где бы они ни проживали - в Сирии, Египте, на Аравийском полуострове или в Триполитании и Киренаике.
Содержание устава и программа первого тайного общества в вилайете Триполи свидетельствуют о том, что местные националисты находились под большим идейным влиянием основоположников и главных теоретиков арабского возрождения конца XIX - начала XX в., таких, как Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо и Абд ар-Рахман аль-Кавакиби. В то же время они выступали вполне самостоятельно.
Одним из организаторов общества был видный историк и поэт того времени ан-Наиб Ахмед ан-Нисари. В период его создания он занимал пост председателя муниципалитета Триполи. Ан-Нисари, владея помимо своего родного арабского языка турецким и персидским, обладал широкими познаниями в арабской литературе и истории арабских стран. Своей задачей он считал распространение в стране всеми возможными путями знаний и открытие учебных заведений.
Другим создателем тайного общества был шейх Хамза За - фир аль-Мадани, выходец из семьи видных улемов. Получив религиозное образование, он занимался общественной и религиозной деятельностью в вилайете. С семьей ан-Нисари шейх был связан родственными узами.
Третьим активным участником общества был Ибрагим Сираг ад-Дин. Получив начальное религиозное образование в Медине, он в возрасте 17 лет отправился совершенствовать свои знания: после посещения Мекки он побывал в Египте, Индии, Алжире и Тунисе, где встречался с разными религиозными учеными. В Алжире он занимался продажей книг и распространением знаний. Французские власти, заподозрив Ибрагима Сираг ад - Дина во враждебной деятельности, выслали его из Алжира.
После этого он направился в Тунис, где продолжал торговать книгами. Однако после захвата Туниса французами он вынужден был покинуть и эту страну. В Тунисе Ибрагим Сираг ад - Дин впервые встретился с ан-Нисари, приезжавшим урегулировать спорные вопросы с Тунисом. Из Туниса Ибрагим Сираг ад-Дин переехал в Египет, где работал редактором в газете «Аль-Фустат», а затем служащим в департаменте образования. Здесь он познакомился с деятельностью англичан, которые плели сети интриг с целью захвата страны. Ибрагим Сираг ад-Дин прошел в Египте хорошую выучку по вопросам организации тайной борьбы против колонизаторов. После оккупации Египта англичанами он направился через Бенгази в Три - политанию, где остановился у своего дальнего родственника шейха Хамзы Зафира аль-Мадани.
В конце 1882 - начале 1883 г., оказавшись перед реальной угрозой оккупации западными державами вилайета Триполи, патриотически настроенные элементы, потрясенные судьбой Туниса и Египта, были полны решимости включиться в борьбу с колонизаторами.
Используя контакты мэра Триполи ан-Нисари, было решено построить специальное здание, которое можно было бы использовать как читальню. Для обоснования перед турецким вали необходимости ее открытия в качестве аргумента было использовано то обстоятельство, что такие читальни уже имелись у евреев и национальных групп христиан. Пока вопрос ждал своего разрешения, организаторы кружка собирались с первыми его участниками в арендуемом ими кафе Мустафы Аги аль - Ардрумали. Они использовали зал кафе для чтения и занятий. Обычно собиралось около 10 юношей в возрасте от 19 до 26 лет, обеспокоенных судьбой страны в связи с нависшей над ней угрозой порабощения [4, с. 351]. На своих заседаниях, которые устраивались каждый вечер, помимо общеобразовательных занятий по географии и истории, проводимых организаторами кружка, его участники обменивались информацией о событиях в стране и вне ее пределов, читали газеты, а также обсуждали статьи для публикации в стамбульской печати. Особое внимание уделялось обсуждению злободневных вопросов: угрозы колонизации и путей противостояния ей, а также средств и путей экономического, социального и политического лодъема страны.
Во время встреч в кафе и в доме шейха Хамзы, где поселился Ибрагим Сираг ад-Дин, постепенно возникла идея о создании тайного общества, ставившего бы своей задачей предотвращение угрозы европейской колонизации. Вскоре Ибрагимом Сираг ад-Дином был разработан устав нового общества. При обществе была создана военная группа. По замыслу его организаторов, в эту группу должны были входить офицеры турецкой армии, находившиеся на службе в вилайете Триполи и считавшие своим долгом защиту страны от европейских колонизаторов.
В соответствии с уставом офицеры должны были собираться в свободное время для повышения своего военного и общеобразовательного уровня. С этой целью членам военной группы рекомендовалось создавать ячейки на местах. Однако оформить военную группу тайное общество так и не успело.
Круг обязанностей членов тайного общества был весьма обширен. Одни поддерживали связь со своими сторонниками в турецкой администрации вилайета Триполи; другие установили контакты с разделявшими их взгляды представителями населения внутренних районов; третьи занимались закупкой оружия, стремились как можно шире распространить идею о необходимости активного противоборства надвигающейся иностранной колонизации.
Наиболее удачной формой пропаганды этой идеи явилось включение ее в проповеди, которые читались в мечетях. Эта форма пропаганды, которая широко применялась в Египте в период восстания Ораби-паши, была использована Ибрагимом Сираг ад-Дином. Он составил текст хутбы, которую одобрили ан-Нисари и шейх Хамза. После этого она была передана имаму мечети Ан-Накка. Хутба, впервые за многие годы обращенная ле только к религиозным, но и к патриотическим чувствам молящихся, имела колоссальный успех. Проповедь призывала верующих объединиться и выступить против европейских колонизаторов, которые уже захватили Алжир, Тунис, Египет и строили планы порабощения вилайета Триполи. После этого аналогичные проповеди было решено прочесть и в других мечетях. Члены общества участвовали также в написании статей, б которых предостерегали о нависшей угрозе над вилайетом. Эти статьи публиковались в газетах Стамбула и европейских столиц.
Деятельность тайного общества вскоре стала известна губернатору вилайета Триполи и его помощникам. За его членами было установлено наблюдение. Создание тайного общества не осталось без внимания иностранных консулов в Триполи. Их беспокоила расширяющаяся деятельность общества, направленная против колониальной политики их стран. В результате власти Триполитании в 1882 г. арестовали Сираг ад-Дина, ан-Нисари и аль-Мадани. Следствие по их делу велось в течение четырех месяцев. Ан-Наиб Ахмед ан-Нисари и Хамза аль-Мадани были сосланы на поселение в Стамбул, Ибрагиму Сираг ад-Дину был вынесен смертный приговор.
Несмотря на то что тайное общество просуществовало недолго, его деятельность, устав и программа оставили глубокий отпечаток на дальнейшем развитии событий в вилайете Триполи. Цели и задачи, которые ставило общество, насколько они отвечали потребностям того времени, начали претворяться в жизнь как под давлением местного населения, так и в связи с серьезной угрозой потери последнего владения Османской империи в Африке.
. Контр-меры трипольских правителей
В последние годы правления Ахмеда Расим-паши, при его преемнике Намык-паше (1896-1898), а также при губернаторах Хасане Хюсни-паше (1902-1904) и Реджеп-паше (1904-1908) в вилайете большое внимание уделялось вопросам образования. Это было вызвано не только потребностями развития социально-экономической жизни страны, но и реакцией на бурный рост миссионерских школ, создаваемых европейскими государствами, и прежде всего Францией и Италией.
К концу правления Ахмеда Расим-паши в вилайете существовало 26 начальных школ, в которых ученики изучали Коран, географию и арифметику. В Триполи были открыты также две еврейские школы для мальчиков и девочек. Кроме того, имелись две миссионерские католические школы для мальчиков и девочек. В программу этих школ входило изучение французского, итальянского и английского языков, а также географии, истории и математики. В школе для девочек преподавалась музыка и давались уроки по домоводству.
Готовясь к захвату вилайета Триполи, итальянцы много внимания уделяли вопросам образования в нем, рассматривая их как одно из лучших средств установления своего влияния в стране. Они строили школы в Бенгази, Хомсе и Триполи, причем в Триполи была создана и высшая школа, получившая название «школы наук и торговли». Помимо них в столице вилайета действовала вечерняя школа для взрослых.
Такая активность миссионеров в области образования заставила турецкие власти полностью пересмотреть свою политику в отношении образования на территории вилайета. К началу XX в. в Триполитании было отцрыто военное училище, а также школа ремесел и прикладного искусства для бедных сирот, где обучались кузнечному делу, ткачеству, резьбе по дереву и металлу, рисованию, музыке и торговому делу. Кроме того, ее ученики изучали турецкий и персидский языки. В 1901 г. в Триполи была открыта школа для подготовки учителей. В том же году был создан департамент образования, который подчинялся министерству образования в Стамбуле.
Число школ первой ступени постепенно увеличивалось, в начале XX в. они действовали уже в таких населенных пунктах, как Хомс, Ефрен и Эль-Азизия. В Триполи и Бенгази появились подготовительные школы, а в Триполи даже школы второй ступени. Все школы строились и содержались на средства, получаемые турецкими властями в счет дополнительных сборов и обложений на образование.
В условиях растущей угрозы вилайету Триполи со стороны западных держав турки были меньшим злом по сравнению с европейскими колонизаторами, гнет которых уже испытывали на себе соседние с Триполитанией и Киренаикой страны. Вот почему даже в черные дни абдулхамидовской деспотии, когда усилился произвол турецкой администрации и возросло налоговое обложение местного населения, когда подавлялось всякое предпринимательство и малейшее проявление мысли, враждебность населения Триполитании и Киренаики к туркам отошла на второй план. Согласно статье, опубликованной в 1881 г. в правительственной газете «Тарабулюс аль-Гарб», местное население добровольно помогало турецким властям укреплять оборону страны. Только с учетом создавшейся обстановки можно поверить тому, что местные власти с помощью жителей Триполи, которые поочередно каждый день добровольно ходили на строительство, соорудили в юго-западной части города на морском берегу бастион «Бурж ат-Тираб», высота которого достигала 50-60 м. В отчете военному министру Высокой Порты губернатор вилайета Триполи Ахмед Расим-паша сообщал: «Добровольные работы местного населения по ремонту крепости в г. Триполи привели к сокращению расходов по ее восстановлению» [1, с. 91].
В период патриотического подъема в вилайете остро встал вопрос о раздаче оружия населению, его обучении владеть им и подготовке к военным действиям, вопреки тому, что жители Триполитании и Киренаики ранее были освобождены от обязательной службы в османской армии. Стремлению населения к вооружению способствовали также усилия тайного общества, члены которого активно призывали жителей вилайета приобретать оружие для борьбы против европейских колонизаторов.
Функции по поддержанию внутренней безопасности в Триполитании и Киренаике продолжали выполнять специальные подразделения, набираемые из кулугли. К концу XIX в. эта социальная прослойка населения насчитывала 50-60 тыс. человек и была в основном сосредоточена в прибрежных районах Триполитании и частично - Киренаики. Кроме того, в период нависшей опасности со стороны колонизаторов, особенно в 1881 г., когда французы подошли к границам Триполитании и угрожали вступить на ее территорию под предлогом преследования оказавших им сопротивление вооруженных отрядов тунисцев, вали Ахмед Расим-паша вынужден был распределить оружие среди жителей приграничных с Тунисом и Алжиром районов. После захвата Англией Египта в 1882 г., приведшего к дальнейшему росту патриотических настроений в Триполитании, оружие было роздано и в других районах страны. По утверждению итальянского историка Этторе Росси, вали Триполи, распределяя оружие среди населения, пытался црежде всего успокоить его [84, с. 330]. С этой целью он требовал от Высокой Порты поставок в вилайет оружия. В 1881 г. ему было прислано 10 тыс. винтовок, а затем еще 10 тыс. Однако оружие недолго находилось в руках местных жителей. По мере урегулирования положения на тунисско-триполитанской границе турецкие власти отбирали его у населения.
В свое время французами на территорию Триполитании была вытеснена значительная часть сражавшихся против них тунисцев. Всего, по данным французского командования, в вилайете Триполи укрывалось около 120-140 тыс. человек [110, с. 119, 290]. В связи с тем что Триполитания не могла прокормить такую массу голодных и обездоленных людей, многие беженцы, не выдержав испытаний на чужбине, постепенно начали возвращаться на родину. В 1882-1885 гг. в Тунис вернулось около 110 тыс. человек.
4. Политика Османской империи относительно активизации национального движения триполитанцев
Быстрому урегулированию вопроса о беженцах способствовала и политика Османской империи. Опасаясь столкновения с Францией, Высокая Порта не оказала существенной помощи тунисцам, сражавшимся против колонизаторов. И в дальнейшем она делала все, чтобы не быть втянутой в конфликт с французами. Получив сведения о том, что количество беженцев в западной части Триполитании превысило 100 тыс., турецкие власти начали принимать меры к избавлению от них. Помимо стремления Порты избежать столкновения с Францией, наладить с ней хорошие отношения и тем самым ослабить нависшую угрозу колонизации Триполитании другой, не менее важной причиной такой политики являлось то, что туркам было трудно изыскать средства для содержания такой массы беженцев.
Для претворения в жизнь своей политики Порта дала указания вали Триполи принять меры по возвращению беженцев в Тунис или по переселению их от тунисской границы в глубь страны, в район Сирта. Это делалось с той целью, чтобы тунисцы не могли с территории Триполитании совершать рейды на французские посты в Тунисе. Свою предательскую политику по отношению к Тунису Турция прикрывала формальными протестами против действий французов.
Османская империя, достигнув улучшения отношений с Францией, обострившихся из-за Туниса, и тем самым ослабив в некоторой степени угрозу колонизации ее последнего владения в Африке, приняла в то же время меры к увеличению количества турецких войск в вилайете и созданию их резерва из местного населения.
Создание резервных войск, как это было в других провинциях Османской империи, давало возможность туркам (решить одновременно две задачи. Прежде всего, необходимо было успокоить население, готовое само защищать свои очаги, перед сохранявшейся угрозой иностранного вторжения. Раздаваемое лри этом оружие попадало в руки лишь тех людей, которые находились под жестким контролем турецких военных властей. Кроме того, используя стремление местных жителей к вооружению против надвигавшейся внешней опасности, турки намеревались создать местные воинские формирования, которые можно было бы использовать не столько для защиты страны, сколько для подавления национально-освободительной борьбы ее народа.
В мае 1884 г. Ахмед Расим-паша разослал в мутасаррифии, кады и нахии циркуляр, в котором население призывалось к обучению владеть новыми видами оружия в специально подготовленных центрах. В этих центрах Триполитании жители, желавшие принять участие в защите страны на случай прихода захватчиков, проходили специальный курс обучения под руководством турецких офицеров.
Однако, после того как было отобрано розданное ранее оружие, население с недоверием отнеслось к формированию военного резерва. Несмотря на это, усилия турецких властей, несколько лет создававших специальные центры для подготовки резерва, не прошли даром. Число обученных и организованных в батальоны воинов достигло 1,2 тыс. всадников и 5 тыс. пехотинцев. В докладе губернатора вилайета Триполи верховному командованию Османской империи в 1897 г. сообщалось о создании батальонов войск запаса. Губернатор при этом отмечал, что общую военную подготовку прошли три батальона, состоявших из жителей Триполи, пять - из населения прибрежной части Триполитании и Киренаики и один из жителей Занзура.
Вместе с тем в связи с осложнявшимся экономическим положением в Османской империи и необходимостью держать большой контингент турецких войск в вилайете Триполи темпы подготовки и количество добровольцев, проходивших военную подготовку, не удовлетворяли Стамбул.
Трудности, испытываемые Высокой Портой, заставили ее ввести 23 ноября 1901 г. декрет об обязательной воинской повинности мусульманского населения вилайета Триполи. Одновременно были установлены налоги на недвижимость с целью
увеличить количество собираемых средств для покрытия внешней задолженности Османской империи.
Эти мероприятия турецких властей вызвали возмущение среди населения вилайета. Прежде всего, они затронули интересы зажиточной прослойки кулугли, которая долгое время составляла опору династии Караманли, а затем была послушным орудием проведения османской политики при подавлении массовых выступлений местных жителей против турок. Служба в жандармерии приносила им немалые доходы за счет ограбления местного населения. Но с ростом и укреплением феодальной верхушки племен необходимость в этой социальной опоре турецких властей ослабевала. Вместе с тем кулугли представляли опасность для турецкого режима как организованная вооруженная сила, которая всегда выступала против создания регулярной* построенной по европейскому образцу армии. Кроме того, кулугли упорно охраняли привилегии, которых они добились при Караманли. Поэтому все налоги, которыми турецкие власти пытались обложить кулугли, вызывали с их стороны резкий протест.
Объявление обязательной воинской повинности и введение налогов на недвижимость означали конец привилегиям кулугли. Когда в 1901 г. турецкие чиновники начали регистрацию их собственности и земельных наделов, кулугли выступили с оружием против властей. В один день произошло несколько кровавых столкновений. Но турки были готовы к сопротивлению и быстра подавили его, арестовав и сослав в Киренаику 12 человек {4 с. 228]. Вслед за этим специальные подразделения кулугли были расформированы, а их отдельные формирования были частями включены в турецкие подразделения или в батальоны военного резерва.
Что касается недовольства населения внутренних районов обязательной воинской повинностью, то она была вызвана прежде всего нежеланием молодежи проходить службу вдали от родных мест. Несмотря на оказываемое населением сопротивление переписи юношей, которые подлежали рекрутскому набору турецкая администрация, установившая к тому времени контроль над всеми частями вилайета, успешно справлялась с ее проведением.
Таким образом, используя угрозу внешней колонизации, Турция еще более укрепляла свою власть над вилайетом Триполи. С одной стороны, она широко использовала патриотические настроения населения, в том числе представителей зарождающегося арабского национализма, а с другой - подавляла малейшие шаги арабских националистов, действия которых в хоть какой-то степени расходились с интересами турецких поработителей. Так, они быстро и жестоко расправились с тайным обществом, в угоду французским колонизаторам отказали в поддержке тунисским патриотам и тем самым приняли участие в подавлении их движения. Но импульс, данный тайным общест - вом, не угас, а нашел свое выражение в действиях ряда других арабских националистов.
5. Деятельность Сулеймана аль-Баруни
Одним из наиболее видных представителей арабского возрождения в вилайете Триполи был Сулейман аль-Баруни. Он родился в 1870 г. в Джаду в берберской семье шейха Абдаллаха аль-Баруни. После получения начального образования он в 1892 г. направился в Каир для продолжения учебы в Аль - Азхаре, где пробыл три года. С 1895 г. он обучался в Алжире, совершенствуя свои познания в учении ибадитов - умеренных хариджитов, которые являлись продолжателями хариджитов - первой и наиболее крупной секты в исламе, возникшей в VII в.
Спустя три года аль-Баруни возвратился в Триполи. Впоследствии он был арестован и брошен в тюрьму по обвинению в подготовке заговора, имевшего целью отторжение Триполитании от Османской империи и выход ее из подчинения Порты, в создании подрывной организации и подстрекательстве населения против турецких правителей. Однако под давлением берберского населения, проживавшего в Джебель-Нефусе, турецкие власти через два с половиной месяца вынуждены были освободить Сулеймана аль-Баруни под залог. За ним была установлена полицейская слежка. В своем родном городе Джаду аль-Баруни занялся просветительской деятельностью. Так, он, в частности, открыл школу, в которой обучалось до 200 учеников.
Культурно-просветительской деятельности аль-Баруни власти чинили всевозможные препоны. Опасаясь очередного ареста, он выехал в Египет, где занялся активной пропагандистской работой. В Каире он начал издавать газету «Аль-Асад аль-ислами», которая предназначалась в основном для читателей вилайета Триполи. И хотя вскоре газета была закрыта, аль-Баруни продолжал свою деятельность, оставаясь одним из идейных вождей движения за арабское возрождение в вилайете Триполи.
Взгляды Сулеймана аль-Баруни начали формироваться еще в юношеские годы, в условиях господства архаических социально-экономических структур и религиозных форм общественного сознания. Одновременно на его воззрения оказала влияние растущая опасность, которую представляла экономическая и политическая экспансия европейских держав, грозившая полным колониальным порабощением вилайета Триполи. Результаты такого порабощения он видел воочию во время учебы в Египте и Алжире, попавших под колониальное господство Англии и Франции. Таким образом, национально-патриотические взгляды Сулеймана аль-Баруни зародились прежде всего как реакция на начавшийся колониальный раздел арабских вилайетов Османской империи европейскими государствами, а не вследствие протеста против османского господства, как это происходило у националистов Сирии, Ирака и Аравийского полуострова. Его взгляды имели сугубо религиозную и антиевропейскую окраску.
Как и большинство деятелей Нахды, Сулейман аль-Баруни не отделял это движение от мусульманской реформации. Преодоление отсталости арабских стран он видел лишь в укрепле» нии духовных сил арабского общества, объединении всех мусульман перед угрозой европейского проникновения в арабские вилайеты.
Главное внимание в своей идейно-политической деятельности Сулейман аль-Баруни уделял распространению культурно-просветительских идей с целью подготовки почвы для возрождения арабской цивилизации. Арабское возрождение в его понимании, по словам палестинского историка Ахмеда ад-Даджани, означало «научный прогресс цивилизации и создание общества, уважающего личность и обеспечивающего ей безопасность».
Таким образом, взгляды Сулеймана аль-Баруни выражали устремления нарождавшейся арабской буржуазии. Он, как и другие арабские националисты, сознавал, что в условиях господства самодержавно-деспотического режима Абдул Хамида II было невозможно всякое предпринимательство. «Турецкое, как и любое другое восточное господство, - писал Ф. Энгельс, - несовместимо с капиталистическим обществом; нажитая прибавочная стоимость ничем не гарантирована от хищных рук сатрапов и пашей, отсутствует первое основное условие буржуазной предпринимательской деятельности - безопасность личности купца и его собственности» [5, с. 33].
Тем не менее ни в своих трудах, ни в практической деятельности Сулейман аль-Баруни не выступал против верховной власти Османской империи. Он добивался лишь ограничения прерогатив турецких вали, расширения автономии арабских вилайетов и прав их населения. При этом аль-Баруни указывал на существовавшую опасность со стороны европейских колонизаторов и предупреждал турецкие власти о возможных последствиях ее усиления.
6. Молодотурецкая революция и процесс нациотворения в Триполи
Национальные процессы в Триполитании были значительно ускорены младотурецкой революцией 1908 г., которая стала итогом многолетней борьбы против режима крайней реакции, иностранного засилья, систематического ограбления трудового на-» селения феодальным государством, политического бесправия и нищеты. К младотурецкому движению присоединились и три - политанские националисты из просвещенной городской знати и представителей буржуазно-чиновничьих кругов. Триполитанские националисты участвовали главным образом в деятельности ячеек ведущей младотурецкой организации - общества «Итти - хад ве теракки» («Единение и прогресс»), которые с конца XIX в. функционировали и в арабских вилайетах.
Первые ячейки «Иттихад ве теракки» появились в Триполи. Хомсе, Джаду и других важных населенных пунктах вилайета Триполи в конце XIX в. В них входили главным образом офи - церы и чиновники турецкой администрации. Младотурки вначале не торопились привлекать арабских националистов в деятельность своего общества. Только после свершения младоту - рецкой революции, в результате которой был свергнут режим Абдул-Хамида II и подтверждена конституция 1876 г., они стали расширять свою опору в арабских вилайетах путем укрепления своих ячеек за счет местных националистов. В результате широкой пропаганды младотурок, которые декларативно провозглашали равноправие всех народов, населявших «Свободную конституционную империю», и их заверений в стремлении осуществить необходимые реформы, некоторые из триполитанских националистов, в основном молодежь, присоединилась к ячейкам общества «Единение и прогресс». Членом общества «Единение и прогресс» был и Сулейман аль-Баруни (некоторые его послания за 1908 г. подписаны в качестве председателя ячейки Джаду). Членом младотурецкого общества в Хомсе стал будущий крупный политический деятель Ливии Башир Саадави.
Еще задолго до революции 1908 г. триполитанские националисты стали принимать участие в младотурецких изданиях, выходивших в Стамбуле, Дамаске и Каире, публикуя в них свои статьи и очерки. В июле 1897 г. националистами в Триполитании была предпринята попытка издавать свою газету. В течение года в Триполи выходил частный арабский еженедельник «Ат-Таракки» («Прогресс»), Главным редакщром и директором газеты был шейх Мухаммед аль-Бусейри. Вокруг газеты группировалась образованная молодежь, в том числе Али Айад, Мухаммед Наджи, Осман аль-Кайзани, Халед Гаргани, Абд ар - Рахман аль-Бусейри. В газете печатались поэты Мустафа беи Зикри и Ибрагим Бакир. Материалы в еженедельнике подавались в основном в младотурецком духе. Турецкие власти не могли допустить пропаганды либеральных мыслей в условиях самодержавно-деспотического режима. Вскоре еженедельник «Ат - Таракки» был закрыт, а над участвовавшей в нем молодежью была учинена расправа. Только в 1908 г., после младотурецкой революции еженедельная газета «Ат-Таракки» начала снова выходить, играя большую роль в общественной жизни вилайета Триполи, но уже как орган местного филиала общества «Единение и прогресс».
Младотурецкая революция встретила в Триполитании весьма благожелательный отклик. В Триполи и Хомсе состоялись демонстрации. Сулейман аль-Баруни горячо приветствовал революцию 1908 г., посвятив ей ряд своих стихотворений. По возвращении на родину из Каира он развернул бурную политическую деятельность, используя права, предоставленные восстановленной младотурками конституцией 1876 г., и в первую очередь свободу слова, издания газет, а также право избирать и быть избранным в парламент. В результате проведенных в Триполитании и Киренаике выборов в турецкий парламент от Триполитании в него был избран Сулейман аль-Баруни.
В то же время сенуситское руководство с самого начала заняло по отношению к младотуркам враждебную позицию, так как провозглашенные ими лозунги - свобода, равенство, братство и справедливость - противоречили доктрине сенуситов. Поэтому в Киренаике младотурецкая революция была принята весьма сдержанно. Несмотря на проведение в Киренаике выборов в турецкий парламент, избранные в него депутаты так и не были посланы в Стамбул.
Пользуясь объявленной свободой печати, триполитанские националисты вплоть до итальянской агрессии издавали в Триполи 12 газет и журналов. Еженедельная газета «Ат-Таракки» выходила по субботам и расходилась в количестве 1 тыс. экземпляров. В начале марта 1908 г. появился первый номер газеты «Аль-Аср аль-джадид» («Новая эпоха»), директором газеты и ее владельцем был Мухаммед Али аль-Баруди - националист и сторонник реформ. Вокруг этой газеты сплотились молодые люди, имевшие светское или духовное образование.
В декабре 1908 г. вышел первый номер газеты «Кяшшаф» («Пионер»). Директором и владельцем этой газеты был сын основателя первого тайного общества в вилайете Триполи ан - Наиба Ахмеда ан-Нисари - Мухаммед ан-Наиб, который представлял образованную молодежь страны. Газета, издававшаяся еженедельно на арабском и турецком языках, защищала права вилайета с конституционных позиций.
После провозглашения младотурецкой конституции стала издаваться газета «Абу Каша», выходившая самым большим тиражом в вилайете - 1200 экземпляров. Ее владельцем был аль-Хашими Абу Каша ат-Туниси, эмигрировавший из Туниса в Триполи из-за преследований французских ^ колонизаторов. По своему характеру газета была сатирической. На ее страницах затрагивались вопросы экономической и политической экспансии европейских колонизаторов. Газета призывала к реформам и критиковала нравы чиновников турецкой администрации, а также поднимала проблемы развития литературы и театра. В газете часто печатали свои статьи Махмуд Надим бен Муса, Ахмед аль-Фасатави, Касем Али Шакрун.
С 1908 г. раз в две недели издавалась на турецком языке газета «Таамим Хуриет» («Распространение свободы»). Ее владелец аль-Фукяту Мухаммед Кадри учился в Триполи, затем в Стамбуле. Газета, имевшая ограниченное распространение (300 экземпляров), уделяла особое внимание проблемам свободы в младотурецком духе.
В ноябре 1910 г. вышел первый номер еженедельной газеты «Марсад» («Обозрение»). Владелец газеты - шейх Ахмед аль-Фасатави, выходец из Джебель-Нефусы, получил образование в Аль-Азхаре, затем работал журналистом в газетах «Ат - Тарраки» и «Аль-Аср аль-джадид». Основной целью газеты было освещение политических проблем, и в частности разоблачение политики европейских колонизаторов в Африке.
Все газеты, несмотря на их различные направления и манеру подачи материала, не могли не отражать на своих страницах события и вопросы, которые волновали жителей вилайета Триполи. Первой такой жизненной проблемой являлась усиливавшаяся угроза захвата этого владения Османской империи европейскими колонизаторами, и прежде всего итальянцами. Газеты вилайета разоблачали также происки империалистов в Африке. Так, в «Ат-Тарраки» появилась передовая статья, которая резко критиковала западных империалистов, информируя читателей об их намерениях и ухищрениях, вскрывала махинации и злоупотребления Великобритании в Египте. «Абу Каша» в своих статьях освещала методы проникновения в страны Африки империалистических компаний. В передовой статье «Торговля- империалистическое орудие» «Марсад» показала на ярких примерах, как колонизаторы использовали торговлю в целях порабощения африканских народов.
Наибольшую критику газеты направляли в адрес деятельности итальянских империалистов в вилайете Триполи и служащих турецкой администрации, которые заискивали перед ними. Особо подвергался нападкам вали Триполи Хасан Хюсни-паша, правивший в вилайете около года после Фавзи-иаши (1909-1910). В отличие от своего однофамильца-губернатора, правившего незадолго до него, он всячески поддерживал экспансионистские устремления Италии. Триполитанские газеты резко осуждали Хасана Хюсни за то, что он поддался давлению итальянского консула в Триполи и преследовал турецких офицеров, обвиняя их во враждебности к иностранцам, главным образом к итальянцам. «Абу Каша» разоблачала политику итальянского империализма, вскрывала истинную деятельность итальянской общины в Триполитании, обвиняла итальянскую компанию по производству фосфата в экспансионизме, беспощадно клеймила прислужников итальянцев, в том числе губернатора Хасана Хюсни.
Другими важными проблемами, которые находили отражение на страницах местной печати, были мусульманское сотрудничество и модернизация ислама как средства, с помощью которых можно было противостоять угрозе европейского колониализма.
Кроме того, публиковались статьи, пропагандировавшие взгляды видных мусульманских мыслителей. «Ат-Тарраки» неоднократно возвращалась к взглядам имама Мухаммеда Абдо, который был сторонником распространения культуры и технических знаний в мусульманских странах, призывал к обновлению ислама, понимая под этим его приспособление к процессу обуржуазивания местного общества. Он также обвинял феодалов и консервативное духовенство в том, что они были повинны в отсталости мусульманских стран и их порабощении иноземными захватчиками. «Абу Каша» неоднократно поднимала обсуждение проблем мусульманской солидарности и будущего ислама. «Марсад» делала упор на праве арабских народов на борьбу против колонизаторов.
Не менее важной проблемой, занимавшей газеты и беспокоившей население страны в годы, предшествовавшие итальянской агрессии, были реформы, необходимость которых диктовалась угрозой европейского порабощения. В статье «Наша надежда в труде» «Ат-Тарраки» (побуждала население к развитию сельского хозяйства и ремесел. «Аль-Аср аль-джадид» настаивала на введении обязательного образования в стране и призывала к применению достижений науки на практике для облегчения труда крестьян и ремесленников. В своих статьях «Абу Каша» обсуждала вопросы о разрушительных разливах Вади эль-Мадженин, поощряла техническое образование и др. Все газеты много внимания уделяли обсуждению таких понятий, как справедливость, свобода, равенство, братство, призывали к уважению конституции.
Вскоре после прихода младотурок к власти на страницах газет появилось много статей, призывающих к возрождению арабского литературного языка и направленных против отуречивания арабского населения Триполитании и Киренаики. Появление таких статей было вызвано тем, что младотурки, отбросив свои декларативные заявления о равенстве всех народов Османской империи, перешли к открытой шовинистической политике. Они утверждали, что все население империи составляли османы и поэтому не было необходимости в проведении реформ по национальному вопросу. Намерение младотурок упразднить религиозные братства, существование которых поощрялось при султане Абдул-Хамиде II, вызвало негодование населения вилайета Триполи, которое опасалось, что вместо космополитической империи османских халифов под гегемонией Турции будет создана империя, ущемляющая не только политические, но и культурные и религиозные интересы арабов.
Курс политики младотурок, выработанный на основе их программы 1908 г., был направлен на отуречивание других народов. Население вилайета Триполи сталкивалось с этой политикой в своей (повседневной практической жизни. В школах были введены турецкие программы обучения, а судопроизводство в городах Триполитании и Киренаики отныне велось на турецком языке. Последнее обстоятельство приводило к грубым ошибкам: осуждению невиновных, оправданию преступников и т.д. Переписка между ячейками общества «Единение и прогресс» и их делопроизводство велись исключительно на турецком языке. Вся документация в таможне оформлялась на турецком и французском языках. Было запрещено подавать на арабском языке петиции и жалобы турецким властям вплоть до парламента. В газетах, издаваемых в Триполи, все чаще появлялись статьи, авторы которых выступали против политики отуречивания, и в частности (против использования турецкого языка в качестве официального. «Ат-Тарраки» в передовой, озаглавленной «Невозможно добиться желаемого, игнорируя язык страны», защищала арабский язык и ратовала за его использование.
Политика младотурок, солидаризировавшихся с реакционными, шовинистическими кругами Турции, нанесла удар по младотурецким иллюзиям молодых арабских националистов Триполитании. Некоторые из них стали отходить от общества «Единение и прогресс», переходя в оппозицию к младотурецкому режиму. Они становились приверженцами идей, кот^рые в это время получили особое звучание в Триполитании. Еще в 1902 г. на Парижском съезде общества «Единение и прогресс» выделилась группа османских либералов во главе с принцем Сабахед - дином. Они образовали «Лигу децентрализации и частной инициативы». Эта лига выступала за урегулирование национального вопроса путем создания автономных провинций на основе децентрализации Османской империи. Идея децентрализации была подхвачена и развита турецкой партией «Хюрриет ве ит - тиляф («Свобода и согласие»). В основе другой концепции, привлекавшей в этот период триполитанских националистов, лежала идея создания обновленного халифата, в котором ведущую роль будут играть арабы. Центром этого халифата должна была стать Мекка, причем халифом являлся непременно араб-курейшит. Эта концепция была тщательно разработана виднейшим деятелем арабского возрождения, уроженцем Халеба Абд ар-Рахманом аль-Кавакиби в его труде «Умм аль-Кура».
Об увлечении идеями административной автономии нетурецких районов Османской империи и идеей халифата во главе с халифом-арабом, отводившая арабам особое место среди мусульманских народов и фактически являвшаяся инструментом арабского национализма, свидетельствует создание тайного общества в Хомсе. Во главе этого общества стоял Башир Саада - ви. Египетский историк Мухаммед Фуад Ш-укри писал, что члены общества собирались у Башира Саадави, где обсуждали вопросы децентрализации управления, арабского халифата, а также политики младотурок. Башир Саадави и его группа призывали к созданию арабского халифата и готовили предложения и рекомендации по претворению этой идеи в жизнь [135, с. 425-426]. О деятельности Башира Саадави было сообщено мутасаррифу Хомса, в результате чего и Баширу Саадави пришлось прекратить свою тайную деятельность. К тому же надвигающаяся агрессия Италии заставила арабских националистов отложить идею создания арабского халифата и объединить свои усилия в поддержку султана-халифа.
В то время как усилившаяся угроза колониального порабощения вилайета Триполи и сдерживавшийся рост капиталистических отношений в стране способствовали распространению национализма, носившего религиозный, антиевропейский характер, сенусизм с его сектантской ограниченностью и религиозным фанатизмом переживал тяжелые времена и вынужден был приспосабливаться к складывавшейся обстановке.
Литература
1.Дьячук Ю.В. Ливия возвращается: история. Культура. Общество. Междунар. отношения. Политика. Экономика. - К., 2007.
2.Егорин А.З. История Ливии в новое и новейшее время. М., 1992
.Егорин А.З. Ливия. Учебное пособие. М., 1995
.Жюльен Ш.-А. История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. Т. 2. М., 1961.
.Лудкий В.Б. Новая история арабских стран. М., 1966.