Формирование межэтнической толерантности младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра педагогики и методики начального образования

Выпускная квалификационная работа

бакалавра

Формирование межэтнической толерантности

младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора

Работу выполнила

Е.В. Богосян

Научный руководитель

ст. преподаватель

Г.Б. Мардиросова

Краснодар 2014

Содержание

Введение

1.   Теоретические основы формирования межэтнической толерантности средствами фольклора в начальном образовании

1.1         Основные понятия и категории межэтнической толерантности

.2           Проблема формирования межэтнической толерантности в поликультурном пространстве начальной школы

1.3         Возможности фольклора в формировании межэтнической толерантности в учебной и внеучебной деятельности учащихся начальных классов

2.     Экспериментальная работа по формированию межэтнической толерантности младших школьников

2.1         Исследование исходного уровня межэтнической толерантности младших школьников

2.2         Реализация модели формирования межэтнической толерантности младших школьников на внеурочных занятиях

2.3         Динамика уровня межэтнической толерантности младших школьников на контрольном этапе эксперимента

Заключение

Список использованных источников

Приложение А Анкета на определение когнитивного компонента межэтнической толерантности

Приложение Б Шкала оценки значимости эмоций

Приложение В Игры разных народов

Приложение Г Как Бельды воевать перестали

Приложение Д Сказки разных народов

Приложение Е Загадки разных народов

Введение

Актуальность формирования межэтнической толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

Закономерности развития современного общества обусловлены неуклонным сближением стран и народов, укреплением их взаимодействия к неизбежной глобализации, унификации всех сфер общественного мироустройства в целом, и образовании в частности. Развитие толерантности в системе образования становится объективной потребностью современного общества. Именно образованию предстоит решить сложную задачу подготовки молодежи к жизни в условиях поликультурной среды, к ведению диалога культур и межкультурному взаимодействию.

Воспитательный потенциал фольклора заключен в глубинных процессах пробуждения позитивного отношения к миру, зафиксированного в лаконичной форме пословиц, поговорок, сказок. Устное народное творчество раскрывает целесообразную гармонию и красоту окружающего мира, те правила поведения, которые способствуют его сохранению (А.И. Арнольдов, A.A. Аронов, O.A. Белогрудова, Ю.В. Бромлей, Л.П. Буева, Т.С. Есаян, JI.H. Коган, Д.С. Лихачев, В.А. Ядов и др.).

Толерантность мироотношения возникает как результат понимания и принятия многообразия взаимосвязей, ценностей, которые ярко и образно представлены в произведениях фольклора. В нем отражены актуальные связи человека с целостным Мирозданием, благодаря чему возникает общая ценностно-смысловая направленность мироотношения. Фольклор как «кладезь народной мудрости» в силу своей глубокой эмоциональной насыщенности может оказать комплексное воздействие на картину мира ребенка, определяя толерантность или интолерантность его мироотношения, а следовательно, и стиль поведения. Вместе с тем следует отметить, что в педагогической науке практически отсутствуют работы, посвященные изучению фольклора как средства воспитания толерантного мироотношения ребенка.

По сферам проявления различают следующие определения толерантности:

- политическая толерантность - терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

-   научная толерантность - терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

-   педагогическая толерантность - терпимость к собственным детям, учащихся, умение понять и простить их несовершенства.

-   административная толерантность - умение руководить без нажима и агрессии.

-   межэтническая толерантность - терпимость к людям других этносов, имеющим свои национальные духовно-нравственные традиции.

Этимология термина «толерантность» восходит от лат. tolero - нести, держать, а также переносить, сохранять. Указывая, таким образом, на то, что все, что мы держим в руках и несем по жизни, требует от нас определенных усилий и умений «выносить, страдать, терпеть». Собственно такая позиция подтверждается пониманием толерантности в разных национальных культурах. Языковые переводы термина подчеркивают следующие смысловые оттенки толерантности:

- устойчивость, выносливость, терпимость (английский язык);

-   уважение свободы другого, его образа мысли, поведения (французский язык);

-   великодушие в отношении других людей (китайский язык);

-   милосердие, терпение, сострадание (арабский);

-   терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительное отношение к чему-либо или к кому-либо (русский язык).

Определяющим признаком сформированности толерантных межличностных отношений, выступает не столько терпимость, сострадание, взаимопонимание, сколько максимально развитое национальное самосознание, гордость за свою культуру, что позволит выстраивать свои отношения на равных.

Таким образом, коллектив лишь тогда является толерантным, когда каждый хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам, традициям.

Актуальность исследования обусловлена потребностью учителей начальных классов в необходимости определения оптимальных путей формирования межэтнической толерантности у младших школьников средствами фольклора.

Проблема исследования заключается в несоответствии между высоким уровнем значимости формирования межэтнической толерантности в младшем школьном возрасте и недостаточным использованием средств фольклора в процессе учебной и внеучебной деятельности младших школьников.

Цель исследования: разработать и реализовать модель формирования межэтнической толерантности младших школьников во внеурочной деятельности средствами фольклора и экспериментально проверить ее эффективность. фольклор межэтнический толерантность школьник

Объект исследования: процесс формирования межэтнической толерантности у младших школьников средствами фольклора.

Предмет исследования: содержание, этапы и виды деятельности младших школьников в процессе формирования межэтнической толерантности средствами фольклора.

Гипотеза исследования: формирование межэтнической толерантности у младших школьников, вероятно возможно, в результате реализации модели формирования этнотолерантного сознания и этнотолерантного поведения учащихся с включением элементов фольклора разных народов.

Задачи исследования:

1.  Проанализировать психолого-педагогическую литературу по данной проблеме.

2.      Разработать и реализовать во внеурочной деятельности модель формирования межэтнической толерантности младших школьников средствами фольклора.

3.   Определить эффективность влияния реализованной модели на уровень формирования межэтнической толерантности у младших школьников.

Методы исследования: анализ психолого-педагогической литературы; естественный педагогический эксперимент, анкетирование, тестирование; математическая обработка результатов исследования.

База исследования: МОУ СОШ № 18, 2 классы, с. Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края. Всего 50 учащихся.

1. Теоретические основы формирования толерантности средствами фольклора в современном процессе педагогического обучения

1.1 Основные понятия и категории межэтнической толерантности

Обращение к исследованию проблемы толерантности и ее формирования, позволяет сделать вывод о его значительном расширении в последнее время, хотя философское осмысление данной проблемы находит отражение еще в трудах Гераклита и Сенеки, а позднее - Дж. Локка, Ф. Вольтера, В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева и других [7, c.34].

Термин «толерантность» определяется от латинского tolerantia - и означает - терпение (снисходительность к чему-либо). Однако это всего лишь одна грань трактовки этого многозначного понятия. Второе значение включает аспект адаптации человека к чему-либо, кому-либо. Под адаптацией подразумевается отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию.

В научной литературе понятие «толерантность» рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию определенной точки зрения. Иными словами, толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе взаимного согласия.

По мнению В.А. Бурковой, толерантность - это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности [11, с. 3].

В психологии под толерантностью принимают отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его бездействию, повышение порога национального реагирования на угрожающую ситуацию.

С точки зрения философии толерантность - это мировоззренческая жизненная позиция «за» или «против» принципов, норм, убеждений, вырабатываемая как результат этического, духовного опыта личности.

В этике понятие «толерантность» отождествляют с понятием «терпимость» - моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается, как стремление достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов без применения давления, преимущественно методом разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признание за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я.

Рассматривая толерантность как установку, необходимо понять основные психологические составляющие толерантности [8, с. 8-10], такие как эмпатия и коммуникативная толерантность.

Эмпатия (от греч. etmpatheia - сопереживание) - постижение эмоционального состояния, проникновение, вчувствование в переживания другого человека, то есть понимание человека на уровне чувств, стремление эмоционально откликнуться на его проблемы.

Коммуникативная толерантность - это характеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимости ею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств и поступков партнеров по взаимодействию.

С точки зрения психологии, именно эмпатия и коммуникативная толерантность являются отличительными признаками толерантного человека.

Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений:

-  гуманность, предполагающая внимание к самобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;

-       рефлексивность - глубокое знание личностных особенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствия толерантному мировосприятию;

-       гибкость - умение в зависимости от состава участников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраивание системы отношений на основе владения полноценной информацией;

-       уверенность в себе - адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;

-       самообладание - владение собой, управление эмоциями, поступками;

-       вариативность - многомерный подход к оценке окружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;

-       перцепция - умение подмечать и выделять различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;

-       чувство юмора - ироническое отношение к несуразным обстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой.

Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности - интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных.

Это не просто отсутствие чувства солидарности, это непринятие другого за то, что он выглядит иначе, думает иначе, поступает иначе. Ее практическое проявление находится в широком диапазоне: от обычной невежливости, пренебрежительного отношения к другим - до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей.

Здесь справедлива формула: связь - оценка - отношение - поведение (намерение), толерантное или интолерантное. Толерантность и интолерантность - это особые отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще - другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом.

Интолерантный путь характеризуется представлением человека о собственной исключительности, низким уровнем воспитанности, чувством дискомфортности существования в окружающей его действительности, желанием власти, неприятием противоположных взглядов, традиций и обычаев.

Для более точного определения этого понятия необходимо «развести» такие категории, как терпение и терпимость. Если, терпение выражает чаще всего чувство или действие со стороны испытывающего боль, насилие или другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования или насилия. Терпимость - это свойство открытости и свободного мышления. Это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу [15, с. 109].

Критериями толерантного принятия мировоззренческих различий служит ориентация на моральные принципы и нормы человеческого существования, обеспечивающие мирные взаимоотношения этнических общностей. При этом, как отмечает Г.В. Палаткина, выработка взаимной терпимости не означает исключения взаимной критики, аргументации в пользу той или иной концепции, научных дискуссий, не предлагает обязательного отказа от собственных суждений. То есть диалог культур предполагает, прежде всего, культуру диалога [9, с. 67]. Необходимо, чтобы срабатывало «золотое» правило нравственности, в той или иной форме присутствующее в различных этнокультурах: относится к другому так же, как к себе, а к себе, как к другому.

Беря за основу основные виды жизнедеятельности человека, можно выделить толерантность между различными социальными слоями (бедные и богатые), между родителями (или значимыми взрослыми) и детьми, между вероисповеданиями, этносами, жителями стран, с различным государственным строем и т.п. каждый вид толерантности будет обладать своей спецификой, условиями существования и, конечно, формами и способами его формирования. Поэтому, аппелируя к этому понятию, необходимо уточнить, о каком именно виде идет речь.

Так, толерантность в сфере межнационального общения - это признание ценности «другого», отличного от своего, ценности разности, право на плюрализм взглядов. Условием утверждения этого принципа в реальной жизни становится межкультурное и межэтническое взаимодействие. Межэтническая толерантность - акт нравственного самоопределения этносов к окружающей среде и к самим себе, к своей этнической идентичности. При встрече с представителем другой культуры у человека появляется, как правило, несколько типов реакций: неприятие; защита идеи собственного культурного превосходства; признание инокультурных ценностей, норм и форм поведения; наконец, адаптация к новой культуре. Первая реакция сугубо негативная, но возможна интеграция человека в иную культуру. Отсюда задача - помочь принять непривычное, снять возможные отрицательные эмоции, смягчить процесс адаптации к новым ценностям. Лишь в этом случае незнакомая культура будет принята и усвоена. Такое усвоение может происходить через личностный опыт, приобщение к нравственным ценностям, особенностям этнического мировоззрения, мировому искусству и литературе.

Рассматривая толерантность как основу, базовое положение поликультурного образования, остановимся на характеристике толерантности между различными этносами.

.2 Проблема формирования межэтнической толерантности в поликультурном пространстве начальной школы

Понятие «пространство» нами трактуется как специально организованная среда для выполнения определенной деятельности его участниками и создания материальных и духовных ценностей. Российским школам, где совместно обучаются представители разных народов с различной национальной культурой и с разнообразными национальными обычаями, психологическим укладом и менталитетом, свойственен полиэтнический характер, что объясняет значимость проблем связанных с преодолением некоторых особенностей и сложностей, присущих взаимоотношениям участников образовательного процесса.

Изучение поликультурного пространства начальной школы вызывает необходимость рассмотрения таких феноменов, как поликультурное образование и поликультурное образовательное пространство. Для данной работы были интересны исследования современных отечественных и зарубежных учёных Е. В. Бондаревской, О.В. Гукаленко, З.А. Мальковой, М.Н. Кузьмина, Л.Л. Супруновой, М. Г. Тайчинова, Р. Люсиер, С. Чайклина и других.

Многие современные отечественные ученые солидарны с Л.Х. Экстрандом в определении поликультурного образования. Поликультурное образование - образование, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором функционируют две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному, религиозному, расовому признаку [18].

Поэтому целью поликультурного образования является: формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Под поликультурным образованием также понимается образование, включающее приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде.

Поликультурное образование - это процесс подготовки индивида к социальной, политической и экономической реальности, в котором используются языковые и культурные ресурсы, и развивается интерактивное межкультурное взаимопонимание.

Следует отметить, что формирование национального самосознания в оптимальном сочетании с общечеловеческими ценностями нравственной культуры межнациональных отношений - один из наиболее важных и сложных вопросов в теории и практике воспитательной работы. Решение данной задачи обуславливается включенностью в образовательный процесс учителей обладающих поликультурной грамотностью, предполагающей понимание свойств среды, в которой мы существуем, ее влияния на окружающих и способность осуществлять гибкий подход по отношению к национальным и культурным нормам на основе самопознания.

В Международном педагогическом словаре (Лондон, 1977) поликультурное образование рассматривается как «поликультурная образовательная ситуация, когда носитель одной культурной системы вступает в контакт с ценностями другой или других культур, представленных в данном учебном заведении».

Человеческие сообщества, принадлежащие разным нациям, странам и континентам, перестают быть изолированными. Нас объединяет не только одна планета Земля, но и общие интересы выживания на этой планете, развитие цивилизации, развитие культур. Все это требует взаимодействия, взаимопонимания и сотрудничества. Для этого нужно элементарное понимание друг друга, необходимо знание языков, культур других народов. В частности, это происходит при движении лексических единиц из одного языка в другой, в результате чего обогащается лексика каждого языка в отдельности [1].

Однако в России обострился ряд противоречий, в частности, противоречие между ростом национального самосознания, вытекающее в попытку возрождения национальных культур, и фактической неготовностью общества к позитивному восприятию всего национального многообразия нашего мультикультурного общества.

Воспитание толерантной личности в настоящее время - одна из важнейших общественных проблем. Трудности взаимопонимания, которые закономерно возникают у людей из-за расовых, национальных, возрастных, половых и других различий в ситуации их постоянного интенсивного взаимодействия, ведут к росту психологической напряженности, культурной нетерпимости, межэтнической агрессии, религиозного экстремизма.

Преодолеть эти кризисные явления только путем политических и экономических решений невозможно. Корни проблемы лежат в глубине психики человека. Необходимо формировать толерантность, научить людей эффективно и мирно взаимодействовать при решении тех сложных вопросов, которые ставит перед ними современная жизнь.

Поэтому целью поликультурного образования является: формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. А.Б. Бесонов отмечает, что формирование толерантности должно стать задачей школы как института воспитания. Причем начинаться эта воспитательная работа должна с первых классов. Многие дети именно в школе впервые становятся членами относительно стабильного коллектива сверстников [3, с. 96].

Если на этом этапе взрослые не помогут детям развить такое качество, как толерантность, не сформируют у них навыки толерантного взаимодействия, у детей может стихийно сформироваться интолерантное мировоззрение, изменить которое в дальнейшем будет непросто.

Большинство авторов, исследующих данную проблему, сходятся в понимании того, что при рассмотрении понятия «толерантность» существенны два условия: наличие взаимодействия со средой, «толкающее» организм к изменениям, и отсутствие качественных изменений организма.

Соответственно интолерантность имеет два противоположных полюса проявления: разрушение организма при взаимодействии со средой или отказ от взаимодействия со средой, ведущий к гибели организма.

Опыт показывает, что в рамках традиционного обучения стихийного формирования толерантности у детей не происходит. Это ставит перед нами две задачи: исследование психологического механизма формирования толерантности и выявление комплекса психологических условий, при соблюдении которых формирование толерантности будет протекать наиболее эффективно [9, с. 65].

Проблема культуры межэтнического взаимодействия и толерантности особенно актуальна для полиэтнических регионов нашей страны. Это одна из наиболее сложных проблем из тех, с которыми когда-либо сталкивались педагоги.

Поликультурное образование призвано создать в учебных заведениях России такую благоприятную социально-психологическую среду, в которой каждый учащийся, независимо от своей идентичности, будет иметь одинаковые со всеми возможности для реализации своего конституционного права на получение равноценного образования, для реализации своих потенциальных возможностей и социального развития в период учебы.

Дидактический принцип поликультурности отражает принцип множественности культур, слагающих культуру российского общества, включая ее многоэтническую (или полиэтническую) составляющую, что предполагает такое конструирование содержания, при котором должны найти отражение особенности этнических культур, представленных в России и в мире. Основными являются положения о том, что этнические культуры - это богатство всех людей, населяющих страну, что общенациональная российская культура есть продукт исторического взаимообогащения и взаимопроникновения этнических культур.

Главной целью межкультурного компонента образования является развитие у школьников навыков межэтнической толерантности. Развитие межэтнической толерантности школьника в процессе: изучения региональной культуры требует совершенствования Занятий по изучению традиций, обычаев, правил, ритуалов, фольклора, искусства на основе рационального сочетания форм и методов, направленных на постижение национальных и общечеловеческих ценностей, основ мировой и отечественной культуры, раскрывающих целостную картину мира и обеспечивающих осмысление его ребенком. Поэтому возникает, необходимость в разработке концепции формирования межэтнической толерантности у школьников, на основе изучения этнической культуры, народов, проживающих на одной территории, как основного фактора их интенсивного развития и духовного самообогащения.

Для решения проблемы формирования толерантности у младших школьников мы обратились к общим теориям формирования личности, в частности личности ребенка младшего школьного возраста (Э. Эриксон, Л. Кольберг, Д.Б. Эльконин, В.С. Мухина, Г.А. Цукерман, Е.Л. Мельникова и др.). Общепринятая точка зрения на развитие личности ребенка предполагает, с одной стороны, роль взрослого в этом процессе, с другой - роль эмоционального компонента, аффективного отношения взрослого к ребенку и ребенка к оценкам взрослого. Учитывая тот факт, что мы живем в поликультурном обществе, школьная система призвана создать условия для формирования у личности мировоззренческой установки на конструктивное сотрудничество на основе приобщения к этнической, российской и мировой культурам.

Установлено, что развитие нравственных чувств происходит в результате «переселения внутрь» нормативных знаний и тех нравственных чувств, которые возникают у ребенка под влиянием оценки со стороны взрослого. Рассудочное и аффективное отношение к правилам, нравственным нормам развивается у ребенка через эмоционально-оценочное отношение к нему взрослого.

На этом основании мы можем сделать вывод, что механизм формирования толерантности должен базироваться на работе взрослого с эмоциями ребенка. Это механизм перевода когнитивного содержания в эмоциональное. Е.Л. Яковлева следующим образом раскрывает суть принципа трансформации: «Для того чтобы проблема была решена, человеку необходимо понять свое отношение к этому, т.е. то, какие чувства (а не мысли) возникают у него по этому поводу» [15, с. 108].

Изложенные выводы идей ведущих отечественных и зарубежных педагогов (Л.Л. Супруновой, М.Н. Резника, З.А. Мальковой и др.) позволил сделать вывод о том, что поликультурное пространство начальной школы решает следующие задачи:

-  вхождения, интеграции личности в национальную и мировую культуру, его идентификация с другими культурами;

-       уяснение общего и особенного в традициях, образе жизни разных народов;

-       формирование толерантных качеств личности, гуманности в отношении инокультуры;

-       развития умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями других культур;

-       приобщения ребенка к культуре посредством образования;

-       общения и межкультурного взаимодействия сверстников [15].

Младшим школьникам нужно и важно получить такой опыт, когда они полностью прочувствуют, что в результате творческого активного действия в проблемной ситуации возможно реализовать собственную уникальность, поддерживая и развивая позитивные отношения с непосредственным окружением. Важно, чтобы при этом прозвучала положительная оценка со стороны значимого взрослого.

1.3 Возможности фольклора в формировании межэтнической толерантности в учебной и внеучебной деятельности учащихся начальных классов

Обращение к фольклору в настоящем исследовании не случайно. С одной стороны фольклор - это многовековая мудрость и исторический жизненный опыт любого народа, с другой - к сожалению, увядающий вид искусства, проигрывающий стремлению современного общества к новым технологиям общежития.

Слово «фольклор» произошло от соединения двух английских слов: folk - «народ» и lore - «мудрость», что означает народная мудрость. Впервые это слово ввел английский ученый У. Дж. Томс в 1846 году. Поначалу этот термин охватывал всю духовную (верования, танцы, музыка, резьба по дереву и пр.), а иногда и материальную (жилье, одежда) культуру народа. С начала 20 века термин используется и в более узком, более конкретном значении: устное народное творчество. Фольклор - вид культуры, носителем которой является каждый человек; фольклор слагается стихийно, никем не контролируется, не управляется. Фольклорные тексты безавторские (если и есть у текста автор, то он «теряется», когда текст становится произносимым многими и во множестве мест.) Все, что пели и поют, рассказывали и рассказывают в устойчивых формах, а также все короткие фразы, шутки в виде формульных (клишированных) текстов и ещё много другого входит в поле фольклора. Фольклор отражает темы, которые важны людям определённых эпох, коллективов, групп.

На вопрос о том, что такое фольклор, любой ответит: устное народное творчество. При этом чаще подразумевается, что это творчество связано с прошлым, с низовой культурой, или с культурой большинства: крестьян, рабочих, солдат - простого люда. С одной стороны, это верно, но есть и другая сторона вопроса.

Традиционными чертами фольклора принято считать следующие: устность, народность, традиционность, коллективность, анонимность, вариативность. А что же принято считать жанром? Фольклорный жанр - это совокупность произведений, объединённых общностью поэтической системы, бытового назначения, форм исполнения и музыкального строя. Жанр является единицей классификации фольклора. Фольклор делится на роды (эпос, лирика, драма), роды - на виды (песни, сказки), а виды на жанры.

Эпос воспроизводит действительность в повествовательной форме в виде объективных картин и подразделяется на песенные (былины, исторические песни, баллады, духовные стихи) и прозаические фольклорные жанры (сказки о животных, волшебные сказки, анекдоты, новеллы, предания, легенды, были). В эпических фольклорных жанрах основной художественный признак - сюжет. Он строится на конфликте, в основе которого лежит столкновение героя со сверхъестественными или реальными противниками. Сюжет может быть как простым, так и сложным, события могут восприниматься как реальными, так и вымышленными, а содержание относиться к прошлому, настоящему и будущему.

Лирика поэтически изображает внутреннее, душевное состояние человека, его субъективные переживания. К лирике относятся песни (обрядовые, внеобрядовые), частушки (обрядовые, внеобрядовые) и причитания (только обрядовые).

Драматургические жанры фольклора имеют зрелищно-игровую природу, и передают отношение к действительности в игровом действии. К драматургическим жанрам относятся обрядовые игрища (медвежьи потехи), драматические игры, а также поздние театральные жанры, такие как театр живых актёров (народная драма), кукольный театр (вертеп, петрушка) и раёк (театр картинок).

По способу бытования произведений, фольклор подразделяется на обрядовый (обрядовый календарный и обрядовый семейный) и внеобрядовый. Кроме этого различают малые жанры фольклора, такие как пословицы и поговорки, загадки. А также такие виды как детский фольклор (колыбельные, дразнилки, страшилки, заклички), фольклор рабочих (песни, частушки, проза), фольклор ВОВ (частушки, фольклор фронта, тыла, угнанных в оккупацию).

Каждый фольклорный жанр имеет свой круг героев, свои сюжеты и стилевые приёмы, однако, все вместе фольклорные жанры в их естественном бытовании взаимосвязаны, образуют систему. В этой системе разрушаются устаревшие фольклорные жанры и на их основе рождаются новые.

В условиях проживания в многонациональном регионе, каким является Краснодарский край, воспитание толерантности является одним из факторов благополучия, мирного проживания и межнационального общения. В этой связи крайне важно дать младшим школьникам правильные ориентиры в социальном окружении: о человеке судят не по его национальности, а потому, каков он, по его делам и поступкам. Добрые дела - значит и человек добрый, хороший. Для развития ярких, образных впечатлений о каком-либо народе значительное место всегда отводилось фольклору. Фольклор во все времена органично вписывался в народную педагогику. С его помощью испокон веков в наиболее доступной форме передавались молодому поколению сложившиеся в течение столетий эстетические, нравственные, трудовые идеалы, представления о мире и человеке, воспитывалось толерантное отношение к людям различных национальностей. Художественные формы «фольклорного общения» воспринимались народом как обязательные: крестьянский быт был наполнен народной музыкой и звучащим образным словом, играми и шутками, потешками и прибаутками, а благодаря этому формировалось образное мышление, развивались эмоции и чувства ребёнка, способность жить в мире непохожих людей и идей. Произведения народного творчества доставляли детям наслаждение, определяли объём жизненно необходимой информации.

Изучение фольклорных произведений позволяет познать историю Отечества, национальные особенности своего народа и людей других национальностей, приобщиться к традициям, творчеству, искусству родного края. Именно поэтому знание фольклора воспринимается как составляющая духовности, самобытный фактор преемственности поколений. Педагогическая направленность всех видов и жанров фольклора очевидна, поэтому обращение к сокровищам, сохраненным в фольклоре, является насущной необходимостью толерантного воспитания.

Младшее школьное детство по праву определяется психологами как период становления первооснов личности, как этап подготовки ребенка к «эре социальной зрелости» (А.В. Петровский). Именно в этом возрасте создаются наиболее благоприятные условия для воспитания в восприимчивой детской душе начал толерантности, духовности, гуманизма, творческого отношения к миру. Этому способствует высокая эмоциональность ребёнка, его активный интерес к окружающему миру, родственность природе, стремление к деятельности и общению.

Приобщение детей к фольклорной культуре можно считать одним из определяющих факторов толерантного воспитания личности. Освоение культурного наследия всегда расценивалось как восхождение растущего человека к вершинам ценностей, созданных человечеством.

Наиболее отвечает особенностям детской психики обрядовый фольклор, который сочетает в себе музыку и движение, песню и танец, содержит элементы театрально-игровых действий. Взаимосвязь слова, музыки, театрального действия и танцевальных движений в произведениях обрядового фольклора позволяет задействовать воспринимающую, эмоционально-чувственную и двигательную сферы ребёнка, что создаёт прекрасные возможности для комплексного решения многих задач эстетического воспитания и развития детей.

Образы, сюжеты, мотивы обрядовых песен, игр, хороводов естественны, просты, легки для восприятия, осознания, запоминания и в своей основе отвечают психологическим возможностям ребенка, соответствуют уровню его познавательной деятельности, способствуют воспитанию толерантности.

Ознакомление младших школьников с различными жанровыми разновидностями обрядового фольклора: календарным, семейно-бытовым - позволит сформировать у детей знания и представления об этнической культуре, и формах художественного отражения действительности, освоить художественно-выразительные средства произведений и найти способы их применения в собственной творческой деятельности, обогатить эстетический и познавательный опыт.

Подчеркивая значение национальных традиций в воспитании детей младшего школьного возраста, важно определить региональный вариант решения проблемы. Формирование представлений о своей стране, усвоение понятий об общечеловеческих ценностях убедительнее осуществляется на близком для ребенка материале, который может быть включен в повседневную деятельность. Отсюда видится актуальным приобщение ребёнка, живущего на Кубани, к культурно-историческим традициям и обычаям народов, проживающих в регионе.

Принимая во внимание региональные особенности Краснодарского края, психологические возможности и потребности детей младшего школьного возраста, считаем, что детей, живущих на Кубани, целесообразно приобщать к музыкальному календарно-обрядовому фольклору как доступному для детского восприятия и понимания, простому, но глубокому по содержанию и форме. Важно не просто включить ребёнка в обрядовые формы деятельности, а дать ему возможность почувствовать себя частью единого целого, ощутить соборность, полную причастность к тому, что происходит.

Итак, воспитание межэтнической толерантности проходит через познание народной мудрости, национальных традиций и обычаев, высокохудожественных произведений народного творчества. Приобщение младших школьников к фольклору, позволяет сформировать у детей толерантное отношение, знания и представления об этнической культуре казаков Кубани и других национальностей, проживающих в регионе. Толерантность, уважение к людям разных национальностей не передается по наследству, в каждом поколении их надо воспитывать вновь и вновь, и чем раньше начнется формирование этих качеств, тем большую устойчивость они приобретут. Изменившаяся социально-психологическая ситуация в обществе потребовала усиления внимания к воспитанию толерантности у подрастающего поколения, важнейшим компонентом которого является формирование высокой культуры отношения к своему и другим народам.

Итак, межэтническая толерантность призвана выполнять следующие основные функции:

) предотвращает межгрупповые и внутригрупповые конфликты, что способствует формированию и поддержанию стабильности группы;

) создает имидж стабильной и сплоченной группы, что обеспечивает более продуктивное взаимодействие с государственными структурами, с социальными группами и организациями [46].

В современных психолого-педагогических исследованиях по-разному обозначают понятие толерантность («этнокультурная», этнотолерантность, этническая, межэтническая, межнациональная и др.), при этом достаточно близко трактуется его природа. Эти дефиниции используются как синонимы.

Н.А. Асташова рассматривает межэтническую толерантность как систему и выделяет следующие ее подсистемы: 1) когнитивную - знания человека, его представления о толерантности и ее роли в жизни; 2) эмоциональную - эмоционально-ценностное отношение к окружающим, мнению другого, этническим вопросам, собственным чувствам; 3) деятельностную - предрасположенность к тому или иному типу социального поведения, в основе которого лежит понимание и сотрудничество с представителями других этносов [2].

Таким образом, следует отметить, что этническая толерантность - это многогранный, многосторонний феномен, проявляющийся как в личностном пространстве индивида, так и в особенностях межличностного и межгруппового взаимодействия. В основе феномена - позитивное отношение к собственному народу и другим народам. При этом важной отличительной характеристикой этнической толерантности является ее активный характер: она включает не просто принятие чужого мнения, привычек и поведения представителей других этносов, но и активную позицию на установление взаимопонимания и взаимоуважения, признание единства и многообразия многомерности человеческой культуры. На основе анализа литературы в структуре этнической толерантности выделены три ее главных содержательных компонента: когнитивный, эмоциональный и поведенческий.

Базовыми характеристиками когнитивного компонента этнической толерантности являются: знания обычаев, традиций, особенностей своей и других этнических групп; позитивная этническая идентичность, отсутствие негативных этнических стереотипов и установок, ценностное отношение к «другому», субъективные представления индивидов о социальной и психологической дистанции по отношению к представителям своей и других этнических групп.

Эмоциональный компонент этнической толерантности включает умение адекватно принимать собственную личность, терпимое отношение к различным эмоциональным проявлениям других людей, преодоление раздражительности, высокий уровень самоконтроля, эмпатию, уважение и интерес.

Показателями поведенческого компонента выступают: способность осуществлять выбор собственных целей и стратегий поведения в межэтническом пространстве, включенность в коммуникативный процесс, стремление к сотрудничеству и оказанию поддержки представителям других этносов, применение на практике теоретических знаний об особенностях других этносов.

Таким образом, основа гуманного отношения к людям, способность к сопереживанию, к сочувствию проявляется в самых разных жизненных ситуациях. Поэтому считается, что у детей нужно формировать не только представление о должностном поведении или коммуникативные навыки, а прежде всего нравственные чувства и эмоции. Только в этом случае школьника можно научить принимать и воспринимать чужие трудности и радости как свои, что позволяет педагогически грамотно формировать толерантное сознание у детей младшего школьного возраста

2.   Экспериментальная работа по формированию межэтнической толерантности младших школьников

2.1   Исследование исходного уровня межэтнической толерантности младших школьников

Экспериментальное исследование проводилось на базе МОУ СОШ № 18 во 2-ых классах села Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края. Всего в исследовании приняли участие 50 второклассников.

Анализ психолого-педагогической литературы позволил определить в качестве критериев сформированности межэтнической толерантности: когнитивный, эмоциональный и деятельностный (по Н.А. Асташовой [7]):

-  когнитивный критерий - как результат познавательной деятельности, включает в себя комплекс знаний о национальном составе человеческого сообщества, о многообразии народных игр, фольклоре разных народов, степень осознания школьниками сходства и различий между своей и другими национальными культурами.

-       эмоциональный критерий - наличие эмоционально-ценностного интереса к знаниям о других национальностях, эмпатия к людям различных этнических групп, способность и желание к общению, совместной и социальной деятельности с ними, умение оценивания людей, прежде всего, с позиций общечеловеческих ценностей.

-       дятельностный критерий - характеризует умения и активное участие мероприятиях этнической направленности, выраженное проявление уважения и терпимости к людям разных этнических групп или отсутствие негативного отношения к ним, умение сознательно регулировать свое поведение в зависимости от ситуаций межэтнического взаимодействия.

Для каждого компонента Г.У. Солдатовой и Л.А. Шайгеровой [37] комплексно были определены уровни сформированности межэтнической толерантности: высокий, средний и низкий:

). Когнитивный компонент определялся по результатам анкетирования. Учащимся было предложено ответить на вопросы анкеты, представленной в приложении А [20]. Ответы оценивались в баллах, наибольший балл по результатам анкетирования - 20 (по 2 балла за каждый верный ответ). Выявление количественных характеристик позволило определить высокий, средний и низкий уровни сформированности когнитивного показателя этнической толерантности. На основе результатов анкетирования нами были определены уровни сформированности когнитивного компонента этнической толерантности:

Высокий уровень - ответы соответствуют действительности, полные, опираются на знания культуры своего народа и народов других этнических групп; по результатам анкетирования сумма баллов составляет от 16 до 20 баллов.

Средний уровень - ответы не всегда соответствуют действительности, недостаточно полные и не аргументируются; знания о культуре своей и этнических групп отрывочные; сумма баллов, набранных в результате анкетирования, составляет 10-15.

Низкий уровень - ответы часто не соответствуют действительности, краткие, не аргументированные, либо совсем отсутствуют; знания о культуре своей и этнических групп почти полностью отсутствуют либо носят случайный характер; сумма баллов, набранных в результате анкетирования менее 9.

Анализ полученных результатов приведен в таблице 1.

Таблица 1 - Уровни сформированности когнитивного компонента межэтнической толерантности младших школьников

Из таблицы видно, что в обоих классах преобладает средний уровень когнитивного компонента, что составляет 40%. Наличие высокого уровня так же говорит о неплохих результатах: ученики идентифицируют себя в соответствии с национальностью родителей. Ответы достаточно полные, но отсутствие некоторых знаний о многообразии народных игр, фольклоре и культуры разных народов отражается в наличие низкого уровня (36% в экспериментальном классе и 28% в контрольном). Так же ученики затруднялись в названии национальностей, которые проживают на территории России.

). Для исследования эмоционально-ценностного отношения младших школьников к людям разных национальностей, их культурным и другим отличиям был использован тест, разработанный на основе методики Б.И. Додонова «Шкала оценки значимости эмоций», приведенный в приложении Б [20]. На основе результата исследования нами были выделены уровни сформированности эмоционального компонента этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы:

Высокий уровень - положительные эмоции к представителям иных культур, уважительное и доброжелательное отношение к своим одноклассникам разных национальностей; по результатам диагностики набравшие 14-11 баллов.

Средний уровень - преобладает позитивное отношение к иным культурам, но нередко вызывающее чувство безразличия к ним, при общении в классе доброжелательны, но при этом чувствуют себя не совсем комфортно в многонациональном коллективе; по результатам диагностики набравшие от 7 до 10 баллов.

Низкий уровень - эмоционально-негативное восприятие «иных», подчеркивание значимости своей этнической группы, в общении в классе допускают грубые, недоброжелательные реплики в сторону одноклассников другой национальности; по результатам диагностики набравшие менее 7 баллов.

Анализируя результаты тестирования, мы отметили, что многие ученики затрудняются в оценивании своих ощущений, что объясняется, прежде всего, возрастными особенностями детей младшего школьного возраста. В целом же дети на первые пять мест распределили высказывания, определяющие положительное эмоциональное отношение к представителям других культур (40%). Часть детей оценили свои ощущения при встрече с людьми другой национальности только нейтрально (48%), отрицательные эмоции испытывают 12 % учащихся, что наглядно отражено в таблице 2.

Таблица 2 - Уровень сформированности эмоционального показателя межэтнической толерантности школьников

Экспериментальные данные показали, что большинство учащихся по уровню сформированности эмоционального компонента межэтнической толерантности относятся к высокому и среднему уровням, что говорит о положительном эмоциональном отношении к представителям других культур.

). Для выявления уровня сформированности деятельностного компонента межэтнической толерантности у школьников был использован тест [41], в основе которого было положено решение учащимися пяти проблемных ситуаций. Тест содержал задания, которые были расположены на отдельных карточках. Карточки, представленные ниже, предъявлялись ученикам последовательно, по мере их решения.

Цель: выявить особенности поведения школьника, мотивы личных предпочтений в общении, в разнообразных жизненных ситуациях. В ответах на карточки-задания нас интересовало, какие варианты поведения предпочитает учащийся в предлагаемых ему ситуациях, заостряет ли внимание на национальной принадлежности своих сверстников. Каков характер этих взаимоотношений (доброжелательный, нейтральный, негативный).

Ответы оценивались в баллах: за ответ, соответствующий доброжелательному характеру взаимоотношений - 2 балла; за ответ, соответствующий негативному характеру - 0 баллов и нейтральному - 1 балл.

На основе количественных характеристик выделяют следующие уровни деятельностного компонента межэтнической толерантности, исходя из следующих критериев:

Высокий уровень - способность уверенно, быстро и правильно использовать имеющиеся знания, приобретенные умения и навыки; ярко выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; умеют конструиктивно взаимодействовать со сверстниками разных национальностей, не вступают в общении в конфликты, общительны и уважают интересы всех членов коллектива. Сумма баллов, набранных по результатам тестирования, составляла от 8 до 10 баллов.

Средний уровень - способность правильно, но недостаточно полно и уверенно использовать имеющиеся знания, умения и навыки; проявление отзывчивости, сострадания, сопереживание к нуждам представителей других национальностей скорее частое, чем редкое; в общении со сверстниками не вступают в конфликты, в общение вступают охотно, но сами инициативы при организации общения не проявляют. По результатам тестирования 5-7 баллов.

Низкий уровень - неспособность правильно использовать имеющиеся знания и умения; слабо выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; проявление гуманной позиции ситуативны; проявление резкости в обращении к своим товарищам, особенно другой национальности, при выборе друзей руководствующиеся своей национальной принадлежностью. По результатам тестирования сумма баллов менее 5.

Карточка 1. «Кинотеатр»

Цель: выявление отношения учащихся к непосредственной пространственной близости людей других национальностей.

Задание: Представь, что ты оказался в кинотеатре, часть мест уже занята другими детьми. Обозначь крестиком место, где сядешь ты? Почему ты выбрал именно это место? (ученикам предлагались карточки с разными национальностями этнических групп, куда входили и национальности класса).

При выполнении данного задания нас интересовал мотив выбора места: будет ли значимо для ученика, что его соседом является представитель другой национальности. Анализ ответов показал, 16% детей ориентировались при выборе места именно на национальность соседа: «сяду здесь, потому что не хочу сидеть рядом с корейцем» либо «сяду на это место, так как рядом будет сидеть тоже русский». А 28% детей при выборе места говорили, что «сяду, куда скажите», «сяду лучше с другом» (с подругой)», то есть эти дети затруднялись в своём выборе, либо перечисляли разные варианты. Остальные 56% детей при выборе места не обратили внимания на национальную принадлежность соседа, а руководствовались другими мотивами («здесь всё видно», «хочу сидеть на первом ряду» и т. п.), что свидетельствует о высоком уровни этнической толерантности.

Во второй карточке теста детям предлагалось выбрать спутника для путешествия.

Карточка 2. «Путешествие»

Цель: исследование национальной толерантности учащихся младших и средних классов, выявление того, люди каких национальностей наиболее значимы/ привлекательны для учащихся.

Задание: Представь себе, что у тебя есть возможность поехать в интересное путешествие и взять с собой еще одного человека другой национальности. Человека, какой национальности ты бы взял (а)? Почему? (перед ребёнком раскладывались рисунки детей в национальных костюмах).

Ответы школьников на задание в карточке 2 показали, что 44% учащихся не смогли осознанно выбрать спутника для путешествия («не знаю, кого именно взять»), либо не смогли объяснить свой выбор. Спутником другой национальности выбрали 36% детей, при этом свой выбор они мотивировали тем, «что с ним будет очень интересно». Остальные дети, это 20%, остановили свой выбор на ребёнке той же национальности, что и они.

Карточка 3. «В поезде»

Цель: выявление того, к каким национальностям учащиеся относятся недоброжелательно.

Задание: Представь себе, что ты поехал в путешествие на поезде. В вагоне с тобой едут дети разных национальностей. С детьми, какой национальности ты бы не хотел ехать вместе, кого бы ты хотел высадить? Почему? Если ты хочешь оставить всех, никого не высаживай. (Детям предлагается рисунок поезда с проставленными номерами вагонов, в каждом из которых нарисованы дети в национальных костюмах).

Анализ ответов показал, что 68% учащихся оставили всех детей в вагончиках, объясняя свой выбор тем, что «чем больше ребят, тем веселее». Остальные 20% «высаживали» из вагонов по одному человеку, причём выбор их был случайным, без объяснений. Однако 12% учеников класса «высадили» много детей других национальностей, оставив только представителей своей национальности и своих лучших друзей других национальностей.

Карточка 4. «Сестрёнки»

Цель: исследование национальной толерантности учащихся младших классов.

Задание: Представь, что во время урока в класс вошел директор школы с двумя девочками, непохожими на тебя. Одна из них что-то тихо сказала на непонятном тебе языке, а другая с любопытством рассматривала детей в классе. «Эти девочки - беженки. Они приехали из Таджикистана, и теперь будут учиться у нас в классе», - сказал директор. Что ты сделаешь в этой ситуации?

Ответы школьников при решении этого задания показали, что более половины (64%) учащихся класса проявили интерес к появлению девочек в классе и даже предложили им свою помощь и место рядом с собой за партой. Однако 20% учащихся остались равнодушными к появлению в их классе беженцев: «ну пришли и пришли», «ну и пусть себе учатся». Но были и такие дети (16%), которые высказали резко негативное отношение к появлению сестрёнок в их классе («А зачем они именно к нам пришли? Что в городе других школ нет?», «Как мы с ними будем учиться, если они не понимают русский»).

Карточка 5. «Сломанный карандаш»

Цель: Исследование национальной толерантности учащихся младших классов.

Задание: На уроке рисования ты заметил (а), что у твоего одноклассника(цы) (указывается на ребёнка другой национальности) сломался карандаш. Что ты сделаешь?

Отвечая на этот вопрос, основная часть детей ответили, не задумываясь, что поделились с одноклассником своим карандашом (56%). Остальные дети предложили дать совет: «пусть воспользуется другим карандашом», некоторые никак не отреагировали на этот факт: «ничего не буду делать». Таких детей было 28%. Однако были и дети, которые грубо высказывались в адрес своего одноклассника («так ему (ей) и надо»); подобные высказывания допустили 16% детей.

Обобщенно результаты представлены в таблице 3.

Таблица 3 - Уровень сформированности деятельностного показателя межэтнической толерантности школьников

В целом можно сказать, что большинство младших школьников должны быть отнесены к среднему и высокому уровням деятельностного компонента межэтнической толерантности, что говорит о том, что они умеют реализовать себя в межэтническом взаимодействии.

Исходя из полученных результатов, можно сделать вывод о необходимости целенаправленной работы по формированию межэтнической толерантности младших школьников средствами фольклора разных народов и национальностей.

2.2    Реализация модели формирования межэтнической толерантности младших школьников на внеурочных занятиях

Формирующий этап эксперимента проводился на базе МБОУ СОШ №18 с. Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края при участии учеников экспериментального 2 «А» класса (25 учащихся), обучающихся по программе «Планета Знаний».

Контингент экспериментального класса неоднороден по социальному статусу и национальному составу, в классе обучаются русские, корейцы, азербайджанцы, казахи, представители коренных малочисленных народов.

Опираясь на существующие практико-ориентированные подходы по воспитанию толерантной личности (в дополнительном образовании - О.О. Кащенко, Г.Г. Абдулкаримов, Л.Н. Егизарьянц), была разработана модель формирования межэтнической толерантности младших школьников в условиях МБОУ СОШ №18 с. Тенгинка Туапсинского р-на Краснодарского края, обобщенно представленная в виде схемы на рисунке 1.

Рисунок 1 - Модель формирования межэтнической толерантности

младших школьников во внеурочной деятельности

Учитывая интегративный характер межэтнической толерантности, мы конкретизировали содержание ее формирования, которое включает в себя: 1) овладение знаниями о проявлениях межэтнической толерантности и интолерантности; способах проявления сочувствия и поддержки; знаниями о национальных традициях и обычаях своего народа и этнических групп региона; 2) развитие эмоционально-мотивационной сферы через позитивное отношение к своей национальной культуре; интерес к представителям иных этносов, их традициям, обычаям; уважение к этническим ценностям; 3) формирование умений регулировать эмоциональное состояние в сопереживании и сочувствии представителю другой этно-культуры; 4) обогащение опыта толерантного поведения - нормы и правила этнтолерантного поведения.

Процесс формирования межэтнической толерантности регулируется принципом принятия равенства, который включает в себя: открытость, взаимоизучение, субъектность, индивидуализацию и равенство.

Внеурочные занятия строились таким образом, что все выделенные три этапа формирования межэтнической толерантности проживались учащимися снова и снова: информационно-репродуктивный (становление когнитивной основы этнотолерантного сознания и поведения), активизационно-продуктивный (формирование и развитие толерантного отношения), деятельностно-творческий (формирование и реализация меттолерантного поведения в разноплановых ситуациях). Данным этапам соответствуют виды деятельности воспитанников: познание, сравнение, осмысление, принятие, общение.

Вся экспериментальная работа проводилась с использованием фольклорных жанров во внеурочной работе (классные часы), тематически представленных в таблице 4.

Таблица 4 - Реализация занятий с использованием фольклора во внеурочной деятельности в процессе формирования межэтнической толерантности младших школьников

Отправной точкой по формированию межэтнической толерантности в экспериментальном классе стал лозунг, выбранный совместно с учащимися: «Я, ТЫ, ОН, ОНА - вместе дружная семья».

Первым занятием стал классный час на тему «Я в мире... Мир во мне... Понимание - путь к миру», который был посвящен размышлению над понятием толерантность к культуре других народов.

Данное занятие стало первым и основным в цикле занятий, поскольку иной возможности погрузиться и поразмыслить о качествах толерантного человека не представлялось возможным. В начале занятия учащимся было предложено высказать свое мнение по поводу следующих понятий: этнос, нация, народ, культура, национальная культура, традиция, фольклор, толерантность.

-  Как, по-вашему, что обозначают данные понятия и что их может объединять?

Далее вместе с учащимися были изучены ряд Словарей и определены основные понятия толерантности:

Этнос - исторически сложившаяся этническая общность - племя, народность, нация.

Нация - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на основе общности языка, территории расселения, проявляющаяся в общности культуры.

Народ - 1) население государства, жители страны; 2) нация, национальность или народность; 3) основная трудовая масса населения страны; 4) люди, группа людей.

Культура - 1) исторически определенный уровень развития общества, характеризующийся совокупностью созданных материальных и духовных ценностей; 2) степень социального, умственного и нравственного развития, а также высокий уровень такого развития.

Национальная культура - совокупность материальных или духовных достижений, созданных какой-либо нацией.

Традиция - 1) исторически сложившиеся взгляды, вкусы, обычаи, порядки и др., передаваемые из поколения в поколение; 2) обычай, установившийся порядок.

Фольклор - устное народное творчество (словесное искусство народа).

Толерантность - …

Беседа построена следующим образом:

а) учитель выясняет понимание детьми вышеуказанных терминов;

б) обсуждение, выбор правильных вариантов ответов;

в) обсуждение значения понятий учителем;

г) рассмотрение выборов употребления конкретного термина;

д) подбор синонимов к данному термину.

На данном занятии учащимся, работая в группах, предстояло дать характеристику толерантному человеку.

Школьники выделили группу качеств, которые принадлежат толерантному человеку: уважение, милосердие, миролюбие, великодушие, сострадание. Далее ученики предложили посмотреть, а есть ли эти качества личности в ребятах нашего класса, для того, чтобы измениться самим в лучшую сторону, помочь измениться товарищу, чтобы мир стал светлее, добрее.

ноября - День толерантности. В этот день мы провели праздник «Затеи наших друзей» (игры разных народов). Плакат, призывающий к участию представлен на рисунке 2.

Цель праздника: привлечь внимание учащихся к другим нациям, особенностям их культуры.

Задачи: познакомить учащихся с понятиями: этнос, нация, народ, культура, народная культура, традиция, обычай, фольклор; рассмотреть понятие быть отличным от …; знакомить детей с национальными подвижными играми.

Рисунок 2 - Плакат к внеурочному занятию по теме «Затеи наших друзей»

Подготовка к проведению игр проводилась следующим образом:

а) На классной доске записано стихотворение О. Высоцкой «Давайте играть!», которое школьникам было предложено прочитать хором:

Ребята подрастают на севере, на юге.

Поют они, играют и помнят друг о друге.

Украинцы и русские, давайте играть!

В Эстонии и Грузии, давайте играть!

Ребята на Кубани, на Днепре голубом,

Играйте вместе с нами, а мы вам споем!

Далее учащимся были заданы вопросы:

-  Как, по-вашему, к кому обращено это стихотворение?

-       В чем особенность в его форме и содержании?

-       Какое название может быть у этого стихотворения?

-       Какие игры разных народов вы знаете?

-       Хотели бы вы узнать, в какие игры играют люди разных национальностей?

-       Сколько лет играм, в которые играли наши предки, бабушки и дедушки и которые сохранились до сих пор?

-       Кто мог придумать эти игры?

Тематика игр, проведенных на формирующем этапе эксперимента приведена в приложении В.

Безусловно, каждому из представителей национальностей было предложено провести свою любимую игру. Следует отметить, что «ведущий» каждой народной игры подготовил национальный костюм (спасибо родителям), а ученики класса с неприкрытым любопытством и интересом знакомились с играми детей разных народов.

По окончанию игрового «эксперимента» школьникам было предложено ответить на вопросы:

-  Узнали ли вы сегодня что-то новое, необычное для себя? Что именно?

-       Какие рассмотренные нами сегодня понятия были близкими, понятными, а какие - далекими? Почему?

-       Запомнили ли вы названия игр? Сможете ли вы назвать, какому народу они принадлежат?

-       Какие открытия вы сделали сегодня на этом занятии для себя? Что вас удивило?

Таким образом, мы вернулись к изначальному понятию этого занятия «быть отличным от …». В заключение этого занятия школьникам было предложено опросить своих родителей и узнать, в какие игры они играли в детстве, записать их; посмотреть литературу и найти игры разных народов. Также к следующему занятию дети должны постараться найти и прочитать сказки разных народов. Все собранные материалы требовалось принести на следующее занятие.

Организация народных игр позволила детям включиться в активную деятельность в коллективе на основе взаимодействия с другими, что способствовало формированию поведенческого компонента межэтнической толерантности у учащихся в поликультурном пространстве начальной школы.

Далее, как школьники усвоили понятия: «толерантность», «этнос», «нация», «народ», «культура», «народная культура», «традиция», «обычай», «фольклор» и «быть отличным от …» мы продолжили работу по преодолению стереотипов и усвоению лозунга «не такой как я не значит враг».

Квест (англ. <#"862464.files/image003.gif">Рисунок 3 - Динамика уровня когнитивного (знаниевого) компонента межэтнической толерантности в экспериментальном классе

Рисунок 4 - Динамика уровня эмоционального компонента межэтнической толерантности в экспериментальном классе

Из диаграммы видна очевидная динамика эмоционального компонента межэтнической толерантности - восприимчивости - учащихся экспериментального класса в восприятии и принятии традиций и культур других народов. Отсутствие низкого уровня позволяет говорить о положительной динамике межэтнической толерантности младших школьников.

Результаты исследования деятельностного компонента обобщенно представлены на рисунке 5.

Таблица 7 - Уровень сформированности деятельностного показателя межэтнической толерантности школьников

Рисунок 5 - Динамика уровня деятельностного компонента межэтнической толерантности в экспериментальном классе

Обобщая результаты проведенного экспериментального исследования, можно утверждать, что экспериментально реализованная модель формирования этнотолерантного сознания и этнотолерантного поведения с использованием фольклора разных народов/национальностей способствовала успешному формированию межэтнической толерантности младших школьников экспериментального 2 «А» класса.

Следует отметить, что внеурочная совместная деятельность с общественно значимым смыслом является благоприятной средой для формирования межэтнической толерантности, поскольку условия ее организации позволяют расширить границы взаимодействия учащихся, которые могут проявить свое личностное отношение к широкому кругу людей. Для этой цели целесообразно использовать все виды фольклорных жанров и искусств, народная мудрость которых способствует тактичному и естественному формированию нравственных взаимоотношений между школьниками. Нравственность же по сути своей и является стрежневой основой устойчивой толерантности, в том числе и межэтнической.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Внеурочная деятельность в начальном образовании дает огромные возможности для развития личностного потенциала каждого школьника и развертывания дружеских отношений, которые по сути заложены в жизнелюбии детей младшего школьного возраста. Внеурочная деятельность - это свободное время учащихся, организация которого, его характер, вид и форма совершаются личностью добровольно, в связи с чем эта деятельность превращается в регулятор развития ее определенных интересов и способностей.

В теоретической части нашего исследования было выявлено, что при организации воспитательного процесса следует исходить из того, что межнациональные отношения в совокупности представляют собой единство общечеловеческого и национального, которое своеобразно проявляется в тех или иных районах, государствах, межгосударственных и международных объединениях.

Воспитание ставит целью приобщать учащихся к общечеловеческим достижениям и ценностям. Особую актуальность проблема воспитания толерантности приобретает в условиях многонациональных коллективов, где необходимо не допускать ситуаций проявления неравенства детей в их правах и обязанностях. Разноязычие ученической среды часто приводит к избирательности в общении, национальной изолированности групп. Различие национально-этнических особенностей, которым ученики зачастую придают оценочный оттенок, а также специфика семейного уклада, быта, традиций накладывают определенный отпечаток на поведение и на взаимоотношение детей с окружающими. В этих условиях при организации внеклассной и внешкольной работы крайне важно сближать интересы учащихся различных национальностей.

В практической части исследования была разработана и внедрена модель формирования межэтнической толерантности. В рамках данной модели были проведены специальные занятия, на которых учащиеся познакомились с разными жанрами разных народов как с его малыми формами (загадками, пословицами/поговорками), так и с особенностями фольклора в целом (песнями, играми, сказками, традициями и пр.), что в целом составляет особенности культур разных народов. Экспериментальная работа посредством фольклорных элементов позволила расширить кругозор школьников об особенностях разных национальностей; сформировать у них положительное эмоциональное отношение к представителям других культур; способствовали осознанию сущности такого понятия как многонациональное государство, выделяя при этом основное в этом понятии в соответствии с принципами толерантности - «мирное сосуществование/равенство», что является проявлением межэтнической толерантности.

Положительная динамика всех показателей проявления этнотолерантного сознания и поведения в результате проведенной работы, основанной на использовании жанров фольклора разных народов и национальностей доказало эффективность включения младших школьников в целенаправленную совместную деятельность не только в учебной, но и во внеурочной деятельности, что подтверждает выдвинутую гипотезу. Таким образом, цель исследования можно считать достигнутой, а задачи выполненными.

Данная проблема может быть продолжена в направлении исследования системы работы по формированию межэтнической толерантности учащихся начальных классов в учебной и внеучебной деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1             Авдуевская Е.П. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений / Е.П. Авдуевская, С.А. Баклушинский // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. Труды по социологии образования: в 3-х томах. - М.: ЦСО РАО, 1995. - Т. III. - Выпуск IV. - С. 118-132.

2       Андреева Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. - М.: Аспект Пресс, 1996.

         Артюхова И.С. Формирование толерантности в ходе проведения внеклассной работы / И.С. Артюхова // Начальная школа. - 2008. - №9. - С. 41-44.

         Асмолов А.Г. О смыслах понятия «толерантность» / А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова // Век толерантности: Научно-публицистический вестник. - 2001. - № 1. - C. 8-18.

         Асмолов А.Г. Стратегия и методология социокультурной модернизации образования. - М.: Изд-во ФГАУ Федеральный институт развития (ФИРО), 2011. - 73 с.

         Асмолов А.Г. Толерантность: от утопии к реальности. На пути к толерантному сознанию / А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000.

         Асташова Н.А. Проблема воспитания толерантности в системе образовательных учреждений / Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сборник научно-метод. статей. - М.: Изд-во Московского психолого-социального института, 2006. - С. 74−85.

         Байбородова Л.В. Воспитание толерантности в процессе организации деятельности и общения школьников / Л.В. Байбородова // Ярославский педагогический вестник. - 2003. - № 1.

         Беловолов В.А. Введение в методологию педагогического исследования: учеб. пособие / В.А. Беловолов, С.П. Беловолова. - Новосибирск: Изд. НГПУ, 2002. - 117 с.

         Бобинов, С. Приёмы восприятия толерантности / С. Бобинов // Педагогическая техника. - 2008. - №5. - С. 39-49.

         Болотина Т.В. Культура мира, права человека, толерантность и миролюбие / Т.В. Болотина, Г.В. Палаткина, Т.Г. Новикова, Н.К. Смирнов. - М.: АПК и ПРО, 2002. - С. 4.

         Бондырева, С.К. Толерантность (введение в проблему) / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2011. - 240 с.

         Братченко С.Л. Психологические основания исследования толерантности в образовании. [Электронный ресурс]. - URL: http://hрsy.ru/public (дата обращения: 27.02.2012).

         Буркова В.А. Мы разные, и мы вместе / В.А. Буркова // Семья и школа. - 2008. - №12. - С. 2-3.

         Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме. Сборник авторских и адаптированных программ / под ред. В.С. Кукушина. - Ростов-н/Д.: ГинГо, 2004. - 271с.

         Громова Е. Развитие этнической толерантности в школе / Е. Громова // Воспитание школьников. - 2006. - №1. - С. 13-17.

         Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы / Л.Н. Гумилев. - М.: Экопрос, 1993.

         Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование / Г.Д. Дмитриев. - М: 1999.

         Донцов А.И. Язык как фактор этнической идентичности / А.И. Донцов, Т.Г. Стефаненко, Ж. Т. Уталиева // Вопросы психологии. - 1997. - № 4. - С. 75-86.

         Джуринский А.Н. Воспитание в многонациональной школе / А.Н. Джуринский. - М., 2007.

         Иванова Н. В поликультурном мире / Н. Иванова // Высшее образование в России. - 2003. - №1. - С. 140-145.

         .Иванова Е.М. Формирование новой культуры отношений / Е.М. Иванова // Начальная школа. - 2006. - №3. - С. 11-15.

         Кабылбекова З.Б. Теоретико-методологические основы формирования межэтнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ. Автореферат дисс. … на соиск. ученой степени доктора педагогических наук. - Шымкент, 2012.

         Кергилова Н.В. Формирование этнотолерантности младших школьников как психолого-педагогическая проблема / Н.В. Кергилова // Сибирский педагогический журнал. - 2009. - № 11. - С. 281-289.

         Ключник П.И. Формирование толерантности у младших школьников в подвижной игровой деятельности / П.И. Ключник// Теория и практика физической культуры. - 2007. - №5. - С. 65-67.

         Ковалёв Е.В. Уроки толерантности в многонациональной школе / Е.В. Ковалёв // Директор школы. - 2005. - №1. - С. 76-78.

         Коновалова М.П. Основные идее и принципы толерантности при формировании личности ребёнка / М.П. Коновалова // Отечественный журнал социальной работы. - 2006. - №4. - С. 56-59.

         Круглов, Ю.Г. Русские народные загадки, пословицы, поговорки / Ю. Г. Круглов. - М.: Просвещение, 2010. - 335 с.

         Кукушин В.С. Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме / В.С. Кукушин // Сборник авторских и адаптированных программ. - Ростов-н/Д.: ГинГо, 2004. - 271 с.

         Лебедева Н.М. Психологические исследования этнической толерантности / под ред. Н.М. Лебедева, В. Ю. Хотынец. - Екатеринбург, 2003.

         Лебедева Н.М. Этническая толерантность в России и способы ее укрепления [Электронный ресурс]. - URL: http://stav-geo.ucoz.ru/publ (дата обращения 15.09.2009).].

         Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / под ред. А.А. Белика. - М.: Смысл, 2001. - 555с.

         Логунова Л. Психологическая игра на развитие толерантности «Я тебя понимаю!» / Л. Логунова // Педагогическая техника. - 2007. - №2. - С. 97-98.

         Науменко Л.И. Этническая идентичность. Проблемы трансформации в постсоветский период / Л.И. Науменко // Этническая психология и общество. - М., 1997. - С. 76-88.

         Нестерова Н.В. Многообразие подходов к пониманию толерантности / Н.В. Нестерова // Прикладная психология и психоанализ. - 2006. - №4. - С. 39-43.

         Образование в эпоху перемен. Сборник научных трудов. Выпуск 2 / под ред. А.А. Макареня, Н.Н. Суртаева, С.В. Кривых. - СПб.: ГНУИОВ РАО, 2006. - 143 с.

         Психодиагностика толерантности личности / под ред. Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой. - М.: Смысл, 2008. - 172 с.

         Русский фольклор / сост. и примеч. В. Аникина. - М., 1986. - 372 с.

         Синтяева Г.А. Развитие толерантных умений учащихся / Г.А. Синтяева. - Челябинск, 2008.

         Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности / Г.У. Солдатова. - М.: Смысл, 2008.

         Солдатова Г.У. Толерантность и интолерантность - две грани межэтнического взаимодействия / Г.У. Солдатова // Век толерантности. - Выпуск №11. - М., 2011.

         Степанов П.В. Феномен толерантности / П.В. Степанов // Классный руководитель. - 2004. - №3. - С. 5-14.

         Строганова Л.В. Классные часы, беседы для младших школьников и подростков / Л.Г. Строганова. - М., 2007.

         Сультеев Д. Единство разных: к Международному дню толерантности / Д. Сультеев // Воспитание школьников. - 2008. - №9. - С. 3-7.

         Таланов В. Образование и культура толерантности / В. Таланов // Высшее образование в России. - 2001. - №3. - С. 150-152.

         Тилова Х.Х. Формирование толерантности у младших школьников в полиэтническом регионе / Х.Х. Тилова. - М., 2007.

         Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России / В.А. Тишков. - М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2007.

         Федоренко, Л.Г. Толерантность в общеобразовательной школе / Л.Г. Федоренко. - СПб., 2006.

         Шипилова А.В. «Свои», «чужие» и другие / А.В Шипилова. - М., 2008.

         Шлягина Е.И. Зависимость актуального этнопсихологического статуса личности от ее характерологических черт / Е.И. Шлягина, Э.У. Данзаева // Этническая психология и общество. - М.: Старый сад, 2007. - С. 347-355.

         Юдина О.И. Формирование межэтнической толерантности в поликультурном пространстве / О.И. Юдина // Сибирский педагогический журнал. - 2008. - № 4. - С. 237-243.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Анкета на определение когнитивного компонента межэтнической толерантности

1.   Какие национальности ты знаешь?

2.      Кто ты по национальности?

.        Дети, каких национальностей учатся в вашем классе?

.        Знаешь ли ты, кто по национальности твои родители?

.        Люди, каких национальностей живут в России?

.        Чем отличаются люди разных национальностей?

.        Какие национальные праздники своего народа ты знаешь?

.        Чем похожи люди разных национальностей?

.        Какие ты знаешь сказки, загадки, игры разных народов и каких именно народов ты знаешь?

.        Зачем нам необходимо знакомиться с культурой других народов?

Интерпретация проявлений когнитивного компонента сформированности межэтнической толерантности у школьников (анкетный опрос класса)

1.   Какие национальности ты знаешь?

А) знает и называет более 5 национальностей;

Б) знает и называет менее 3-5 национальностей;

В) знает и называет 1-2 национальности или не называет ни одной.

.     Кто ты по национальности?

А) знает и правильно идентифицирует себя в соответствии со своей национальностью;

Б) знает, но не идентифицирует;

В) не знает, не идентифицирует.

.     Дети, каких национальностей учатся в вашем классе?

А) знают и перечисляют всех представителей разных национальностей;

Б) знают и перечисляют примерно половину представителей;

В) не знают и не называют или называют 1-2 представителей.

.     Знаешь ли ты, кто по национальности твои родители?

А) знают и называют национальность обоих родителей, а также национальность бабушек и дедушек;

Б) знают национальность одного из родителей, не уверены в ответах;

В) не знают или не отвечают.

.     Люди, каких национальностей живут в России?

А) знают и перечисляют более 5 национальностей;

Б) знают и называют менее 3-5 национальностей;

В) называют 1-2 национальности или не называют вообще.

.     Чем отличаются люди разных национальностей?

А) называют более трех признаков (язык, культура, традиции, внешность и т.п.);

Б) называют менее трех признаков;

В) не называют ни одного или называют несущественные признаки (цвет волос, глаз, рост и т.п.).

.     Какие национальные праздники своего народа ты знаешь?

А) знает и называет правильно более 5 праздников;

Б) знает менее 3-5 праздников, причисляет к национальным праздникам те, которые ими не являются;

В) не знает или называет не национальные праздники.

.     Чем похожи люди разных национальностей?

А) называют более трех признаков;

Б) называет менее трех признаков;

В) не называет ни одного признака.

.     Какие ты знаешь сказки, загадки, игры разных народов и каких именно народов ты знаешь?

А) знает и называет более 5, правильно соотносит их с национальностью;

Б) знает и называет 2-3, не всегда правильно соотносит их с национальностью;

В) называет менее двух или не называет ни одного.

.     Зачем нам необходимо знакомиться с культурой других народов?

А) называет более 5 обоснований;

Б) называет менее 3-4 обоснований;

В) не называет ни одного или называет 1-2.

За вариант ответа, соответствующий варианту А, выставлялось 2 балла, что соответствует высокому уровню сформированности когнитивного компонента; варианту Б - 1 балл, что соответствует среднему уровню; варианту В - 0 баллов, что соотносится с низким уровнем.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Шкала оценки значимости эмоций

Каковы они - те эмоции и состояния, которые действительно способны доставить нам удовольствие? Определить это можно с помощью ранжирования эмоциональных предпочтений (методика предложена Б.И. Додоновым), т.е. своеобразной расстановки того, что нравится во-первых, во-вторых, ...в-десятых. Номер ранга (1-10) нужно проставить рядом с каждым из оцениваемых эмоциональных состояний.

Инструкция: «Проранжируйте в порядке значимости следующие ощущения».

ПРИЛОЖЕНИЕ В

Игры разных народов

Казахские игры:

Ремешок

В игре понадобится ремешок. Успех будет зависеть от быстроты и ловкости. Необходимо сесть широким кругом, тесно прижавшись плечами друг к другу. Водящий (его определите с помощью жребия или считалки) быстрым шагом, низко опустив руку с ремешком, проходит по кругу сзади и старается незаметно оставить ремешок у кого-либо за спиной. Если ему это удается, то он, быстро обойдя круг, поднимает ремешок и со словами: Здесь тесно, найди свое место! - слегка ударяет по спине невнимательного игрока. Кому же хочется получать удары?! Игрок вскакивает и по кругу убегает от водящего, стараясь первым снова сесть на свое прежнее место. Водящий гонится за ним, и если успевает настичь и ударить ремешком, прежде чем игрок добежит до своего места, то они меняются ролями. Если кто-то заметил, как хитрый водящий оставил ремешок у него за спиной, то должен подхватить ремешок и догонять водящего. А не догонит - ему водить!

Находчивый

Чтобы провести эту игру, потребуется мяч и секундомер (или часы). И еще - сообразительность. Надо разделиться на две равные команды. В этой игре необходим еще и водящий - выбрать его можно с помощью считалки.

Далее необходимо сесть в две линии друг напротив друга. Расстояние между командами - примерно 2 метра. Водящий бросает крайнему игроку одной из команд в руки мяч и произносит начало любого слова, например: Ар... ...буз! - быстро, не мешкая должен закончить игрок и - бросить мяч сидящему напротив: Ко... ...рабль! - сразу отвечает тот и бросает мяч своему сопернику. Игра продолжается! Водящий отмечает любую заминку с ответом и начисляет за нее одно штрафное очко. В обязанности водящего входит и контроль за соблюдением правил - за точной передачей мяча, за тем, чтобы не было подсказок, а также - за временем. Игра должна идти 3 или 5 минут - как вы условитесь. Для усложнения игры можно ограничиться, к примеру, названиями городов, растений, животных. Победительницей объявляется команда, набравшая меньшее количество штрафных очков. Ну и, конечно, в некоторых случаях игра может окончиться очень быстро - когда чьи-либо раздумья над ответом слишком затянулись.

Быстрый платок

В этой игре обнаружить платок очень и очень трудно: ведь он становится как бы невидимкой. Необходимо сесть кругом и тесно прижаться плечами друг к другу, а ноги вытянуть и слегка согнуть в коленях. За кругом остается только водящий. Платок быстро передается друг другу под коленями со словами: Вон бежит платок, вон бежит платок! Задача же водящего - понять, у кого находится платок-невидимка, и назвать имя игрока. Но это совсем не просто! Ведь все сидящие в круге повторяют одно и то же движение - как будто передают платок. Но вот водящий замечает, что замешкался один из игроков, допустим, Марат, и краешек платка мелькнул в его руке. Марат! - должен крикнуть водящий. Пойманный меняется ролями с водящим. Если же произошла ошибка и платок оказывается у другого игрока, то водящий должен искупить свою вину перед незаслуженно пострадавшим Маратом - спеть при всех песню, прочитать стихотворение или исполнить какое-либо желание «пострадавшего».

Угадай имя (Дауыста, атынды айтам)

В этой игре не потребуется что-то ловить или кого-то догонять. Однако она не менее интересна, потому что в ней важны память и слух, умение спеть песню или прочитать стихотворение. А играть можно даже сидя.

И еще - обязательное условие: участники должны быть хорошо знакомы друг с другом.

Итак, в середину круга выводят водящего, завязывают ему платком глаза и поворачивают несколько раз кругом, чтобы он не смог сориентироваться - где и кто сидит. А потом начинается самое главное. Водящий указывает на кого-либо из игроков рукой и говорит «Дауыста, атынды айтам» (т.е. «Подай голос, я угадаю твое имя»). Что ж, игрок, на которого пал выбор, голос подает, но изменяет его так, чтобы водящий ни в коем случае не узнал.

Однако если хитрый водящий все-таки угадывает, чей это был голос, - то меняется с этим игроком ролями. Если же нет - он обязан понести шутливое «наказание». Вот здесь и понадобится знание стихов и песен.

Цыганская игра

Палочка

Играть могут двое или более детей. К одному из концов шнура длиной 3-4 метра привязывается машинка на колесиках, к другому - крепится палочка. Машинки выстраивают на одной линии, шнуры натягивают. По сигналу игроки начинают сматывать веревочки, крутя палочки в пальцах, одновременно подбадривают жужжанием или рычанием. Чья машинка приедет быстрее?

Сматывать веревочку можно двумя способами. При первом концы палочки крутят, зажавши ее указательные, средние и большие пальцы. В этом случае работает все та же «социальная зона» руки. При втором способе большие пальцы отставлены в стороны, палочку прижимают к ладони и крутят остальные четыре пальца. Способ более трудный, но и более эффективный в плане тренировки моторики.

Чеченскя игра

Утушка (Бобешк)

Две девочки садятся друг против друга на стульчики, ноги вытягивают вперед, носками вверх; носки соединяют - получается мостик.

Выбирается утка, остальные дети - утята. Утушка зовет своих утят скороговоркой:

Быстрей, быстрей, утятки, быстрей, быстрей, дикие перышки.

Утята выстраиваются друг за другом, вслед за утушкой и перешагивают через мостик, стараясь не задеть его. Тот, кто заденет мостик, выхоит из игры, остальные переходят на другой берег. Утушка вновь строит своих утят, и они перешагивают через мостик, но мостик уже повыше (девочки ставят ногу на ногу и соединяют их). Играть могут от 10 до 12 человек. Проходить следует осторожно, высоко поднимая ноги.

Грузинская игра

День и ночь (Геджа ве гюндуз)

На некотором расстоянии друг от друга проводятся две линии. У одной линии выстраиваются мальчики, у другой - девочки. Ведущий - между ними.

Команда мальчиков - Ночь, а команда девочек - День. По команде Ночь! мальчики ловят девочек, по команде День! девочки ловят мальчиков.

Правила игры: пойманные переходят в команду соперника.

ПРИЛОЖЕНИЕ Г

Как Бельды воевать перестали

Среди нанайцев Бельды самые храбрые были. Про Бельды говорили, что людей драчливее их нет. Для Бельды подраться - первое дело было. Сколько раз на соседей войной ходили! Так из драки и не вылезали.

Беда, если где-нибудь одного Бельды убьют! Кровная месть! Нельзя не отплатить за убийство! Только у других за убитого брат, отец мстит, а Бельды всем народом идут. А было их много. Глядишь - вместо одного врага несколько убьют. Начинают обиженные мстить.

Так и идет: то Бельды в походе, то Бельды в осаде.

На зверя не стало времени ходить, рыбу некогда ловить. Все война да война!

У Бельды мальчишка с колыбели за боевой лук из жимолости хватается.

Девчонки с детства, как на улице шум услышат, под нары лезут, прячутся.

И ничего с такими нанайцами не поделаешь. Мы тигриного рода, - говорят они.

Так Бельды к войне привыкли, что, когда драки нет, ходят как потерянные, не знают, за что взяться.

Вот у одного нанайца Бельды родились близнецы. Все родичи обрадовались этому. Ведь известно всем, что, когда рождаются у кого-нибудь близнецы, всему роду большое счастье будет. Так говорили старики. Дали им хорошие имена: одному - Удога, другому - Чубак.

Почитали Бельды своих близнецов, советовались с ними. А про женщин и говорить нечего. Бывало так, что в сойбище мужчин совсем не оставалось, кроме близнецов. Они маленькие еще были, в поход не ходили, на нарах в фанзе сидели, ножиком играли. Близнецы умные были, все знали.

Что случится - женщины к ним идут, спрашивают, как быть.

Прибежит к Удоге и Чубаку женщина. Говорит, что во сне крик кукушки слышала.

Спрашивают близнецы:

А голос у кукушки, какой?

Хриплый голос, - отвечает женщина.

Это к смерти, - говорит Удога.

Примутся женщины плакать.

Сколько-то времени пройдет - возвращаются Бельды из похода; глядишь, на циновках за собой убитых волокут.

Весной женщины к близнецам идут:

Какая рыба в этом году будет?

Говорит Чубак:

Принесите мне перелетную птицу.

Принесут. Посмотрит Чубак.

Птица жирная, - говорит, - рыбы много будет.

Спрашивают у близнецов:

Ягода в этом году уродится ли?

Спрашивает Удога:

Как кукушка хвостом машет, когда кричит? Видали ли?

Видали, - отвечают, - вниз и вверх хвостом машет.

Ягод не будет, - говорит Удога. - Побольше сараны да черемши собирайте, чтобы зимой не болеть.

Зимой спрашивают Удогу и Чубака:

Шалаши рыбачьи на каком месте ставить: на высоком или низком?

Месяц низко ходит сейчас, - говорит Чубак. - Ставьте рыбалку на высоком месте - вода будет большая.

Так жили близнецы. Подрастали понемногу.

Только Бельды из одного похода вернулись, а тут опять беда: из одной ловушки какой-то Заксули хорька вынул!

Зашумели Бельды, засуетились, стали копья готовить, стали ножи точить, стрелы делать. Побежали женщины к близнецам, плачут, кричат, что не стоит из-за хорька воевать. И так с каждым годом мужчин в стойбище все меньше становится!

А тут и мужчины пришли посоветоваться с близнецами.

Говорит Чубак, в руки боевой лук взяв:

Обида большая! Соболя бы у нас из ловушки взяли - простить можно. Соболь больших денег стоит. За эти деньги человек пищу купить может, за эти деньги человек одежду купить может. Значит, нужда заставила того соболя взять. А бедному как не помочь!.. Хорек - настоящий зверь. За его шкурку ни одежды, ни пищи не купишь - значит, из озорства взяли. Нас за людей не считают. Думают, мы за себя постоять не можем! Пустяк взяли - значит, мертвыми нас считают; все равно что убили нас. Надо воевать!

Говорит Удога, копье в руки взяв:

Надо против Заксули воевать! Надо Заксули всех убить! Плохие люди Заксули - хорька у нас украли. Воевать пойдем - заклятье надо сделать: на их земле еду не брать, на их земле воду не брать.

Приуныли женщины, видят - и близнецы воевать хотят, ничего не поделаешь. Еду мужчинам приготовили, лепешек напекли, рыбу насушили, сараны положили, мяса вяленого.

Вот пошли Бельды воевать.

Навьючили на себя мешки с едой, на шею подвязали кувшины с водой. Идут, пыхтят. Тяжело! Чем дальше идут, тем больше злятся: вот какие эти Заксули плохие люди! Мало того, что против них воевать надо, так еще и тяжести с собой таскать приходится.

Три речки перешли, девять озер перешли.

В брусничнике женщин Заксули увидели. Позвал их Чубак.

Идите, - говорит, - скажите: всех ваших убьем, ни одного не оставим!

Перепугались Бельды:

Зачем сказал! Теперь знать будут. Как за ними гоняться будем с кувшинами да мешками?

Промолчал Чубак. Ничего не ответил.

Побежали женщины в деревню. Мужьям сказали, братьям сказали. Те в дома засели. Куба от Бельды скроешься! Сидят, не показыаются. Подошли Бельды к деревне. В засаду сели, Заксули караулят, ждут.

А женщины из деревни вокруг ходят, палками в траве да кустарниках шарят. То одному, то другому Бельды палкой по голове заедут так, что искры из глаз сыплются.

Молчат Бельды, терпят. Подальше от женщин отходят, чтобы не рассердиться: нельзя женщин задевать.

Сидят Заксули в домах: струсили сильно.

Сидят Бельды в кустах, врагов подкарауливают. Не дают рыбу ловть, не дают птицу стрелять.

Пока еда была, вода была, Бельды сильно храбрые были.

Вот вся еда вышла. Сидят Бельды. Терпят.

Говорит Чубак:

Теперь уж немножко ждать осталось! Умрут со страху Заксули.

Вот у Бельды вся вода вышла. Терпят. Молчат.

Говорит Удога:

Ну, теперь совсем мало ждать осталось!

Вот у Бельды все терпение вышло. Сидят. Ворчат на такую войну, худеют, копья у них из рук вываливаются.

И Заксули не слаще - дома, взаперти, голодом сидеть.

Сидели, сидели - невтерпеж стало. Старика к Бельды послали. Тот палку с человечьим лицом взял. Пошел. Идет, от ветра шатается.

И Бельды не лучше - отощали, как медведь весной.

Стал старик мира просить. Стали судиться.

Говорят близнецы тому почтенному старику:

Вы перед нами сильно виноваты. За это мы с вас большой байта - штраф - возьмем. Никто такого байта еще никогда не платил!

Испугался тот старик, затрясся: чем Заксули большой байта платить будут? Совсем бедные люди Заксули.

Говорит Чубак:

Ой, большой байта! Котел, да копье, да платок - стыд с лица утереть.

Вытаращили глаза Бельды, затряслись: вот так байта!

Стоило из-за этого голод и жажду терпеть!

Стоило из-за этого на войну ходить!

А в голове одна мысль - скорей бы домой, да поесть, да попить всласть!

Обрадовались Заксули. Байта сразу же отдали.

От себя Удоге и Чубаку девушек красивых в жены отдали, чтобы породниться с Бельды и не ссрориться никогда.

Взяли Бельды девушек. Домой побежали: откуда сила взялась! Домой прибежали. Спрашивают их женщины: какая война была?

Говорят Бельды:

Ой, какая война была! Самая страшная война, хуже нету!

Принялись Бельды пить. Три дня пили. Целое озеро выпили. Так выпили, что с тех пор озеро высохло. Принялись Бельды есть. Три дня ели. Все съели, даже сохатиные халаты съели.

С тех пор больше не воевали с сородичами. Все дела миром кончали.

Спасибо Удоге и Чубаку, что уму-разуму научили!

ПРИЛОЖЕНИЕ Д

Сказки разных народов

Китайская сказка:

Новогодний подарок

Каждый встречает Новый год с радостью и надеждой. Сидели за новогодним ужином старик и три его дочери. Девушки поднесли отцу рюмку подогретого вина, и он с улыбкой сказал им:

Нет слов, как я вам благодарен, дети мои, за ваши заботы о доме, в котором мы живем. Сейчас, как это принято, я поднесу вам по новогоднему подарку. Подарки мои скромные, но от всего сердца, дадут вам возможность показать, на что каждая из вас способна.

Поднявшись с места, старик отпер ларец и достал оттуда три узелка, в которые были тщательно увязаны подарки. Получив подарки, девушки поцеловали руку отцу и встали из-за стола. Пожелали старику спокойной ночи и ушли к себе. Там они торопливо развязали свои узелки. Когда старшая дочка увидела три медные монетки, рот ее скривился в усмешке.

Под старость наш отец сделался скрягой. Только три медные монетки и подарил мне. Что на них купишь? Будь они серебряные. И она вздохнула.

И мне он подарил только три медные монетки. Только и хватит, что на три порции мороженого летом! - проговорила средняя.

Любой подарок от отца дорог. А еще дороже мудрые слова, которые он молвил! - сказала младшая, прижав узелок к сердцу. Минуло двенадцать месяцев. Снова наступил Новый год. На этот раз отец подарил дочерям пестрые шелковые пояса. О прошлогодних мелких подарках не было сказано ни слова. Старик словно забыл о них. Прошло еще два года. Настал третий новогодний вечер. Когда все, живые и здоровые, снова собрались за праздничным ужином, старик обратился к дочерям:

Скажите, дети мои, что вы сделали с подарками, которые я дал вам три года тому назад? Старшая рассмеялась и сказала:

Я, отец, и не вспоминаю о монетках, которые я куда-то засунула, да так больше и не нашла.

Ничего не могу вспомнить о тех медяшках, кроме того, что купила на них мороженого, которое тут же и съела, - сказала средняя. А младшая сказала вот что:

Я очень тебе благодарна, отец. На эти медные монетки я купила телку, которая сейчас стоит у нас в хлеву. Ее сестры удивленно воскликнули:

Разве можно купить телку за три медные монетки?

Сейчас увидите как, - ответила младшая.

На эти монетки мне удалось купить только желторотого утенка. Я выкормила его. Он подрос и превратился в утку. Все лето я носила на рынок утиные яйца. К осени я собрала денег и купила поросенка. За год он вырос и стал большим-пребольшим и жирным. Продав его, я получила столько денег, что смогла купить теленка. С прошлого года он вырос, и теперь у нас есть телка. Через год она станет взрослой коровой, и каждый день к завтраку у нас будет молоко и сыр. Вот что я сделала с тремя медными монетками, подаренными мне к Новому году.

Жить тебе и здравствовать долгие годы! - воскликнул отец радостно, прослезившись. Обняв дочь, он поцеловал ее в лоб. Для него это был самый дорогой новогодний подарок.

Русская сказка:

Снегурочка

Жил-был крестьянин Иван, и была у него жена Марья. Жили Иван да Марья в любви и согласии, вот только детей у них не было. Так они и состарились в одиночестве. Сильно они о своей беде сокрушались, и только глядя на чужих детей, утешались. А делать нечего! Так уж, видно, им суждено было. Вот однажды, когда пришла зима, да нападало молодого снегу по колено, ребятишки высыпали на улицу поиграть, а старички наши подсели к окну поглядеть на них. Ребятишки бегали, резвились и стали лепить бабу из снега. Иван с Марьей глядели, молча, призадумавшись. Вдруг Иван усмехнулся и говорит:

Пойти бы и нам, жена, да слепить себе бабу!

На Марью, видно, тоже нашел веселый час.

Что ж, - говорит она, - пойдем, разгуляемся на старости! Только на что тебе бабу лепить: будет с тебя и меня одной. Слепим лучше себе дитя из снегу, коли Бог не дал живого!

Что, правда то, правда - сказал Иван, взял шапку и пошел в огород со старухою.

Они и вправду принялись лепить куклу из снегу: скатали туловище с ручками и ножками, наложили сверху круглый ком снегу и обгладили из него головку.

Бог в помощь? - сказал кто-то, проходя мимо.

Спасибо, благодарствуем! - отвечал Иван.

Что ж это вы поделываете?

Да вот, что видишь! - молвит Иван.

Снегурочку - промолвила Марья, засмеявшись.

Вот они вылепили носик, сделали две ямочки во лбу, и только что Иван прочертил ротик, как из него вдруг дохнуло теплым духом. Иван второпях отнял руку, только смотрит - ямочки во лбу стали уж навыкате, и вот из них поглядывают голубенькие глазки, вот уж и губки как малиновые улыбаются.

Что это? Не наваждение, ли какое? - сказал Иван, кладя на себя крестное знамение.

А кукла наклоняет к нему головку, точно живая, и зашевелила ручками и ножками в снегу, словно грудное дитя в пеленках.

Ах, Иван, Иван! - вскричала Марья, задрожав от радости. - Это нам Господь дитя дает! - и бросилась обнимать Снегурочку, а со Снегурочки весь снег отвалился, как скорлупа с яичка, и на руках у Марьи была уже, в самом деле, живая девочка.

Ах, ты моя, Снегурушка, дорогая! - проговорила старуха, обнимая свое желанное и нежданное дитя, и побежала с ним в избу.

Иван насилу опомнился от такого чуда, а Марья была без памяти от радости.

И вот Снегурочка растет не по дням, а по часам, и что день, то все лучше. Иван и Марья не нарадуются на нее. И весело пошло у них в дому. Девки с села у них безвыходно: забавляют и убирают бабушкину дочку, словно куколку, разговаривают с нею, поют песни, играют с нею во всякие игры и научают ее всему, как что у них ведется. А Снегурочка такая смышленая: все примечает и перенимает.

И стала она за зиму точно девочка лет тринадцати: все разумеет, обо всем говорит, и таким сладким голосом, что заслушаешься. И такая она добрая, послушная и ко всем приветливая. А собою она - беленькая, как снег; глазки что незабудочки, светло-русая коса до пояса, одного румянцу нет вовсе, словно живой кровинки не было в теле. Да и без того она была такая пригожая и хорошая, что загляденье. А как, бывало, разыграется она, так такая утешная и приятная, что душа радуется! И все не налюбуются Снегурочкой. Старушка же Марья души в ней не чает.

Вот, Иван! - говаривала она мужу. - Даровал-таки нам Бог радость на старость! Миновалась-таки печаль моя задушевная!

А Иван говорил ей:

Благодарение Господу! Здесь радость не вечна, и печаль не бесконечна.

Прошла зима. Радостно заиграло на небе весеннее солнце и пригрело землю. На прогалинах зазеленела мурава, и запел жаворонок. Уже и красные девицы собрались в хоровод под селом и пропели:

Весна-красна! На чем пришла, на чем приехала?

На сошечке, на бороночке!

А Снегурочка что-то заскучала.

Что с тобою, дитя мое? - говорила не раз ей Марья, приголубливая ее. - Не больна ли ты? Ты все такая невеселая, совсем с личика спала. Уж не сглазил ли тебя недобрый человек?

А Снегурочка отвечала ей всякий раз:

Ничего, бабушка! Я здорова.

Вот и последний снег согнала весна своими красными днями. Зацвели сады и луга, запел соловей и всякая птица, и все стало живей и веселее. А Снегурочка, сердечная, еще сильней скучать стала, дичится подружек и прячется от солнца в тень, словно ландыш под деревцем. Ей только и любо было, что плескаться у студеного ключа под зеленою ивушкой.

Снегурочке все бы тень да холодок, а то и лучше - частый дождичек. В дождик и сумрак она веселей становилась. А как один раз надвинулась серая туча да посыпала крупным градом. Снегурочка ему так обрадовалась, как иная не была бы рада и жемчугу перекатному. Когда ж опять припекло солнце и град взялся водою, Снегурочка поплакалась по нем так сильно, как будто сама хотела разлиться слезами, - как родная сестра плачется по брату.

Вот уж пришел и весне конец; приспел Иванов день. Девки с села собрались на гулянье в рощу, зашли за Снегурочкой и пристали к бабушке Марье:

Пусти да пусти с нами Снегурочку!

Марье не хотелось пускать ее, не хотелось и Снегурочке идти с ними; да не могли отговориться. К тому же Марья подумала: авось разгуляется ее Снегурушка! И она принарядила ее, поцеловала и сказала:

Поди же, дитя мое, повеселись с подружками! А вы, девки, смотрите, берегите мою Снегурушку. Ведь она у меня, сами знаете, как порох в глазу!

Хорошо, хорошо! - закричали они весело, подхватили Снегурочку и пошли гурьбою в рощу. Там они вили себе венки, вязали пучки из цветов и распевали свои веселые песни. Снегурочка была с ними безотлучно.

Когда закатилось солнце, девки наложили костер из травы и мелкого хворосту, зажгли его и все в венках стали в ряд одна за другою; а Снегурочку поставили позади всех.

Смотри же, - сказали они, - как мы побежим, и ты также беги следом за нами, не отставай!

И вот все, затянувши песню, поскакали через огонь.

Вдруг что-то позади их зашумело и простонало жалобно: Ау!

Оглянулись они в испуге: нет никого. Смотрят друг на дружку и не видят между собою Снегурочки.

А, верно, спряталась, шалунья, - сказали они и разбежались искать ее, но никак не могли найти. Кликали, аукали - она не отзывалась.

Куда бы это девалась она? - говорили девки.

Видно, домой убежала, - сказали они, потом и пошли в село, но Снегурочки и в селе не было.

Искали ее на другой день, искали на третий. Исходили всю рощу - кустик за кустик, дерево за дерево. Снегурочки все не было, и след пропал. Долго Иван и Марья горевали и плакали из-за своей Снегурочки. Долго еще бедная старушка каждый день ходила в рощу искать ее, и все кликала она, словно кукушка горемычная:

Ау, ау, Снегурушка! Ау, ау, голубушка!

И не раз ей слышалось, будто голосом Снегурочки отзывалось: «Ау!». Снегурочки же все нет, как нет! Куда же девалась Снегурочка? Лютый ли зверь умчал ее в дремучий лес, и не хищная птица ли унесла к синему морю?

Нет, не лютый зверь умчал ее в дремучий лес, и не хищная птица унесла ее к синему морю; а когда Снегурочка побежала за подружками и вскочила в огонь, вдруг потянулась она вверх легким паром, свилась в тонкое облачко, растаяла... и полетела в высоту поднебесную.

Казахские сказки:

Глупый волк

Жил на свете глупый волк. Встречает он однажды козу и говорит ей:

Сейчас я тебя съем.

Ну, что ж, если такова моя судьба - я согласна. Но только я очень худа и стара. Если ты можешь подождать немного, то я сбегаю домой и пришлю тебе свою доченьку. Мясо у нее нежное, молодое. Волк согласился, отпустил козу и лег под кустом. А коза побежала в стадо и рассказала про волка пастуху. Пастух дубиной избил волка. Тот еле унес ноги. В другой раз волк встречает овцу.

Ну, что ж, - отвечает овца, - от судьбы не уйдешь, только позволь мне перед смертью потанцевать. Волк согласился. Стала овца танцевать вокруг волка. Танцует, а сама круги делает все больше и больше и наконец, убежала. Опять остался волк без обеда. Бредет он дальше по степи. Лошадь пасется. Подошел волк к ней и говорит:

Лошадь, я тебя сейчас съем.

Хорошо, - говорит лошадь, - только прошу тебя - начинай есть меня с хвоста, а голова пусть еще попасется.

Ладно, - согласился волк и подошел к хвосту. Ударила его лошадь задними копытами. Тут волку и пришел конец.

Три охотника

Жили на свете три охотника - два бородатых и один безбородый. Как-то раз они отправились в степь стрелять птиц. Весь день проходили напрасно и только под вечер случайно подстрелили дрофу. Вот поставили охотники шалаш, развели костер, хотели было разделить дрофу, да и стали в тупик: дрофа ведь одна, а их трое. Бородатые тогда и говорят:

Пусть дрофа достанется тому, кто дольше всех просидит, молча, не скажет ни слова.

Ладно, - соглашается безбородый, - будет, по-вашему. Уселись они перед костром, молчат, точно у каждого камень во рту, и только посматривают друг на друга - кто же первый заговорит? Час прошел, другой прошел, третий - никто не раскрывает рта. Тогда безбородый молча взял дрофу и стал ее ощипывать. Бородатые смотрят на него и ни гугу. И только когда он обсосал последнюю косточку, бородатые завопили в один голос:

Да как ты смел против уговору съесть дрофу! Ведь это разбой! А безбородый смеется:

Вы, видно, забыли уговор, если злитесь на меня. Ведь было же сказано - кто дольше промолчит, тот получит дрофу. Верно? Вы первые начали драть глотки. Стало быть, дрофа моя. Так о чем же тут еще спорить? Почесали бородатые свои бороды и видят - попали они впросак. Пришлось им лечь спать с пустым желудком. На другой день подстрелили охотники двух гусей и одного куличка.

Как же мы разделим добычу? - спрашивают бородачи. А безбородый отвечает:

Вас двое, а я один. Гусей тоже двое, а куличок один. Возьмите себе куличка, а я возьму двух гусей. Тогда нас будет трое и вас трое.

Э-э-э, брат! - сказал бородатый. - Ты, кажется, хочешь нас надуть. Всякий скажет, что гуси лучше куличка. Безбородый и глазом не сморгнул.

Это верно, - сказал он, - гуси лучше куличка. Так ведь и вы лучше меня. Вот я и предлагаю вам вместо себя куличка, а себе вместо вас беру гусей. Переглянулись бородатые - будто и правильно рассуждает безбородый. Почесали они бороды, вздохнули и принялись за куличка. А безбородый вдоволь наелся гусятины.

Узбекская сказка:

Упрямые козы

Жили когда-то на свете две упрямые козы. Однажды они встретилиь на узкой доске, перекинутой через глубокий арык.

Вдвоем на доске не разойтись. Кому-нибудь надо уступить.

Эй, ты, посторонись с дороги! - закричала одна коза.

Вот еще выдумала! Выходит, я из-за тебя пятиться должна? - закричала в ответ другая.

А почему бы тебе и не попятиться? - настаивала первая.

Долго спорили упрямые козы. Потом отступили они на три шага, нагнули головы и трах! Стукнулись лбами, и обе свалились в воду.

Цыганские сказки:

Как барыня за жадность была наказана

Правду ли говорят или нет, врать не буду, только слышал я эту историю от своего деда, а тот от своей бабки ее слышал. Мой дед ста двадцати лет был

померши, а бабка его еще больше прожила. Тогда годы не считали. Было место такое. Пустой бор. Говорят люди, что в этом месте еще Илья Муромец жил. Только это было давно, а наше дело позже было. Стояло поместье в тех краях, а в нем барин был богатый со своей барыней. И вот однажды стучится к этому барину в ворота старик-цыган:

Открывай, барин, дело есть. Открыли ему ворота, впустили, расспрашивать стали:

Кто ты, да что ты, да зачем пришел? Вытаскивает цыган из-за пазухи старинный свиток и показывает барину. Развернул барин свиток и видит: перед ним карта его же собственного поместья, а на ней стрелочки, крестики всякие, а внизу надпись: «Отмерь от крыльца столько-то саженей и столько-то аршин». Обрадовался барин, велел накормить старика-цыгана, напоить его. А на этой карте клад был обозначен, да не просто клад, а целый сундук с золотом. Поел цыган, попил, поблагодарил барина за угощение, встал из-за стола и говорит:

Как стемнеет, пойдем клад откапывать, только учти, барин, пойдем вдвоем, барыню не бери. Согласился барин, тогда цыган и спрашивает:

А мне что дашь, барин, за то, что я тебя на место вывел?

Найдем клад - наше счастье! Я не поскуплюсь. Сказано - сделано.

Вышел барин с цыганом на крыльцо, и стали они отмерять сажени да аршины. Доходят до места. Стали копать. Вырыли сундук с золотом. Только хотели открыть его, как слышат - барыня из окна кричит:

Позвольте мне прийти к вам на такое чудо взглянуть!

Нельзя, - кричит барин в ответ. Не послушалась барыня мужа. Подошла, встала рядом незаметно. Цыган с барином открыли сундук, а он полон червонного золота. Опустил барин руки в сундук, зачерпнул две пригоршни и доверху набил карманы цыгана. У барыни аж глаза на лоб полезли.

«Господи, - подумала она, - в наших угодьях, на нашей земле такое сокровище отрыли, и надо его с каким-то цыганом-бродягой делить!» Едва она так подумала, как поднялся ветер, началась буря. Свалила буря сундук в яму и землей заровняла. Увидал барин жену и понял, в чем дело. Выхватил он шашку, подскочил к жене, взмахнул клинком и закричал:

Признавайся, что подумала в эту минуту?

Вот так и так, так и так, - ответила перепуганная барыня.

Пожалела я это золото для цыгана. В общем, короче сказать, только то золото и уцелело, что барин в карман цыгана успел положить. Достает цыган монеты из кармана и говорит:

Возьми, барии, золото, оставь мне только десять рублей, и ладно будет.

Нет, - сказал барин, - не твоя вина, что клад пропал! Так и не взял у цыгана ни одной монеты.

Громобой

Жил на свете парень, и звали его Громобой.

Был парень красивый и статный. Как исполнился ему срок, пошел он по свету пару себе искать.

Шел он как-то по дороге и повстречал старого цыгана.

Старичок: Куда ты идешь, парень?

Громобой: Да я и сам не знаю, дедушка. Вот хожу-брожу по свету, счастье свое ищу. Да только не везет мне никак, не могу найти себе пару.

Старичок: А ты послушай, что я тебе скажу. Ступай по этой дороге. Зайдешь в лес, увидишь дом, подойдешь к дому - будет женский голос из-за стены раздаваться, звать на помощь: Громобой, спаси меня! Скажи ей такие слова: Я спасу тебя, но через, сколько лет тебя вызволить из этого заточения? А она тебе ответит, мол, через год, через два.

Громобой: Спасибо тебе, дедушка, за добрый совет, так и сделаю.

Идет он, идет, в лес заходит, а там и вправду дом стоит. Слышит он женский голос: Громобой, спаси меня!

Женский голос: Подошел срок. Спаси меня, и я твоей буду. Подойди к правой стене, ударь, как следует, я к тебе и выйду.

Громобой ударил несколько раз по стене. Оттуда вышла девушка, но такая страшная, что Громобой отшатнулся от нее.

Девушка: Что ты так испугался? Зачем же ты по этой дороге пошел? Зачем отца моего послушал? Подожди, не убегай, пройдет три дня, и ты увидишь, какой я стану.

Громобой слушать этого не захотел, закрыл лицо руками и убежал прочь от нее.

Девушка тем временем нашла своего отца и рассказала, что произошло. Не понравился ему рассказ дочери, и решил он найти этого Громобоя.

Старичок: Что же ты, Громобой, дело до конца не довел? Ну да ладно, иди по этой дороге, там ждет тебя счастье.

Прошел Громобой по этой дороге, видит, стоит красивая рябина.

Рябина: Сорви, Громобой, мои ягоды, отведай их.

Громобой: Не хочу я есть твои ягоды, рябина, мне и без них горько.

Идет Громобой дальше и встречает на пути яблоню.

Яблоня: Сорви, Громобой, мои яблоки, отведай их.

Громобой: Не хочу я есть твои яблоки, мне и без них на душе не сладко.

Из-за дерева появился старичок.

Старичок: Три раза я пытал тебя, и три раза отказывался ты от моей дочери. Накажу я тебя за это злой карой.

Взмахнул старичок кнутом, и превратился Громобой в черта.

Мало ли, много ли времени прошло, неизвестно. А надо сказать, что дочь старика не смогла забыть Громобоя, полюбила она его с первого взгляда.

Девушка: Верни мне, отец, Громобоя, дай ему последнее испытание. Ведь он уже столько времени живет, как черт.

Старичок: Хорошо, доченька, пусть будет по-твоему.

Выбегает Громобой в облике черта.

Громобой: Старичок, преврати меня обратно в человека, не могу я больше как нечисть жить.

Старичок: Вспомни наш уговор. Выполнишь его - превращу тебя обратно в человека, а нет - быть тебе всю жизнь чертом.

Громобой: Только пусть мне сначала цыганка погадает, пусть скажет, за что мне приходится такие муки терпеть.

Старичок манит кого-то. Выходит старая цыганка.

Цыганка: Эй, милый, через себя самого страдаешь. Три раза к тебе счастье приходило, а ты от него отказывался. В первый раз испугался своего счастья. Во второй раз оно тебе горьким показалось, от того и судьба твоя по лесам прятаться да людей пугать.

Громобой: Спасибо тебе, цыганка, уж я тебя отблагодарю.

Громобой кланяется, отдает цыганке деньги.

Громобой: Дедушка, сделай милость, покажи мне рябину, с которой надо ягод отведать.

Старичок показывает на рябину. Громобой срывает ягоды и ест их.

Старичок: А вот и яблоня.

Громобой срывает яблоко и ест его.

Старичок: Ну а теперь выполняй свое обещание.

Выходит страшная девушка. Громобой подходит к ней.

Громобой: Будь женой моей, красавица!

Колдун бьет ее кнутом, и она превращается в красавицу. Громобой и девушка обнимаются. Старичок: Будьте счастливы, живите долго и богато!

ПРИЛОЖЕНИЕ Е

Загадки разных народов

Русские:

Тройка, тройка прилетела.

Скакуны в той тройке белы,

А в санях сидит царица -

Белокоса, белолица.

Как махнула руковом -

Все покрылось серебром (зима).

Один пастух тысячи овец пасет (месяц и звезды).

Что за зверь: две головы, шесть ног, один хвост? (человек на коне).

Без рук, без ног - к небу ползет (Дым).

Татарские загадки:

На крыше дома медведь пляшет (дым из печной трубы).

Полна ночь ватрушек, в середине - один калач (небо, звезды, месяц).

Старик - шутник, на улице стоять не велит, за нос домой тянет (мороз).

Казахские загадки:

Шапка зернышек полна, утром глянул - нет зерна (звезды).

Тетушка пряха в голубой рубахе, рукава легли на край земли (дым).

Шесть ног, две головы, один хвост - что это такое? (всадник и конь).