Системы образования до принятия христианства на Руси не существовало, но население древнерусских городов являлось поголовно грамотным. Грамотность распространялась путем системы домашнего обучения. Существовало три вида письменности у славян. Высшие слои общества, к которым относились и волхвы, пользовались греческим и русским письмом. Торгово-ремесленные слои пользовались русским и руническим письмом. Низшие слои населения пользовались примитивным ямочно-гребенчатым письмом. С принятием христианства возникает первая школа в Киеве, имевшая светский характер и готовившая государственных чиновников высшего звена. При Ярославе Мудром наряду со светскими школами возникают церковные училища, готовившие священнослужителей для укрепления и распространения христианства. Это были два разных типа начальных учебных заведений. С 1086 г. начинает распространяться и третий тип: женские светские училища. В первых двух типах преподавали приглашенные византийские монахи. В женских училищах светские учителя.
Хронологический период, охватываемый в нашей работе, включает в себя время с древнейших времен до монгольского нашествия. Ограничение исследования монгольским нашествием обусловлено, прежде всего, распадом Древнерусского государства на отдельные княжества и прекращением его существования как единого государства. Кроме того, период монгольского нашествия связан с хозяйственным и культурным упадком некоторых русских княжеств и потерей преемственности в системе образования по всей территории бывшей Древней Руси. Монгольское завоевание внесло свои коррективы в развитие русской культуры и системы образования, что нуждается в отдельном исследовании.
Источниковая база данной работы представлена Повестью Временных лет, Вологодско-Пермской летописью о школе Владимира Святославича, а также данными археологических раскопок, опубликованных в Хрестоматии С. Егорова, в монографии А. Асова и в сборнике статей по археологии, истории и культуре Руси "Древности славян и Руси", вышедшем в 1988 году. Используемые источники в совокупности с большим количеством монографий и научных статей позволяют нам представить картину развития древнеславянской письменности и грамотности в полной мере
Глава 1. Грамотность на Руси в дохристианский (докиевский) период
Возникновение школы на Руси в том понимании, какое привычно нам, основная масса исследователей связывает с процессом христианизации славянских племен и непосредственно с киевским периодом развития Древнерусского государства. Общепринятая идея о том, что до принятия христианства на Руси не существовало ни письменности, ни какой-либо культуры вообще, содержится в сочинениях многих авторов как в дореволюционный, так и в современный период. Интересно, что "Повесть временных лет" - главный источник по истории Древней Руси, содержит именно эту точку зрения. Нестор связывает распространение грамотности непосредственно с принятием христианства и деятельностью князя Владимира. Никаких упоминаний о существовании грамотности до этого периода в "Повести" не содержится. Эту же точку зрения поддерживает великий русский историк Н.М. Карамзин: "Славяне же богемские, иллирические и российские не имели никакой азбуки до 863 года…" Об этом же говорит первый русский систематик всемирной истории педагогики Л.Н. Модзалевский в своей работе "Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен". Е.Е. Голубинский в "Истории русской церкви" также считает, что именно в киевский период "просвещение по греческому образцу было водворено у нас очень ненадолго в высшем (боярском) сословии…". Данная версия со временем стала официальной, что означает тот факт, что она вошла во все школьные и вузовские учебники еще в советский период. Однако, несмотря на обилие новых данных, полученных в ходе исследований археологов, историков, филологов и т.д., эта же версия содержится и во всех современных учебниках, а так же в книгах по истории России для детей и юношества. Очевидно, авторы учебников считают мнение Нестора неоспоримым и единственно правильным. Ими просто игнорируются все имеющиеся на сегодняшний день данные о грамотности славян в дохристианский период. Нам с раннего детства закладываю в головы мысль об отсталости славянской цивилизации, прививая, таким образом, преклонение перед Западом. С какой целью это делается, сказать сложно. Возможно, авторы учебников просто не утруждают себя каким-либо анализом и обобщением имеющихся данных, переписывая из одного учебника в другой оду и ту же версию. Однако, если учесть, что авторами многих учебников являются крупнейшие ученые-историки, такие как А.Н. Сахаров, Б. Рыбаков, С. Орлов и др., становится непонятным подобный подход к изложению отечественной истории. Интересно, что в школьном учебнике академик А.Н. Сахаров отстаивает версию Нестора, а в учебнике для ВУЗов значительно отходит от этой версии. Но, так или иначе, оставим это на совести авторов.
Очень интересную теорию возникновения грамотности на Руси предлагает А.В. Карташев в двухтомном труде "Очерки по истории русской церкви". Он тоже считает, что до христианизации славяне не знали грамотности, и только с принятием христианства начинает распространяться письменность. Однако принятие христианства западными и восточными славянами А.В. Карташев связывает не с правлением князя Владимира и датой официального крещения Руси в 988 г., а с событиями создания славянской азбуки Кириллом и Мефодием и даже еще раньше. Он считает, что к 860 году христианство было уже не просто распространено в землях славян, а уже существовала русская епархия с епископом во главе. Эту версию поддерживает и современный историк Светлана Жук, говоря о том, что "ко времени княжения Олега Киев уже числился в списке греческих метрополий, здесь имелось русское епископство". При этом А.В. Карташов упоминает о существовании некоего славянского языка, на который Кирилл и Мефодий переводили греческие книги еще в 855 году. Но о каком славянском языке идет речь, сказать сложно: или это славянская азбука, созданная солунскими братьями, или это славянский язык, существовавший до официального создания славянской азбуки. Появление первых школ в славянских землях А.В. Карташов также связывает с деятельностью братьев. Именно они основали первые школы для славян и подготовили первых учителей. Целью этих школ было обучение славян грамоте на вновь созданном славянском языке и распространение христианства среди славян. "… Как только Константин доехал до Моравии, так тотчас поставил на ноги многолюдную школу и развернул перед ней широкий круг богослужебных книг". Здесь же историк оговаривается что "…дело идет о продолжении уже начатой Византией славянской вероучительной и богослужебной миссии и только о приложении ее к новой территории и новому народу". Миссионерская деятельность солунских братьев начинается с болгарских земель, после этого были обращены в христианство все южные славяне, а затем братья отправились в земли западных славян и оттуда на Русь. Крещение непосредственно восточных славян или русского населения, а также факт начала распространения грамотности на Руси, А.В. Карташов связывает с 862 годом. В своей работе он однозначно указывает, что "… 862 год не год начала русского государства, а год начала русской церкви с епископом во главе". Однако великий русский историк В.Н. Татищев первым обратил внимание на то, что славяне имели письменность задолго до принятия христианства и создания славянской азбуки. "Подлинно же славяне задолго то Христа и славяно-руссы собственно до Владимира письмо имели, в чем нам многие древние писатели свидетельствуют и, во-первых то, что вообще о всех славянах рассказывается". В подтверждение своих выводов В.Н. Татищев приводит рассказ разных славянских историков, при этом не говоря о том, что это за историки, о некоем Иерониме, учителе славян, который перевел Библию на славянский язык еще в IV веке. Этот факт, по мнению Татищева, доказывает, что у славян была своя письменность. Историк приводит и другие свидетельства, основанные на источниках, не дошедших до нашего времени. При этом Татищев пытается проследить процесс возникновения письменности у славян от греков на юге, т.к. славяне, те же скифы, сарматы и другие племена, жили в непосредственной близости от греков и имели с ними самое тесное общение. Также он считает, что северные славянские племена, находящиеся в тесных торговых связях со странами Европы, вполне могли перенять от них руническое письмо. Однако, археологические раскопки не подтверждают факта наличия у славян подобного письма, поэтому сам Татищев оговаривается, что это всего лишь предположение.
Мнение В.Н. Татищева поддерживает историк А.Н. Сахаров, говоря о том, что существование письменности на Руси в докиевский период не вызывает сомнений. При этом А.Н. Сахаров не дает каких-либо комментариев по поводу характера письменности. Он приводит свидетельство арабского библиографа ан-Нидина о переписке русского князя, совершавшееся накануне христианской реформы. Этот факт академик А.Н. Сахаров не считает нормой для Древней Руси дохристианского периода, поскольку, по его мнению, это единичное свидетельство, как и археологические находки с древними письменами славян являются единичными. "Однако, письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких оснований говорить о появлении на Руси литературы до Владимира". Таким образом, вслед за В.Н. Татищевым А.Н. Сахаров считает, что письменность пришла на Русь с юга. Поскольку славяне как восточные, так и южные имели очень тесные контакты с греческим миром, вполне резонно предположить, что славяне могли пользоваться непосредственно греческим языком. Однако никаких пояснений по этому поводу мы не встречаем ни у В.Н. Татищева, ни у А.Н. Сахарова. В.Н. Татищев лишь утверждает, что славяне имели собственный язык, но какими буквами он изображался при написании, не поясняет. Важно отметить, что В.Н. Татищев свидетельствует о том, что славянские князья хорошо знали греческий и использовали его при письме. Этот факт подтверждает и известный историк С.М. Соловьев. При этом он говорит о том, что В.Н. Татищев писал свой труд на основе многих, не дошедших до нас источников, и сомневаться в подлинности свода летописей Татищева нет никаких оснований.
Возможное наличие у древних славян рунического письма косвенно подтверждает в своей работе А.В. Карташев. Он указывает: "Эта Русь конца VIII нач. IX вв. - подвижное месиво народов: славянского, норманнского и может быть частично скифско-иранского, или даже тюркского, бродила и была рассеяна по всем северным берегам Черноморья, уже издавна христианизированным Византией". Отсюда вполне вероятно, что славяне могли пользоваться руническим письмом, заимствовав его у народов Севера. Н.М. Карамзин также дает косвенные свидетельства того, что руническое письмо у древних славян существовало. "Балтийские славяне поклонялись Водану, или скандинавскому Одину, узнав об нем от германских народов, с которыми они жили в Дакии и которые были еще издревле их соседями".
Стоит обратить самое пристальное внимание на монографию отечественного дореволюционного исследователя Егора Классена. Он утверждает, что " у Славян была грамотность не только до общего введения между ними христианства, но и задолго до Рождества Христова, в том свидетельствуют акты, возводящие грамотность Славяно-Руссов от десятого века назад - до глубокой древности…". Е. Классен приводит многочисленные свидетельства, как западных, так и восточных писателей, путешественников и правителей, а также ссылается на тексты древнерусских договоров и различные западные хроники. Использование большого количества источников позволило Е. Классену сделать удивительные выводы. Прежде всего, он считает, что славяне имели письменность гораздо раньше, чем греки и римляне. Во-вторых, он убедительно доказывает, что процесс распространения грамотности шел не с Запада на Восток, а с Востока на Зпапад, т.е. от древних славянских народов к грекам, а оттуда дальше к римлянам и в Европу. В-третьих, Е. Классен считает, что происхождение рунического письма исключительно из Скандинавии ошибочно. По его мнению, славяне имели собственное руническое письмо, которое было распространено повсеместно.
О повсеместном распространении рунического письма нам говорят археологические находки по всей территории европейской части России. Однако, сравнение скандинавских и славянских рун свидетельствует нам об их полной идентичности. Поэтому утверждение о существовании собственно славянских рун представляется нам не вполне правдоподобным. Говорить о заимствовании рунического письма скандинавами и германцами у древних славян нет никаких оснований. Отсюда мы можем предположить, что заимствование было все-таки со стороны славян в силу тесных торговых связей.
Мнение о древности славянской письменности поддерживает и известный русский историк Дмитрий Иванович Иловайский. Изучая проблему славянского происхождения болгар, он приходит к выводу о существовании славянской письменности уже в VII-VIII вв. При этом он оговаривается, что славянская письменность имеет более древние корни. Расцвет же данной письменности Д. Иловайский связывает с периодом IX-X вв. и считает, что именно славянская письменность стала основой для всего последующего славяно-христианского образования. Таким образом, официальное принятие христианства дает новый мощный толчок для развития письменности и образования, хотя напрямую Д. Иловайский об этом не пишет.
Современный исследователь Сергей Бердышев доказывает эту версию на основе археологических находок, сделанных на территории Центральной и Южной России в 40-50-е гг. ХХ века. Рунические письмена были обнаружены на глиняных кувшинах в местах поселений представителей так называемой Черняховской культуры, имевшей довольно большой ареал расселения и датированных III-IV вв., а отчасти началом V века. "Таким образом, - указывает С.Н. Бердышев, - черняховскую культуру можно считать межплеменной: помимо славян, к ее созданию причастны германцы и сарматы". Данные находки важны для нас тем, что славяне пользовались письменностью задолго до крещения Руси. Но, видимо, руническое письмо использовалось в случае крайней необходимости и очень узкими кругами населения. В пользу этого вывода свидетельствует факт малочисленности находок с руническими письменами, несмотря на довольно большую территорию (от северо-западной Европы до южной Руси) распространения черняховской культуры. Кроме того этот факт свидетельствует и еще о том, что в указанный С. Бердышевым хронологический период славяне не имели собственной письменности, и говорить о повальном распространении грамотности среди основной массы славянского населения мы тоже не можем.
Таким образом, становится понятным, что высшие круги славянского общества имели греческое письмо и активно им пользовались. Часть торговых и ремесленных кругов при необходимости могла пользоваться руническим письмом при совершении крупных сделок. Что же касается основной массы населения, то вполне резонно предположить, что некий "народный" славянский язык существовал, как и примитивная славянская письменность в виде черточек и ямочек, выдавливаемых на глине или бересте. Многие народы, находящиеся на стадии первобытного строя, имели примитивную письменность, о чем говорят многочисленные археологические находки по всему миру.
Современный исследователь С. Жук подтверждает эти догадки в работе "Киевская Русь", говоря о том, что "у славян уже существовала простейшая письменность. На деревянных дощечках они процарапывали или вырезали черточки, углубления, с помощью которых хранили или передавали нужную информацию, то есть умели читать и писать". Несколько позднее славяне переходят на азбуку, созданную Кириллом, которая "была гораздо проще, понятнее и гораздо удобнее в использовании. Она насчитывала 43 буквы и включала цифры". Очень интересные свидетельства древней славянской письменности мы встречаем в работе современного исследователя Александра Асова "Священные прародины славян". Автор излагает сказания о двух корнях славян: северном, гиперборейском, и южном, атлантическом. Но для нас важно то, что А. Асов приводит отрывки из древнейших памятников славянской не просто письменности, а литературы, существовавшей в III-IV вв. н.э. Это отрывки из "Книги коляды", "Велесовой книги" и других. "Ярилину книгу"- летопись руссов, датируемую тем же временем, он приводит полностью. Но что еще более важно, в работе А. Асова есть фотография первой страницы "Ярилиной книги", где мы четко видим греческие буквы. Так что же получается? Понятно, что такие произведения, как "Велесова книга", "Книга коляды", "Ярилина книга" могли написать только славянские волхвы. Сами названия книг говорят об этом. Книги написаны греческими буквами, т.е. на греческом языке. Это означает, что высшие круги древнего славянского общества, к которым относились и волхвы, были не просто грамотными, а хорошо образованными. Они знали греческий язык, умели на нем читать и писать. И, что не менее удивительно, им была доступна бумага, поскольку древнейшие книги славян написаны именно на бумаге. Низшие же слои пользовались простейшим письмом и использовали для него глиняные таблички или бересту, как наиболее доступный материал. Бумага была, очевидно, в большом дефиците и стоила очень дорого. Волхвы или славянские жрецы создавали нетленные книги, но не как литературные произведения, а как хранилища сакрального знания. Именно поэтому эти книги так тщательно скрывались и были доступны лишь очень узкому кругу лиц. Их создавали и читали только посвященные в тайные знания. Именно поэтому говорить о существовании древнеславянской литературы в дохристианский период мы вряд ли можем. Однако остается вопрос: где и как учили грамоте древние славяне. С. Жук, как и другие исследователи, об этом не пишет. В работе есть упоминания об учениках Кирилла и Мефодия, но что это были за люди и кого они учили, не говорится. Тем не менее у той же С. Жук мы встречаем следующее свидетельство: "Русский крестьянин с женой до сих пор изготавливают все нужное для своего обихода…". Из чего следует простой вывод, что обучение происходило в домашних условиях в процессе хозяйственных работ. О наличие школьного обучения в докиевский период говорить явно не приходится.
Исследователь С. Егоров, создатель Хрестоматии по истории педагогики в России, развивая точку зрения о славянской письменности в дохристианский период, приводит надписи на стене киевского Софийского собора, обнаруженные в ходе археологических раскопок С.А. Высоцким, а также глиняные сосуды, обнаруженные в 1949 г. археологом Д. Авдусиным возле Смоленска, многочисленные берестяные грамоты, датированные 953-972 гг., и договоры Олега с Византией 907 и 911 гг. На основании этого С. Егоров делает вывод о том, что русское население было поголовно грамотным задолго до Владимира, причем грамотными были все слои городского населения. При этом исследователь приводит сосуд, обнаруженный археологом Д.А. Авдусиным в 1949 году, на котором имеется надпись на славянском языке, датированная серединой Х века. Данный факт лишь подтверждает, на наш взгляд, версию А.В. Карташева о том, что грамотность на Руси начала распространятся со времени создания славянской азбуки, т.е. задолго до официального принятия христианства. Точку зрения С. Егорова подтверждает и современный историк О.А. Кудинов в своем курсе лекций по истории России. Он опирается на те же свидетельства наличия письменности у славян в IX веке, на которые ссылается и С. Егоров. Однако не считает, что грамотность была широко распространена. По его мнению, именно христианство дало мощный толчок быстрому и широкому развитию письменной культуры. Что же касается крестьянства, то об этом сословии нет никаких упоминаний ни у одного из авторов. Интересно, что С. Егоров не говорит о грамотности как о каком-то уникальном явлении. Это понятие вплетается им в понятие "славянская педагогика" и является ее неотъемлемой частью. Ни у одного из исследователей мы не встречаем никаких свидетельств об учителях, школах, где бы обучали грамоте и занимались воспитанием подрастающих поколений в докиевский период. Тогда возникает вопрос: каким же образом распространялась грамотность на Руси и где ей обучали? На этот вопрос С. Егоров дает очень смутный ответ: "К сожалению, от древнейших времен до нас дошло мало прямых свидетельств об укладе жизни и быта наших предков, а тем более о методах обучения детей. Но современная археология, история, языкознание, лингвистика, этимология располагают достаточным материалом, для того чтобы представить в общих чертах процесс передачи жизненного и социального опыта, знаний, умений и навыков от старшего поколения младшему". Таким образом, мы вновь убеждаемся в том, что обучение грамоте происходило не в школах и не на дому у каких-либо учителей, а в семье, в процессе хозяйственных работ. Такая педагогическая система, судя по всему, существовала в крестьянских семьях. Что же касается высших кругов общества, а также городских семей, то в роли первых учителей выступали близкие родственники, чаще всего дядьки, на воспитание которым отдавали мальчиков в определенном возрасте. Девочки же оставались при матерях и постигали мастерство ведения домашнего хозяйства и искусство отношений с мужчинами. О существовании такой системы воспитания и обучения говорят многие исследователи. Так в "Повести временных лет" мы встречаем упоминание о том, что самого князя Владимира воспитывал его дядька Добрыня. Эту же систему воспитания описывает и С.Н. Бердышев в указанной работе, А. Асов и другие авторы.
Итак, теперь мы можем с полной уверенностью утверждать, что письменность у славян существовала задолго до принятия христианства. Население Древней Руси в докиевский период было поголовно грамотным, но это касается именно городских слоев населения. Князья и высший свет боярства пользовались греческим письмом, т.к. владели греческим языком в совершенстве. Высшие слои общества были не просто грамотными, а хорошо образованными. В обиходе они пользовались славянским языком, но для письма им служил греческий язык, хорошо им известный в силу теснейших контактов Руси с Византией. Из Византии же поставлялись на Русь книги, которые читались князьями и их ближайшим окружением без перевода, т.е. в оригинале. Греческим письмом пользовались и волхвы для создания сакральных книг. Славянские волхвы, как представители высшего класса, также великолепно владели греческим языком и пользовались им для чтения и написания книг. Но говорить о древнеславянской литературе мы не можем, поскольку книги, создаваемые волхвами, являлись хранилищем тайного знания и были доступны очень узкому кругу лиц. Что же касается школ и учителей на Руси в дохристианский период, то мы однозначно можем утверждать, что таковых в указанный период у славян не существовало.
Верхи торговцев и ремесленников, возможно, пользовались руническими письменами при совершении сделок. Остальная часть городского населения пользовалась примитивным письмом на глине и бересте с помощью специальных палочек - писал, которые носила всегда с собой. Этот материал ничего не стоил и был доступен в любое время каждому. Крестьянство, очевидно, грамотой не владело. Мы не встретили ни одного упоминания о грамотности среди крестьянского населения. Это не удивительно, поскольку крестьянское хозяйство являлось натуральным и не было связано с рынком. Сельскохозяйственные работы зависели от времен года и погодных условий, так что крестьянам нечего было записывать, и грамотность им была совершенно ни к чему. Городскому же населению грамотность была просто необходима, так как ремесленные и торговые дела были связаны не только с различными расчетами, но и купчими, закладными и другими записями. Таких записей по свидетельству С.М. Соловьева осталось довольно много. Светлана Жук пишет о том, что при раскопках в разных местах европейской части России найдено много так называемых писал, т.е. палочек для письма, имевших в верхней части отверстие для ношения на поясе. Отсюда понятно, что это был предмет не просто повседневный, а первой необходимости, если его носили каждый день с собой. Осталось лишь сказать о тех принципах, на которых основывалась древнерусская педагогика. Существует огромное количество описаний характера древних руссов, их жесткого поведения во время боя, выносливости и неприхотливости в разных условиях. Но также не меньшее количество описаний жизни славян в мироне время. Отмечаются такие особенности характера, как добродушие, умение веселиться от души, гостеприимство, искренность по отношению к соседям. Даже рабство у славян значительно отличалось от классических примеров Древнего Востока. "Со всей определенностью можно сказать, что главной особенностью славянского этноса является человеколюбие. Община выживала в первую очередь благодаря тем, кто был готов прийти на помощь своим собратьям, поделиться с ними пищей и кровом. В славянских общинах царила атмосфера взаимовыручки и понимания. Помогая друг другу, люди справлялись с любыми бедами - благодаря этому род продолжал свое существование". Именно эти принципы и были положены в основу воспитания подрастающего поколения. Эти выводы напрашиваются сами собой, поскольку указанные качества являются характерными для древних руссов. Отсюда становится понятным, что все они прививались в процессе воспитания. Относительно школ и учителей на Руси в дохристианский период, в привычном нам понимании, мы однозначно можем утверждать, что таковых не существовало, не смотря на всеобщую грамотность населения. Говорить о существовании древнерусской литературы в это время мы тоже не можем.
Глава 2. Начало образования на Руси в киевский (христианский) период
грамотность христианство школьный образование
Большинство исследователей считают началом образования на Руси принятие христианства в 988 году, которое стало точкой отсчета фундаментальных изменений всех сторон жизни Древней Руси, в том числе и образования. Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. Версию о том, что образование на Руси стало распространятся именно после принятия христианства впервые высказал летописец Нестор в "Повести временных лет". "И поставил (Владимир) церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Послал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых". Летописец, безусловно, оценивает действия Владимира, как величайшее достижение. Однако первый русский историк В.Н. Татищев, стремясь опровергнуть мнение Нестора, указывает на то, что "подлинно же славяне задолго до Христа и славяно-руссы собственно до Владимира письмо имели…". При этом В.Н. Татищев ничего не сообщает о появлении первых школ на Руси и о том, как начинает развиваться и распространяться образование. Мы уже выяснили, что грамотность была достаточно широко распространена среди славян. Но об образовании в дохристианский период говорить не приходится. Домашнее обучение образованием в полном смысле назвать нельзя. Под образованием понимается систематическое образование, дающееся в специальных учебных заведениях, или, как писал Нестор, "учение книжное".
Версию Нестора поддерживает Матвей Кузьмич Любавский в своем труде "Древняя русская история". Он ясно указывает на то, что "распространение христианства повлекло за собой и распространение грамотности, книжного научения на Руси". Однако, первоначально школьное образование вводилось только для детей высших сословий. Нестор указывает, что своим указом Владимир повелел брать детей только из дворянских и боярских семей. Всех остальных слоев населения это не коснулось. М.К. Любавский также говорит об именно образованности князей и их детей. Многие знали иностранные языки. Но, по мнению М. Любавского, поскольку иностранные языки знали далеко не все, приходилось переводить иностранные книги на славянский язык. Этим занимались многие князья, в том числе и Ярослав Мудрый. Отсюда можно понять, что иностранным языкам в первых школах не учили. Но учили искусствам, художественным ремеслам, что происходило под руководством князей. Кроме того М.К. Любавский указывает, что обучение перенималось из Византии и даже "западных латинян". Но о том, как были устроены школы, чему там обучали еще М.К. Любавский не пишет.
Крупнейший русский историк С.М. Соловьев также считал, что школы на Руси появляются при князе Владимире, для чего "отбирали детей у лучших граждан, учили их грамоте и догматам новой веры…". Главной целью подобной деятельности историк считает не столько распространение образования, сколько распространение христианства. Впрочем, эти два процесса были неразрывно связаны между собой, "эта мера скоро принесла свои плоды, скоро обозначилась деятельность молодого, грамотного поколения, получившего из книг яснейшее понятие о новой вере". При этом С.М. Соловьев ничего не сообщает об устройстве школ и об изучаемых в них предметах. Ясно только, что преподавали приглашенные греческие и западные священнослужители. Также мы узнаем, что в период правления Ярослава Мудрого и позднее начальные учебные заведения назывались училищами и к преподаваемым предметам добавился греческий язык, поскольку возникла острая необходимость в собственных грамотных священниках.
Вологодско-Пермская летопись нам сообщает, что школы, организованные при Владимире назывались "Книжное учение" и являлись дворцовыми учебными заведениями. В ней обучали не только грамоте, но и другим наукам. В этой школе обучалось около 300 учеников: "Князь великий Володимер, собрав детей 300, вдал учити грамоте". Все дети были разбиты на небольшие группы, в каждой из которых преподавал свой учитель, обычно, монах. Подобные сведения нам сообщает и Алексей Тихомиров в статье "Первые школы на Руси". Подтверждая сведения летописи, он указывает на то, что в дальнейшем школы организовывались при монастырях и храмах. Обучением также занимались священники. Более того А. Тихомиров считает, что сам термин "школа" появился на Руси только в 1382 году, "когда по общеевропейским традициям данный термин начал обозначать учебные заведения, где людей обучали ремеслам и давали специализированные знания". В Антологии педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. также указывается, что в древнерусской письменности термин "школа" впервые встречается в 1382 году. А уже "Б.Д. Греков, М.Н. Тихомиров, Л.В. Черепнин, А.В. Арциховский, В.Л. Янин и другие историки, следуя общеевропейской традиции, ретроспективно распространили термин "школа" на учебные заведения Киевской Руси".
Версия о том, что данный термин пришел на Русь с запада представляется маловероятной. Большинство историков сходятся во мнении о преемственности Руси от Византии. Образование вместе с первыми учителями-монахами пришло на Русь также из Византии. Общеизвестно, что слово школа греческого происхождения. Школы существовали еще в Древней Греции и назывались "скола". "Лучшие школы в Греции находились в Афинах. Там учили читать, считать и писать". Вероятнее всего предположить, что термин "школа" появился на Руси именно вместе с первыми греческими учителями-монахами, приглашенными князем Владимиром. В обиходе "книжное учение", скорее всего, тоже называли школой. В Европе этот термин появился также из Греции и вряд ли он был придуман там повторно. Необходимо учитывать, что в школах Владимира, прежде всего, обучали именно грамоте, поэтому аналогия со школами Древней Греции была вполне уместна. Но почему впервые это слово упоминается в русских источниках только в XVI веке? Ответ, думается, прост. Школы князя Владимира имели официальное название "Книжное учение". Во времена Ярослава Мудрого школы официально назывались училищами. Летописи - это официальные документы, писавшиеся по заказу. Монахи-летописцы чувствовали всю полноту ответственности за те факты и явления, которые они описывали. Не удивительно, что в летописях и других источниках упоминается не обиходное слово, а официальное название учебных заведений. Отсюда можно сделать вывод, что школами учебные заведения, обучавшие грамоте и не только, официально стали называться с XIV века.
Есть свидетельство о том, что первая школа при Владимире была организована вовсе не в Киеве, а в Новгороде. Об этом говорит С.М. Соловьев, М.К. Любавские и другие. Этот факт не вызывает удивления, поскольку первая школа вводилась на уровне эксперимента, и князь вполне мог устроить ее не сразу в столице. Кроме того христианство еще не имело достаточного распространения на Руси. И в Новгороде, и в Киеве князю пришлось применять силу для крещения горожан. С.М. Соловьев пишет: "…христианство при Владимире, как видно, было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо…". Думается, что позиции язычества и в Киеве, и в Новгороде были достаточно сильны. Именно поэтому главной задачей образования являлось создание почвы для восприятия новой веры, упрочение христианства. И на это указывают и Н.М. Карамзин, и С.М. Соловьев, и М.К. Любавский и многие другие. Е. Егоров в своей хрестоматии "История педагогики в России" пишет: "Время княжения Владимира (978 - 1015) было кульминационным. Вводившееся при Владимире христианство (988) должно было укреплять связи между отдельными частями Киевского государства, а школа - служить средством христианизации народа". Таким образом образование являлось предметом важнейшей заботы князя, отсюда становится понятным набор в первые школы именно боярских детей. Необходимо было укрепить христианство в первую очередь в правящих кругах, и только после этого распространять его на все остальное общество.
Следует заметить, что проводить обучение в школе во время правления князя Владимира, да и позднее, могли только мальчики, а первым предметом для их обучения стало книжное дело. Считалось, что мужчины должны быть более подкованы в общении, а девушки не должны знать грамоту, так как они станут будущими хозяйками, и в их обязанности будет входить только правильное владение домашним хозяйством. А для этого знать грамоту совсем не обязательно. Обучение грамоте именно мальчиков объяснялось и тем, что управлением на Руси занимались именно мужчины. При занятии государственных должностей важно было не только уметь общаться, но и иметь хорошее образование, без чего управление само по себе невозможно. Более того, как мы уже отмечали, государство нуждалось в собственных грамотных священнослужителях разного уровня, чьи места также занимали мужчины. Объективно в период Киевской Руси образование мужчинам было необходимо, а женщины в нем особенно не нуждались.
Итак, мы выяснили, что образование на Руси начинает свой отсчет с принятия христианства в 988 году при князе Владимире. Укрепление христианства и распространение образования происходили одновременно, поскольку именно школы должны были сыграть главную роль в христианизации населения. Первыми учителями являлись приглашенные греческие и западные монахи, причем первые в большей степени. Вместе с греческими монахами на Русь пришло слово "школа", употребляемое изначально в просторечье, поскольку сами школы имели другое официальное название. В связи с тем, что ученых монахов приглашали князья, они, осознавая всю важность своей миссии, ощущали себя духовными наставниками и некими государственными чиновниками, находящимися на службе у князей. В школах обучались мальчики из боярских и княжеских семей, а после Владимира обучение стало распространяться и на представителей низших сословий. Осталось выяснить, чему обучали и как был организован сам процесс обучения в древнерусских школах.
Глава 3. Чему учили в Древней Руси?
Как мы уже выяснили, первая школа на Руси открылась в 988 году по инициативе князя Владимира. Поскольку крещение Русь принимала из Византии, то и первые учителя-монахи приглашались оттуда же. Сейчас однозначно можно утверждать, что именно Владимир заложил основы развития системы школьного образования в Древней Руси. Об этом говорит и тот факт, что, отправляя своих детей в школы, матери плакали над ними, как над покойниками. Даже в высшем обществе еще не знали, что такое школьное обучение, а, как мы помним, детей в первые школы набирали именно из дворянских и боярских семей. Однако, византийское влияние способствовало быстрому расцвету школьного дела в Киеве, Новгороде и центрах других древнерусских княжеств, оно дало стимул к зарождению и развитию русской религиозно-педагогической мысли.
В школе князя Владимира "Учение книжное" обучалось 300 мальчиков. Учителями являлись приглашенные византийские монахи. Алексей Тихомиров считает, что в этой школе преподавался только один предмет, а именно книжное дело, т.е. детей учили читать. Указывает он и на другие науки, изучаемые в школе, но какие именно это были науки, историк не сообщает. Не приводит он и никаких сведений по поводу учебных программ для изучения отдельных предметов. Вероятно, по мнению А. Тихомирова, учителя-монахи сами определяли, чему учить и как учить.
Польский историк Ян Длугош (1415-1480) сообщает о Киевской школе "книжного учения" "Владимир… русских юношей привлекает к изучению искусств, кроме этого, содержит запрошенных из Греции мастеров". Для создания трехтомной истории Польши Длугош использовал польские, чешские, венгерские, немецкие источники, древнерусские летописи. Видимо, из не дошедшей до нас летописи он почерпнул известие об изучении в Киевской школе Владимира искусств. Таким образом, мы узнаем, что в первых школах преподавали еще и приглашенные мастера. Вероятно, это были мастера-ремесленники, хорошо знавшие свое дело. Какие именно искусства преподавали в школе Владимира, не сообщается.
Нам представляется маловероятным факт преподавания в дворцовой школе, где обучались дети дворян и бояр, т.е. высшего сословия, мастерами-ремесленниками. Подобных мастеров хватало и на Руси. Русские торговцы издревле вывозили в Византию и другие страны не только продукцию промыслов, но и изделия русских ремесленников. В древнерусских городах мастера-ремесленники брали детей горожан на обучение, но боярских и дворянских детей среди них не было. Возможно, речь идет об искусстве иконописи, которым русские мастера до принятия христианства не владели. Но иконописью, как известно, занимались тоже монахи. Отсюда резонно предположить, что учителями в школах Владимира были только монахи.
Н. Лавровский в своей работе "О древнерусских училищах" сообщает нам, что в состав дисциплин входили чтение, письмо, пение, грамматика и счисление. Ни о каких искусствах Н. Лавровский не сообщает. Приводимый им перечень предметов вполне соответствовал социальному составу учеников и цели организации первой школы в Киеве. Главной целью этой школы являлось обучение грамотности детей высших слове населения и подготовки их для государственной службы, а также укрепление и распространение христианства. Понятно, что на государственной службе различные искусства не нужны. А вот пение было необходимо, поскольку с момента принятия христианства представители высших кругов в Киеве систематически присутствовали на церковных службах. По аналогии с византийскими и западными школами времен Карла Великого Н. Лавровский называет первые школы начальными училищами и указывает на их тесную связь с Церковью. Однако подобного названия применительно к первой школе в Киеве более нигде не встречается. И в древнерусских летописях, и в работах разных исследователей первые учебные заведения в Киеве называются именно школами.
С.М. Соловьев указывает на то, что училища организовывались при церквях уже во времена Владимира, но они предназначались для подготовки именно священнослужителей новой христианской церкви. Для обучения в них набирали детей горожан, а не детей бояр и дворян. Цель данных училищ, организованных изначально в Киеве, а затем и в других крупных городах, теперь уже христианских священников-подвижников новой веры для распространения христианства на все население Древней Руси. Этой целью определялся набор дисциплин и социальный состав учеников церковных училищ.
О распространении грамотности в Древней Руси посредством такой формы учебных заведений, как училища, говорит и В.О. Ключевский. Кроме того, он указывает, что в училищах обучали греческому и латинскому языкам ученые люди, "приходившие из Греции и Западной Европы". Больше никаких подробностей В.О. Ключевский не сообщает. Однако, далее читаем: "С помощью переводной письменности выработался книжный русский язык, образовалась литературная школа, развилась оригинальная литература, и русская летопись XII в. по мастерству изложения не уступает лучшим анналам тогдашнего Запада". Остается вспомнить из учебников по русской истории, кем были написаны выдающиеся произведения древнерусской литературы, кто занимался переводом иностранных книг, в особенности греческих, и, наконец, кто в Древней Руси занимался летописанием. Это были исключительно монахи. А значит, С.М. Соловьев был абсолютно прав. Очевидно, что наряду с первой школой, где готовили боярских и дворянских детей для государственной службы, практически одновременно стали организовывать и первые церковные училища для подготовки христианских священнослужителей. Можно с полной уверенностью утверждать, что это были совершенно разные учебные заведения, несмотря на то, что учителями являлись приглашенные из Византии монахи и там, и там. Вероятно, что иностранные языки, греческий и латынь, детям из высших сословий преподавали, ведь государственная служба была сопряжена и с общением с иностранными гостями и работой с иностранными документами. В связи с этим такой факт удивления не вызывает.
Академик А.Н. Сахаров акцентирует внимание на том, что в первые школы "Владимир приказал забирать детей из "нарочитых", т.е. богатых семей". Никаких подробностей об этих школах А.Н. Сахаров не сообщает. Но, развивая мысль о распространении и утверждении христианства в русских землях, о его борьбе с язычеством, он делает такой вывод: "При церквях и монастырях создавались школы, и первые русские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахи, деятели церкви в основном являлись создателями замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов". Отсюда понятно, что в школах при церквях и монастырях обучали будущих священников, призванных распространять и укреплять христианскую веру. Откуда же такое отождествление двух совершенно разных по характеру и цели обучения учебных заведения? Мы считаем, что монахи, создававшие первые русские летописи, мало понимали разницу между церковными школами и светскими. Да и понять ее было сложно. Византийский характер образования был в обоих типах учебных заведений, учителями тоже являлись византийские монахи. Первые летописи создавались русскими монахами-учениками тех самых первых церковных училищ. Понять сложный замысел властей, создававших первые школы, они, конечно, не могли. Отсюда и возникла путаница и отождествление светского и церковного образования.
Алексей Тихомиров считает, что сам термин "школа" появляется на Руси только в 1386 г., "когда по общеевропейским традициям данный термин начал обозначать учебные заведения, где людей обучали ремеслам и давали специализированные знания". Однако общеизвестным является факт, что школы, как учебные заведения, возникли еще в Древней Греции и назывались "скола". Эти сведения можно прочесть в любом учебнике по истории Древнего мира для 5-го класса. Учитывая, что образованность, как и христианство, пришло на Русь из Византии, греческой страны, вместе с учебным заведением пришло и его название "школа". Факт заимствования данного термина из стран Западной Европы вызывает довольно большие сомнения.
Интересно то, что неизвестным остается место организации первой школы в Киеве. Год ее основания - 988-й - указывает на то, что церквей и монастырей на Руси в то время еще не существовало. Следовательно, можно предположить, что данная школа для "нарочитых" детей была организована непосредственно при дворе самого князя Владимира, что позволяло последнему, не отрываясь от государственных дел, полностью контролировать обучение в школе. И уже спустя несколько лет, после строительства первой христианской церкви в Киеве, было организовано и церковное училище для подготовки христианских священников. Со строительством новых церквей, а затем уже и монастырей, их количество значительно увеличилось.
На дворцовый характер первой школы указывают многие исследователи. В частности С. Егоров в своей Истории педагогики в России" пишет: "Есть основания предполагать, что известная по летописям школа для "нарочитой чади", т.е. для детей придворной знати, приближенных князя, бояр, дружинников являлась дворцовым учебным заведением, готовившим будущих деятелей государства. Ее целью было не обучение грамоте, известной на Руси задолго до князя Владимира, а подготовка государственных служащих". Более того, Егоров С. считает, что эта школа была организована при храме-резиденции митрополита и кроме боярских детей в ней "получали образование и многие знатные иностранцы: венгры, норвежцы, шведы, англичане". О каком храме идет речь в 988 году, сказать сложно. Скорее всего это был деревянный храм, построенный быстрыми темпами и расположенный рядом с резиденцией князя Владимира. А позднее был возведен уже каменный собор, и школа была перенесена туда. Что же касается обучения иностранцев в данной школе, то такой факт тоже вполне мог иметь место. В Х веке Западная Европа не отличалась высоким уровнем развития и вряд ли в этот период времени там была развита система школьного образования.
Важно отметить, что Н. Лавровский в своей монографии, основанной на огромном количестве летописных источников, утверждает, что преподаванием в киевских школах занимались только приглашенные монахи. Автор не акцентирует внимания на этом факте, но указывает, что для преподавания специально Владимиром приглашались ученые монахи из Византии. Ни о каких других учителях автор не упоминает.
Интересно отметить, что Н. Лавровский считает, что обучение проводилось не по усмотрению монахов, как считают многие исследователи, а по определенному плану, который утверждался лично Владимиром. Таким образом, разрабатывались программы обучения по каждому предмету. Это не удивительно, поскольку перед первой школой стояли вполне конкретные задачи, и пустить на самотек процесс образования власть не могла. Понятно, что эти планы обучения разрабатывались самими приглашенными монахами по образцу обучения в византийских школах. Этот вывод подтверждает и первый русский систематик всемирной истории педагогики Л.Н. Модзалевский, указывая также на византийский характер образования в Киевской Руси.
Ярослав Мудрый продолжил традицию своего отца по развитию образования на Руси. По мнению историков, им была основана школа при Киево-Печерском монастыре, а затем в Новгороде, Полоцке и других крупных городах. Об основании школы в Новгороде в 1030 г. нам сообщает Софийска летопись: "В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом". Отсюда мы узнаем, что для обучения были собраны дети городских старост и священников в количестве 300 человек. Летописец сообщает нам, что Ярослав воевал с племенами чуди и основал в их землях город Юрьев. Надо полагать, что в связи с этим перед школой стояли вполне конкретные задачи, а именно: распространение христианства среди языческих племен и подготовка кадров государственной службы в этих местах. Ярослав не только собирался обратить язычников в новую веру, но и распространить влияние Руси на данные территории с целью расширения границ Древнерусского государства. Если внимательно посмотреть географию основания новых школ, то мы увидим, что все они открывались в приграничных городах. Русь нуждалась не только в образованных людях, но и в грамотных государственных служащих, достойных проводниках политики Великого князя. Этими целями и обуславливался набор изучаемых предметов. Основными предметами в церковных школах были семь свободных наук, "свободных мудростей" (1 - грамматика, 2 - риторика, 3- диалектика, 4 - арифметика, 5 - музыка, 6 - геометрия, 7 - астрономия), и по технологиям. Это полностью подтверждает сведения Н. Лавровского.
Что же касается устройства первых школ, то они также были устроены по греческому образцу. Многие исследователи сообщают нам, что все ученики были разбиты на небольшие группы по 5-6 человек, в каждой из которых преподавал свой учитель-монах. По такому же принципу малых групп было организовано обучение и в школах стран Западной Европы. Западные и отечественные источники сообщают, что "такое деление учащихся на группы было обычным в школах Западной Европы того времени. Из сохранившихся актов кантора школ средневекового Парижа известно, что количество учащихся у одного учителя было от 6 до 12 человек, в школах Клюнийского монастыря - 6 человек, в женских начальных школах Тиля - 4-5 учениц. Восемь учеников изображены на миниатюре лицевого "Жития Сергия Радонежского", 5 учеников восседают перед учителем на гравюре лицевой "Азбуки" 1637 г. В. Бурцова.
О примерно таком количестве учащихся свидетельствуют берестяные грамоты знаменитого новгородского школьника XIII в. Онфима. Одна с почерком, отличным от почерка Онфима (№ 201), отсюда В.Л. Янин предположил, что эта грамота принадлежит товарищу Онфима по школе. Соучеником Онфима был Данила, которому Онфим приготовил приветствие: "Поклон от Онфима к Даниле". Возможно, с Онфимом учился и четвертый новгородец - Матвей (грамота № 108), почерки которых очень схожи". Нет основания сомневаться в приводимых сведениях. Большие группы учеников у одного учителя появляются уже в советских школах, т.е. после 1917 года. До этого времени сведения о больших по количеству ученических классах нигде не встречаются. Да и вряд ли обучение было бы эффективным, будь у учителя большие классы.
Повсеместное распространение мужского образования привело и к появлению первых школ для женщин. В мае 1086 года на Руси появляется самое первое женское училище, основателем которого является князь Всеволод Ярославович. Причем, его дочь, Анна Всеволодовна одновременно и возглавляла училище, и обучалась наукам. Только здесь молодые девушки из богатых семей могли обучиться грамоте и различным ремёслам. В начале 1096 года школы начинают открываться уже по всей Руси. Надо заметить, что Анна Всеволодовна была по сути первой светской учительницей. Не удивительно, что грамотность женщины вызывала глубокое уважение в обществе. Мы уже замечали, что образование предназначалось в первую очередь именно мужчинам. Но к началу XI века необходимость и значимость образования сознавалась населением достаточно прочно. Не смотря на то, что крестьянство по-прежнему оставалось вне образования, остальная часть общества уважала образованных людей, и особенно этим уважением пользовались образованные женщины. А женщины, которые занимались еще и обучением детей, занимали особое положение в обществе. Однако такие школы были скорее исключением, чем нормой. Но тем не менее начатый Владимиром процесс образования довольно прочно укоренился на русской почве и был продолжен его потомками.
Заключение
Школьное образование, как система обучения, возникла в Древней Руси одновременно с принятием христианства. Уже в 988 году, в год непосредственного принятия новой веры, Владимир основал первую школу в Киеве для детей "нарочитых" людей, т.е. детей из богатых боярских семей. Эта версия прописана в "Повести временных лет", что породило полную уверенность многих исследователей в том, что до принятия христианства население Руси было поголовно безграмотным. Первым версию летописца Нестора поддержал русский историк Н.М. Карамзин, а вслед за ним и многие другие, утверждая, что грамотность пришла на Русь вместе с христианством, после чего начала распространятся и письменность. Эта точка зрения надолго укоренилась в отечественной историографии. Однако это утверждение применимо только к сельскому населению, где существовала система домашнего воспитания, главной целью которого являлось обучение секретам ведения хозяйства. Практические знания и умения для земледельца и скотовода гораздо важнее. Чем умение читать и писать. Что же касается городского населения, то здесь мы однозначно можем утверждать, что грамотность в Древней Руси до принятия христианства существовала, и городское население грамотой владело. Об этом, как ни странно, заявлял еще первый российский историк В.Н. Татищев, опираясь на множество не дошедших до нашего времени источников. Более того, В.Н. Татищев обратил внимание и на то, что славяне имели и свою письменность, хотя о характере письма он и не говорит. Вслед за В.Н. Татищевым наличие письменности у славян подтверждают и Е. Классен, и Д. Иловайский и многие другие, как дореволюционные, так и современные исследователи.
О наличие письменности у древних славян говорит тот факт, что уже договоры Олега с Византией в 907 и 911 гг. были составлены на русском языке. А это задолго до принятия христианства. Многие исследователи связывают появление письменности у славян не с процессом христианизации Руси, а с миссионерской деятельностью солунских братьев, разработавших азбуку для славян. Называется и конкретная дата возникновения славянской азбуки - 862 год. Однако достаточно взглянуть на греческое и славянское написание букв, как становится понятным, что эти два алфавита значительно отличаются друг от друга. Возникает вопрос, на основе чего, какого письма разрабатывали славянскую азбуку Кирилл и Мефодий. И ответ на этот вопрос дают археологические раскопки, проводимые Д. Авдусиным в 40-50-е гг. Д. Авдусин обнаружил большое количество глиняных сосудов и табличек с надписями на русском языке. Характер и количество находок говорит о повсеместном распространении данного языка среди городского населения Древней Руси. Если сравним эти надписи с азбукой Кирилла, то становится понятным, на какой основе она создана. Таким образом, мы можем утверждать, что письменность среди славян начинает распространяться только после создания славянской азбуки Кириллом и Мефодием на основе греческого алфавита. Отсюда следует, что грамотность среди славян распространялась до принятия христианства, а именно с середины IX века, и не имеет древних корней, как утверждают многие отечественные историки. Что же касается версии Е. Классена о распространении грамотности от славян в Европу, то вряд ли это было так. Получается, что древняя славянская письменность по каким-то непонятным причинам со временем оказалась утраченной, и солунским братьям пришлось заново "изобретать велосипед", т.е. создавать азбуку для славян на основе когда-то их же собственного алфавита. Вряд ли такое возможно. Более того археологические находки со славянскими письменами датируются не ранее IX века, что также говорит в пользу отсутствия собственно славянской письменности до азбуки Кирилла и Мефодия. Однако до этого момента славяне активно пользовались как греческим, так и руническим письмом.
Археологические раскопки, проводимые позднее на территории европейской части России, принесли нам и находки с руническим письмом, пришедшим на Русь с Севера. Это вывод следует из идентичности славянских и скандинавских рун. Содержание надписей на посуде и табличках говорит о том, что руническим письмом пользовались верхи городского населения. (В надписях речь идет о довольно крупных торговых и ремесленных сделках). Что же касается городских низов, то они пользовались как славянским, так и примитивным ямочно-гребенчатым письмом. Во время раскопок было обнаружено большое количество палочек-писал с отверстием вверху. Это говорит о том, что данный инструмент использовался постоянно, поскольку его носили с собой, а также о поголовной грамотности городского населения Руси.
Таким образом, сегодня мы однозначно можем утверждать, что до принятия христианства городское население было поголовно грамотным. Высшие круги общества пользовались греческим и славянским письмом. Торгово-ремесленные круги пользовались как славянским, так и руническим письмом. Низшие слои городского населения пользовались примитивным ямочно-гребенчатым письмом, используя для письма глиняные таблички.
С принятием христианства на Русь пришла не грамотность и письменность, а именно образование, как система получения знаний. Крайняя нуждаемость властей в образованных государственных чиновниках заставила Владимира основать первую школу в Киеве, как дворцовое заведение, где готовили детей знати для государственной службы. Отсутствие образованных людей вынуждало приглашать для учительства византийских монахов. При этом обучение в первой школе велось не по собственному усмотрению учителей. Составлялись планы обучения, перечень изучаемых предметов, утверждаемых лично князем Владимиром. Несколько позднее Ярославом Мудрым основывается школа в Новгороде, перед которой стояли уже задачи не только подготовки государственных чиновников высшего звена, но и государственных деятелей, способных грамотно проводить политику Великого князя на вновь присоединенных землях. Позднее с этой же целью открываются школы и в других пограничных городах. По примеру первой киевской школы это были дворцовые учебные заведения, где обучались дети богатых бояр. Однако сильные позиции язычества в обществе и необходимость распространения христианства в языческих землях привели к возникновению второго типа учебных заведений, а именно церковных училищ, открываемых при храмах и монастырях для подготовки детей священников и городских старост. Главной целью этих училищ была подготовка священников и монахов для миссионерской деятельности среди языческого населения новых земель и для укрепления христианства непосредственно среди населения Древней Руси. Таким образом в Древней Руси существовало два вида начальных учебных заведений: дворцовые школы для подготовки государственных деятелей, где обучались дети бояр, и церковные училища, где готовили будущих священнослужителей, проводников и миссионеров новой христианской религии. Характер обучения и его главные цели обуславливали набор изучаемых предметов и программы обучения. В дворцовых школах на первом месте стояли такие предметы, как чтение, риторика, письмо, математика. В церковных училищах главным являлся Закон Божий. Обучение по церковным книгам, а также наличие в качестве учителей приглашенных из Византии монахов в обоих типах учебных заведений привело к путанице исследователей, смешавших оба типа в один. Сюда добавилась и такая же путаница в летописях, поскольку разделить эти два учебных заведения монахи, писавшие летописи, не могли. Однако мы утверждаем, что церковные училища и дворцовые школы существовали параллельно и выполняли совершенно разные задачи в системе подготовки учеников. Причем дворцовые школы возникли раньше, чем церковные, поскольку нужда в образованных чиновниках высшего звена стояла на первом месте по сравнению с распространением новой веры.
Светское образование довольно прочно укоренилось на русской почве, что со временем возникают и школы для женщин из высшего общества. Сын Ярослава Мудрого, продолжая дело своего отца и деда, в 1086 г. открывает первое женское училище. Возглавила это училище дочь Всеволода Анна, будучи к тому времени достаточно образованной. Она же и обучала первых учениц. Через десять лет и эти учебные заведения получают повсеместное распространение в крупных городах Древней Руси. Это говорит о том, что образование настолько прижилось в обществе, что стало распространяться на все слои населения, включая женщин. Образованные люди пользовались большим уважением в обществе. Таким образом, со временем возникает и третий тип школ, предназначенных для обучения женщин из высших слоев.
Начатый князем Владимиром процесс создания системы образования в Древней Руси, не прекратился после его смерти. Необходимость образования стала осознаваться в обществе на всех уровнях. Школы разного типа получили повсеместное распространение при Ярославе Мудром и его сыновьях. Они решали важнейшие государственные задачи. Однако на протяжении всего времени существования до монгольского нашествия преподавателями в древнерусских школах являлись приглашенные византийские монахи. Древнерусские школы не готовили собственных учителей. Вероятно, что византийские монахи настолько хорошо справлялись со своими задачами, что необходимости в подготовке собственных учительских кадров просто не возникало. Однако созданная в Древней Руси система школьного образования заложила крепкие основы для дальнейшего развития образования уже на гораздо более высоком уровне, а так же создала базу для развития русской науки и литературы.
Список литературы и источников
Источники:
1.Вологодско-Пермская летопись о школе Владимира Святославича 988//Хрестоматия по истории России: учеб. пособие./авт.-сост. А.С. Орлов, В.А. Гергиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина.-М,2009.
2.Повесть временных лет, начало XII века. // Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиев, Т.А. Сивохина.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2004.
.Повесть временных лет, ч. I /Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.- Л., 1950.
Интернет-источники:
1.Захарченко М. История школ и книжного дела в Древней Руси.//http://www.mgarsky-monastery/org/kolokol.php?id=2579
2.Ключевский В.О. Курс русской истории.// http://wordweb.ru/history/index.htm
3.Любавский М.К. Древняя русская история.//http://bibliotekar.ru/istoria-rossii/
4.Соловьев С.М. История России с древнейших времен.// http://wordweb.ru/history/solv01p7.htm
5.Татищев В.Н. О древности письма славян.// http://www.bibliotekar.ru/rusTatishcev/2.htm
.Тихомиров А. Первые школы на Руси.// http://fb.ru/article/69/pervyie-shkolyi-na-rusi
.Школы князей Владимира и Ярослава.// http://www.yamg.ru/works/obrazrus/srst1.html
Литература:
1.Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв.- М.: Педагогика,1985.
2.Асов А.И. Священные прародины славян/ Александр Асов.- М.: Вече,2008.
.Бердышев С.Н. Древняя Русь.- М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги", 2007.
.Голубинский Е.Е. История русской Церкви. Т.1.- СПб.,1901.
.Данилов А.А. История России: С древнейших времен до конца XVI века: Учеб. для 6 кл. общеобразоват. учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. - М.: Просвещение, 2001.
.Древности славян и Руси. - М.: Наука, 1988.
.Егоров С. История педагогики в России. Хрестоматия.- М.: Высшая школа, 2000.
.Жук С.М. Киевская Русь.- М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги",-2007.
.Иловайский Д.И. Начало Руси ("Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю") / Д.И. Иловайский. - СПб.: "Ленинградское издательство", 2011.
.История России для детей и юношества: В 6 т. Том первый. Древняя Русь. С древнейших времен до 1462 года. / Автор Ю.Н. Лубченков, автор-составитель Г.В. Клокова. - М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1998.
.История России с древнейших времен до конца XVII века./ А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв.ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев.- ООО "Издательство АСТ-ЛТД",1998.
.Карамзин Н.М. История государства Российского/ Коммент. А.М. Кузнецова. ТТ.I-IV. - Калуга: Золотая аллея, 1993.
.Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2т. Т.1: Очерки по истории русской церкви.- М.:ТЕРРА, 1992.
.Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв.: учебник для VII класса средних учебных заведений. - М.: МИРОС-Аргус, 1996.
.Классен Егор Древнейшая история славян. Выпуски 1-3. 1854-1861. - Спб.: "Лениградское издательство", 2011.
.Колпаков С.В., Рогожкин В.А., Тырин С.В. История Древнего мира: Учебник для 5 класса основной школы.- М.,2000.
.Кудинов О.А. История России: Курс лекций.- 2-е изд., перераб. и доп. - М.: "Ось-89", 2007.
.Лавровский Н.О. О древнерусских училищах.- Харьков, 1854.
19.Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен. Т. 1,2/ Ред. М.В. Захарченко/СЗО РАО.- СПб.,2000.- Т.2.
.Сапунов Б.В. Истоки русской школы. // Советская педагогика. 1989г. № 6. 9; Сапунов Б.В. Книга в России в XI - XIII вв. Л.: Наука, 1978.
21.Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVIII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений: профил. уровень / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова; Рос. акад. наук, Рос. акад. образования, изд-во "Просвещение". - 18-е изд. - М.: Просвещение, 2012.