Религиозный фундаментализм, веротерпимость и атеизм в контексте глобализации социальных процессов
Реферат
Религиозный фундаментализм, веротерпимость и атеизм в контексте глобализации социальных процессов
Введение
Выбирая для своей работы такую сложную и неоднозначную тему, как религия, я руководствовалась ее бесконечной актуальностью. В этом плане и современное общество не стало исключением; ведь и сейчас, как и сто, и тысячу лет назад этот вопрос вызывает огромный диссонанс. Многообразие противоречивых, разнообразных взглядов и суждений на тему религии всегда давало почву для бесконечных дискуссий и споров между людьми. Тема веры волновала каждого, кто хоть раз задумывался о происхождении человечества, и, как я считаю, существует очень мало людей, которых она могла бы оставить равнодушным.
На протяжении всего существования человечества религия играла колоссальную роль в жизни общества. Можно по-разному относиться к этому явлению: полностью растворяться в вере, быть к ней равнодушным, являться яростным противником самой идеи существования каких-либо высших сил - эти и многие другие точки зрения существуют не только в современном, демократическом и, по большей части, светском обществе - люди всегда по-разному относились к религии, однако не всегда имели возможность выражать своё мнение по этому вопросу и отстаивать его.
Несмотря на более чем расхожие мнения людей на этот счет, невозможно отрицать значимость религии в жизни людей. Однако общество стремительно развивается: наука, искусство, политическая и экономическая сферы, убеждения людей - все это на протяжении многих веков претерпевало различные преобразования, и ничего из вышеперечисленного не осталось неизменным. Однако стоит ли включать сюда религию? Должна ли она так же эволюционировать и подстраиваться под людей, либо оставаться неизменной и сохранять древнейшие традиции, тем самым давая новым поколениям некие основу и фундамент в нашем изменчивом и непостоянном мире? Эти и другие вопросы я постараюсь максимально объективно и беспристрастно раскрыть в своей работе.
Религиозный фундаментализм: история его развития и классификация
Определение
У понятия «религиозный фундаментализм» существует сравнительно большое количество различных определений, однако, несмотря на это, человеку, впервые столкнувшемуся с этим понятием, будет довольно сложно определить его подлинный смысл: в различных источниках содержится не только неодинаковая, но иногда и противоречивая информация. И это явление можно понять и объяснить, ведь, как уже говорилось выше, религия - это одна из тех тем, к которой невозможно относиться объективно на все сто процентов; каждая трактовка любого понятия, связанного с данной темой, будет включать в себя личное отношение человека к нему. Поэтому будет разумно рассмотреть несколько наиболее распространённых определений и, выделив среди них основное, вывести свое собственное.
Вот какое определение даётся в словаре иностранных слов: «радикализм, крайний догматизм религиозного характера, фанатизм, экстремизм». Толковый словарь иноязычных слов определяет фундаментализм как «религиозную ортодоксию», по-видимому, отрицая другие его значения. В других источниках это понятие раскрывают как «собирательное наименование крайне консервативных философских, моральных и социальных течений», которые являются ответной реакцией на западный атеизм.
Однако, не во всех случаях это понятие имеет негативную окраску. К примеру, заведующий отделом международных отношений в Геттингенском университете им. Георга-Августа профессор Бассам Тиби утверждает, что «фундаментализм во всех религиях являет собой мировоззрение, основывающееся на божественном порядке».
Из вышесказанного следует, что фундаментализм можно определить, как консервативное религиозное направление, прослеживающееся в большей или меньшей степени в любой из религий, негативно воспринимающее все формы секуляризации.
История развития
Датой возникновения самого термина «религиозный фундаментализм» считается конец XIX - начало XX века. ХХ век, как наиболее яркий и насыщенный, сопровождался значительными преобразованиями во всех сферах жизни общества.
Представители христианства в этот период стали выступать за реструктуризацию духовной сферы, а она, в свою очередь, предполагала критику фактически всех сторон церковного уклада. Основной целью являлось добавление «религиозного модернизма» для обновления жизни церкви. Сторонники этого явления считали, что вера - это нечто внутренне присущее каждому человеку, а появление и развитие церковных учений можно объяснить исключительно при помощи науки.
Одним из последствий этого явления стало принятие Францией «Закона о разделении церквей и государства» 1905 года.
Ватикан очень категорично отреагировал на это. В своем обращении к верующим Папа Пий Х заявил, что учение модернистов - это «синтез ереси», вследствие чего начались гонения. В зоне риска оказывались все, кто хоть немного был согласен с модернистами в их убеждениях.
Именно в этот момент некоторые американские протестанты, придерживающиеся консервативных взглядов, начали отстаивать неизменные, фундаментальные религиозные основы. Фундаменталистам удалось добиться организации регулярных Ниагарских библейских конференций, публикации двенадцати томов «The Fundamentals», учреждения Всемирной христианской фундаменталистской ассоциации и многого другого. Особенный резонанс был вызван запретом в Соединенных Штатах в начале ХХ века на преподавание в школах теории Ч. Дарвина. Этот закон получил название «Акт Батлера», и его нарушение каралось штрафом.
1.Классификация религиозного фундаментализма
Наиболее известными видами фундаментализма являются католический, православный и исламский.
Наиболее распространенные современные организации-сторонники православного фундаментализма - это РФО «Память» и ВОД «Народный Собор». «Русский Фронт Освобождения Память» - это объединение свободных граждан, которые видят своей целью «как можно большее распространение Русской идеологии, Русской веры, Русского духа, воспитание Нового человека и создание принципиально Новой общности Белых людей, объединенных на священных основах Веры, Воли, Традиции». Среди задач, лежащих на пути к этой цели, можно выделить призывы к решению миграционного вопроса, к борьбе за права и свободы коренных жителей России. Основа идеологии РФО - это христианский национал-социализм.
Организация «Народный Собор» базируется исключительно на православной догматике: движение «ведет непрерывную борьбу с теми, кто подрывает духовные и культурные основы России». Идеологическая концепция НС, описанная в труде «Русская доктрина», это прежде всего: духовность как цель развития, соборность как форма социальных, справедливость, патриотизм и здоровый национализм, державность. Деятельность НС весьма обширна: она включает в себя конференции, съезды, различные форумы. Методы НС - это чаще всего публикации в СМИ (собственная газета и телеканал), организация спортивных, проведение санкционированных митингов и т.д.
Особое внимание хотелось бы уделить такому неоднозначному явлению как исламский фундаментализм. До сих пор не существует единого мнения об этом феномене. Западные источники ассоциируют исламский фундаментализм только лишь с агрессией, насилием и радикальными методами. Это можно объяснить, во-первых, настороженным отношениям запада к восточной культуре, и, во-вторых, экстремистскими действиями со стороны отдельных организаций востока (боевые ячейки «Братьев-мусульман» и «Хамаса», «Исламский джихад» и т.д.).
Основная проблема, в данном случае, заключается в том, что мировое сообщество ставит в один ряд с вышеперечисленными организациями такие мусульманские объединения как Всемирная Исламская Лига, которая занимается обсуждением и решением проблем мирного сосуществования (является членом ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ), Организация исламского сотрудничества (ОИС), выступающая против расизма и колониализма, РАИС (Российская ассоциация исламского согласия) и ОИС (Организация исламского сотрудничества), которые идут к единству мусульман посредством благих дел (учреждение Фонда помощи жертвам экстремистов, строительство мечетей, работа с молодежью и т.д.). Помимо вышеуказанных организаций существуют и отдельные благотворительные фонды, такие как «Ярдэм» (реализует поддержку незащищенных слоев населения), «Баракат» (помогает всем нуждающимся), фонд науки и образования и многие другие.
2. Веротерпимость
Веротерпимость - это признание за каждым гражданином права исповедовать любую религию, терпимое отношение к религиозному инакомыслию.
В языческих культурах, когда каждый народ поклонялся «своим» богам, сферой проявления веротерпимости было отношение к «чужим» богам. Примером такой веротерпимости в античном мире может служить Римская империя, в которой по политическим соображениям государство позволяло покоренным народам сохранять свои культы (и даже не препятствовало их распространению), хотя возникавшее христианство оставалось исключением из этого правила и, опять-таки по политическим мотивам, было религией запрещенной.
Веротерпимость считается одним из самых ранний проявлений толерантности, ведь как уже не раз было сказано выше, религия - это такая тема, насчет которой не всегда люди могут прийти к компромиссу. И даже если это встречается между представителями одной народности, то между представителями разных культур подобные споры могут происходить постоянно. Но различия в традициях, обычаях, языке; политических, экономических, и, разумеется, религиозных взглядах существуют всегда, но тем не менее все эти разногласия не должны приводить к чему-то более серьезному, чем обычный спор. Достаточно вспомнить то количество религиозных войн, произошедших из-за неспособности людей принимать взгляды, отличные от их собственных. На сегодняшний день общество все больше стремится к устранению недопонимания между представителями различных культур. В школах проводятся уроки, посвященные толерантности, с каждым годом все больше учеников и студентов ездят в другие страны «по обмену», развивается мировая торговля - происходит процесс интеграции и глобализации. Ввиду тесного сотрудничества разных стран, совершенно неприемлемо считать различия в некоторых убеждениях, в том числе религиозных, основанием для ссор, беспорядков и т.д. Современное общество должно стремиться к тому, чтобы максимально исключить такие происшествия. Именно для этого каждый человек должен развивать в себе определенные качества, в том числе и веротерпимость.
.Атеизм
Атеизм - это отрицание существования каких-либо высших сил. Собственно, термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Шумера, Древнего Египта, Ведийской цивилизации и Античности. Разумеется, в древние времена, когда общество никак иначе, кроме как существованием каких-либо высших сил, не могли объяснить многих очень важных вещей (таких, как, к примеру, происхождение человека), атеизм не был очень распространен. Люди боялись неурожая, засушливой погоды, смерти домашних животных. В то время считалось, что люди полностью зависимы от воли богов, и неверие в них приравнивалось к самоубийству.
С течением времени, постепенно вместе с развитием науки, искусства, различными открытиями, все большее распространение получило и такое явление как атеизм. Общество уже более уверенно в себе: опираясь на свои новые открытия, оно несмело и робко начинает сомневаться в существовании и всемогуществе богов.
В настоящее время атеизм приобретает все большую популярность. Не будет большим преувеличением сказать, что он в буквальном смысле вошел в моду. Особенно распространён атеизм в европейских странах. По данным статистики на 2005 год целых 18% жителей Европы не верят в существование Бога или каких-либо других высших сил.
Что касается России, то, несмотря на то, что она является светским государством, подавляющее большинство граждан являются верующими. Как показывают данные опросов, 79% жителей России причисляют себя к последователям православия, 4% - мусульмане, 9%, верят в некую "высшую силу", но ни к какой конфессии не принадлежат, и лишь 7% придерживаются атеистических взглядов.
Заключение
религиозный фундаментализм социальный атеизм
Подводя итог вышесказанному, важно отметить, что одним из достоинств современности является переход общества к более толерантным и терпимым по отношению к отличающимся от привычных взглядам и убеждениям. Это становится особенно актуальным, когда дело касается такой непростой темы, как религия. Верить или не верить в существование какого-либо высшего разума, и если верить, то какую религию выбрать, как часто посещать церковь - это личное дело каждого человека. Кому-то вера помогает справиться с трудностями, кому-то дает стимул к жизни, для кого-то это своеобразный свод жизненных правил. Кое-кто вообще не нуждается в религии. Каждая из этих точек зрения имеет право на существование и ни в коем случае не должна быть ущемленной.
Немного сложнее ситуация с таким явлением как религиозный фундаментализм в современном обществе. Мнения верующих разделились по этому вопросу: сторонники секуляризма считают, что религия должна развиваться и эволюционировать параллельно со всеми сферами жизни общества, фундаменталисты же убеждены в том, что религия - это одна из тех вещей, в которых важны незыблемость и традиционность. Трудно однозначно разрешить эту дилемму, учитывая то, что обе точки зрения не лишены здравого смысла: и модернистов, и фундаменталистов можно понять. Пожалуй, лучшим решением этого вопроса будет нахождение некой «золотой середины»: некоторые стороны церковной жизни, сопряженные с современной ситуацией в обществе, могут и должны изменяться, а некоторые, с которыми связаны основные, фундаментальные и основополагающие вещи должны оставаться неизменными. К примеру, трудно представить, что современный занятой, но верующий человек будет посещать церковь так же часто, как люди делали это в прежние времена. Вера - это то, что человек хранит внутри себя, и современное общество подходит, если уже не пришло, к тому мнению, что вера человека не зависит от частоты посещаемости им церкви. С другой стороны, нововведения наподобие «Православная часовня онлайн» вызывают лишь недоумение, а иногда и возмущение со стороны верующих.
В заключение можно сказать, что некоторые стороны церковной жизни могут подвергаться изменениям, не нарушая при этом саму идею религии и ее фундаментальные устои.
Список использованной литературы
.)Фундаментализм [Электронный ресурс]. URL: http://panteizm.ru/wikipedia/fundamentalizm (дата обращения: 27.04.2015).
.)Сюкияйнен Л. Р. Ислам и права человека в диалоге культур и религий. - М.: ООО «Садра», 2014. - 212 с. ISBN 978-5-906016-32-4
.)Справочник прелатуры «OPUS DEI» [Электронный ресурс]. URL: http://multimedia.opusdei.org/pdf/ru/muller.pdf (дата обращения: 27.04.2015).
.)Сведения из статьи Шегаева И. С. «Религиозный фундаментализм: определение понятия и история развития», взятой из журнала Альманах современной науки и образования; 2014 г., № 1 (80). C. 133-136. ISSN 1993-5552.
.) Православная часовня онлайн [Электронный ресурс]. URL: http://chasovnya.com/ (дата обращения: 30.04.2015).
.)Погасий А.К. Религия и право. Учебное пособие, 2009. - 186 с. ISBN 5-9716-0027-3
.)Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. 2-е изд., доп. М.: Русский язык, 2000. 856 с. ISBN 978-5-699-16575-9
.)Комлев Н. Г. Словарь иностранных слов. М.: Эксмо, 2006. 672 с. ISBN 5-04-002298-0
.) Закон о разделении церквей и государства [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1496790 (дата обращения: 29.07.2015).
.) Глобализация и мусульманское сообщество [Электронный ресурс]. URL: http://www.idmedina.ru/ books/islamic/?934#_ftn58 (дата обращения: 27.04.2015).
.) Ватикан: жизнь и тайны [Электронный ресурс] URL: http://allvatican.ru/publ/rimskie_papy/pij_x/ svjatoj_pij_x_dzhuzeppe_melkiore_sarto/22-1-0-26 (дата обращения: 27.04.2015).