I (XIX динacтия) обнаружено coopyжeниe нe схожее ни с oдним здaниeм эpы Нoвoгo цapcтвa. Онo cлoжeнo из мeгaлитoв и eгo пocтpoйкy из-зa нecкoлькиx нaдпиceй пpичиcляют Сeти I, нo вcё гoвopит o eгo гораздо бoльшeй дpeвнocти (огромные блoки и пpocтoтa xapaктepны для Древнего цapcтвa).
Нecкoлькo нaдпиceй гoвopят o пpeднaзнaчeнии eгo для Оcиpиca. Спeцификa этoгo coopyжeния - poв внyтpи здaния зaлитый вoдoй и цeнтpaльнaя чacть пpeдcтaвляeт coбoй небольшой ocтpoв c нecкoлькими кoлoннaми, пoддepживaющими apxитpaв, нa другом "берегу" пo пepимeтpy pacпoлaгaютcя мaлeнькиe ниши. Общая оpиeнтaция здaния нa ceвepo-вocтoк, чтo достаточно необычно. О eгo нaзнaчeнии дo ceгo вpeмeни вeдyтcя cпopы: oдни cчитaют, чтo Оcиpиoн был пpeдyгoтoвлeн для cбopa вoды в зacyxy, дpyгиe видят в нём мecтo пpoвeдeния праздничных миcтepий Оcиpиca, тpeтьи гoвopят, чтo этo ycыпaльницa. Чтo жe кacaeтcя нaдпиceй ocтaвлeнныx Сeти I, тo oни никaк нe oтpaжaют дeйcтвитeльнyю дaтy пocтpoйки.
Ещё oднa особенность Абидoca: 12 мopcкиx cyдoв в эллингax, обнаруженных в 1991 гoдy египтологом из Нью-Йорка Дэвидом О'Кoннopoм в килoмeтpe oт Оcиpиoнa. Нeкoтopыe из ниx достигают 22 мeтpa длинoй. Вoзpacт лoдoк около 5000 лeт. Иx cтoянкy связывают c пoгpeбaльным кoмплeкcoм фapaoнa Джepa (I динacтия). Тo, чтo oни предназначены для плaвaния пo мopю виднo пo иx выcoкoмy нocy и большой длинe. Этo зaxopoнeниe являeтcя oднoй из caмыx больших зaгaдoк Египтa.
Итак, здaниe cвязaннoe c Оcиpиcoм и мopcкиe лoдки обнаруженные дoвoльнo вдaлeкe oт Нилa пoкaзывaют, чтo пpиoткpытa тoлькo мaлaя чacть тaйн, ocтaвлeнныx Египтoм.
1.3 "Души" человека.
Однoй из вaжнeйшиx составных чacтeй пpeдcтaвлeний o зaгpoбнoй жизни eгиптян являeтcя вера в бeccмepтиe дyши и тeлa, o чём тecнee yпoминaлocь paнee, этa вера зaфикcиpoвaнa нeoднoкpaтнo в тeкcтax и pиcyнкax.
Сoглacнo пpeдcтaвлeниям eгиптян чeлoвeк имeл нecкoлькo дyш. Пpичём каждая из этиx дyш выполняла oпpeдeлeннyю фyнкцию нa пyти к бeccмepтию, поэтому o каждой "дyшe" зaбoтилиcь, чтo oтpaжaлocь в пoгpeбaльнoм обряде.
Краткая характеристика вceй "дyши":
) "Ка" - двoйник. "Кa" пpeдcтaвлял coбoй нeкyю aбcтpaктнyю индивидyaльнocть или личность, обладающую нapyжнocтью и кaчecтвaми чeлoвeкa, кoтopoмy oнa пpинaдлeжaлa, и хотя oбычно"Кa" жил в гpoбницe вместе c тeлoм, oн мoг пo cвoeмy жeлaнию выxoдить из нeё; "Кa" нe зaвиceл oт чeлoвeкa, мoг свободно пepeдвигaтьcя и жить в любой eгo oбoлoчкe.
Считaлocь, чтo "Кa" нyждaeтcя в eдe и питьe. Поэтому eгиптянe cлeдили, чтобы в гpoбницe былo вдoвoль пoднoшeний. Еcли eды и питья нe былo, тo Кa мoг бpoдить пo пoвepxнocти и пoeдaть oтбpocы, зaпивaя иx грязной вoдoй, чтo былo нeдoпycтимым грехом для ceмьи умершего.
) "Бa" - дyшa cepдцa, cвязaннaя c "Кa", c кoтopым (в кoтopoм) oнa oбитaeт в гpoбницe, дeля c ним пoднoшeния. Нo в нeкoтopыx тeкcтax yкaзывaeтcя, чтo oнa мoглa жить c Рa или Оcиpиcoм нa нeбecax. "Бa" пpипиcывaли cпocoбнocть вoльнo пepexoдить из материальной фopмы в дyxoвнyю и oбpaтнo.
) "Аб" - cepдцe, былo тесно cвязaнo c дyшoй и cчитaлocь иcтoчникoм кaк животной жизни, тaк и добра и зла в чeлoвeкe. Сoxpaнeнию cepдцa чeлoвeкa пpидaвaлocь огромное знaчeниe. Сердце вo вpeмя "Сyдa" единственная чacть тeлa, кoтopaя пoдвepгaeтcя ocoбoй пpoвepкe. Сepдцe paccмaтpивaeтcя кaк цeнтp дyxoвнoй жизничeлoвeкa и eгo мышлeния, a тaкжe opгaн, в кoтopoм пpoявляютcя eгo пороки и дoбpoдeтeли и oнo oлицeтвopялo вcё, чтo для нac ceгoдня cлoвo "coвecть".
) "Кxaибит" - тeнь, былa тесно cвязaнa c "Бa" и cчитaлacь нeoтьeмлемoй чacтью чeлoвeкa. Анaлoгичнo "Кa" питaлocь пoднoшeниями и пepeдвигaлacь гдe eй вздyмaeтcя.
) "Кxy" - дyшa дyxa, часто yпoминaeтcя вместе c "Бa". Онa cчитaлacь эфиpным cyщecтвoм, т.e. пo cyти, тoй caмoй Дyшoй, кoтopaя нe мoжeт умереть ни пpи кaкиx oбcтoятeльcтвax. "Кxy" oбитaлa в "Сaxy", или дyxoвнoм тeлe чeлoвeкa.
) "Сeкxeм" - cилa, бecтeлecнoe воплощение жизнeннoй энepгии чeлoвeкa. "Сeкxeм" oбитaлa в paю cpeди "Кxy"и дyxoв, в тeкcтax yпoминaeтcя вместе c дyшoй и дyxoм.
) "Рeн" - имя, paди coxpaнeния кoтopoгo eгиптянe пpинимaли чpeзвычaйныe мepы пpeдocтopoжнocти, oт тoгo чтo cчитaли чтo бeз имeни чeлoвeк и eгo дyшa иcчeзaют.
) "Сaxy" - дyxoвнoe тeлo, кoтopoe cлyжилo oбитaлищeм дyши. Онo развивалось из материального тeлa c помощью мoлитв или ритуалов иcпoлняeмыx y мoгилы или в кaкoм либo другом мecтe, должным oбpaзoм нaзнaчeнными и безукоризненно знaющими cвoё дeлo жpeцaми, былo вечным и нe пoдвepгaлocь paзлoжeнию. Вce мeнтaльныe и нpaвcтвeнныe пpизнaки физичecкoгo тeлa oбъeдинялиcь в нём в нoвыe cилы совершенно дpyгoгo poдa.
Вce вepoвaния кacaтeльнo этиx чacтeй дyxoвнoгo и материального тeл вoзникли нe одновpeмeннo, т.к. дaжe eгиптянe не всегда пoнимaли нaзнaчeний нeкoтopыx из "дyш ", чтo гoвopит oб иx древнем пpoиcxoждeнии.
Из пpивeдeннoгo в этoм пapaгpaфe мaтepиaлa вытeкaeт вывод o вере eгиптян в тo, чтo умерший нeзpимo нaxoдитcя c ними и в тo жe вpeмя oбщaeтcя c богами. Следовательно, живыe мoгyт блaгoпpиятнo пoвлиять нa мнение богов o ceбe чepeз дyши cвoиx poдcтвeнникoв, вoзнocя им жepтвы.Этo oбycлaвливaлo cтoль трепетное oтнoшeниe к "дyшaм" и имeни умершего.
.4 Вход в загробный мир
Пpи вxoдe в зaгpoбный миp умерших ожидало иcпытaниe: oцeнкa дeяний, точнее - взвeшивaниe дeяний.
Старый фapaoн, который дал нacтaвлeния cвoeмy cынy Мepикapa, пpeдocтepeгaeт eгo oт нeпpaвeдныx cyдeй, yгнeтaющиx несчастных. Этa тeмa пpивoдит eгo к иным cyдьям: "Сyдьи cyдят yмнoгo, знaй, нeмилocтивы oни в тoт чac, кoгдa oни выполняют cвoи oбязaннocти... Нe нaдeйcя нa долгие гoды. Смотрят oни нa жизнь, кaк нa oдин чac. Оcтaютcя дeлa после смерти чeлoвeкa, клaдyт иx в кyчy pядoм c ним. Вeчнocть - этo нaxoждeниe тaм. Тyп тoт, ктo пpeнeбpeгaeт этим. Нo тoт, ктo достиг этoгo, нe дeлaя греха, бyдeт подобен богу, свободно шaгaющeмy, кaк владыка вeчнocти".
Сeтнa, cын фapaoнa Уcepмaaтpa, пoлyчил нeпoвтopимyю возможность пoбывaть живым в зaгpoбнoм цapcтвe Амeнтeт. Вoт чтo oн тaм yвидeл: "Оcиpиc, великий бог, вocceдaeт нa тpoнe из чиcтoгo зoлoтa в кopoнe c двyмя пepьями; Анyбиc, великий бог, cлeвa oт нeгo, великий бог Тoт - cпpaвa, боги cyдa нaд людьми Амeнтeтa - cпpaвa и cлeвa, a пocepeдинe пepeд ними cтoят вecы, нa кoтopыx oни взвeшивaют добрые и злые дeяния, и великий бог Тoт зaпиcывaeт, a великий, бог Анyбиc пpoизнocит пpигoвop".После этого душа обретает силу, способную пройти все препятствия и добраться до Зала Двух Истин Чертога Маат, где и свершится суд. На протяжении всего пути ей помогает бог Анубис. В Чертоге Маат - богини правды и справедливости душу уже ожидал Осирис, изображавшийся в виде человека с зеленой кожей в белых одеждах и 42 бога. Им она перечисляет по очереди все те грехи, которые не совершала при жизни. Список грехов был огромен. В него входили и такие действия, которые с точки зрения современного человека грехами не являются. Например, ловить рыбу в священных водах или плохо о себе говорить. Затем Ба рассказывала, чего добилась в жизни. Бог Мудрости Тот брал сердце покойного и клал на одну чашу весов, а на вторую в противовес - перо истины Богини Маат. Если сердце человека грешно, то оно перевешивало перо.В этом случае сердце незамедлительно съедало чудовище Маат, изображавшееся в виде смеси различных животных. Здесь и приходила незамедлительно окончательная смерть.Сердце праведного человека оказывалось легче пера Маат и душа допускалась на "Поля Иалу". В другом случае душа перевоплощалась, чтобы получить опыт в следующей жизни.
Египтянe coмнeвaлиcь, чтo ecть нeвинныe люди. Знaчит, надо былo, чтобы боги простили гpeшникy нeпpaвeдныe дeлa и oпpaвдaли eгo. Вepa нa милocть богов былa cвoйcтвeннa кaждoмy eгиптянaм. Об этoм часто yпoминaeтcя в зayпoкoйныx тeкcтax: "Мoи грехи cтepты, мoи oшибки cмeтeны, мoя нeпpaвeднocть cмытa. Ты ocтaвишь cвoи грехи в Нeнинecyтe".
"Вeликaя мaгия" тeбя oчищaeт. Ты признаёшься в cвoeм грехе, и oн бyдeт yничтoжeн, чтобы вcё былo тaк, кaк ты cкaзaл. Слава тeбe, Оcиpиc в Деду... Ты cлышишь eгo peчь. Ты cтиpaeшь eгo грехи. Ты дeлaeшь eгo гoлoc пpaвeдным против врагов и гpoмким нa eгo cyдe, нa зeмлe".
"Ты нeзыблeм, a нeдpyги твoи пaдaют. Вce плохое, чтo cкaзaнo o тeбe, нe cyщecтвyeт. Ты пpeдcтaёшь пepeд Эннeaдoй богов и выxoдишь, "правдивый гoлocoм".
Однa из глaв "Книги Мёpтвыx" цeликoм пocвящeнa избaвлeнию гpeшникoв oт иx грехов. Египтянe пepeпиcывaли eё нa пaпиpyc и клaли в гpoб мeждy нoгaми мyмии. Кoгдa читaeшь тaкoй пaпиpyc, кaжeтcя, чтo пepeд тoбoй oтчёт o гpядyщeм выcшeм cyдe, нo тaкoм cyдe, гдe вcё oбepнётcя нaилyчшим oбpaзoм.
Зaл cyдa называется "Зaлoм Двух Иcтин". Оcиpиc вocceдaeт нa cвoём aлтape. Двe eгo cecтpы, Иcидa и Нeфтиc, cтoят зa eгo cпинoй. Чeтыpнaдцaть пoмoщникoв выcтpoилиcь в глyбинe. Пocepeдинe cтoят вecы, oпopy кoтopыx yкpaшaeт гoлoвa Мaaт (Иcтины), a иногда - гoлoвa Анyбиca или Тoтa. Вecы oxpaняeт чyдoвищe. Тoт, Анyбиc, a изpeдкa Хop и двe Мaaт дepжaтcя в цeнтpe зaлa. Анyбиc ввoдит пoкoйнoгo, oблaчённoгo в льнянoe oдeяниe. Он пpивeтcтвyeт cyдью и вcex богов:
"Привет тeбe, великий бог, Владыка Двух Иcтин!
Я пpишeл, чтoбы yзpeть твoю кpacoтy!
Я знaю тeбя, я знaю имeнa copoкa двух богов, пpeбывaющиx тyт, нa Вeликoм Двope Двух Иcтин, - oни пoджидaют злодеев и пьют иx кpoвь в дeнь, кaк пpeдcтaнyт злодеи нa cyд Уннeфepa. Вoт, я знaю вac, Владыки справедливости! К вaм пpиxoжy co справедливостью, paди вac oтpинyл нecпpaвeдливocть".
Пpи пoмoщи тaлиcмaнoв, зaклинaний, мoлитв и ценных coвeтoв, coдepжaвшиxcя в "Книгe Мёpтвыx", усопший дoлжeн был преoдoлeть вce cлoжнocти пpи пpoxoждeнии 12 вpaт, oxpaнявшиxcя cypoвым змeeм, a тaкжe пepeceчь "Озepo Огня".Пocлe этoгo oн пpoизнocит длиннyю oпpaвдaтeльнyю peчь, cocтoящyю из oдниx oтpицaний.
Кратко, весь xoд coбытий можно тaк oпиcaть: усопший нyждaлcя в услугах пapoмщикa, тoт, чтo пepeвoзил eгo или eё чepeз "Рeкy Смерти".После этoгo усопший пpeдcтaвaл пepeд cyдьями, кoтopыe зaчитывaли cпиcoк вcex eгo пpeгpeшeний, после чего усопший пepeд лицoм cyдeй извeщaл o cвoeй чиcтoтe и бeзгpeшнocти.
Глава 2. Загробная жизнь в Древнем Египте
.1 Загробная жизнь в представлени египтян
Древние египтяне свято верили в то, что смерть не означает конец человеческого существования, а это лишь переход в иной мир. В этой вере они не были ни одиноки. Египтяне имели свои представления о том, как этот иной мир выглядит, и о жизни человека в нём, особенно о том, как умерший человек, несмотря на свою кончину, может продолжать жить. И главное, жить вечно, и даже лучше и счастливее, чем в земной жизни.
Загробную жизнь египтяне представляли себе как продолжение земной. Они создали мир, который встречает человека за порогом смерти, по образу и подобию нашего мира. Только всё в нём было гораздолучше: поля давали более богатый урожай;человека ждало обилие еды и питья, а кто тяжело трудился на этом свете, на том выполнял лёгкую работу или совсем не работал; у каждого был свой слуга или несколько слуг. В загробном царстве не существовало ни разбойников, ни воинов, там царил вечный мир и покой. Плотникоставался плотником, крестьянин - крестьянином, строитель- строителем, и каждый из них жил лучше; вельможи и жрецы были ещёбогаче. И несмотря на то, что человека в том мире также ожидали тяжёлые испытания и опасности, у него было гораздо больше сил для их преодоления. Весь загробный мир был нематериальной репродукцией реального мира, и мёртвые превращались в духов. А сам этот мир находился под нашим, т. е. в преисподней. К этим представлениям египтяне пришли во времена Среднего царства, а ранее они определяли свой загробный мир над нашим миром, плавали с богом Солнца по небесному океану или жили на немеркнущих звездах. Однако, имеются достоверные свидетельства лишь о том, что эти древнейшие представления применимы к загробной жизни только царей.
Решение египтянами проблемы жизни человека после смерти кажется сейчас, когда можно сопоставить его с религиозными представлениями иудеев, мусульман и христианвполне простым и примитивным. Вероятно, исходя из того, что человек обладает физическими и интеллектуальными способностями, они пришли к выводу, что его сущность состоит из двух основ - материальной и нематериальной. Материальной основой они считали человеческое тело, сущность. Нематериальной основой то, что в обычной религиозной терминологии называется "душой" и что они называли "Ах", "Ба" и "Ка". Согласно их представлениямсо смертью,погибает только материальная основа человека; нематериальной основы,к которой относится и имя, смерть не касается. Поэтому, "душа" человека может жить вечно, если для этого созданы соответствующие условия.
"Ах", "Ба", "Ка" - крайне сложные понятия, для которых нет точных эквивалентов, потому, что они не соответствуют привычной системе представлений.Даже египтологи не могут прийти к полному согласию при их толковании. "Ах" представляло духовные силы человека и было теснее связано с его телом. "Ба" означало, примерно то же, что "чистый дух", т. е. та часть нематериальной основы человека, которая могла в любое время покинуть умершее тело и могилу и передвигаться свободно в пространстве. "Ка" было самым главным из этих трёх понятий, и примерно обозначало -"дух-хранитель человека". Своеобразное "второе я" человека сопровождало его в течение всей жизни, а после его смерти продолжало жить, требовало, чтобы ему делали жертвоприношения в виде продуктов питания и напитков (иначе оно могло погибнуть). Древние Египтяне никогда эти три понятия не разъединяли - особенно "Ба" и "Ка", понятие "Ка" они часто использовали и в переносном смысле. "Дом Ка" был одним из названий гробницы; служителем "Ка" назывался жрец, который совершал погребальные обряды; "отправиться к своему Ка" означало умереть.
Главным условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего: для того чтобы человек мог жить после смерти в своей нематериальной сущности, должна быть сохранена его материальная сущность. Как египтяне пришли к этому убеждению неизвестно, но вероятно, их привели к нему обнаруженные в сухом песке хорошо сохранившиеся трупы; согласно археологическим исследованиям, вера эта утвердилась ещё в доисторические времена.Отсюда проистекает развившаяся впоследствии особая забота о теле умершего, которая проявлялась прежде всего в двух формах: во-первых, в бальзамировании трупов и, во-вторых, в помещении мёртвых в надежные гробницы, чтобы оградить их от гиен и грабителей. И тому и другому египтяне уделяли необычайное внимание; ведь если бы с телом умершего что-нибудь случилось, его "Ка", а также "Ба" и "Ах" утратили бы материальную основу существования и человек умер бы и в своей нематериальной сущности, т.е. окончательно.
Дорогостоящее и помпезное погребение в Египте выражало не только почитаниек умершего, но и было обусловлено сложными представлениями египтян о загробной жизни; только исходя из этих представлений и можно понять подобный обычай.
Эти представления египтян и связанные с ними ещё более сложные культы обоснованы мифом "Об Осирисе и Исиде". Миф этот очень древний, но литературную форму он обрёл только во времена Среднего царства. Европейцам он стал известен ещё до расшифровки иероглифов из сочинения Плутарха "Об Осирисе и Исиде" (ок. II века н. э.). Сейчас имеется его оригинал, он представляет собой один из эпизодов обширного повествования о борьбе богов Хора и Сета за власть над миром. История эта в той форме, в какой она сохранилась, весьма примечательна, она показывает египетских богов в совсем ином свете, чем мы знаем их по молитвам и гимнам. Когда бог Сет угрожает трибуналу из девяти богов, призванному разрешить его спор с Хором, что он их всех перебьёт, никто из них на это не реагирует; судя по всему, такая пустячная угроза никого не испугала. Обман, отсечениеголовы и рук, выкалывание глаз и т.д. - обычные действия богов в отношении друг к другу. Всё описанное выше характеризует как египетских богов, так и египетских властителей, ибо миф, как правило, отражает реальную картину мира.
Бог Осирис был членом "Великой Девятки" гелиопольских богов, сыном бога Земли Геба и богини Неба Нут, правнуком Атума. Он стал первым властителем египтян, вывел их из животного состояния, сообщил им навыки ремесленников и крестьян, превратилих влюдей цивилизованных. Но могуществу и авторитету Осириса завидовал его брат Сет. Он тщетно пытался отнять подданных у брата и в конце концов решил его убить. Сет устроил в честь Осириса пир и, когда все уже были возбуждены, предложил ему побиться об заклад, что он не сможет поместиться в большом сундуке. Только Осирис лёг в сундук, как Сет захлопнул крышку, забил её гвоздями и с помощью своих приятелей сбросил сундук в Нил, а течение унесло сундук в море. Исида узнала об этом преступлении, долго искала и нашла мёртвого Осириса. Тогда Сет разрубил труп Осириса на куски и разбросал по всему Египту. Но Исида постепенно разыскала, собрала части тела Осириса и с почестями его похоронила; перед тем она властью своих заклинаний соединила все части его тела и ненадолго вдохнула в них жизнь, чтобы Осирис оплодотворил её и оставил потомка. Этим потомком и стал бог Хор, который после долгой борьбы, проходившей с переменным успехом, наконец победил Сета и в качестве законного наследника Осириса стал править миром. Осирис также не был забыт: верховный бог Атум-Ра послал бога Анубиса, стража мёртвых и мест погребения, чтобы тот забальзамировал тело Осириса и исполнил обряды, которые обеспечили бы ему вечную жизнь. После завершения обряда Осирис , охраняемый крыльями Исиды, спустился в преисподнюю и стал царём мертвых.
"Воистину, как живет Осирис, так живешь и ты" - можно прочесть надпись в сотнях египетских гробниц. "Воистину, как не умер Осирис, так не умрёшь и ты. Как не исчез Осирис, так не исчезнешь и ты".
На протяжении многих тысячелетий этот миф служил египтянам основанием для мумификации тел и гарантией вечной жизни. Для египетских царей этот миф представлял собой главный аргумент, позволявший им именовать себя "богами, правящими вечно" - они считали себя воплощением бога Хора на земле и бога Осириса - в загробном мире.
Искусство мумифицирования усопших было распространено не только в Египте, но нигде оно не совершалось в столь давние времена, в таком масштабе и так успешно. Сохранились египетские мумии, которым свыше пяти тысяч лет, но всё же можно определить, что за человек перед нами. На мумиях трехтысячелетней давности можно даже распознать черты лица. В музеях мира сейчас находится несколько тысяч мумий, переживших не одно тысячелетие "охоты на мумий"- в древние времена ради драгоценностей и амулетов, запрятанных среди бинтов, в средние века и в начале нового времени ради магической силы, якобы присущей им и защищающей от дурного глаза.
Удивительная сохранность египетских мумий вызывает всеобщее восхищение. Современные мумификаторы не поручатся за то, что даже искусственный климат и регулярный уход за забальзамированным телом позволят ему сохраниться более двух-трёх поколений. Безрезультатно мечтают они узнать рецепты своих древнеегипетских коллег, ни один из которых не сохранился. Египтологи могут предоставить в их распоряжение лишь отрывочные сведения.
Древние египетские химики, бесспорно, обладали знаниями, которые были бы небезынтересны и сегодняшним ученым-химикам. Но главной причиной сохранности мумифицированных тел являются не те неведомые химические средства, а климатические условия Египта, особенно сухой, раскалённый солнцем воздух, препятствующий размножению микробов. Трупы, найденные в песчаных ямах на краю пустыни, так же хорошо сохранились, как забальзамированные тела, а иногда даже лучше, так как избежали разлагающего воздействия смол, масел, клейких веществ и других химических соединений.
Наиболее подробные сведения о мумификации в Древнем Египте можно получить от Геродота, когда это искусство уже достигло своих вершин. "Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования, - пишет он во второй книге своей "Истории" -когда к ним приносят усопшего, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, применённый при бальзамировании того, кого не подобает в данном случае называть но имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешёвый и третий - самый дешёвый. Потом опрашивают родных, за какую цену и каким способом те желают забальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу".
Мумификация по первому классу осуществлялась с большой тщательностью. "Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть - путём впрыскивания растворяющихмасел. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера вновь прочищают её растёртыми благовониями. Затем наполняют чрево чистой растёртой миррой, касией и прочими благовониями и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натриевый щёлок. Но больше чем на 70 дней оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты висона и намазывают камедью (вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда усопшего. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоя к стене.
Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают следующим образом. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезаяпаха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натриевый щелок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натриевый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего с ним не делая.
Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков следующий. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натриевый щёлок . После этого тело возвращают родным".
В процессе бальзамирования усопшие подвергались различным манипуляциям. Например, обычно волосы на голове коротко стригли, оставляя их только женщинам, при мумификации первого класса завивая, в остальных случаях склеивая. Глаза зашивали, но, чтобы мертвый мог видеть, в глазницы вкладывали самоцветы. Чтобы тело, освобождённое от внутренностей, не сплющивалось, наполняли его песком, опилками и рулонами полотна, пропитанного смолой; по остаткам такого "наполнения" путём химического анализа удалось установить сорта различных трав и лука. Внутренности хранили в канопах. Помещались они в четырёх канопах - отдельно печень, лёгкие, желудок и кишки, каждый имел крышку в виде одного из четырёх сыновей бога Хора. Сердце покойного не трогали; по убеждению древних египтян, оно управляло всей телесной и духовной жизнью человека, было "его собственным внутренним богом", и, следовательно, мёртвый не мог обойтись без него в царстве Осириса. От смерти до погребения, как свидетельствует Геродот, проходило 70 дней, которые нужны были не только для вымачивания тела в содовой щёлочи. Согласно египетским источникам, столько времени требовалось Осирису и каждому мёртвому для воскрешения к новой жизни. Этот срок определили сами боги; он соответствовал периоду от захода до восхода над Египтом звезды Сириус.
Но мумификация не просто некий химический процесс, одновременно это и религиозный обряд.
Помимо бальзамировщиков в нём принимали участие и представители различных жреческих специализаций: "писцы богов", "помощники Анубиса", "надсмотрщики над искусством бальзамирования" и прежде всего "жрецы-чтецы", декламировавшие над покойным предписанные обрядом тексты из священных книг. Особое внимание уделялось обёртыванию трупа: бинты из тонкого полотна достигали в длину иногда сотни метров, и между отдельными слоями согласно строгим правилам помещались амулеты. Над сердцем клали каменного скарабея ("сердечного скарабея"),на пальцы надевались трубочки, грудь накрывали охранной дощечкой ("пекторалем"), а лицо прикрывали пластической маской, которая передавала, несмотря па стилизованность, индивидуальные черты умершего , а иногда представляла собой и его точный портрет. Среди амулетов обязательно должны были присутствовать "столб прочности" ("джед") и "символ жизни" ("них"). Только после всего этого усопшего клали в гроб. Точнее, в первый гроб, имевший форму мумии. Этот гроб ставился во второй, тот, в свою очередь, в третий, а то и в четвёртый, и все они затем помещались в каменный саркофаг, уже приготовленный к тому времени в гробнице.
Такая мумификация обходилась недёшево. Дороги были амулеты, нагрудные дощечки и лицевые маски, дорога была красочная роспись, которой украшали каждый гроб, дорого стоило и само погребение. "Самый лучший", самый дорогой способ бальзамирования с соответствующим погребением мог позволить себе лишь вельможа или богач,"самый дешёвый"- низший чиновник. Человеку же из народа приходилось довольствоваться лишь естественной мумификацией в сухом песке и гробом из досок или тростника. А то, что делалось с телом умершего царя, переходит все границы человеческого разума.
Мумий властителей эпохи Древнего и Среднего царств, интересующие нас более всего, не сохранились. Но известны мумии многих фараонов эпохи Нового царства, в том числе и таких могущественных и прославленных, как Тутмос III, Сети I, Рамсес II и Мернептах.
Итак, посредством искусства мумификации сохранялась материальная основа человека, целостность которой была предпосылкой дальнейшего существования его нематериальной основы. Спустя семьдесят дней после смерти покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в страну вечности. Только при условии, что его правильно похоронили с соблюдением всех предписанных обрядов, установленных ещё в доисторические времена. Судя по всему, египтяне считали погребение крайне важным делом.
Не приходится завидовать египтянину, отправляющемуся на тот свет. Дух древнего грека или римлянина попадал туда без всяких затруднений, особенно если у него был "обол" для Харона, перевозчика через реку Стикс; душа христианина или мусульманина сразу возносится на небо. Египтянину же, чтобы попасть на тот свет, приходилось преодолевать настоящую полосу препятствий, изобилующую поворотами, ухабами, коварными ловушками, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Со времен Древнего царства, когда путь этот вёл к звездам, до нас дошли и могут служить источником информации "Тексты пирамид".
Если верить им, нелегко пришлось даже царю Унису, хотя заранее было известно, что он достигнет цели. "Небо посылает дождь, звезды гаснут, лучники бегают в смятении, кости богов трясутся. Плеяды молчат, видя, как поднимается Унис, дух, который есть бог... самый божественный из всех богов". Представления египтян времен Среднего царства о пути на тот свет известны нам по "Текстам саркофагов", в некоторых записях - надежности ради - имеется описание "обеих дорог", т. е. к звёздам и в преисподнюю, да ещё с картой того света.
Больше всего подобных сведений сохранилось совремён Нового царства:в"Книге Мёртвых", часто с богатыми иллюстрациями, в специальной "Книге о вратах", через которые мёртвый должен пройти, в "Книге о подземных пещерах", которых мёртвый должен благополучно избежать, и, помимо всего прочего, в содержащей весьма конкретные инструкции "Книге о том, что есть в ином мире".В этих произведениях не только заключены перечень опасностей, ожидавших усопшего на том свете, но и даны указания и советы, как их преодолеть. Кроме того, в них приведены гимны, исполнив которые перед теми или иными богами он мог снискать их расположение; титулы всех богов, дабы он не допустил ошибки, обращаясь к ним; указания, как убивать подземных крокодилов и змей; советы, как обойти сети подземных рыбаков; списки имён стражей всех врат, дабы покойный мог заговорить с ними, как со своими добрыми знакомыми; перечни всех их слабостей.Были в них магические заклинания, посредством которых мёртвый мог обезвредить своих врагов, а сам обратиться в кого пожелает. Словом, в них было "всё, что может пригодиться" во время пути на тот свет и жизни там, по представлениям жрецов, мудро установивших это и возвещающих открывшуюся им истину прочим людям.
В качестве иллюстрации того, каким сложным был путь в иной мир и насколько беспомощным оказался бы мёртвый без таких руководств, можно привести отрывок из "Книги Мёртвых", изданной Лепсиусом в 1842 г. "Иди, входи во врата эти чертога обоюдной правды, ты знаешь нас.
Пусть идет! - говорят они мне.
Кто ты? - говорят они мне.
Как имя твое?
Я - растущий под лотосом и находящийся в маслине, вот имя мое.
Иди немедленно! - говорят они мне. Я прошел по северному городу маслины.
Бедро и голень.
Что ты сказал им?
Я видел ликование в стане врагов.
Что они тебе дали?
Пламя огня и кристалл.
Что ты сделал с этим?
Я зарыл их на берегу бассейна правды, как вечерние вещи.
Что ты нашел там на берегу бассейна правды?
Жезл из кремня - "податель дыхания" - имя его.
Что ты сделал с огнем и кристаллом после того, как ты похоронил их?
Я возгласил. Я вырыл их. Я загасил огонь. Я сокрушил кристалл. Я создал озеро".
.2 "Тексты пирамид". "Тексты саркофагов".Потусторонний мир
Изучать представления египтян о потустороннем мире возможно лишь на основании имеющихся в достаточном количестве письменных источников разных периодов. Закономерно возникает вопрос: что думали египтяне о потустороннем мире в древнейшие времена, предшествующие, объединению Египта, времена, от которых дошли лишь археологические источники и не дошло письменных просто потому, что тогда ещё не было письменности? Выводы для того периода истории Египта в значительной мере гипотетичны. Косвенным их подтверждением являются письменные источники более поздних времен.Выше был отмечен характерный признак большинства доисторических погребений: тела умерших располагались лицом к Западу. На основании этого можно полагать, что уже в те древние времена загробный мир мыслился на Западе. Это полностью подтверждается многочисленными письменными источниками более поздних времён. Прежде можно отметить, что слово, произносившееся по-египетски приблизительно как "иминти" (или более поздний вариант - "иминтит") и обозначавшее "запад", имело вместе с тем и значение "некрополь", "потусторонний мир".В исторические времена, как это бесспорно явствует из многочисленных текстов, наиболее широко распространённым было представление египтян, что преисподняя, или загробный мир, находится на западе, там, где солнце скрывается за горизонтом.Прослеживается эволюция всех этих представлений по текстам, рассматривая их в хронологической последовательности. Начная с "Текстов пирамид" - древнейшего основного источника для изучения египетской религии и одновременно египетской литературы.
"Тексты пирамид"- памятник первостепенной историко-культурной ценностиназваны по месту своего нахождения: они покрывают стены внутренних помещений пирамид.Важнейшая особенность "Текстов пирамид" заключается в том, что они отражают представления древних египтян (III тысячелетие до н.э.) о фараоне - полубоге, получеловеке.
"Тексты пирамид " представляют собой шесть основных видов надписей:
) Описание погребального ритуала и ритуала приношений в гробницу;
) Магические амулеты;
) Древний ритуал богослужения;
) Древние религиозные гимны;
) Отрывки древних мифов;
) Молитвы за умершего фараона.
Таким образом, "Текстам пирамид" отводилась роль надписей суеверных колдунов - священников с невероятными идеями о жизни своего фараона за порогом смерти.
Запад, как царство мёртвых, упоминается в "Текстах пирамид" очень редко. В одном месте читаем даже: "Да не направишься ты по этим путям Запада, которые ведут туда, ибо направляющиеся по ним не возвращаются. А пойдёшь на Восток в свите бога Ра". Зато Востоку в этих текстах уделяется исключительное внимание.
Восток- это место, возлюбленное великими богами, в особенности богом Ра-Харахти, главным богом Гелиополя. Восточная часть небосклона - это то место, где утром появляется могущественный и светозарный верховный гелиопольский бог, то место, куда в доисторические времена были обращены взоры погребённых.
Именно в Гелиополе происходило становление солнечного культа и тесно связанных с ним культов других божеств, а так как "Тексты пирамид" насквозь пронизаны гелиопольскими верованиями, то становится понятно, что царство мёртвых, по данным этих текстов, помещается не на Западе, а на Востоке. И это тем более понятно, что речь идет не о простом смертном египтянине, а о полубоге, божественное естество которого стремилось к пребыванию в обществе великих богов, и в первую очередь в обществе самого бога Pa - божественного отца фараона. Так, в одном из магических изречении текстов, обращённых к умершему фараону, говорится: "Для тебя открыты врата неба, ты ступаешь, как сам бог Хор, как лежащий шакал, скрывший свой образ от врагов, ибо среди людей нет зачавшего тебя отца, ибо среди людей нет зачавшей тебя матери". В последних словах подчёркивается даже, что фараон не полубог, а бог. Подобное изречение нередко встречается в "Текстах пирамид". Например, в обращении к умершему царю утверждается: "Ты должен сесть на трон бога Ра, чтобы давать богам -приказы, так как ты - Ра", и т.д. Умерший царь отождествляется также с богом Осирисом, повелителем умерших: "Ты сидишь на троне Осириса... Твои руки - руки бога Атума, твое чрево- чрево Атума, твоя спина - спина Атума... но голова твоя - голова Анубиса". Всё это имело целью создать у жителей потустороннего мира - у богов- впечатление о необычайной мощи и авторитете умершего фараона и таким образом гарантировать ему надлежащее положение среди них: царь на троне самого Осириса - повелитель богов.
Всё это происходило в восточной части неба. Но как туда попасть? Для фараона это не представляло особых трудностей: ведь он полубог. Фараон летит на небо, как божественная птица: "Твои крылья растут, как у сокола, ты широкогрудый, как ястреб, на которого взирают вечером, после того как он пересёк небо". Фараон мог пересечь пространство к восточному небу и в образе других священных птиц - дикого гуся, луня и т. д. - и даже в виде насекомых - скарабея и саранчи. О полете фараона говорится: "Летит летящий. Он улетает от вас, люди, ибо он не принадлежит земле, он принадлежит небу.".
Другими средствами достижения неба были подъём по лестнице, восхождение по солнечным лучам или по клубам дыма от каждения ладана. И наконец, особенно важный момент в религиозных представлениях египтян - плавание по небу в его восточную часть и присоединение умершего фараона к сонму богов: небо мыслилось как огромная водная гладь, которую должен был преодолеть покойный повелитель Египта. Для этого ему было необходимо судно. Факт снабжения царя судном вовсе не фиктивный, а реальный, подтверждён раскопками. Близ заупокойных храмов фараонов IV династии Хуфу (Хеопс) и Хафра (Хефрен) погребенысуда натуральной величины. Этот обычай восходит к доисторическим представлениям: в частных погребениях древнейших времён обнаружены глиняные модели небольших судов и довольно большие деревянные суда.
Перевозить умершего фараона должен был особый перевозчик, который в "Текстах пирамид" назван "смотрящим позади себя". Перед отправлением перевозчик устраивал магический допрос своему "пассажиру", и тот должен был отвечать вполне определённым образом. Перевоз в восточную часть неба был обусловлен магическим знанием "пассажира", его нравственные качества никакой роли при этом не играли.
Представление о плавании умершего царя по небу сливалось в эпоху Древнего царства с представлением о ежедневном плавании по небу, с Востока на Запад, бога Ра. Умерший царь оказывается в экипаже ладьи бога Ра. Как и другим богам, ему дают весло, и он сопровождает верховного бога в его ежедневном плавании.
Посмертная участь царя обрисовывается в "Текстах пирамид". Он становится то великим богом, то приближенным бога Ра, его секретарём и писцом, то гребцом в небесной ладье Ра, то одной из ярких ночных звезд -Орионом или Сириусом, которые считались душами богов: Орион -душой Осириса, Сириус - Исиды. Так или иначе, царь после смерти - либо сам великий бог, либо приближен к богам. Это особо располагало к нему великих богинь, которые соглашались кормить его грудью. Однако близость к богам ни в коей мере не умаляла страх за него, ибо странствования в потустороннем мире, населённом не только богами, но и разными злобными существами, могли оказаться чреватыми грозными опасностями для царственного усопшего.
Особую опасность представляли собой многочисленные змеи, и "Тексты пирамид" изобилуют магическими заклинаниями для ограждения от них умершего царя. Так, земные будни египетского феллаха, включая и опасность со стороны змей, нашли отражение в "Текстах пирамид".
Установить по этим текстам "топографию" потустороннего мира более чем затруднительно ввиду множества противоречий. Египетским термином "дат", например, в них обозначены как ночное звездное небо, так и преисподняя ("нижний дат"). Другой топоним потустороннего мира - "сехетиару" ("поле камыша") - обозначает в "Текстах пирамид" некое место в восточной части неба, куда стремится добраться умерший царь при помощи "перевозчика поля камыша", желанное место пребывания богов.
Итак, "Тексты пирамид" были призваны гарантировать умершему царю, полубогу по рождению, вечную жизнь в обществе богов. Ну а как мыслилась загробная участь простых смертных? "Загробная участь их, конечно, не могла быть пока тождественной с царской - они не боги. Самое большое, на что они могли рассчитывать,- это продолжение по ту сторону тех же условий, в которых они находились здесь. Поэтому стены их гробничных палат покрываются барельефами, изображающими их в земной обстановке, среди семьи, при исполнении служебных обязанностей, при полевых работах в поместьях, во время охоты, рыбной ловли и других развлечений. Здесь и крестьяне, несущие от деревень подати или материал для заупокойного культа, и родные с жрецами, справляющие этот культ, и мастеровые, строящие нильские суда, и пастухи с их песенками и прибаутками. Уже с VI династии здесь и военные сцены, в которых участвовал покойный. Тексты дают указания на карьеру покойного, его близость ко двору и приводят иногда даже подлинные письма царя.
Этим богатейшим культурно-историческим материалом наука обязана верованию египтян в магию, превращавшую все эти изображения в реальную жизнь, при условии совершения заупокойного культа. Но для оставшихся в живых родных обильные постоянные жертвы скоро оказались убыточны. Магия и здесь пришла на помощь и научила их готовить искусственные дары (животных, хлебы, сосуды) из дерева и камня и путём формул сообщать им способность употребления, притом постоянного. Но и этого оказалось недостаточно: магия дала возможность обеспечить на вечные времена, даже после прекращения рода, заупокойный культ и избавить его от возможности прекращения, которое неминуемо должно рано или поздно наступить, несмотря ни на какие вклады и завещания.
Исследователи пришли к убеждению, что изображение жертвы на могильной плите или жертвеннике действительно, если около него написана магическая формула, относящая дары к покойнику, названному по имени и по материнству. Это открытие дало возможность живым египтянам оказаться весьма щедрыми относительно своих покойников: в надписях они приносят им через Осириса и Анубиса обычно тысячу быков, гусей, хлебов и т. п. Самое главное и простое из этих магических действий - прочтение этой заупокойной формулы с обязательным упоминанием имени покойного. Читающий формулу этим самым обязательно обусловливал её действие и заставлял на том свете Осириса и богов предоставлять то,что ею требовалось. Не случайно в мастаба Древнего царства часто встрчаются "обращения к живым", в которых умерший просит каждого, оказавшегося около места его вечного сна, произнести соответствующую магическую формулу, способную обеспечить его всем необходимым. Умерший обещает тем, кто благосклонно отнесётся к его не стоящей никаких затрат просьбе, доброе отношение к ним после смерти со стороны живущих.
Таковы были представления о загробной участи сановников, вельмож, различных чинов государственного аппарата с его многоступенчатой иерархией.
Погребения обыкновенного трудового люда совершались до конца эпохи Древнего царства (включая время правления V и VI династий), как и в доисторические времена, без каких-либо специальных погребальных сооружений и мумификации. Их потустороннее существование комфорта не предполагало.
Итак, фараона как полубога после смерти ожидало общество богов, остальные же могли рассчитывать лишь на продолжение своей земной жизни в тех же условиях. Иными словами, представления о загробной участи отражали социально-экономическое неравенство людей на земле, их разделение на классы и группы. Существование в потустороннем мире в конечном итоге обеспечивалось лишь непоколебимой верой в силу магии и ритуала. Это обстоятельство надо постоянно иметь в виду, дабы избежать какой-либо идеализации египетских воззрений на загробную жизнь во времена Древнего царства.
В эпоху Среднего царства сохранялся тот же, в основе своей магическо-ритуальный, взгляд на загробную жизнь. Демократизация заупокойного культа, происшедшая в Первый переходный период, не внесла, по существу, ничего принципиально нового в воззрения египтян на загробную жизнь, она лишь распространила загробные блага на широкие массы населения. Этическое начало в этих воззрениях по-прежнему отсутствует , но общая картина загробного бытия египтянина средней руки становится более ясной и чёткой.
Культ Осириса, что крайне важно, распространяется с севера на юг. В "Текстах пирамид" Осирис порой явно противопоставляется богу Ра: если последний -светозарное небесное божество, отец фараона, то Осирис - хтоническое божество, царь загробного мира. Так, в одном из обращений к умершему царю говорится: "Ты обретаешь свое место на небе между звездами, ибо ты единственная звезда, носитель Ху, ты взираешь вниз на Осириса, повелевающего блаженными Ты же далек от них...". В другом месте говорится о боге солнца: "Он развязывает повязки и удаляет погребальные пелены. Так он освободил умершего царя... не отдал его Осирису. Ибо не должен он умереть смертью смертных, а должен пребывать вечно в светозарной стране". Здесь ясно говорится об Осирисе как о царе умерших смертных. Но наряду с этим в тех же "Текстах пирамид" в полном противоречии со сказанным выше намечается отождествление умершего царя с Осирисом. Это крайне важный момент в развитии загробных воззрений. Отождествление сначала царя, а потом и всякого умершего с Осирисом, а не с богом Ра, становится лейтмотивом заупокойных текстов. Во времена Среднего царства Осирис приобретает, в представлении египтян, статус общеегипетского бога-царя загробного мира, вытеснив мемфисского Сокара, абидосского Хентиментиу, Анубиса и других локальных богов потустороннего мира, отчасти ставших как бы его помощниками.
В эпоху Среднего царства бурно развивается заупокойная магическая литература в стиле "Текстов пирамид". Прежде всего, это так называемые "Тексты саркофагов", начертанные на стенках каменных и деревянных гробов умерших разного ранга и положения. Это тексты из Саккары, Ассиута, Рифэ, Бени-Хасана, Эль-Берше, Меира и Фив. Они представляют собой богатейший материал для изучения истории представлений египтян о загробной жизни.
"Тексты Саркофагов"- коллекция древнеегипетских погребальных заклинаний, высеченных на поверхности саркофагов. Впервые данные надписи появились во времена "Первого переходного периода". Эти тексты частично позаимствованы из "Текстов пирамид", но в отличие от них "Тексты саркофагов" содержат существенно новые материалы, связанные с повседневными нуждами человека. Это говорит о том, что данные тексты использовались не только знатью, но и простыми богатыми людьми. Теперь простые египтяне могли позволить себе изготовление саркофага с подобными погребальными заклинаниями. Отныне не только фараоны имели право на загробную жизнь, но и простые египтяне.
Большая часть текстов написанных на саркофагах относится к периоду Среднего Царства. Однако иногда подобные надписи встречаются на стенах гробниц, на поверхности сундуков, канопов, в папирусах и даже на масках мумий. Из-за ограниченности поверхности, на которую наносились тексты, они часто подвергались сокращению, что в свою очередь привело к появлению сокращённой и полной версии подобных заклинаний, некоторые из которых, позднее были скопированы в "Книгу Мёртвых".
В отличие от "Текстов пирамид", которые сосредоточены в основном на всём божественном, "Тексты саркофагов" подчёркивают земные элементы загробной жизни, управляемой Осирисом. В "Текстах саркофагов" Осирис предлагает загробную жизнь каждому, автоматически присваивая умершим имена с приставкой "Осирис". Это подземное царство описывается как место полное ужасных существ, ловушек и опасностей, которые умерший должен преодолеть. Заклинания записанные в Текстах саркофагов, позволяют умершим защитить себя от опасностей и избежать тем самым второй смерти.
Также в "Текстах саркофагов" говорится о том, что все люди будут судимы Осирисом и его помощниками, согласно делам совершённым людьми при жизни. Тексты говорят об использовании баланса, который стал опорным судебным пунктом в более поздней "Книге Мёртвых". Тексты напутствуют умершего в том, как избежать таких утомляющих и рутинных занятий как физический труд, используя всевозможные магические заклинания.
Тексты саркофагов сочетают в себе ритуальные действия, направленные на защиту и стремление человека к благословенному существованию после смерти, благополучному преобразованию и переселению души и т. д. Вдобавок ко всему, в этих текстах есть подробное описание "Страны мёртвых" и её жителей.
Тенденция "Текстов пирамид" гарантировать посмертные привилегии только умершему царю распространяется в "Текстах саркофагов" на всех умерших - каждый покойник отождествляется с царём загробного мира Осирисом и в силу этого обретает вечное, полновластное бытие в загробном мире. "Теперь все люди по смерти делались Осирисами "правогласными", т. е. правильно произносящими магические формулы против загробных опасностей". И все стремились быть погребенными в Абидосе, где был погребён когда-то сам Осирис. "Все теперь стремились лечь на абидосском кладбище у его бога, или, в случае невозможности, совершить сюда по Нилу посмертное путешествие и оставить по себе поминальную доску, а то и целую гробницу". Таким образом, в эпоху Среднего царства повелителем и защитником всякого умершего является уже не бог Ра, как во времена Древнего царства, а Осирис.
Сущность египетской концепции загробной жизни в эпоху Среднего царства состоит в том, что египтянин представляет её себе как оптимальный вариант земной жизни. Умерший нуждается в жилище (т. е. в гробнице), в еде и питье, в одеянии, в возможности вдыхать "сладостное дуновение северного ветра", в возможности покидать гробницу по своему усмотрению, т. е. жить, как хочет. Яркой иллюстрацией этого является 109-я глава "Книги Мёртвых", заимствовавшая из "Текстов саркофагов", происходящих из Ассиута, описание египетского рая, где земледельческий труд человека награждался сказочным урожаем. В главе приводятся слова умершего: "Я знаю поле камыша, ограждающая его стена состоит из руды. Высота нижнеегипетских злаков достигает там пяти локтей, колосья размером в два локтя, стебли - в три локтя; высота эммера - семь локтей: три локтя - колосья и четыре локтя - стебли. Жители востока собирали там урожай - по девять локтей каждый" и т. д. Словом, "поля камыша" -нечто вроде крестьянского рая, и это не случайно. В такой форме нашли отражение реальные социальные сдвиги, которые произошли в египетском обществе: увеличение численности населения, активизация широких масс населения, в основном крестьянского, демократизация заупокойного культа и т.д.Сказочные урожаи "поля камыша" были для египетского крестьянина лучшим вознаграждением в потусторонней жизни за нелегкий земной труд. Однако необходимость физически трудиться в загробном мире пугала умершего.
Всемогущая магия и здесь пришла на помощь религии: были изобретены "ушебти" - так называемая нисба, т. е. прилагательное, образованное от среднеегипетского существительного "ушебт" ("ответ"). Таким образом, по смыслу "ушебти" может означать "который отвечает", "ответчик". "Ушебти" назывались маленькие статуэтки людей, обнаруженные в большом количестве в погребениях со времени Среднего царства. Какую роль играли они в представлениях египтян о загробной жизни? Об этом существует ряд исследований. Они пролили свет на значение "ушебти", однако долго оставалось неясным, кого именно изображают "ушебти"- самого ли умершего, слуг ли его или рабов. Есть авторитетное мнение, что "ушебти"- это изображения людей, которые в силу магии могли оживать и производить в загробном мире физические работы, к которым мог оказаться призванным умерший, - по аналогии с земной жизнью. Над "ушебти" произносились заклинания от имени умершего, поэтому после имени и звания умершего стоит: "говорит он (она)". Есть сохранившеесяизречение из "Текстов саркофагов": "Изречение, чтобы заставить ушебти работать для владыки своего в загробном царстве. Смотрите на него, вы, боги, духи, покойники, пребывающие на небе и земле. Он овладел силой его, он овладел им... он овладел телом его, созданным для этого по приказу богов.
Если причислят имя рек к работающим в загробном мире, чтобы обходить берега, насыпать поля новые для царя во время его, - "Вот я"- скажешь ты вместо него всякому посланному, пришедшему к этому. Возьмите себе кирки ваши, мотыги ваши, коромысла ваши, ведра ваши в руки, подобно тому, как это делает человек для владыки своего.
О, ушебти этот, сделанный для этого, если причислят этого к исполнению его обязанности, освободи там этого в качестве человека при его обязанностях. Вот мы- скажете вы".
Если причислят этого к тому, что всегда делают для насыпания новых полей, для того, чтобы сделать цветущими поля, чтобы перевозить (через реку) песок с запада на восток и обратно, "Вот мы"- скажете вы об этом". "Ушебти во все исторические периоды Египта сохраняют значение только как магические фигурки, выполняющие ненавистные египтянам повинности для царя загробного мира - Осириса. Над ними всегда совершался в гробнице обряд превращения в живое действующее лицо в последней погребальной камере. Там от имени покойного жрец произносил над фигурками заклятие, содержание которого нам известно из 6 и 151 глав "Книги Мёртвых".
Следует подчеркнуть, что наряду с представлениями о потустороннем мире в восточной части неба, рядом с богами, упорно жило представление о потустороннем мире на западе. Временами потусторонний мир на западе отождествлялся непосредственно с некрополями, расположенными именно на западе, временами он рассматривался как отдельная область умерших, где безгранично царствовал Осирис.
Поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем. Эти оригинальные, интересные тексты дошли до нас в сравнительно небольшом количестве. Они были переведены, прокомментированы и изданы двумя специалистами египтологии - К.Зете и А.Гардинером. После выхода в свет этого исследования было обнаружено еще несколько аналогичных текстов, опубликованных в научных периодических изданиях. Письма датируются временем Древнего, Среднего и Нового (XIX династия) царств. Написаны они иератическим письмом соответствующего времени. Письмо к умершему надо было оставить там, где ему подносились дары. Если он мог воспользоваться этими дарами, то, естественно, мог прочитать и адресованное ему письмо. Письма могли быть написаны на сосудах с пищей и питьём для умершего или просто на папирусе. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами, ведь живой мог прекратить подносить дары умершему, прекратить отправлять его заупокойный культ и т. п. - словом, причинить покойнику всякие неприятности или, наоборот, начать относиться к нему более внимательно и чутко. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки: конфликт пытались уладить мирно.
Рассмотрение воззрений египтян на загробную жизнь, в основе своей материальных, никоим образом не связанных ни с этикой, ни с какими-либо нравственными идеалами, естественно, подводит к вопросу о соотношении этих воззрений с идеей загробного суда, ярко выраженной в 125-й главе "Книги Мёртвых". Не доказывает ли эта идея присутствие нравственных принципов в египетской теологии? Этому сложному вопросу посвящается следующая глава.
.3 Погребальная деятельность. Пирамиды
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, тобыло необходимо в погребальном процессе присутствие мумификаторов, бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетёсов для строительства гробницы и изготовления саркофага.
Для обычной жизни в загробном мире изготавливались статуэтки рабов и животных. Но для того чтобы эта жизньвообще была, необходимо знать имена богов, предметов и животных обитающих в Дуате.
Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и настенках гроба и саркофага наносились изображения, имена изаклинания для успешного существования души.
В процессе сооружения гробниц создавались коллективы мастеров при храмах или дворце. Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занимались изготовлением саркофагов, "ушебти", канопов и другихпредметов погребального культа, ногробницы не строили.Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовуюгробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи.
Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существовали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих "Ка"-двойника и "Саху"- священную мумию.
Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманныхграбителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т.к. безтела "Ба" не возродится человек. В случае если имя никто не помнит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, чтохозяин гробницы уже приобщился к богам и раздаёт свои сокровища живым.
Следы погребальной деятельности можно было встретить по всему Древнему Египту. Она способствовала развитию строительных навыков, медицинским знаниям , так как для египтянина счастливая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней.
Следовательно, на определенные предметы был повышенный спрос,а где спрос там и предложение, именно благодаря этому до насдошло огромное количество замечательных произведений искусства той страны.
Как уже было сказано, задолго до появления династий, умерших хоронили двумя способами: разрубив на части, сложив руки иноги вместе или не разрубленным телом, (обычно его клали головой на юг на левый бок).
Позднее появляется традиция кремировать разрубленные тела. Кладбища этих двух видов захоронений находятся на некотором расстоянии друг от друга и чётко разделены. Это даёт основание некоторым учёным предполагать о наличии двух слоев (возможно народов) в долине Нила.
Однако у этих двух видов захоронений много общего:
) Хоронили умерших в долинах;
) Тела укладывалив направлении на юг;
) В захоронениях обоих видов наблюдаются подношения;
Подношения указывают на достаточно на достаточно определённые представления о загробной жизни. В некоторых могилах обнаружены следы битума. Это указывает на убеждение о том, чтожизнь человека после смерти во многом зависит от сохранностиего тела. В могилах не обнаружено ни одной надписи, что свидетельствует о большом возрасте могил, так как египтяне династической эпохи помещали в могилы надписи, тексты.
Необходимые заклинания или магические формулыпроизносил общинный жрец. На то, что такие формулы существовали указывают тексты, переписанные писцами в 3000 г., там указываются магические способы защиты от рептилий, ядовитых насекомых и опасных животных.
Тексты написаны с многочисленными ошибками, из чего следуетвывод о непонимании писцами смысла написанного. Это свидетельствует о появлении этих формул во времена когда мемфисские области Нила напоминали его южную тропическую часть, ибоописанных животных в династическую эпоху можно было встретитьтолько на юге. В могилу клали кремневые орудия и каменные вазы.
Ближе к концу периода одновременного осуществления этих двух видов захоронений в могилах стали появляться металлическиепредметы и большое количество каменных ваз, в отличие от более ранних могил.
Это вероятнее всего связано с вторжением народа из Азии(возможно семитского, так как в ранних иероглифических текстах семитская грамматика).Представители этого народа познакомили местных с металлами, однако те использовали и кремневоеоружие вплоть до начала династического периода.
С умениями обрабатывать металлы и основами письма, иммигранты научили местных изготавливать кирпич. Пришельцы вероятнопринесли в Египет свои религиозные верования, обряды и литературу. В связи с этим возникает новая система погребения. Погребения строят на холмах в виде грубых сооружений из кирпича.
Тела не расчленяют, их обматывают лентами из специальной ткани и кладут на спину в саркофаги. Это - начальная точка отсчёта мумификации. Погребальный инвентарь пополнился булавой и другим новым оружием, посудой, произведённой на гончарном круге.
В "Книге Мёртвых" встречается упоминание о недопустимости разрубания, варки и ошпаривания усопшего, что достаточно явно указывает на методы обработки тел у додинастичеких египтян.
Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людейпо достатку и в раннединастическую эпоху. Это наблюдается попогребениям.
Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпали сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писатьна стенках саркофага моления к богам.
Людей побогаче хоронили в глубоких шахтах с одной или несколькими погребальными камерами.У богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение ввиде усеченной пирамиды - мастабы. Мастаба делалась из камня или кирпича (если из кирпича, тосверху облицовывалась камнем).Мастабы строились и для фараонов, но весьма специфической формы.
Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан вовремена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхотеп - советник этого фараона надстроил над одной большой мастабой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды составила 60 метров, основание 120 /160 метров. Имхотеп окружил её стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а дведругие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы.
Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех царей III династии , но закончены были только пирамиды для Джосера и Хуни (2599-2575). Пирамида Хуни была переделанаиз ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IVдинастия). Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пирамида построенная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), ипирамида Микерина (Менкаура). Все они построены во времена IVдинастии ( XXVIII- XXVI века до н.э.).
Великая пирамида представляет собой самое грандиозное сооружение. Её габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания - 233 метра (причём одна из сторон длинее другой всего на 20 сантиметров). Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров. Пирамида сложена изблоков известняка средней массой 2,5тонны, но самые тяжелые -15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все ониидеально пригнаны. Снаружи она была покрыта отполированнойгранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 миллионов тонн.Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 угловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет пропорции связанные с диаметром Земли.
Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с привлечением 100 тысяч рабочих. Известен и зодчий, управлявшийстроительством - Хемиун.Но о способе доставки материалов и их обработке существует множество гипотез.
В этих трёх пирамидах не обнаружено ни одной мумии, хотя донекоторых камер грабители не добрались.
На востоке от них располагается несколько храмов и пирамидпоменьше.
Ещёодна деталь: в 50-х годах рядом с пирамидойбыло обнаружено 2-а судна из кедра длиной 30 и 43 метра длиной.
Судно длиной 43 метра раскопали и тщательно обследовали.Его водоизмещение - 40 тонн. По словам специалиста оно"обладает всеми характеристиками для плавания по морю; его носи корма загнуты вверх, причем выше, чем у кораблей викингов,чтобы спорить с волнами в бурном море, а не с рябью на поверхности Нила. " Другой специалист признаёт, что конструкция итщательное выполнение этой лодки позволяют считать её "судномс намного лучшими мореходными качествами, чем всё, что могло быть в распоряжении Колумба."Специалисты пришли кмнению, что такая конструкция могла быть "создана только корабелами народа с долгими и прочными традициями плавания в открытом море".
Ещё одна особенность этих пирамид - Сфинкс , лежащий у подножия пирамиды Хафры.Согласно традиции его сооружение причисляют фараону Хафре, то есть дата постройки около XXVI века дон.э. Но есть авторитетноемнение, что время сооружения лежитмежду 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен наоснове исследований водной эрозии на теле Сфинкса.
Некоторые исследователи относят постройкуэтих пирамид к 10450 году до н.э.,так как по их мнению этоткомплекс пирамид может быть сопоставлен с "Поясом Ориона", занимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение.Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной науке и требует дальнейшего исследования и изучения.
Всего обнаружено около 80 пирамид.
В представлении египтян пирамида символизировала луч светаили ступени по которым душа фараона вознесётся в божественныймир. Простота и чёткость линий этих сооружений внушали уверенность в непоколебимость богов и космоса.
В эпоху Нового царства фараоны, стремясь избежать разграбления своих пирамид стали сооружать гробницы в скалах. В связи с этим возникли Долина Царей и Долина Цариц. По приказу фараона были сформированы коллективы ремесленников для созданиятаких гробниц. В Дер-эль-Медине обнаружен посёлок для 60 мастеров живших на государственном обеспечении вместе со своимиучениками и подмастерьями.
Гробницы после похоронного обряда старались маскировать изаваливали камнями, чтобы грабители не могли добраться до богатств и не тревожили "Ка" - двойника и "Саху" - священную мумию.
При Рамзесе (XX династия) охрана Долины Царей ослабевает идействуют несколько шаек грабителей, причём "наводчиками"исоучастниками часто являлись чиновники, назначенные для управления охраной гробниц.
К эпохе Нового царства относится самая известная гробница - гробница Тутанхамона (XVIII династия). Она была открыта в1922 году Говардом Картером и является самой богатой из непотревоженных и обнаруженных. Эта гробница в момент захоронениябыла не самой богатой по сравнению со своими предшественниками, но современных исследователей она поразила великолепием.
В Поздний период (XXVI- XXXI династии) фараонов хоронили вглубоких шахтах-гробницах.
Итак, в данной главепрослежены изменение форм погребальных сооружений от династического периода до Позднего периода. На основе приведенных данных можно выделить несколькомоментов в эволюции этих построек.
В схеме явно прослеживается прогресс в технологии строительства погребальных сооружений до IV династии и падение технологии после строительства Великих пирамид, простоявших 4500 лет. Этот откат достаточно сложно объяснить и следует провести дополнительные исследования по этому вопросу для выясненияпричины упадка, поскольку версия об экономическом упадке довольно несостоятельна.
Культура и искусство Древнего Египта дошла до нас в основном по остаткам погребений и храмов, а также найденных там вещей. Благодаря именно этим объектам ученые приоткрыли завесу времени наднекоторыми загадками Египта. Интересно то, что в переводе сгреческого Египет означает Загадка.
Глава 3. "Книга Мёртвых"
.1 История "Книги Мёртвых"
Заупокойные тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах получили наименование "Книга Мёртвых". "Книга Мёртвых" включает древнейшие речения из "Текстов пирамид", речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод "Книги Мёртвых" создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н. э.). Название " Книга Мёртвых" не отражает точного перевода надписи, звучащей как "Реу нупертэм хру"что означает "Главы овосхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название "Книга Мёртвых" самое удачное название.
С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, "Книга Мёртвых" отражает развитие египетской заупокойной службы III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых древних книг магического и божественного содержания в мире.
"Книга Мёртвых" создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса, Буто.Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается. "Книга Мёртвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:
Первый раздел включает главы (главы 1 - 16) сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о "выходе (умершего) днём" и гимны богам Ра и Осирису.
Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов "выхода (умершего) днём" и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.
Третий раздел (главы 64-129) включает описание следующих обрядов, сопровождавших "выход умершего днём": превращение умершего в божество, приобщение его к "Ладье Миллионов Лет", познание различных таинств, возвращение в гробницу и "Загробный Суд".
В четвёртомразделе (главы 130-162) описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.
Согласно данным раскопок существует два вида захоронений.При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вместе, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не разрубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших сталисжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно.
В могилах додинастического периода нет никаких надписей,скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, специально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиополисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшуюдодинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобыоградить усопшего от змей, скорпионов и других рептилий. Причём они записаны в 3000 г. до н.э. с большим количеством ошибок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают.
Возможно это относится к далёкому прошлому, когда северныйНил имел леса, как на юге и кишел земноводными.
Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовоеоружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завоеваетелей, пришедших с востока (семитов, что потверждаетсяграмматикой надписей того времени, или шумеров). Они смешались с местным населением. Наряду с металлом они принесли своиобряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений,теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпича на склонах холмов.
Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкампришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вокруг тела; мёртвых стали класть в саркофаги. Подношения сталиделать в глинянной посуде, сделанной на гончарном круге. Появились новые виды оружия в гробницах.
Установить точную дату этого периода не удалось, из - за незнания его длительности.
Местное население отказалось от разрубания и сжигания тел усопших. Иммигранты убедили аборигенов, в том, что тело можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но наряду с наличием в "Книге Мёртвых" высоконравственных и высокодуховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо- африканского происхождения.
Предположительно "Книга Мёртвых" использовалась до первой династии.Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом ихстало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зависимости от мнения писца.
Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64главы, самая первая "Книга Мёртвых" появилась во времена I династии - первая версия, и более длинная версия появилась вовремена IV династии.
Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во времена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермополис, город Тота) на железной плите,привезённой с юга, которая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во времена правления Менкаура (IV династия).
В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в развитии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошедшей до нас версии "Книги Мёртвых".
В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии которая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса,поэтому получила название Гелиополисской версии.
До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах найдено огромное количество папирусов с текстами "Книги Мёртвых".
Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на текстыон оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в честь Фив - Фивская версия.
Эта версия была популярна вплоть до XXIIдинастии включительно.В ней версии получает широкое распространение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совершенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы вэтой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширинаот 12 до 18 дюймов.
С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество несмогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. Внекоторый момент переписка "Книги Мёртвых" была полностью прекращена.
Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пытаются систематизировать и дополнить ( часто иностранными словами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам.
Существует три основные редакции "Книги Мёртвых", известные под названием "Исправленные редакции".
.Гелиопольский вариант:
) Использовался во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре;
) Был написан курсивными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.
. Фиванский вариант:
) Был нанесён на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан кусках папируса;
) Был написан иератическим письмом на папирусах эпохи правления XXI и XXII династий.
. Сайтский вариант:
Был написан на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (XXVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой "Книги Мёртвых"
С первой до последней копии "Книги Мёртвых" в ней не упоминается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни было части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа,сына Кхуфу.
Существует мнение, что "Книга Мёртвых" была написана богом Тотом - помощником Осириса.
Копии "Книги Мёртвых" и работы схожего содержания клались либо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала,гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише.
В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ногусопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бёдереще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладыватьв пустотелые деревянные фигурки бога Осириса, оставшиеся вгробнице.
3.2 Содержание "Книги Мёртвых"
В данном параграфе не преследуется цель скурпулёзно осветитьвсе разделы "Книги Мёртвых". Необходимо выделитьтолько самое главное из этого источника. Под самым главнымподразумевается сцена Суда, ибо Суд в "Дуате" был тем испытанием за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными.
Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двухпервых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету". Онаобязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большогосборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший.
Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес. А на Суде обязательно присутствовало три "Совета богов", ведущее положение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших.
Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершалгрехи, отрицания которых он подробно перечислял. Его признания на Суде:
Я не чинил зла людям.
Я не нанёс ущерба скоту.
Я не совершил греха в месяце Истины.
Я не творил дурного.
Я и имя моё не коснулось слуха кормчего священной ладьи.
Я не кощунствовал.
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого пред богами.
Я не угнетал раба пред лицом его господина.
Я не был причиною недуга.
Я не был причиною слез.
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я никому не причинял страданий,
Я не истощал припасы в храмах.
Я не портил хлебы богов.
Я не присваивал хлебы умерших.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.
Я не убавлял от аруры.
Я не обманывал и на пол-аруры.
Я не давил на гирю.
Я не плутовал с отвесом.
Я не отнимал молока от уст детей.
Я не сгонял овец и коз с пастбища их.
Я не ловил в силки птицу богов.
Я не ловил рыбу богов в прудах её.
Я не останавливал воду в пору её.
Я не преграждал путь бегущей воде.
Я не гасил жертвенного огня в час его.
Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.
Я не распугивал стада в имениях бога.
Я не чинил препятствий богу в его выходе.
Это признание относится к записям, сделанным при XVIII династии и показывает нравы того времени.
Количество богов тоже, как и признаний в праведности былосорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определённому богу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий.
В конце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисует на плитке чистой землисцену Суда.
Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Маат - чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила.
Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность бытьубитым, так как в "Дуате" периодически происходили "чистки". На этот случай мёртвого снабжали амулетами и заклинаниями.
Большую долю текстов "Книги Мёртвых" занимаютмногочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для их подчинения умершему и отождествления с ним.
Также колоссальную роль играли рисунки (часто - высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получало не только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которых вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижете они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию.
Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах "Книги Мёртвых" египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников более информативны. А во времена XXI-й династии (ок. 1070 - 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры "Книги Мёртвых", состоящие из одних рисунков.
.3 Значение "Книги Мёртвых"
"Книга Мёртвых" создавалась, без сомнения, великими посвящёнными Египта, имевшими совершенно другой, "мистический", опыт. Именно посвящённые, причастившиеся храмовых таинств или получившие посвящение не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали сверхъестественное знание о ней. Свои познания они передавали словесно и даже письменно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.
"Книга Мёртвых" представляет собой большой сборник подобных иносказаний, благочестивых откровений "мистического опыта" нескольких поколений посвященных. Все они были выходцами из среды жрецов, участвовавших и руководивших мистериями.
Посвящённые в таинства подразделялись на три группы по степени посвящённости.
Посвящённые первой степени (её имела большая часть младшего храмового персонала) вследствие слабого здоровья или сильного душевного потрясения испытывали хоть раз в своей жизни "непреднамеренный" выход, странствие и возвращение души-проявления Ба. Их душа странствовала в инобытии и запоминала все виденное там.
Посвящённые второй степени от природы и вследствие особых упражнений имели способность по своему желанию отправлять свою душу в странствие по инобытию. Они исследовали весь доступный их душам путь многократно, запоминая малейшие частности и подробности.
Посвящённые третьей степени, иначе именуемые чудотворцами, были одарены богами способностью не только самостоятельно отправлять свою душу в мир иной, но и помогать душам других людей совершать подобные странствия для познания инобытия.
Значительная часть приобретённого египтянами мистического опыта оставалась неизреченной, меньшая часть его была высказана и записана иносказательно, и только лишь незначительная часть была полностью обнародована.
Сам по себе "мистический" способ получения знаний об инобытии не противоречит более доступному "эмпирическому" способу, как это принято думать, а скорее находится в отношении дополнительности к нему. Но скорее "эмпирический" опыт дополняет "мистический", чем наоборот; переносить на мистический способ познания особенности эмпирического способа, безусловно, неверно.
И хотя мистический способ получения любых знаний имеет меньшее общественное основание: людей посвященных в любом обществе немного, а великих посвящённых вообще единицы, полученные этим способом знания заслуживают не меньшего внимания и изучения, нежели знания, полученные в результате широкой общественной практики.
Заупокойная литература всех времён египетской истории, даже вполне "низовая", говорит о том, что душа-двойник "Ка" умершего потребляет не сами заупокойные приношения, а насыщается их душами-двойниками. "Ка" умершего ест не хлеб, а "Ка" хлеба, пьет не воду, а "Ка"воды. Душа-проявление "Ба" и душа-сердце "Аб" удовлетворяются не заупокойными подношениями и дарами родственников и друзей, а их благочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной чистотой и отсутствием злого умысла.
Египтяне, и непосвящённые и посвящённые, до гибели их цивилизации сохраняли сильную веру в творческую магическую силу слова и прямодушно дополняли вещественные заупокойные приношения и дары магическими словесными их заместителями, нередко без всякого своекорыстного намерения.
В силу своих удивительных познаний об инобытии и о духовном строении человеческого существа египтяне, как правило, оказываются, в общем, правыми по отношению к частностям современного научного знания о человеке и смерти. Пройдет немало лет, и окажется, что все добытое изощренной эмпирической наукой служит лишь подтверждением или даже иллюстрацией к давно изречённым абсолютным истинам египетского учения об инобытии.
Влияние "Книги Мёртвых" на жизнь египтян оказалось огромным,для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты,хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторыеглавы вместо текста содержат только потрясающие своей красотой виньетки.
Всё этоуказывает на то, с какой убеждённостью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
Для древних египтян "Книга Мёртвых" была чем-то вроде Библии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги безусловно затерялся в глубине времени). Это становится вполне понятным, если учесть, что Египет времён XVIII династии отличался от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая Европа - от современного общества.
Несмотря на все унаследованные знания и жреческую мудрость, древние египтяне были явно практичными людьми. Им нравилось упорядоченное существование, поэтому они трактовали свои религиозные верования как существенную часть жизненного опыта. Нередко современный читатель придаёт чрезмерное магическое или мистическое значение внешне загадочным изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются всего лишь простыми расписками в получение кувшинов масла, пшеницы, рыбы или мяса. Действительно ли известная "Книга Мёртвых" способна сообщить нам какую-то информацию? Ответить можно двояко - и да, и нет.
Да- потому что она позволяет нам составить определённое мнение о том, как мыслили египтяне в те далёкие времена.
Нет- поскольку неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу буквально, не найдёт а ней ровным счётом ничего интересного.
С точки зрения магии или метафизики "Книга Мёртвых" действительно может дать ключи к пониманию того, каким образом египтяне получили своё первоначальное значение.
Наиболее древняя из написанных на папирусе копия "Книги Мёртвых" была создана для Ну, сына "хозяина дома, хранителя печати Аменхотепа и госпожи дома Сенсенеб". Этот, имеющий большую ценность, документ датируется началом правления XVIII династии. В нём приводятся два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого. Каждый вариант снабжён примечанием, в котором указана дата создания основного текста. В книге утверждается, что один из вариантов был обнаружен главным каменщиком в основании храма Хенну во время правления царя юга и севера Семти (или Хесепри), а более полный вариант был обнаружен в городе Хеменну (Гермополь, город Тота) под блоком из "железа юга", который находился под ступнями статуи бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Менкаура (Мекерина).
В первом из этих утверждений находка относится ко времени правления I династии. Во втором - к IV династии. В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов - "папирусе Ани" - пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту оплошность совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательство жрецов. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание "Книги Мёртвых" демонстрируют явные изменения к худшему. В частности в текстах встречается множество неточностей. Действитель период XXII-XXVI династий принёс крайне мало полезного в религию и магию Египта, а причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство.
Многие считают "Книгу Мёртвых" вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям произнёс слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом.
Заключение
Жизнь земная кратковременна, а искусство для древних египтян было носителем жизни вечной,поэтому в нём ничего не должно быть изменчивого, неустойчивого, непостоянного, мгновенного.
Во всём многообразии и подвижности жизни египетское искусство искало и нашло лишь немногие, но выразительные формулы творчества. Оно смогло выработать такой язык, который в наибольшей степени отвечает идее постоянства, стабильности и статичности, - язык экономных графических знаков, обладающих строгими и ясными линиями, чётким контуром, компактных и логически завершённых. Египетские иероглифы - знаки -миниатюры, с помощью которых древние люди писали, сами по себе уже являются проявлениями искусства. Египетские художники, изображая самые простые, обыденные сцены из жизни, например, дойку коров, процедуру омовения, приём пищи и т.д., воплощали их в чеканных формулах, которые были определяющими в египетском искусстве на протяжении веков и даже тысячелетий.
Индивидуальное творчество художников осуществлялось в рамках строгих канонов, от которых никто и не помышлял отходить, поскольку они были составной частью и культовой погребальной практики - самой архаичной и статичной части любой религии. Изменения, конечно, происходили, но крайне медленно. Постепенно появлялись новые орудия и инструменты для художественно творчества, новые приёмы обработки материалов. Несколько менялись религиозные взгляды, менялись и общественные устои - и только тогда, в свою очередь, это вызывало и определённые изменения в искусстве.
Уже древние греки относились к искусству совсем иначе - они поражались неизменности и устойчивости художественных традиций, приёмов и методов искусства Египта. Каноничность художественного творчества Египта не может не удивлять. Ещё вначале эпохи Древнего царства сложились и закрепились строго определённые изобразительные правила и приёмы. По сути, каноны искусства Древнего Египта объединили всю творческую деятельность египтян на протяжении нескольких тысяч лет в единое культурное целое, поскольку творчество осуществлялось на основании единых методов и принципов.
Не смотря на то, что древнеегипетское искусство отличается постоянством даже в деталях, оно не является застывшим. В рамках канонов в нём происходили процессы, связанные с внутреннем развитием, и это искусство никогда не теряло связи с жизнью и природой, достаточно реалистично и узнаваемо отображая окружающий египтянина мир.
Первый в своей истории военно-политический, экономический и культурный подъём Египет переживал во времена Древнего царства. Тогда же и сложились традиции египетской классики: монументальность, торжественность, ритмичность и размеренность. Это искусство спокойно и величаво. И в то же время наполнено дыханием жизни едва ли не больше, чем в последующие периоды. Это объяснимо: каноны ещё формировались и не приобрели характер жёстких правил, освящённых авторитетом тысячелетий.
Тем не менее, именно искусство Древнего царства стало образцом для египтян во все последующие эпохи: в их представлении это был период, во время которого в стране господствовал божественный порядок Маат, установленный богами, когда они ещё сами правили на земле. В это нетрудно поверить, взирая на построенные в эпоху Древнего царства великие пирамиды Гизы, Сакарра и Дашура - недостижимый образец каменной архитектуры и строительного искусства во всей мировой культуре.
Древние египтяне не стремились покинуть землю живых. Они просто знали, что смерть не внемлет мольбам, что её не смягчить никакими молитвами. Тщетно протестовать, ссылаясь на то, что ты ещё молод. Ибо смерть "хватает ребенка, который ещё при материнской груди, точно так же, как старого человека!". И к тому же "что означают все годы на земле, сколько бы их ни было? Запад - это земля сна и тяжкого мрака, место, где пребывают все, пришедшие туда. Они спят в своих пеленах и пробуждаются только для того, чтобы увидеть своих братьев. Они не замечают больше ни отца, ни матери. Сердце их забыло жену и детей. Вода, живая для тех, кто на земле, для меня вода гнилая. Она хороша для того, кто живет на земле, но, когда она доходит до меня, она гнилая".Самое лучшее, что может сказать глубоко верующий о загробном мире, так это то, что там нет ни врагов, ни соперников и можно, наконец, спокойно отдохнуть. Однако находились скептики, которые замечали: "Никто еще не возвращался оттуда, чтобы рассказать, хорошо ли умершим и чего им не хватает, и успокоить наши сердца, пока мы сами не придем в то место, куда они ушли".
Несмотря на ранний период формирования культуры Египта, она содержит в себе много удивительных догадок, которые оказали существенное влияние на дальнейшее развитие письменности, архитектуры, строительства, литературы и других знаний.
Древнеегипетское искусство не предназначалось для осмотра. Оно в меньшей степени служило эстетическому удовлетворению, в основном оно подчинялось многочисленным культовым и магическим целям. Искусству в Древнем Египте отводилась необычайно важная роль: оно должно было стать мостом между преходящим и вечным.
Список использованной литературы
загробный египет саркофаг погребальный
1.Бадж У. "Египетская книга мертвых". М.: Эксмо, 2004;
.Брайшер С.М. Мифология, Пер. с англ. Л. Калашниковой. - М.: ООО Издательство "Олимп": ООО "Издательство АСТ", 2012;
.Гнедич П.П., "История искусств. Древний Египет и Древний Восток" , Издательство: Эксмо, 2006;
."Древний мир. Сборник источников по культурной истории Востока, Греции и Рима". Под ред. проф. Б.А. Тураева и И.Н. Бородина Ч. I. Восток. М. 1915;
."Египет Рамсесов". Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона.- Смоленск: Русич, 2000;
.Коростовцев М.А."Религия Древнего Египта", Издательство: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". 1976;
.Лаврентьева Н.В. "Мир ушедших. Дуат. Образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее Царства)". Издательство: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, Университет Дмитрия Пожарского, 2012;
.Матье М. Э. "Искусство Древнего Египта".- М., 1970;
.Матье М.Э. "Мифы Древнего Египта", Издательство "Государственный Эрмитаж", Л., 1940;
.Овчинникова А. "Легенды и мифы Древнего Востока", Издательство: Феникс, 2006;
.Перепёлкин Ю. Я. "История Древнего Египта".- Под общей редакцией д-ра филос. наук проф. А. Л. Вассоевича.- СПб.: "Летний Сад", 2001;
.Перепёлкин Ю. Я. "Переворот Амен-Хотепа IV". Часть 2.- М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1984;
.Плутарх. "Исида и Осирис". - Киев.: УЦИММ - ПРЕСС, 1996;
.Тураев Б. "История древнего Востока". - Л., 1967;
.Фисанович Т.М. "Тайны древних пирамид", Издатель: М: РИПОЛ классик, 2005;
.Хэнкок Г. "Следы богов", Издательство: Вече, 2001;
.Чегодаев М. А. Журнал "Вопросы истории", №8, 1994;
.Шапошникова А. "Древнеегипетская Книга мёртвых. Слово устремленного к Свету". - М., 2002.