Вклад египетской цивилизации в развитие управления
Министерство
образования и науки Российской Федерации
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Кафедра
менеджмента
Реферат
по
дисциплине: «менеджмент»
на тему:
«Вклад египетский цивилизаций в развитее управления»
Выполнила:
Студентка
1 курса
дневного
отделения
группы
№ 1112
Санкт -
Петербург
Содержание
Введение
Глава 1. История развития управления
Древнего Египта
.1 Ранняя социальная организация.
Кланы и номы
.2 Божественные династии и их
историческое значение
.3 Осирис и Гор, сын Исиды,
традиционные основатели царства. Историческое значение легенд
Глава 2. Монархия и общество
.1 Древние монархические институты
.2 Тинитские правления
Глава 3. Закат Мемфисской монархии.
Феодальный период и смута
3.1 Царская семья и управление
Египтом
3.2 VI-XI династии.
Феодальное жречество. Хартии вольностей.
.3 Закат Древнего
царства и социальная революция (VIII-XI династии).
Глава 4. Господство
справедливых законов. Новое социальное государство и правление фиванских царей
.1 Государство
социальной справедливости. Землевладельцы. Ремесленники. Местные чиновники (с XII
по XX династию)
Глава 5. Борьба
фараона с наемниками и жрецами
Заключение
Список литературы
Введение
В Древнем мире на почве религиозной мифологии зарождались
государственные и политические идеи. В мифологической форме впервые выражаются
понятия мирового порядка, правды и справедливости, форм государства,
необходимости соблюдения установленных правил. Понятие «управление» как особый
вид человеческой деятельности появляется с первыми государствами. Управление в
человеческом обществе существовало испокон веков. Любое государственной
устройство, любая организационная деятельность предполагает существование
субъекта управления (тот, кто управляет) и объекта управления (то, чем
управляют).
Экономическая и политическая мысль древнейших
цивилизаций была разнообразна. Так, например, в Древнем Китае было знаменитое
течение конфуцианство, центральными проблемами которого были вопросы об
упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качеств, которыми
должен обладать правитель и подчиненный; трактат «Гуань - цзы»; экономические
идеи Мо - цзы. В Древней Индии - законы Ману, свод предписаний, в которых
устанавливались формы превращения свободного человека в раба, отражение
существования наследственных каст; трактат «Артхашастра» и т. д.
Одна из древнейших цивилизаций, которая внесла
значительный вклад в развитие управления, - Древний Египет. Целью данной работы
является изучение управления египетской цивилизации. Для того чтобы достичь
этой цели, необходимо отработать следующие задачи:
· изучить раннюю социальную
цивилизацию, кланы и номы;
· ознакомиться с монархией и обществом
египетской цивилизации;
· изучить иерархическую структуру
правления Египта;
· рассмотреть период феодальной смуты;
· исследовать правление фиванских
царей;
· изучить борьбу фараона с наемниками
и жрецами;
Глава 1. История развития управления Древнего
Египта
.1 Ранняя социальная организация.
Кланы и номы
Сколько столетий потребовалось людям, чтобы
понять, как предупреждать последствия наводнений, строить плотины, возводить
рукотворные насыпи, спасавшие их жилища от бушующего потока? Колоссальным
прогрессом было появление орудий труда, относящихся к эпохе неолита. Первый
оседлые племена Египта обрабатывали землю и разводили скот. Они выбирали
пригодные для выращивания растения, производили запасы продуктов питания и
многое другое.
Это медленное, усердное приспосабливание
человека к земле Египта не могло бы осуществиться без сильной социальной
организации. По многим символам и рисункам, которые были найдены археологами на
пластинках сланца или сосудах, можно было предположить, что в глубокой
древности их значение было связанно с этносом, например, они служили для
обозначения и идентификации племен.
Исходя из этого, можно
предположить, что доисторический Египет делился на кланы. Власть в подобной
социальной системе находилась в руках «старейшин» каждого клана. Именно
геронтократия - другое название этой власти - являлась основой управления Древним
Египтом и именно направляемые ею многовековые усилия превратили долину Нила в
процветающий и плодородный край.
Приблизительно в 4000 году до н. э. в Египте
возникает новая эпоха. Кланы превращаются в провинции (номы), а их символы или
тотемы становятся богами. Наряду со старейшинами стали возвышаться единоличные
правители, впоследствии - цари. Номы объединялись в царства. Сначала их было
много, затем они слились в одно крупное царство под властью единого царя. От
этой точки ведет свой отсчет династический период. Община превратилась в
государство.
Превращение кланов в номы - важный этап в
далеком прошлом Египта. Слово «ном» обозначает разделение, которое относится к
территории. Этот факт обнаруживает существенную разницу между номом и кланом.
Клан - это группа людей, объединенных родством и почитание прародителей,
членство в клане не определялось проживание на определенной территории. Ном -
участок земли, а не группа населения.
Символ XV нома, над знаком spat и Город (nut)
фараон закон феодальный монархия
Что касается особенностей управления в данный
период: во-первых, разделение территории было направлено на развитие
земледелия, во-вторых, это было административное деление, власть над которыми
находилась в руках бога метрополии, носящего титул Владыки города. Правление
бога осуществлялось через посредство царя или номарха, причем последний, в
разные периоды времени, мог быть независимым или зависимым от царя. Власть была
по существу религиозной. Из этого можно заключить, что была двойная организация
нома, сельскохозяйственная и религиозная.
.2. Божественные династии и их историческое
значение
Согласно преданию, сохранившемуся в оригинальных
египетских источниках, в трудах греческих историков, а также текстах Манефона,
первыми царями Египта были боги. Следует ли нам отвергнуть это предание, как
простой миф? То, что мы уже узнали о той роли, которую играли символы и боги,
заставляет нас пытаться выяснить, не скрываются ли за этой легендой какие-либо
факты. Изучив религиозные повествования о божественных династиях, мы увидим,
какой был менталитет Слуг (Shemsu) или Последователей (Imu-khet) богов, которые
от имени своих божественных покровителей основали царства после номов.
Официальная история в Египте, как и история всех прочих народов, вела начало от
сотворения мира. Без всяких сомнений, она связывала первых человеческих царей с
Демиургом. Так, по мысли теологов Гелиополя, главных египетских богов было
двадцать семь, они составляли Великую Девятку, Малую Девятку и третью Девятку.
Каково же историческое значение первой
божественной династии, соответствующей Великой Девятке гелиопольских теологов?
Намерение жрецов очевидно: их целью было разъяснить сотворение мира посредством
близкой к восточной божественной истории. Боги, составлявшие Великую Девятку, -
высшие существа, сравнимые с богами номов. Сначала у них не было «личного»
имени, они именовались так же, как элементы или части Вселенной, которую представляли.
Они также не имели определенной формы до тех пор, пока не слились с другими
божествами, чей облик - животного или человека - они приняли.
.3 Осирис и Гор, сын Исиды, традиционные
основатели царства. Историческое значение легенд
Миф об Осирисе: Осирис - старший сын бога земли
Геба и богини неба Нут (супругов и детей бога ветра Шу, старшего сына бога
солнца Ра, и богини дождя и влаги Тефнут, единственной дочери Ра). Много лет
правил Осирис Египтом. Он научил людей премудростям земледелия, садоводства,
виноделия. Но однажды его родной брат, бог Сет, пожелал занять царский трон,
который по справедливости принадлежал Осирису, и убил своего соперника. Исида,
жена и сестра Осириса, вместе со своей сестрой оплакала тело возлюбленного.
Исида родила сына Осириса Гора. Его жизненной целью стало желание отомстить
своему дяде за смерть отца и возвратить утраченный престол, принадлежащий ему
по праву. Долгие годы Исида тайно растила своего сына в болотах Дельты. Но вот настал
тот долгожданный день, когда стал возможным страшный поединок Гора со своим
обидчиком. Гор представляет на суд богов решение о возвращении незаконно
захваченного трона ему, единственному сыну умершего царя. Многие годы спустя
Гор был признан наследником Осириса и обрел долгожданное царствование. В
благодарность богам Гор решил воскресить своего отца. Но Осирис отказался
возвращаться на землю и остался царем в загробном царстве, давая возможность
сыну править царством живых.
Во время правления Осириса и его сына Гора
произошла эволюция. В этот период клан делится на семьи, члены которых имеют
обязанности, сходные с теми, которые возлагались на членов клана. Власть
сосредотачивается в руках мужа и отца, в то время как в царстве, которым
становится клан, власть переходит к царю. В рамках семьи власть обычно
переходит от отца к старшему сыну по отцовской, мужской линии. Гор получает
«трон своего отца» как его «наследник». Начиная с времен Гора и следуя его
примеру, каждый египтянин по справедливости и праву будет требовать привилегию
удержания от сына к сыну «места его отца». Как только кланы переходят к
оседлому, образу жизни, появляются индивидуальные властители.
Глава 2. Монархия и общество
.1 Древние монархические институты
фараон закон феодальный монархия
Институт монархии непосредственно связан с
правлением Осириса и Гора. В этих легендарных фигурах мы видим владык людей,
поклоняющихся этим богам, чье наследие в конечном итоге перешло к Менесу.
Произошло это около 3315 года до н. э. Древние источники говорят о том, что
период между правлениями Осириса и Менеса, в течение которого египетский трон
занимали боги или полубоги, был чрезвычайно длительным. Общая продолжительность
периода составляет 36 620 лет.
Правление в Верхнем и Нижнем
Египте. Несомненно, Нижний Египет занимал в Долине доминирующее положение,
благодаря более высокому уровню своей цивилизации. Именно в Дельте
монархические институты, зачатки которых впервые появились в группе западных
номов в Саисе и в конфедерации восточных номов в Бусирисе, активно развивались,
пока не превратились в «протекторат Анцти», а затем в «правление» Осириса, на
смену которому пришел Гор, сын Исиды, повелитель всего Нижнего Египта.
Египетские и греческие
источники сходятся в том, что после богов и Слуг Гора трон Египта занял Менес,
первый царь объединенного Египта и основатель земной династии царей. Царская
власть Менеса и его преемников была основана не только на божественном
наследовании, завоеваниях и политической традиции, но также и на принципах,
которые имели столь же много общего с магией, сколько и с династическим правом.
Менес, и каждый следующий за ним фараон, определенно следовал примеру его
предков - Гора и Осириса. Однако он также имитировал важные факты «божественной
истории» при помощи магии. Он целиком и полностью отождествлял себя с Гором и
Осирисом, повторяя их легендарные деяния - восход, объединение Двух Земель.
.2 Тинитское правление
В период этого правления цари
возводили храмы для богов. Сперва они представляли собой мазанки, затем храмы стали
строиться из кирпича и, наконец, из лучшего камня (как, например, храм Гора в
Иераконполе).
Для регулярного и точного
выполнения необходимых обрядов царь назначал жрецов, которые были Слугами Бога,
hemu neter. Для того чтобы обставить храмы всем необходимым, он нанимал
плотников, столяров, работников по металлу, гончаров и золотых дел мастеров.
Скульпторы высекали фигуры богов из камня, вырезали из дерева или делали их из
меди и золота в облике человека или с головой животного.
Для блага подданных тинитские
цари развивали ирригацию и строили дамбы. Для увеличения трудовых ресурсов и
поголовья скота цари ввозили в страну тысячи военнопленных и большие стада,
захваченные в Ливии и других странах. Благодаря медным рудникам Синая и золотым
рудникам Нубии, цари имели запасы металла, необходимого для ремесел или войны.
Для царя единственными важными людьми, помимо его жен, были, по всей видимости,
придворные и царская администрация.
Царя окружали придворные. Среди
них были Принцы (hati-a) - точнее, Первые, - не являвшиеся сыновьями царя. Они
занимали важные посты, например начальники над солдатами (imra meshâu).
Следовательно, у царя была армия. Избранный Страж защищал дворец царя, который
назывался Дом Избранного Стража (per setep-sa). Кроме того, при дворе жили
писцы (sesh), жрецы (sem) и священники, хорошо знавшие ритуалы, необходимые для
проведения празднеств (kheri-heb). Вероятно, у каждого царя была своя
резиденция. Таким образом, политическая столица менялась с каждым правлением и
единого административного центра не существовало. Тинитские цари имели свой
дворец, большое прямоугольное здание с двойными воротами (северными и южными)
близ Тиниса. Этот дворец назывался просто Домом, а позднее Великим Домом (per-âa)
или Двойным Великим Домом. В Мемфисский период это название стало обозначать
самого царя, от него произошло известное нам слово «фараон». Во дворце
располагались центральные административные учреждения, управляемые Первыми при
Царе Юга (tpi kher-nsut) и Друзьями Дворца (smer per-âa).
Царские чиновники уделяли много внимания
культивации земель, разведению скота, развитию сельского хозяйства и ремесел. В
древнем обществе начальник «продуктового склада», где собиралась
сельскохозяйственная продукция с полей, виноградников, фруктовых садов, а также
продукция ремесленников, » именовался «сборщиком имущества и поставщиком
продовольствия». Этот пост доверялся «начальникам», «наместникам», «великим».
Большую важность представляли царские житницы. Среди тех, кто управлял ими,
можно назвать Глашатаев (буквально - «громогласных», nekht-kheru). Они
объявляли о количестве зерна, привезенном каждым налогоплательщиком, или о
количестве зерна, выданном в качестве платежа. Уже в Тинитский период мы видим
высокое должностное лицо, Царского Плотника, управлявшего строительством
сооружений, главным материалом для которых служило дерево, - это гробницы,
дворцы, лодки и т. д. Ремесленники и литейщики также находились под контролем
царя.
Начиная со II династии через каждые два года
царь проводил перепись. В ходе переписи проводилась оценка личных состояний в
целях определения оптимального размера налогов.
Таким образом, существование владельцев
движимого и недвижимого имущества подтверждается строгим контролем,
осуществляемым царской администрацией. Наряду с владениями царя существовали и
частные земельные владения, но им суждено было исчезнуть по мере того, как
монархия укреплялась, расширялась доктрина божественного права. Царь постепенно
сосредотачивал в своих руках всю полноту власти. Как сказал Эдвард Мейер,
«монархия Менеса представляла собой не олигархию знатных семей, но государство,
состоящее из чиновников». Тем не менее Сару, местным организациям, удалось
найти себе место в этой системе. Мы еще не замечаем засилье сыновей и
родственников царя на высоких государственных постах, которое так поражает нас
в Мемфисский период. В этом отношении двор и администрация столицы в эпоху
Менеса находятся в состоянии перехода от системы местной власти, характерной
для Египта до Тинитского периода, к абсолютной централизации, которой сумели
достичь первые фараоны Мемфисского периода.
.3 Мемфисская монархия
и IV династии Манефон называет Мемфисскими. Политический
центр смещается из Тиниса в Мемфис и Гелиополь, начинается новая эпоха -
Мемфисское Древнее царство. Оно охватывает период с III по VIII династию,
длившийся более пятисот лет (приблизительно с 2895 по 2360 до н. э.). Этот
период характеризуется двумя процессами: во-первых, результатом непрерывной
эволюции института царской власти становится существующая по божественному
праву зрелая абсолютная монархия. Ситуация сохраняется с III по V династию
(2895-2540 до н. э.), что описано в данной главе. Затем царь постепенно
утрачивает авторитет, начинаются резкие выступления жрецов и знати, упрочивших
свое положение на руинах абсолютной монархии (с VI по VIII династию, 2540-2360
до н. э.). Наступает смутное время, страна погрязает в раздорах, подпадает под
власть чужеземцев, переворот ставит под угрозу само существование Египта.
Наконец, через два столетия (ок. 2360-2160 до н. э.) в стране устанавливается
новый политический и социальный строй. Особенности правления в этот период
времени: Фараон отнюдь не посвящал большую часть своего времени военным делам.
Разумеется, он создавал арсеналы, пополнял армию и заботился о подготовке
новобранцев.
Глава 3. Закат Мемфисской монархии. Феодальный
период и смута (с VI
по XI династию)
.1 Царская семья и управление Египтом
Насколько можно судить по
Текстам пирамид, около 2500 года до н. э. Египтом по божественному праву
правила абсолютная монархия, фундаментом власти царя служила доктрина, согласно
которой правитель был богом Гором, находящимся среди людей, наследником Осириса
и в то же время сыном Ра. Фараон в своем лице сосредоточил всю полноту власти,
религиозной по своей сущности. Живому фараону поклонялись как Гору и Ра.
Умерев, он становился Осирисом в Аменти и Ра на небе. Он был единственным
Посредником между богами и людьми, Заступником, который знал и выполнял обряды,
кто знал, как возносить молитвы богам, тем, кто знал «все секреты магии».
В итоге царь занимал все высшие
посты в государстве. Он был жрецом, судьей и командующим армией. Более того, он
владел всей землей в Египте. Об этом говорит трансформация «переписи», которая
по-прежнему проводилась через каждые два года. При тинитских царях в перепись
включались поля и золото, земельная собственность и движимое имущество. В
период правления царей IV, V и VI династий перепись касалась лишь крупного и
мелкого домашнего скота. Следовательно, земельная собственность уже не являлась
объектом налогообложения, либо потому, что принадлежала самому фараону, либо
потому, что земля стала свободной собственностью в руках землевладельцев или
богов.
Фараон, хоть и обладал абсолютной властью, не
мог один управлять страной. Этому были причины: во-первых, огромная территория,
во-вторых, множество обязанностей. Именно поэтому требовался сложный и хорошо
организованный государственный аппарат. В результате этого в Древнем Египте
увеличилось число чиновников, функции которых диктовали фараон и везира.
В том случае, когда часть земли отдавалась богу
в качестве земельной собственности, жрецу в виде вознаграждения или фавориту в
качестве подарка, и новый землевладелец желал распорядиться собственностью как
пожертвованием или погребальным имуществом, он мог сделать это лишь только в
том случае, если «царское письмо» разрешало отчуждение участка от владения.
Таким образом, фараон сохранял контроль над землей.
Однако, чтобы управлять своими огромными
земельными владениями, царю нужны были помощники. Известно, что вплоть до VI
династии царь доверяет большую часть высоких государственных постов своим
сыновьям, внукам, братьям и прочим родственникам. Члены царской семьи, которая
хотя и не является божественной, но пользуется привилегиями ее главы, занимают
следующие посты: 1) жрецы царя или богов (hem neter), чтецы или священники,
совершающие богослужения (sem, kheri-heb); 2) судьи, главным из которых
является визирь (tati), первое должностное лицо в государстве; 3) высшие
должностные лица дворца и казначейства, Советник Бога (царя), начальники
продовольственных хранилищ, военачальники, а также многочисленные начальники
таинств различных служб; 4) номархи, управлявшие номами Верхнего и Нижнего
Египта.
Итак, приблизительно до 2500 года до н. э.
религиозные и политические права, даже в ограниченной форме, принадлежали
исключительно царской семье. Члены семьи участвовали в управлении страной, жили
в царской резиденции вместе с царем. Сановники, несшие службу вдали от столицы,
возвращались ко двору в преклонном возрасте. В конце концов все они находили
свой последний приют в некрополе, расположенном возле пирамиды фараона, и
продолжали служить своему повелителю даже после смерти. В среднем при каждом
фараоне было около пятисот Привилегированных.
Какова же была участь народа? Миллионы горожан и
крестьян, ремесленников и земледельцев зарабатывали себе на жизнь, работая на
царя и его двор, не имея при этом возможности претендовать на правовой статус,
политические или религиозные права. Тысячи простолюдинов трудились в некрополях
- зодчие, скульпторы, плотники, художники, каменотесы и каменщики, возводившие
гробницы и создававшие их интерьер; жрецы; бальзамировщики, занимавшиеся
мумиями. Наряду с ними трудились многочисленные ремесленники и крестьяне
царского домена, собиравшие урожай необходимый для осуществлений регулярных
приношений.
3.2 VI-XI династии. Феодальное
жречество. Хартии вольностей
В Египте, как позднее в Греции и Риме, произошел
переход от абсолютной монархии к олигархии. В первую очередь, доминирующее
влияние жрецов из Гелиополя привело к расширению привилегий жречества. Первыми
освобождение получили жрецы, отправлявшие посмертный культ обожествленного царя
в заупокойных храмах при царских пирамидах. В начале VI династии Снефру издал
указ, согласно которому «два города двух его пирамид на вечные времена
освобождались от какого бы то ни было принудительного труда в пользу царя и от
уплаты налогов двору». В то же время арендаторы этих двух городов освобождались
от необходимости содержать царских посланцев.
Несколько лет спустя освобождение получили
некоторые города Верхнего Египта. Царь не стал повышать там налоги и посылать
туда царских посланцев. Если бы мы могли помножить эти приношения на
неизвестное нам число заупокойных храмов и количество всех статуй мемфисских царей,
то представили бы себе, какую часть территории и доходов утратил царский домен.
Определенно, сам факт продления действия хартий доказывает, что царь,
крупнейший собственник, где мог пытался вернуть себе имущество, но не преуспел
в этом. По мере того как монархия исподволь разорялась, жречество становилось
все богаче: прошло некоторое время, и оно уже претендовало на обладание
неотчуждаемым правом собственности.
Таким образом, к концу VI династии фараон,
теоретически являвшийся единственным, по меньшей мере главным жрецом,
обнаружил, что ему противостоит олигархия жрецов, которой удалось наконец
завладеть Полями Бога, сбросить с себя бремя царского контроля и заявить права
на положение и авторитет при дворе, которые царь так опрометчиво упустил. За
счет монархии жречество сумело сформировать то, что мы можем назвать феодальным
духовенством.
Подобным же образом при VI
династии из-под контроля двора освободились крупные мирские чиновники -
номархи. Египет превратился в густонаселенное и процветающее государство,
добившееся прогресса как в интеллектуальной, так и в материальной сферах.
Децентрализация власти, благосостояния и политического влияния особенно
бросается в глаза в Верхнем Египте. Влиятельные семьи появляются в большинстве
номов. Главы этих аристократических семей часто начинали свою карьеру при
дворе, с высоких постов. Они носили титулы Наместника резиденции (heq het),
обозначавший правителя столицы нома, и Верховного Владыки Нома (herj zaza
hesept), принадлежавший номарху. Кроме того, каждый номарх являлся Начальником
жрецов главного бога провинции. Он также управлял солдатами местной милиции.
Был администратором, жрецом и военачальником.
Таким образом, к концу VI
династии абсолютная монархия претерпела эволюцию и общество жило уже при
системе сходной с феодализмом средневековой Европы.
.3 Закат Древнего царства и
социальная революция (VIII-XI династии)
В период с конца VIII династии
(ок. 2360 до н. э.) вплоть до начала XII династии (ок. 2000 до н. э.)
неоднократно складывались условия, благоприятствующие политической и социальной
революции и оказывавшие влияние на народные массы.
Памятники раскрывают имя лишь
одного царя - Неферкаухора, а также говорят о двух других царях этой династии,
не упоминая их имен. Такой хаос свидетельствует о безнадежном упадке
Мемфисского царства, а тексты того периода усиливают впечатление, что Египет
все быстрее двигался к потрясениям.
В Коптосе было обнаружено
несколько указов царя Неферкаухора. Согласно одному из них, для обслуживания
статуи царя в храме Мина в Коптосе был создан домен. Указ был направлен
главному писцу V, VI, VII, VIII и IX номов Верхнего Египта. Назначение одного
главного писца на пять номов показывает, насколько сократился царский домен.
Другой указ, один из наиболее
важных административных документов Древнего царства, назначает визиря Шемая
Правителем Верхнего Египта и вверяет его попечению двадцать два нома, причем в
указе приводится их полный список. Некоторое время спустя царь назначает на
пост Правителя Юга, в качестве «заместителя его отца, визиря…» человека,
который, судя по всему, являлся сыном вышеназванного Шемая. Таким образом, к
визирю присоединяется его сын, занимающий пост Правителя Юга.
В этот период было много
соперничеств между правителями, которых поддерживали нестабильные партии сторонников,
управлять страной было непросто. «Поучения для Мерикары», сохранившиеся на
папирусе, доносят эхо тех дней, когда царь, окруженный интригами и кознями,
давал своим сыновьям советы о хитрости и выдержке, которых требовало его
сложное положение. Он упоминает восстание номархов, атаки азиатов и поражение,
которое нанесли царской армии фиванцы близ Абидоса. Приблизительно в 2160 году
до н. э. Интефы из Фив нанесли решающий удар гераклеопольцам и правителям
Сиута. Табличка из Саккары, опуская имена всех фараонов после Пепи II,
возобновляет официальный список царей с одного из Интефов. Эти фиванцы XI
династии столь успешно объединили различные силы в стране, что начиная с XII
династии (ок. 2000 до н. э.) здесь снова воцарились мир и процветание. Однако то,
что ранее, в течение двух столетий (2360-2160 до н. э.), институты абсолютной
монархии претерпели разрушения, не прошло даром.
Царская власть была сведена на
нет, царский домен растаял, гражданскими и религиозными правами теперь обладал
всякий, кто был способен взять их, каждый шел на поводу у своих собственных
аппетитов, отбросив прочь всякую дисциплину. Этот долгий период анархии принес
с собой чувство неуверенности и моральное разложение.
Глава 4. Господство справедливых законов. Новое
социальное государство и правление фиванских царей
Амени, спасителем, о котором говорил
прорицатель, был царь Аменемхет I, около 2000 года до н. э. основавший XII
династию. В течение периода, который мы называем Средним царством (XI-XIII
Фиванские династии, 21601660 до н. э.), фиванские цари восстановили порядок в
Египте и привели страну к процветанию.
Этот блистательный расцвет
Великого Египта стал возможен лишь благодаря реформам, проведенным получившими
тяжелый урок в период политической анархии царями. Мы видим, как расширяют
фараоны Среднего царства свое представление об управлении страной,
административная структура становится менее жесткой, устанавливается новый
социальный порядок, издаются законы. В целом царские институты базируются на
следующих принципах: сокращение классовых привилегий, широкий доступ к
гражданским и религиозным правам, справедливость и правосудие, распространенные
на все общество, теперь уравненное под властью фараона. Традиционное правление
царя-бога, одновременно патриархальное и деспотичное, правление во благо царя,
сменилось правлением законов, справедливых как для царя, так и для его народа.
.1 Государство социальной
справедливости
Земледельцы. Ремесленники
Местные чиновники (с XII по XX
династию)
Феодалы и жречество, которыми
теперь руководили царские чиновники, все общество в целом - знать, жрецы и
простолюдины стали помощниками царей. Каждый, невзирая на происхождение и
материальное благополучие, играл определенную роль в государстве сообразно
своему положению - как жрец, судья, воин, землепашец или ремесленник, так же
как играл он определенную роль в религиозных церемониях, составлявших основу
государственных институтов.
Крестьяне выполняли всю работу
по выращиванию зерна и скота, а также отвечали за инженерные работы,
необходимые такой стране, как Египет, - строительство дамб, рытье каналов и
прокладывание дорог на насыпях. Кроме того, 1) они подлежали «принудительному
труду» (kat), не связанному с сельским хозяйством. Например, перевозка камней и
строительство пирамид, храмов, дворцов и т. п.; 2) они облагались «налогами»
(mezed), включавшими поставку зерна в виде снопов или хлеба, а также
промышленных изделий (золота, серебра, бронзы, кожи, текстиля, канатов); 3)
содержание царских гонцов, двора и царя, когда те проезжали через провинцию.
Иногда родственники царя, чиновники или чернокожие союзники (наемные войска)
могли реквизировать труд ремесленников и крестьян. Все эти обязанности
выполнялись под надзором Дома Земледелия (per-shenв, буквально - Дома Житницы)
военнопленными и наемными работниками. Каждый ремесленник (hemutiu) и служащий
выполнял работу в мастерской или учреждении царя, жрецов или знати, подданным
которых он был.
Папирусы, найденные Флиндерсом
Петри в Кахуне и Гуробе, маленьких городках Центрального Египта, дают нам
некоторое представление о положении простолюдинов, живших в период с XII по
XVIII династию. Мы видим столь значительные перемены в обществе, что объяснить
их, кроме как результатом описанной выше смуты, невозможно. Привилегии и хартии
вольностей уже не упоминаются. Не говорится и о царском домене, поскольку царю
принадлежит вся Черная Земля.
В общем, крестьянин платил
налоги и выполнял принудительные работы в соответствии с установленными законом
тарифами, которые нам неизвестны. Несомненно, тарифы эти были суровыми, но
устанавливались они не произвольно, а после того, как крестьянин выполнял свои
обязанности, он мог работать на своем участке. Глава семьи передавал участок в
дар своей жене и детям (примитивная форма завещания), земля также могла
распределяться между членами семьи. Но каждая переуступка земли
регистрировалась в государственных органах и облагалась пошлиной. За счет этих
пошлин фискальные органы довольно значительно увеличивали государственные
доходы. Кроме того, они всегда знали, на ком лежит ответственность за обработку
того или иного участка земли. Несомненно, революция пошла на пользу крестьянам:
из рабов они превратились в свободных владельцев переходящей по наследству
земли, обладающих правовым статусом.
Крестьяне, ремесленники и писцы -
лучшие представители которых занимали административные посты и участвовали в
собраниях Сару - все они были на службе у государства. Царь руководил ими при
помощи многочисленных местных представителей - начальников, командиров,
надзирателей, которые, в свою очередь, были подконтрольны визирю и центральной
администрации. Время от времени царь «проводил перепись всей страны, желая
знать имена воинов, жрецов, царских слуг и всех чиновников (iautiu) по всей
стране, а также сколько в стране скота - крупного и мелкого»[241]
<http://www.e-reading.me/bookreader.php/1005288/More_-_Nil_i_egipetskaya_civilizaciya.html>.
Папирус периода Рамессидов демонстрирует нам, как царский писец показывал в
отчете деление города (denit) по профессиям его жителей. Семьи фермеров,
ремесленников, обувщиков, плетельщиков, каменщиков, работников каменоломен, сторожей
хранилищ, пекарей, мясников, поваров, виноделов, художников, скульпторов,
зодчих, писателей, писцов, цирюльников - все они занесены в реестр, с указанием
их начальников и надзирателей (Лейденский папирус). Государство забирало у
фермеров часть урожая и часть продукции у ремесленников. Остаток представлял
собой заработную плату, которой государство оплачивало труд работников, и
являлся их собственностью.
Так на смену абсолютной монархии,
как признавали сами фараоны, пришла власть Закона. Сакральный деспотизм
сменился государственным социализмом.
Глава 5. Борьба фараона с наемниками
и жрецами
ЧУЖЕЗЕМЦЫ В ЕГИПТЕ. Предоставив
своим подданным возможность участвовать в управлении государством, также
наделив каждого, в соответствии с его социальным статусом и способностями,
политическими и религиозными правами, а также издавая законы, вдохновленные
справедливостью и исполняемые опытными и добросовестными чиновниками, фиванские
фараоны XII и XVIII династий предотвращали всякое повторение социальных катаклизмов,
аналогичных тем, что потрясли Египет на закате эпохи Древнего царства. В лучшие
годы царствования фараонов XVIII династии создавалось впечатление, что Египет
достиг кульминации своего процветания, что царь - «добрый пастырь», знающий,
как управлять своим стадом, и что правительство успешно приспособилось к
природным условиям страны.
Мудрое правление фиванских
фараонов, являвшееся источником их могущества и ставшее образцовым для монархов
Востока, как и поддерживаемое им общество, осуществлялось под влиянием
факторов, в большинстве своем происходивших из-за пределов долины Нила.
Новый этап в жизни египетского
общества наступает с началом фиванской монархии (2160-1100 до н. э.). Общество
сохраняет свои основные черты вплоть до утраты государственной независимости
(525 до н. э.). Неудивительно, что об этом длительном промежутке времени нам не
все известно. Разрыв между Средним царством и Новой империей Фив, вызванный
вторжением гиксосов, стремительное крушение египетской империи в Азии после
Мернептаха, упадок Рамессидов, раскол власти при бубастийцах, эфиопские и
саисские реставрации - вот критические периоды, о которых мы мало что знаем.
Определенно здесь есть значительные пробелы. Эти стремительные погружения в
хаос связаны с катастрофой во внешней политике, что в большей мере повлияло на
правящий дом, чем на общество в целом, пережившее вторжения чужеземцев и
продолжавшее развивать собственную цивилизацию.
Реформы соблюдавших законы
царей, пришедших на смену абсолютным монархам, сделали концепцию власти более
гуманной. В Древнем царстве власть являлась принципом, открытым людям богами, и
представляла собой исключительно привилегию царей, без сопротивления принятую
их подданными. В эпоху XII династии доктрина власти, как это изложено в
«Поучениях», существенно смягчается. Двор становится центром Закона,
касающегося не только политического и коммерческого аспектов жизни (тут Вавилон
преуспел больше Египта), но закона социального, поставившего отношения царя и
его подданных на фундамент божественной справедливости загробного мира. Царь не
считает, что ослабляет свою власть, приобщая народ к управлению страной.
Государственный строй того периода очень напоминает социализм. Фараон остается
владельцем земли и жизни его подданных, но при условии, что он будет добросовестно
исполнять свои обязанности и думать о благе страны. Царь служит государству.
Следуя его примеру, на благо общества трудятся все - от богатых до бедных.
Царское правление считалось государственной службой.
Подтверждение этому мы находим
в папирусах последнего, Фиванского периода: «Поучения для невежественных и
мудрых, рассказывающие обо всем, что сотворил Птах и записал Тот, обо всем, что
случилось под небесным сводом, обо всем, что происходит на обратной стороне
земли». Сначала перечисляются природные элементы - небо, солнечный диск,
солнце, звезда… буря, гром, рассвет, тьма, огонь, вода, разлив, море, озеро,
песок, растительность. Затем следуют живые существа - бог, богиня, Ах (Дух,
обожествленный умерший), правящий царь, его супруга, мать царя, его дети,
наместники, визирь, единственный друг царя и т. д.
После этого наступает черед
государственных служащих - чиновников центральной, провинциальной, местной
(казначейство, суд, армия, храмы) администраций. В конце перечисляются царские
писцы, ремесленники, повара, плотники, граверы, литейщики и сапожники.
Такова была ситуация в
египетском обществе, находящемся «на службе его величества». Служение это было
всеохватным. Небо, земля, море, ветра и облака выступили свидетелями мирного
договора между Рамсесом II и Хаттусили.
Коммунистическое общество в
период кланов, автократия по божественному праву в Древнем царстве,
монархический социализм после революции - таковы важные этапы в развитии
институтов.
Несмотря на ограничения,
система, которой египтяне оставались верны и которая основывалась на
мистической концепции власти, продемонстрировала своей жизнеспособностью и
процветанием, что может сделать мудрая власть при поддержке подданных.
В этих трех последовательных
аспектах египетская нация видится нам народом единым по происхождению и духу.
Заключение
История Египта - древнейшая из
всех нам известных. Месопотамия тоже может похвастаться богатой историей, но
доисторический период этой страны еще до конца не изучен. Лишь Египет позволяет
проследить эволюцию страны с эпохи палеолита до христианской эры. Египтяне
создали высокоразвитую цивилизацию, оказавшую большое воздействие на
историческое развитие народов античной Греции. За 3 тыс. лет в Древнем Египте
сложилась оригинальная социальная структура с широким спектром общественных
состояний, запутанными противоречиями между ними, напряженной внутренней
борьбой. Именно в Египте разразилось одно из крупнейших на Древнем Востоке
восстаний рабов и бедняков, которое показало всю остроту и непримиримость
классовых и социальных противоречий древнеегипетского рабовладельческого
общества.
Вместе с тем господствующему
классу Древнего Египта удавалось поддерживать выгодный ему социальный порядок с
помощью централизованного бюрократического государственного аппарата, детально
разработанной системы религиозного мировоззрения, гибкой социальной политики.
Бюрократическое государство во главе с фараоном, с обширным царским хозяйством,
постоянным вторжением в экономические отношения, тщательным учетом всех
хозяйственных ресурсов страны и их использованием в интересах господствующего
класса является своего рода образцом древневосточной деспотии, и египетский
опыт в той или иной степени учитывался в практике государственного
строительства других стран Азии.
Появляются разнообразные формы
бюрократии: иерархия чиновников и порядок прохождения службы, присвоение званий
и титулов, приёмы и доклады, специальная форма и знаки отличия.
Местное управление Древнего
Египта также претерпело значительную эволюцию. Этот процесс можно рассмотреть,
изучая изменения в положении номов и их правителей (номархов).
Характеризуя управленческую
деятельность, древние египтяне постоянно уделяли внимание взаимоотношениям,
которые должны складываться в этом процессе между верховными правителями и
высшими чиновниками.
Древние египтяне стали
создателями первой в истории так называемой мировой державы, т. е. огромного
разноплеменного государства, образованного в результате завоеваний соседних
народов (Египетская империя в конце XVI-XV вв. до н. э.).
Культура древних египтян -
монументальное строительство, оригинальная скульптура и живопись, богатая
литература, религиозные системы - поражает своей неповторимостью,
художественным совершенством, глубиной содержания. Она вошла в сокровищницу
мировой культуры как ее органическая часть.
Список литературы
Альфред
Эрнест, Бадж Уоллис, Египет на заре цивилизации. Загадка происхождения древнего
народа / пер. с англ.А.Б. Давыдовой. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2012. - 191 с.
Морэ
Александр, Нил и Е5гипетская цивилизация. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. 504 с.
Прохоров
А.П., Русская модель управления. - М.: ЗАО «Журнал Экспертов», 2005. - 376 с.
Эрман
Адольф, Государство, армия и общество Древнего Египта. - М.: ЗАО Центрполиграф,
2008. 400 с.
Древний
Египет. <http://egipet.uz/category/drevnij-egipet/otkrytie-drevnego-egipta>