переводится как «книги, собрание книг». Святая Православная Церковь учит нас о том, что Святая Библия это не просто собрание древних книг, а особый круг священной литературы, написанной по вдохновению от Святого Духа людьми, избранными от Бога, называемыми пророками и апостолами1.Впервые термин «библия» в отношении книг Священного Писания был употреблен в IV в.свт. Иоанном Златоустом и свт. Епифанием Кипрским.
Святая Библия разделяется на два отдела - Ветхий Завет и Новый Завет. В приложении к Священному Писанию слово «завет», означает союз Бога с людьми. Союз Бога с людьми не требовался во время блаженного состояния прародителей в раю, но стал необходимым после грехопадения, когда человек отверг заповедь Творца и разорвал связь с Богом как источником своего бытия. По свидетельству Библии, Ветхий Завет или первый союз человека с Богом, был заключен во дни патриарха Ноя (Быт.6:18), регулярно нарушался людьми и восстанавливался, и продолжался до пришествия Христа Спасителя в мир. История человечества от сотворения мира до пришествия Христа Спасителя, а также истины Божественного Откровения этого периода человеческой истории зафиксированы в корпусе священной литературы, называемой Священным Писанием Ветхого Завета. Традиция Святой Православной Церкви насчитывает 50 книг Священного Писания Ветхого Завета, условно подразделяемых на IV отдела: законоположительные, исторически, учительные и пророческие. В этих книгах содержится описание завета Бога с израильским народом, избранным Им для хранения истиной веры среди языческих народов, законы и правила жизни, данные ему Богом, пророчества о его судьбе и о пришествии Спасителя.
Пришествие в мир Христа Спасителя ознаменовало наступление эры Нового Завета Бога с людьми, когда было положено начало поколению людей, живущих по заповедям Христовым и обновленных благодатью Святого Духа. История земной жизни Христа Спасителя, Его заповеди, проповедь Евангелия святыми апостолами, первые годы существования Церкви Христовой составляют корпус книг под названием Новый Завет. Новый Завет составляют писания святых апостолов: четыре Евангелия, Деяние святых апостолов, XXI апостольское послание и Откровение св.ап. Иоанна Богослова , или Апокалипсис.
На протяжении веков Святая Библия всегда оставалась бесценным кладезем Божественной мудрости и руководством в жизни. Например, поэт Байрон носил с собой карманную Библию, в которой написал собственноручно слова: «В этой Священной книге -тайна всех тайн. Счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость слушать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относится к ней». Еще одно высказывание принадлежит известному романисту Вальтеру Скоту. Будучи уже на смертном одре он произнес: «Что только Библия не предлагает, что только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облегчение горя и избавления от страха, блаженную надежду на вечную жизнь. Это дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слова».
Итак, Святая Библия насчитывает семьдесят семь книг, из них пятьдесят книг Ветхого Завета и двадцать семь книг Нового Завета. 39 Ветхозаветных книг являются каноническими книгами. Это означает, что Церковью признается исключительное богодухновенное достоинство именно этого числа книг. Однако в Ветхом Завете есть неканонические книги, которые, не являясь богодухновенными, в то же время признаются Церковью полезными для чтения и назидательными для души. Книги Библии создавались на протяжении многих веков, людьми разных поколений и, даже, народов, что обусловило столь большое число книг Священного Писания и их необычайную пестроту с точки зрения стиля и содержания. Традиция Святой православной Церкви знает четырехчастное деление книг Ветхого Завета. Пять книг пророка Моисея или Тора: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие - составляют первый отдел, который содержит историю первобытного человечества, а также основные принципы ветхозаветного Законодательства. Второй отдел книг Священного Писания Ветхого Завета составляют Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, 4 книги Царств, 4 книги Паралипоменон, Первая Книга Ездры, Книга Неемии, книга Есфирь. Эти книги повествуют нам об истории еврейского народа, о писателях и хранителях священных книг. К третьему отделу Священных книг относятся Учительные книги: Книга Иова, Псалтырь, книга Притчей Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней. Книги этого отдела содержат, преимущественно, поучения и наставления. Последний отдел составляют Пророческие книги Ветхого Завета: Книга пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Книги двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Кроме того как мы знаем в Библии находятся еще девять неканонических книг: Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Вторая и Третья Книги Ездры, три Книги Маккавейские. В науке принято считать, что эти книги были написаны уже после того, какбыл сформирован канон Священных книг Ветхого Завета.
Однако при видимой множественности книг и всем разнообразии содержания Библия представляет собой неразрывное единство Духа и смысла, поскольку Один и Тот же Дух Святой, по учению, Святой Православной Церкви, вдохновлял священных писателей разных поколений на создание книг Библии, в которых неизменное Божественное Откровение облекалось в литературную форму той или иной эпохи. Единство смысла Священного Писания обусловлено главной идеей, которую раскрывает Библия - это идея воспитания и спасения падшего человека. Многовековая история формирования Библии отразилась в некоторых ее книгах. Так, о начальном периоде истории формирования корпуса книг Ветхого Завета мы узнаем из книги Бытия. Богодухновенный Моисей, записавший откровения, законы и повествования, дал повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: «Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего» (Втор. 31, 26). Затем в течение продолжительного времени до пророка Самуила священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисея с повелением хранить их в одной книге. После пророка Самуила собирателями и хранителями священных книги Ветхого Завета были старейшин еврейского народа и пророки, о чем неоднократно упоминается в книге Паралипоменон.
Последующие главы будут посвящены анализу Учительных книг Священного Писания Ветхого Завета, которые были написаны царем Соломоном. Таким образом из поля зрения выпадают несколько книг, либо не связанных с именем великого царя, либо надписанных его именем, но не принадлежащих ему. Это книга Иова, Псалтирь, книга Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сирахова. В связи с этим представляется необходимым уделить немного внимания и этим выдающимся памятникам отдела Учительных книг Священного Писания Ветхого Завета.
Первая книга которую мы рассмотрим это книга Иова, эта книга говорит сама за себя и об авторе ее написания. Книга Иова получила название от главного действующего лица описывающего истории страданий которые послужили темой к раскрытию и решению вопроса об отношении земных благ к нравственному достоинству человека в форме исторической священной поэмы и раскрывается в художественном рассказе о действии положении и разговорах исторических лиц. Можно сказать, что Истории страдания Иова не вымысел с нравоучительной целью писателя книги, а действительный исторический фактор по свидетельству самой книги. Изучая саму книгу можно сказать ,Книга Иова изложена в форме диалога между Иовом и его друзьями и между Богом и Иовом. Появляется мнение, что поводом к написанию книги были чрезвычайно тяжелые испытания - страдания Иова. Иову было непонятно, зачем родится и живет человек, поскольку его могут постигнуть такие незаслуженные наказания . По воззрениям Иова, жизнь человека на земле есть испытание его духовных сил, и чем оно лучше выдерживается, тем, по закону справедливости, должна быть выше и награда . По отношению к себе Иов видит непонятное и полное нарушение этого закона. Он не знает за собой никакого сознательного греха, а страдает (VII,20; IХ,21). Пред ним стоит вопрос: как понять и объяснить свои незаслуженные страдания? Как видно из самой книге , друзья Иова, исходя из того положения, что Бог правосуден и незаслуженно никого не наказывает, объясняют страдания Иова его грехами, что счастье и несчастье человека на земле находится в полном соответствии с его благочестием и нечестием. Иов принуждает друзей молчаливо согласиться с тем, что их утверждение о соответствии между нравственным достоинством и внешним положением человека на земле не соответствует действительности . Если это так, то есть мнение как же тогда объяснить все это с понятием о Боге как благом Промыслителе мира и праведном Судии? Ответ на него дается в речи Бога к Иову. Господь указывает на многочисленные явления и предметы физического и животного мира и на их внутреннюю целесообразность и господство в мире Промысла Божия. Из этой речи становится ясным, что судьба человека в руках Промысла Божия, и отрицание его ведет к пагубным последствиям в духовном совершенствовании. Последующая жизнь Иова стала наглядным примером, что верность человека Богу и следование Его заповедям награждаются и здесь, на земле. Рассмотрим мнения об книге Иова известных людей.
Епископ Александр (Милеант) говорит, что цель книги Иова - показать, что не всегда земное счастье соответствует добродетельной жизни человека. Иногда несчастье посылаются и праведникам, для большего утверждения их в добре, для посрамления наветов дьявола и прославления правды Божией. Одним словом, книга Иова затрагивает глубокую и трудно понимаемую тему связи между праведностью и наградой, злом и наказанием. Кроме того, книга Иова обладает очень высокими литературными достоинствами. Исследователь Ветхозаветных книг проф. П.А. Юнгеров пишет, что как для невинных страдальцев есть Искупитель, так для несправедливых оскорбителей есть законный Божий суд. Невыполнение в земной жизни, по воззрению Пятикнижия, Божественного правосудия приводит к вере в выполнение его за гробом. Но шеол - место мрака и страданий не может быть для страдальцев местом награды. Вера в правосудие приводит к предположению, что состояние в шеоле должно быть временным. Последний некогда восстанет на земле, Иов тогда снова оденется плотью и увидит Господа Искупителя своими будущими телесными очами . Из книги Иова можно взять, как видно, поучительный смысл: смотря на все переносимое главным героем страдания, каждый человек может задуматься о своей жизни, способны ли мы все пройти такие испытания, страдания при этом благодарить Бога за то что мы переносим их . Праведный Иов показал нам что не смотря на все испытания он ни разу не похулил Господа, не дерзнул прекратить своих страданий самоубийством и даже выразил надежду на то, что если не в этой жизни Господь помилует его, то в будущей воскресит для блаженства (см.:Иов.19,25-26).
Вторая книга которую мы рассмотрим это книга Псалтирь. Как известно, Псалтирь содержит в себе сборник церковно богослужебных песен, многие из которых имеют хвалебный характер. В православной энциклопедии говорится, что Псалтирь - это богослужебная книга, входящая в ветхозаветный канон Библии, состоит из ста пятидесяти одного псалма, которые разделены на двадцать кафизм, в конце каждой из которых помещены тропари и молитвы новозаветного содержания. Еще есть одно разъяснение Псалтырь - это древний струнный щипковый музыкальный инструмент, подобный гуслям.
Содержание Псалтири чрезвычайно разнообразно. Здесь встречаются песни благодарственные, просительные, покаянные, учительные, пророческие и др. Посредством такого разнообразия в Псалтири дается, с одной стороны, изображение Бога, как Существа Всемогущего, Творца мира и человека, Законодателя, Судии и Промыслителя; с другой, мы видим человека, существо ограниченное и слабое, склонное к постоянным падениям. Жизнь его вне Бога - жалкое существование; а жизнь в Боге и с Богом - условие душевного мира и благополучия. Все содержание Псалтири изложено в форме лирических гимнов. Теплота и искренность чувства писателя - отличительная черта всей Псалтири. Рассматривая книгу Псалтирь можно сказать, что часть псалмов относится к Спасителю - Господу Иисусу Христу , так как имеют смысл мессианской направленности, такие псалмы разделяются в прямом и преобразовательном смысле. Первые говорят только о грядущем Мессии- Господе Иисусе Христе, вторые повествуют о лицах и событиях Ветхого Завета. Книга Псалтирь была написана как известно царем Давидом , но книгу Псалтирь как видим из самой книги ,вошли и псалмы : Моисея один , это псалом восемьдесят девятый , псалмы Соломона их два семьдесят первый и сто двадцать шестой, Асафа прозорливца и его потомков - двенадцать , Емана один восемьдесят седьмой , Ефама один восемьдесят восьмой, сынов Кореевых их одиннадцать, Аггея и Захарии их два сто тридцать седьмой и сто тридцать восьмой. По книге Паралипоменон известно , что во время Езекии славили Бога словами Давида и Асафа прозорливца (2 Пар.29:30).
Есть мнение епископа Александра (Милеанта) о книге Псалтирь , где он пишет, что Псалтирь является самой драгоценной книгой Ветхого Завета. Псалтирь - это книга молитв на все случаи: в скорби , в чувстве безысходности или боязни, бедствиях, в слезах покаяния и в радости после полученного утешения, В потребности благодарении и для вознесения чистой хвалы Творцу . Можно согласится с мнением епископа Александра (Милеанта) , что если Псалтирь книга из которой можно черпать все , что человеку нужно для наставления его на жизненном пути, значить можно уверенно сказать, что книга Псалтирь учит, как правильно поступать человеку в той или иной ситуации, значить книгу Псалтирь можно отнести в прямом смысле как книгу учительную. Святитель Филарет Московский говорит о книге Псалтирь, что вместе с учением благочестия в книге содержится также указания на историю одного, и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога, и потому непрестанно употребляется в церковном богослужении . А как известно нам , православное богослужение как в приделах одной службы, так и целого круга - суточного, седмичного и годичного - служит восхождению человеческой души к Богу. В нем проявляется вся сила любовь к Церкви и личного благочестия верующего человека. Из этого можно сделать вывод , что книга Псалтирь не только учит человека правильной жизни, но и учит как правильно приносить молитву и хваления Богу.
Первая книга которая относится к разделу неканонического раздела , это книга Премудрости Соломона она, как мы видим из книги, вся посвящена выяснению превосходства Премудрости Божией пред человеком. Этой цели автор достигает двумя путями: во-первых, указанием на ценность предлагаемого от Бога учения; во-вторых, указанием на факты из истории чудесного водительства Премудростью богоизбранного народа. Усвоение Премудрости есть самое главное и необходимое условие человеческого благополучия. Как известно из многих источников, наименование книги "Книга Премудрости Соломона" (иногда с добавлением: "сына Давидова") находится в списках LХХ, а также в переводах: итальянском, сирийском, арабском, славянском и русском. В Вульгате она надписывается: Libersарiеntiае - "Книга Премудрости". В греческой Библии - "Премудрость Соломона". Такое надписание указывает, прежде всего, на содержание книги, главным предметом которой является учение о Премудрости Божией, её начале, свойствах и действиях в мире. Имя Соломона здесь находится потому, что писатель книги ведет свою речь (иногда) от лица главного представителя и первого учители ветхозаветной библейской мудрости - царя, пророка, философа и поэта Соломона, а также потому, что предмет её учения сходен с учением книги Притчей Соломона. Имя писателя книги неизвестно. Те сведения, которые мы можем извлечь из Книги Премудрости Соломона, помогут только определить национальность писателя. Первоначальный язык этой книги, несомненно, чисто греческий. О личности писателя - общий вывод получается такой, что книга написана египетским иудеем, жившим в эпоху Птоломеев, в третьем или втором веке до Рождества Христова, получившим иудейское богословское образование, знавшим и греческую науку, особенно философию александрийской школы. Имя его не сохранилось. Иудейству эта книга была неизвестна. В новозаветных книгах видят следы знания её у апостола Павла, а далее у святых Климента Римского, Иринея Лионского, Ипполита, Киприана и др. Единство и целостность книги ныне признается всеми.
Святитель Иоанн Златоуст высказывает об этой книге следующее: «Эта книга называется премудростью Соломоновой потому что, как говорят , она написана Соломоном. В ней содержатся учения о правде, о том, как узнавать людей злых и добрых, и пророчество о Христе. Также о том, что мудрость приобретается великим трудом и усердием. Еще говорится о некоторых произведениях природы, об идолах и их делателях, о надеющихся на них и служащих им. Кроме того, здесь находится песнь с исповеданием чудес, совершенных Богом для израильтян пред лицеем врагов их» .
Изучая Книгу Премудрости Соломона , можно сказать, что по содержанию и внешней форме книга разделяется на две части: в первой автор от собственного лица увещает всех людей быть добродетельными и мудрыми, так как это поведение полезно и для земной, и для загробной жизни (1-5 гл.), во второй - от лица Соломона прославляется мудрость Божественная и Её действие в мире человеческой истории, особенно в жизни еврейского народа в период исхода из Египта, казней и сорока летнего странствования (7-19 гл.). Из многих источников известно , что книга Премудрости Соломона никогда не существовала в еврейском каноне. В каноне Восточной Православной Церкви эта книга также не находилась и не находится, но входит в состав Православной Библии. И как мы видим, главным предметом содержания книги Премудрости Соломона служит учение об истинной богооткровенной религии, как проявлении Премудрости Божией, и об идолопоклонстве, как порождении заблуждающегося ума человеческого. Задавшись мыслью, обличить нелепость и гибельность язычества, выяснить истинность и спасительность богооткровенной религии иудейской, а чрез то и другое - утешить страждущих и научить их терпению и стойкости в вере и благочестии. Из книги видно как писатель сначала изображает современное ему состояние язычников, господствующих и угнетающих, - и иудеев, которые, будучи почитателями истинного Бога и праведными, терпят гонения от язычников (1-2); в следующих четырех главах он говорит о несомненности награды праведным страдальцам и неизбежности наказания гонителей-язычников, если не здесь на земле, то за гробом. В обличение язычников, полагавших, что наряду с богами жизни и неба существуют боги смерти и ада, писатель Премудрости Соломона высказывает ряд догматических положений и учит, что "Бог смерти не сотворил", и случающаяся теперь гибель живых существ не радует Его, потому что при творении все было назначено к бытию, а не к уничтожению, и все живые существа носят в себе источник жизни: ада разрушения в них нет, нет и царства ада на земле (I,13-14). Причина же смерти нравственная, а не субстанциальная: "праведность бессмертна" и теперь . Именно нечестивые своими делами и словами привлекают её и делаются достойными вкусить её жребий (I,16). А между тем это противно сущности природы человеческой, потому что "Бог создал человека для нетления", сотворив его "образом собственной сущности", по которой Бог вечен и всеблажен (II,23 ср. Быт. I,27). Но зависть диавола к такому высокому назначению человека ввела в мир смерть, и теперь внутренне, по существу, духовно и телесно вкушают её те, которые принадлежат к уделу диавола (I,24 ср. Ин.VIII,44). Праведник же, если и скончается, в покое будет и душа его в руце Божией: страдание же и смерть имеют для него лишь искусительное и искупительное значение, так что ранняя кончина его и жестокие страдания служат лишь к уверованию в истинности его будущего прославления. В заключение, как основание истинности такого учения, писатель, от лица Премудрого Соломона, согласно I-IХ главам книги Притчей, излагает учение о Премудрости Божией, как Ипостасной Божественной силе и о благотворных плодах её действий среди людей и в мире вообще (VII-IХ). Второй отдел , как мы видим начинается с Х-й главы, в котором то же учение о неразумии неверия и идолопоклонства и плодотворности следования мудрости Божией развивается и доказывается не теоретически и догматически, как в первом отделе, а практическим путем опыта и истории - на примерах лиц и народов. В оправдание этого опыта писатель рассматривает историю патриархов Адама, Ноя, Авраама, Иакова, которые спаслись мудростью, и нечестивых египтян и хананеев, наказанных Богом за их нечестие (Х-ХII). Чтобы выявить заслуженность этого наказания, писатель в следующих трех главах (ХIII-ХV) говорит об идолопоклонстве, - об его происхождении и значении, и затем снова возвращается к событиям времен исхода евреев из Египта и продолжает параллель между евреями и египтянами в их исторических взаимоотношениях. Из книги видно ,что раскрытию учения о Премудрости предшествует речь Соломона, устами которого писатель говорит о том, что он имел общее со всеми людьми телесное происхождение, чувствовал ту же самую беспомощность при рождении, что и все люди, и будет иметь один со всеми конец - смерть . Как мы знаем, всякий человек по своей природе немощен - он нуждается в помощи Премудрости . Она для человека ценнее всех благ земных. Под Премудростью нужно понимать особую Божественную силу, воздействующую на дух человека, как сверхъестественное благодатное воздействие. Заслуживает внимания то, что во многих местах книги писатель представляет Премудрость как Божественную силу. Писатель устами Соломона учит о Премудрости, как Божественной силе, творящей мир и управляющей им. Главное же сокровище Премудрости в том, что она приводит человека "в содружество с Богом", т.е. в тесное общение (с Ним). Как мы видим руководитель к мудрости - Бог. Премудрость Божия действует во всем мире, все образует и приводит в порядок, Она - "художница всего". "Она есть дух разумный..." Духом Премудрость названа, как действующая и открывающая сила Божия, существующая сама в себе и являющаяся средоточием различных свойств и действий, ей непосредственно принадлежащих. Таким образом, в существе Божественной Премудрости, как действующей в мире силы, нельзя мыслить ничего материального. Эта мысль дается в понятии "Дух". Святитель Иоанн Златоуст по поводу премудрости сказал: « О Христе же говорится и далее: от премудрости Божией я получил ведения всего: « в руке Его и мы и слова наши». Потом - какова эта премудрость, и как она пришла к людям: « она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет». Эту премудрость, - говорит, - я и возлюбил от юности моей и получил от нее блага телесные и духовные. Познав величие премудрости, я просил Господа, чтобы мне дан был Дух Святой, просвещающий меня в ней» .
Из книги мы видим, что в 13 и 14 главах писатель книги говорит о сущности и происхождении идолопоклонства. При этом он различает отдельные формы и виды идолопоклонства: 1) обоготворение явлений и сил природы (политеизм натуралистический), 2) обоготворение произведений рук человеческих (фетишизм); 3) обоготворение животных (зоолатрия), 4) предкопочитание. По этому поводу можно сказать, что история происхождения идолопоклонства такова. Стремление к познанию Бога вложено в человека прирожденно. По естественному своему влечению люди пытаются чрез изучение сил природы познать Бога. Но, будучи обремененными греховными и суетными в деле богопознания, они не смогли из рассматривания видимых красот мира узнать их Творца и обоготворили стихии мира. Хотя эти люди достойны осуждения, так как, хорошо изучив природу, они не сумели узнать её Творца, однако они заслуживают и снисхождения, так что пред судом Бога они не безответны. Но самому строгому осуждению подлежат те из язычников, которые обоготворяли бездушных истуканов - изделия рук человеческих. Такой вид идолопоклонства, абсолютно бессмысленным считает писатель, нелепым и ничем не оправдываемым заблуждением человека. Существует мнение о идолослужении , Авва Дорофей пишет следующее: « Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец - ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдает на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями». Авва Дорофей указывает на три основных идола, которые порождают всех прочих: « Всякий грех происходит или от сластолюбие, или от сребролюбия, или от славолюбия» .
Как мы видим Книга Премудрости Соломона полна жизненных наставлений, в ней , существует не только учение о премудрости но и можно сказать и факты пророческого характера , а так же мы знаем Книга Премудрости Соломона употребляется в Богослужении . Паремии из книги Премудрости читаются на службах св. Иоанну Предтечи, пророкам, святителям, мученикам, преподобным. В основном тексты берутся из первых девяти глав - той части. Которая касается премудрости и жизни праведников. Об этом можно прочесть в настольной книге священнослужителя , в ней пишется следующее: « Слово паремия в переводе с греческого означает- притча, иносказание. Паримией в Церковном уставе называются избранные чтения из Священного Писания Ветхого , иногда Нового Завета . которые содержат пророчества о воспоминаемом праздничном событии, похвалу прославленному святому или изъясняют значение праздника . Таким образом о книге Премудрости Соломона можно сказать , что эта книга полна практических наставлений о том , как мудро строить свою жизнь на страхе Божием, на правде, честности, труде и воздержании, а посему это книга учительной направленности .
Завершает отдел Учительных книг Ветхого Завета ,книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которая раскрывает учение о значении и свойствах Премудрости Божией. Автор предлагает множество частных советов и предписаний житейского характера. Следование им он считает необходимым условием для всех людей. Книга предназначена в руководство и наставление всему народу земли. Основной акцент книги ложится на уже упомянутую причину ее написания. Закон данный в Пятикнижии, для Сираха является выражением и обоснованием мудрости. « Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой- в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоение, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвел меня , и я не скончаюсь вовеки. Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме- власть моя… Я- как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои- плод славы и богатства. Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пъющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. Все это- книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым…»( Сир.24: 1-12,20-26). Такой смысл присутствует и в Евангелие от Иоанна: « Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15:5). Рассматривая выше обозначенные выдержки из Священного Писания можно сказать, что сущность содержания книги составляет учение мудрости и благочестия, преподаваемое сыну в форме благочестивых размышлений и приточных правил и наставлений, касающихся всякого состояния, возраста, пола и звания и многоразличных обстоятельств жизни.
Есть мнение по поводу книги Премудрости Иисуса сына Сирахова в книге введение в Ветхий Завет под редакцией Эриха Ценгера , где он пишет , что :«книга Премудрости Иисуса сына Сирахова производит впечатления не очень организованного собрания: в том , что касается формы, такое впечатления вызвано многообразием речевых форм ( жанры мудрости: речение, поучительная лекция, поучительная поэма, гимнические фрагменты молитвы), а в том , что касается содержания, - высказываниями, относящимися ко всем сферам повседневной жизни, рефлексией о премудрости, страхе Божием, вопросами теодицеи, а также включением в рассмотрение исторических тем. Несмотря на это впечатление существуют некоторые признаки того, что окончательная форма придавалась книге обдумано .
Как ни есть но в этом мнение присутствуют слова премудрость , учение и страх Божий , поэтому как бы не разделялись позиции книг на канонические и не канонические , вывод один все учительные книги Священного Писания Ветхого Завета имеют смысл учения и воспитания по закону и опыту наших предков. Как нам известно, наименование этой книги различны в разных списках Библии. В греческих: александрийском, синайском и Ефрема Сирина она надписывается: - Премудрость Иисуса, сына Сирахова, какое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы, в ватиканском: Премудрость Сираха, в вульгате: Ессlеsiаsticus. (Liben),т.е. "Церковная книга". В еврейском подлиннике (утерянном) - Мешалим - Притчи. Первое и второе наименования указывают на автора книги и подтверждаются ясным свидетельством книги ( L 29, LI,1 и в прологе), третье -указывает на церковное употребление книги. Содержание книги, по общему мнению, не может быть ясно и определенно подведено под какие-нибудь деления или части, соответствующие внутреннему развитию мысли. Можно только указать несомненное разделение книги на части: нравоучительную (I-Х LX , 15) и историческую (XLIV - L гл.). В середине между ними находится хвалебное "воспоминание о делах Господа", явленных в творении мира (XLII,15 - ХLIII гл.), а в конце второй части-молитва автора о милости Господней к нему ( LI гл.). Вообще содержание книги отображает практическую житейскую мудрость, приобретенную автором тщательным изучением библейской письменности, наблюдением собственной жизни и рассмотрением жизни, нравов, судьбы других мудрых мужей. Изложено все это в прекрасной форме притч, в афористических изречениях о мудрости и морали. Автор описывает человеческую жизнь во всех её взаимоотношениях и дает советы на все обстоятельства и положения. О тексте книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова можно сказать следующее. Внук автора книги говорит, что книга была первоначально написана на еврейском языке, а он, прибыв в Александрию, перевел её на греческий язык (греч. пролог к книге). В отличие от других неканонических книг, авторы которых оставались неизвестными, автор сей книги называет себя Иисусом, сыном Сираха, Иерусалимлином ( L,29; LI,1). И в этом никто не сомневается. Можно ещё добавить, что он был человек образованный, особенно богословски, обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал историю народов и нравы людей (LI,8-18, ХХХIV,10-12).
Православные богословы относят книгу Сираха ко времени первосвященника Симона I (ок. 290 г. до Р.Хр.). Внук и переводчик, хорошо помнивший автора, жил недолго спустя после Симона I, перевод появился около 230 г. до Р.Хр. Таким образом, книга и в оригинале, и в переводе относится к III веку до Р.Хр.
Об авторитете книги Сираха говорят с большим уважением как современные, так и древние богословы. О ней упоминается в древних памятниках Православной Церкви (85 Ап. пр., 39 пасх. посл. св. Афанасия Вел., Иоанн Дамаскин). Но все-таки указанные православные памятники не причисляют эту книгу к 22-м каноническим книгам из-за некоторых "недоумений" в её содержании и учении. Но, говоря о некоторых "недоумениях" в этой книге, мы должны обратить внимание и на то, что в общем все её содержание чрезвычайно ценно для всякого читателя по своей сердечности, умилительности, поучительности. Отцы Церкви очень части пользовались писанием Сираха в своих творениях. Его книга цитируется у апостола Варнавы, Климента Римского, в Пастыре Ермы, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, святителей Афанасия, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Нисского и др. Всякий читающий найдет в ней очень много ценных поучений и уроков, например, о борьбе с грехом (IV.23; XXI,1-4), о гордости (X, 7), высокомерии (VI,2-4), честолюбии (VII,4-8), нравственной чистоте (IX,3-13) и др. Имеются здесь и полезные советы: о молитве, смирении, любви, милостыне и др. Из догматических положений очень важно изречение: "воззвал я ко Господу, Отцу Господа моего" (51,14), заключающее ясное учение о троичности Лиц, преимущественно о Боге Отце и Сыне Первая глава Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова составляет учение о Премудрости Божией: откуда она происходит, каковы её основания и следствия для изучающих её.
"Всякая премудрость, - говорит автор книги, - от Господа и с Ним пребывает вовек" (ст. 1). Она, как песок морей и капли дождя, которых невозможно сосчитать. Она не может быть изучена и обследована человеком. Её не может знать никто из людей, её хорошо знает только один Бог. Премудрость произошла ранее всех вещей и предметов. Её проявление - вечные законы, управляющие миром (4-5). Бог излил премудрость на все Свое творение. В человеке она проявляется в страхе пред Господом. Который венчает славою и честью и награждает человека после смерти его.
Высшее проявление премудрости - любовь к Богу. Начало премудрости - страх Господень. Страх Господень - венец и полнота Премудрости, он очищает и освобождает человека от грехов.
Таково в общих чертах учение о мудрости. Из этого учения явствует: всякая Премудрость от Господа. Под Премудростью можно разуметь или свойство Божественного ума или познание во всем их строении мира и человека. Источник Премудрости - слово Божие, происходящее от Бога. Все созданное Богом носит на себе отпечаток премудрости. Премудрость, как дар Божий, прежде всего дается тем, кто верен Богу, кто является истинным почитателем Его. Премудрость - источник внешнего благополучия, здоровья, славы и долгоденствия.
Что же такое премудрость, в чем её основание и завершение? Первая глава ответа на этот вопрос не даёт. Более ясно этот вопрос решается в ХХIV главе. Премудрость произошла из уст Всевышнего и искала обитания среди людей. Таким образом, приближение к Премудрости вызывает жажду её усвоения и сопровождается для человека всякими благами. Премудрость произошла от Бога, произошла раньше происхождения мира, она вечна. Ветви Премудрости - слава и долгоденствие. Она источник величия человека на земле. Только она одна может просветить весь мир. Из 24 главы открывается, что Премудрость - Божественная Личность, проявляющая особенное благоволение над еврейским народом. Писатель книги говорит о величии дел Творца в творении. Необъятность творческого величия Творца такова, что "и святым не предоставил Господь провозвестить о всех чудесах Его" во Вселенной. Вездесущие и всеведение Бога описывается так: "не минует Его никакое помышление, и не утаится от Него ни одно слово". "Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их, ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного" (с. 17-20). Ограниченный человеческий разум не в состоянии постичь всю полноту Божественного величия, человеческому наблюдению и усвоению доступны лишь отблески этого величия. Все творение Господне живет и пребывает во славу Творца, на пользу и утешение тварей. При всем своем разнообразии, мир Божественных творений представляет из себя нечто гармонически целое, в котором одно творение восполняется другим, одно поддерживает благо другого. Наблюдая все эти картины и явления видимого мира, кто может удержаться от восторженного умиления? "Солнце, когда оно является, возвещает" о величии тверди небесной. "Велик Господь, Который сотворил его, и по слову Его оно поспешно пробегает путь свой" (5). "И луна всем в свое время служит указанием времени и знамением века; от луны - указание праздника..." (6-7). "По слову Святого звезды стоят по чину и не устают на страже своей. Взгляни на радугу - и прославь Сотворившего её: прекрасна она в сиянии своём!" (11-12). Сколько бы мы ни изучали вещей и явлений видимого и духовного мира, - мы не в состоянии постичь всего могущества, премудрости и славы Господних. Мы можем уразуметь лишь одно -"Он есть все" (29) - Творец и Промыслитель мира. Заключением всей книги служит "молитва Иисусова, сына Сирахова", в которой он славословит Бога за то, что Бог разными обстоятельствами его жизни возбудил его к исканию и изучению Премудрости и дал ему возможность и способность изложить постигнутое им в словесном произведении, и приглашает неученых последовать его учению и примеру для славы Божией. Автор книги увещевает приобретать мудрость не посредством серебра, которое само по себе не дает мудрости, - а путем собственных усилий и призывания помощи Божией (26-30). Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро (33) и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше, то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: "Приобретайте учение и за большое количество серебра, - и вы приобретете много золота" (36) - т.о. достигнете благосостояния внутреннего и внешнего.
2. Царь Соломон как священный писатель
Чтобы рассмотреть книги написанные царем Соломоном , мы должны во первых перенестись во время его царствования, и уже нам будет ясно в чем заключается смысл его письменности , цель его писания . Как нам говорят многие исторические источники, за всю историю еврейского народа из его царей особенное внимание обращали и обращают на себя Давид и Соломон, пользовавшиеся как при жизни, так и по смерти широкой известностью. Но особенно ярко личность Соломона вырисовывается при сравнении с Давидом. Давид был царем войны, отличался практическим складом ума и был преимущественно человеком сердца с сильно развитой на разные явления из общественной или личной религиозно-нравственной жизни. Соломон же не был склонен к войнам. Ум его был философского характера, склонный к отвлеченным обобщениям и построениям мысли. Он был более человеком ума, чем сердца, а потому не мог легко и быстро чем-либо увлекаться, "Он был умерен как во грехе, так и в благочестии. Он не мог себе позволить крайности в роде истории Давида с Вирсавией, но и не стал бы плясать пред ковчегом, как Давид к соблазну Мелхалы, и не привел бы ничем подобным в стыд людей, холодных к религии". Как известно из самого Священного Писания Ветхого Завета , и из многих исторических источников ,что после воцарения царь Соломон отправляется в Гаваон и приносит там жертвы, поскольку там был, как сказано в Писании, главный жертвенник. После того, как Соломон принес тысячу всесожжений, во сне ему явился Господь и предложил просить , что ему дать. Соломон просил у Господа мудрости , тому подтверждения эти слова царя Соломона : «я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа. И раб Твой- среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло, ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим» (3Цар.3:7-9). На эту просьбу к Господу о даровании Соломону мудрость , Господь говорит: « Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе, и то, чего ты не просил, Я даю тебе- и богатство, и славу, так что не будет тебе подобного между царями во все дни твои, и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои». «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и ЕфанаЕзрахитянина, и Емана, и Халкола, и Драрбы, сыновей Махала, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрость Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его»(3 Цар. 4:30-34). С этих слов сразу становится видно, что царю Соломону Господь дает мудрость которой он должен наставлять народ и доносить все заповеди Божие. Но становится вопрос каким образом можно передать народу учения и закон Божий , так появляется мысль , что царь Соломон путем сказаний в притчах , песнопениях передает народу все наставления и учения. Соломон, сын Давида от Вирсавии, еще с детства отличался выдающимися способностями. При рождении он получил имя Иеддедиа (возлюбленный Богом), данное ему пророком Нафаном, - а Давид назвал его Соломоном (мир). Деятельность Соломона, как правители и царя, - преемника Давида на престоле, во многом являлась продолжением и осуществлением тех предначертаний, которые были намечены Давидом. Но на нем лежал глубокий отпечаток личного духа и характера Соломона, значительно отличающихся от духа и характера его отца. Армия при Соломоне была усилена и преобразована. Для защиты и удержания в подчинении себе покоренных народов он прибегал к заключению брачных союзов с царями соседних самостоятельных и покоренных ему народов. В области внутреннего управления Соломоном было произведено новое размежевание земельных участков колен. Соломон вводил систему сосредоточения власти в свои руки (централизацию), уничтожавшую патриархально-родовой уклад жизни еврейского народа. Строгое и неумеренное проведение этой системы вызвало недовольство колен, выразившееся в восстании Иеровоама и подготовившее разделение царства при его преемнике.
Более важным делом Соломона было построение храма, роскошь и великолепие которого по справедливости заслуживали удивления современников. Вместе с построением храма Соломон построил дворец для себя, впоследствии и для своих жен.
Вследствие прекращения войн и установления мирных отношений с окружающими народами, евреи могли успешно развивать земледелие. При постоянных торговых сношениях с разными народами они заимствовали у них все лучшее: обработку земли, ремесла. При Соломоне же была заведена морская торговля. Таким образом, "Иуда и Израиль жили беспечально, каждый под виноградником и смоковницею своею" (3Цар. IV,25).
Соломон был не только видным государственным и политическим деятелем, но и плодовитым писателем. Он был творцом 3000 притчей и 1005 песней (3Цар. IV,32) (всех их древность не сохранила). Лучшим литературным (памятником) произведением считается его книга "Песнь Песней", которая в переводе означает "превосходнейшую песнь".
О мудрости Соломона говорит книга Царств, где знания его касались и области естествознания; поставление его выше Ефама и Емана, известных составителей религиозно-нравственных песней, находящихся в Псалтири, указывает в Соломоне способность возвышенного поэтического творчества (о чем свидетельствует книга Песнь Песней), а его превосходство над мудрецами Египта, славившимися хорошим знанием таинственных сил природы и особенно небесных светил, говорил о знакомстве Соломона и с этой областью. Все это давало право писателю при изображении мудрости Соломона характеризовать её так "Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времени, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего" (Прем. VII,17-28).
Как Соломон приобрел такую массу знаний, сказать трудно, можно предположить только, что они могли быть усвоены умом наблюдательным, сосредоточенным и любознательным. Склад ума Соломона был философский, стремившийся к объединению всех знаний, выработке цельного систематического миросозерцания, выразительный памятник которого мы имеем в книге Екклезиаста. Обширный ум Соломона сделал его имя нарицательным - им означают всякого глубокомысленного и многомудрого человека.
Жизнь Соломона разделяется на два периода. В начале царствования "возлюби Соломон Господа, ходити в заповедех Давида отца своего" (3Цар. III,5), он был проникнут сознанием высоты своего служения, мало верил в свои личные силы и искал опоры в Боге.
Впоследствии, по окончании построения храма, Соломон отдался страсти женолюбия, брал себе жен из язычниц, так что число их было до 700 и наложниц 300 (3Цар. XI,3). Женолюбие Соломона оказало на него пагубное действие. Он подпал под влияние язычниц, разрешил им построить жертвенники своим языческим богам и даже сам присутствовал при жертвоприношениях. Писатель так определяет цель своей книги и мудрования: дать читателям познание мудрости и наставления, изречений разума, правил благоразумия, правосудия, суда и правоты (1,2,3). Вообще, здесь всякому возрасту, положению и образу жизни людей предписываются законы и нормы поведения, угодного Богу и полезного для сей и будущей жизни. Эти истины изложены в форме мудрых кратких изречений, и сопоставлениях мудрого и глупого человека, мудрости и глупости, и их проявлений в жизни практической.
Первые девять глав имеют своим главным предметом выяснение идеи мудрости в сравнении с неразумием. Мысль о верности Иегове, послушании Его заповедям, как необходимом условии земного благополучия - вот содержание этих глав. Цель книги состоит в том, чтобы дать познать мудрость, уразуметь правду и исправить суд (I,1-6), т.е. научить людей руководствоваться в своей жизни правилами премудрости, - главным условием благополучия.
После надписания (I,1-7) предлагаются три речи о мудрости, каждая из которой начинается увещанием наставника своему ученику следовать мудрости и уклоняться безумия. Мудрость эта есть религиозно-нравственная деятельность, согласная с требованиями истины и добра, положенными в совести и законе Божием, или, что то же - благочестие; начало её - страх Господень.
Безумие же есть нечестие и греховность и состоит в лености, сластолюбии и расточительности. Представляя безумие в образе прелюбодейной жены, своими обольстительными приманками приводящей следующих за нею в пагубу, наставник советует юноше ограждать себя от коварных обольщений неразумия мудростью, которая исходит от Бога. Он говорит, что этой мудростью Бог устроил мир и ведет послушных ей к покою и блаженству. Слова "мудрых" в виде кратких изречений определяют нравственные обязанности, касающиеся общественных отношений: здесь даются наставления не притеснять бедных, быть справедливым на суде, не дружить с гневливым, быть осмотрительным в выборе знакомств, трудолюбивым и заботливым в хозяйстве.
В VIII,22-36 Божественная Премудрость излагает учение о Себе, как Существе личном, рожденном от Бога, существовавшем ранее мира и участвовавшем в его творении. Премудрость здесь разумеется, следовательно, не как божественное свойство, а как личное существо, обладающее творческим могуществом; иначе -это Ипостасная Премудрость или Второе Лицо Святой Троицы - Сын Божий. Деятельность Премудрости изображается с её многочисленными дарами, с её творческой промыслительностью в мире, давшей последнему как само существование, так и ту красоту, разумность и целесообразность, которые мы видим в нем.
Под созданием Премудрости разумеется не творение её на подобие того, как создавался мир. Это создание имело специальное назначение, создание в "начало путей", "в дела", т.е. для творческой деятельности. Премудрость не тварное существо, она Сама обладает творческой силой, свойственной Богу. Она имеет в себе Божественную природу и силы как Божественная личность. Итак, Премудрость является исполнительницей всех планов создания Богом мира и управления им.
В IX,I-II Божественная Премудрость изображается как устроительница Царства Божия на земле.
В книге Притчей излагаются три обращения Божественной Премудрости к людям. В речи, изложенной во второй половине 1 гл. говорится о Премудрости, возвышающей свой голос "у ворот властителей" - в народных собраниях, в местах отправлении правосудия. Таков образ проявления Божественной Премудрости в постановлениях закона Моисеева, а обличения и угрозы, которые излагаются с 24 статьей, как бы служат предвестием обличительных речей ветхозаветных пророков, через которых Премудрость Божия обращалась к жестоковыйному народу.
Второе обращение (гл. VIII) переходит с 32 ст. в полное благопожелание и любви к людям увещание - ради собственного благополучия слушать внимательно и принимать к сердцу наставления Премудрости. Это обращение более всего напоминает проповедь самой воплощенной Премудрости - Господа Иисуса Христа (Лк. XI,49). И апостол Павел называет Христа "Божиею силою и Божиею Премудростию" (I Кор. 1,24).
Наконец, воззвание Премудрости к людям через посланных Ею рабов с приглашением идти на уготованную трапезу есть предызображение проповеди Апостолов, которые, по заповеди Спасителя, прошли по всему миру с проповедью Евангелия. Дом на семи столпах, созданный Премудростью, - Церковь Христова с семью источниками благодати - святыми Таинствами и Церковь - утвержденная семью Вселенскими Соборами. По свидетельству третьей книги Царя , Соломона изрек три тысячи притчей, и одна тысяча пять песней. Притчи и песни , были по обычаю того времени, конечно, религиозно-нравственного содержания. Но кроме того Соломон говорил о деревах от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены, говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах.(3Пар.IV,32-33). Речи Соломона об этих предметах царства растительного и животного вероятно не были записаны. Но притчи и песни были занесены в письмена; потому что их так точно, определенным числом обозначает позднейший составитель третьей книги Царств. Однако и из этих записанных произведений Соломоновых дошла до нас самая малая часть, именно: часть притчей в книге Притчей и отасти в книге Екклезиаст, а из песней только две или три: Песнь Песней и псалмы 71 и 126. Отдельными, самостоятельными книгами, которые теперь и подлежат нашему изучению, вошли в состав Библии три Соломоновых произведения: Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней. Причина почему из многих писаний Соломоновых только вышеуказанные сохранились в составе еврейской Библии, без сомнения та , что только эти писания Соломона по своему достоинству богодухновенные, а прочие писания не имели этого свойства и попали в состав священных писаний . Таким образом мы видим великую критику св. Церкви или ветхозаветных пророков, составителей ветхого канона священных книг, признавшую за указанными книгами каноническое достоинство, и тем оградившую для нас их содержание от всех возражений критики новейших ученых, которые видят в содержании книг Екклезиаста и Песнь Песней нечто соблазнительное и будто бы недостойное Св. Писания. Но такой взгляд, как будет видно из рассмотрения содержания указанных книг, зависит от неправильного понимания их. Царю Соломону в еврейском тексте Псалтыри приписываются псалмы 71 по возможному переводу его написания: лиШломо- «Соломона», или «Соломонов» и 126. Но псалом 71 , по свидетельству написания и 70-ти, согласно с содержанием его , как молитвы о благоденствии нового царя и сына царя, согласно с заключительным замечанием к второй еврейской части Псалтыри: « кончились молитвы Давида, сына Иессеева» ,вернее признать за молитву о Соломоне, составленную Давидом после воцарения Соломона, и без сомнения он написан Соломоном по поводу благополучного окончания постройки храма и наступившего полного внутреннего и внешнего мира его царствования, потому и содержит в себе благодарственно-поучительное исповедание веры в благого Промыслителя Бога, благословляющего дела религиозно-церковные построение храма и устрояющего мир и безопасность гражданского порядка общества. Наконец Соломону нужно приписать написание псалма 131, принимая во внимание с одной стороны полное соответствие его содержания с обстоятельствами только времени Соломона и именно в частности с фактом освящения первого храма Иерусалимского при помазаннике царе, сыне Давида, а с другой большое сходство этого псалма с молитвою Соломона при освящении храма (3 Цар. VIII, 15-53) и свидетельство писателя второй книги Паралипоменон, который в состав этой Соломоновой молитвы внес 8,9 и 10 стих псалма 131 , как слова Соломона (2 Пар.VI, 41-42). Обыкновенно время происхождения трех книг Соломоновых располагают в соответствии жизни Соломона таким образом : « когда Соломон был он, горел чувством, желаниями, любовью, когда в юной груди его сложилось столько возвышенного, прекрасного, святого, что от полноты чувств надрывалось сердце его и он искал освобождения переполненного чувства в потоке восторженных лирических излияний, тогда он написал книгу Песнь Песней, как памятник молодой души готовой обнять собою весь мир и Бога. Но когда лета молодости прошли, когда жар чувства охладел, когда наступили лета зрелости, период спокойного размышления, тогда Соломон написал книгу Притчей, как плод зрелого ума, испытующего рефлексом мысли мира и Бога. Когда Соломон состарился, когда жар юности совершенно исчез, спокойная рассудительность мужества уступило место совершенной холодности мысли, тревожным думам о прошедшем, когда Соломон собственным опытом испытал суетность земного мира, горечь чувственных удовольствий, к которым он привязан всею душой, тогда он написал книгу Екклезиаст , как выражения разочарования и плод покаяния. Эти мысли указал в своих исследованиях М. Олесницкий в книге Опыт критико-экзег. Исслед. ст.128-129. В этих исследованиях о времени происхождения трех канонических книг Соломоновых, кроме того, что неверно делается определения характера разных периодов жизни Соломона и характера содержания его книг, неверно отчасти и самое хронологическое распределение происхождение книг. Можно согласится, что Песнь Песней написана ранее книги Притчей принимая ее в нынешнем полном составе и Екклезиаста, но она написана, как мы уже видели, не в юности Соломона, а в дни его мужественной зрелости лет 30 и высшего благодатного процветания духа после построения храма. Против написания книги Песнь Песней, в юных годах Соломона говорит решительно одно уже то, что во время написания этой книги у Соломона было уже шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц (Песн.П..VI, 7-8). Книга Притчей по своему составу есть сборник речей и изречений, написанных и произнесенных Соломоном в разное время, так что первые девять глав современны по своему происхождению книг Песнь Песней, последние две главы современны книге Екклезиаста, а средние главы содержат в себе отдельные приточные изречения, произнесенные и записанные Соломоном в разное время, но действительно в годы зрелости, в период спокойного размышления и жизни после построения храма. Наконец происхождения книги Екклезиаста нужно отнести ко времени старости Соломона, к периоду его умственного пробуждения и раскаяния. Расположение книг Соломоновых в греческой и славянской Библии сделано не в соответствии их хронологическому происхождению, а сообразно с возрастающею важностью их содержания, которая по определению Феодорита, Иеронима, Оригента, св. Василия Великого и св. Амвросия, соответствует трем степеням духовного развития человека. Из этого можно сказать , что содержание Притчей прилично для людей простых, начинающих нравственную жизнь и нуждающихся в отцовском руководстве, посему здесь при наставлениях делается обращение к сыну ; рассуждение Екклезиаста наставляет мужа, опытно раскрывая ему тленность и суету всех вещей. Песнь Песней имеет в виду совершенные души, которые не мудрствуют по плоти и крови, но по духу. Св. Исидор Пелусиот сравнивает эти три книги с тремя частями храма Иерусалимского, притчи представляют как бы внешний двор, открытый для всех Изральтян; Екклезиаст есть как бы святилище, которое от глаз непосвященных закрылось растянутыми над дверьми покровами; Песнь Песней представляет святое святых , недоступное даже и для священников, куда только один раз в году входит первосвященник после предварительного очищения. Это сравнение св. отца имеет для нас тот смысл, что указывает на относительную важность и таинственность содержания трех книг Соломоновых, а также и на относительную трудность их понимания.
ветхий завет соломон учительный
В предыдущих главах настоящей работы были рассмотрены Учительные книги в контексте корпуса книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, затем было определено, какие именно книги из числа Учительных книг Ветхого Завета необходимо отнести к творениям премудрого царя Соломона. Теперь необходимо вскрыть основные богословские принципы, на которых покоятся богодухновенные творения великого царя.
Поскольку объектом настоящего исследования являются книги Священного Писания Ветхого Завета, то представляется уместным привести высказывание епископа Виссариона (Нечаева) по поводу Священного Писания Ветхого Завета: «Святой Андрей Критский в своем Великом каноне собрал из ветхозаветной истории черты жизни праведной и грехолюбивой. Указание на примеры ветхозаветных праведников и грешников он начал с первых дней мира, то есть с Адама, провел через историю Церкви патриархальной и подзаконной по писаниям Моисея и прочим ветхозаветным книгам и довел до Вавилонского плена. Христианской душе дана возможность сравнить свое нравственное состояние с этими примерами, чтобы видеть, каким путем она идет - путем ли ревнителей праведности, неуклонно исполнявших ее требования либо падавших, не заботившихся о покаянии и спасении души». Эти слова показывают, что само Священное Писание настраивает на самое глубокое и внимательное его рассмотрение. К наиболее поучительным книгам обычно относятся Учительные книги - книги, содержащие в себе учение Ветхозаветной Церкви о предметах веры и благочестия, которые были написаны богодухновенными мужами Ветхого Завета. Также можно сказать, что Учительные книги Ветхого Завета в составе Библии насчитывают семь, которые делятся на пять книг канонических, к которым относятся книги: Иова, Псалтырь, Притчи, Екклесиаста и Песнь Песней, и две книги неканонические: Премудрости Соломона и Премудрости сына Сирахова. Судя по названию самого раздела Учительных книг Ветхого Завета, появляется мнение что, Учительные книги служат предметом ветхозаветного учения по преимуществу истины нравоучительности определяемому религиозно-нравственное поведение человека, и редко чисто догматического. Если же богословствующий ум ветхозаветного мудреца касается последних, то всегда направляет их исследование практической нравственной цели. Самую мудрость или богословское ведение как мы знаем, писатели учительных книг Ветхого Завета полагают в подвигах святой, богоугодной жизни: «се благочестие есть премудрость: а еже удалятися от зла, есть ведение», говорится в книги Иова (Иов. 28,28). По этому основным началом богословского ведения полагается внутреннее психическое чувство, именно страх Господень: « начало премудрости -страх Господень» (Прит.1,7; 9, 10; Пс. СХ, 10 и Сирах.1,27). «Страх Господень» есть начало, сдерживающее и регулирующее не только порывы несовершенной, злой воли человека (Еккл.ХII,13), но и стремление богословствующего ума в его исследованиях тайн Божиих( Сирах.III, 21-24), а отсюда происходит то, что богословское исследование догматических и нравственных истин в учительных книгах Ветхого Завета не проникает во всю глубину их основоположений и не раскрывает всестороннего их проявления в мире так, как это мы видим в учительных книгах Нового Завета, где основным началом ведения Бога и истинного знания вообще полагается любовь (1 Иоан. IV, 7-8 и 1 Кор. VIII, 3 ) всесовершенная , вон изгоняющая всякий страх ( 1 Иоан. IV, 18). Чувство благоговейного страха, конечно, растворяемого любовью, является господствующим в богословствовании ветхозаветных мудрецов естественно потому, что ветхозаветный человек вообще находился под рабством закона и тяготеющего проклятия Божия, снятого только через страдания Иисуса Христа. Появляется мнение, что для всестороннего раскрытия и уяснения догматических и нравственных истин, содержащихся в учительных книгах Ветхого Завета, нужно прибегать к параллельным местам Нового Завета, где догматические истины раскрываются полнее и глубже, а нравственные требования возводятся к божественному идеальному совершенству. Епископ Александр (Милеант) в своей книге под названием «Что такое Библия» пишет: «В Библии есть книги нравственно-назидательного содержания, которые принято называть учительными, по сравнению с книгами Моисея, которые содержат прямые и обязательные заповеди Божие, учительные книги написаны с целью, расположить и одобрить человека к благочестивому образу жизни. Они учат человека строить свою жизнь так, чтобы она была благословенна Богом, приносила благоденствие и душевный мир».
Как нам повествует в своем Евангелии апостол и евангелист Лука, воскресший Христос обратился к ученикам своим : «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполнится всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк.24:44). Из этих слов можно сказать, что все учительные книги объединялись под общим названием «псалмы». На это есть подтверждение, что эти книги носили поэтический характер так как, поэтическими называли их святитель Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, а самый первый кто дал название учительным книгам был писатель четвертого века Леонтий Византийский.
Рассматривая все учительные книги Ветхого завета можно сказать, что по форме литературного выражения содержащегося в них учения состоит в том, что учение в этих книга излагается с одной стороны в действиях и образах как поэтически, а с другой стороны языком стихотворным. По своему языку эти книги являются лучшим памятником поэтического творческого гения еврейского народа. Как мы знаем, существенное отличие поэтических произведений священной литературы от таковых же произведений светской литературы состоит в том, что идеалы и идеи, составляющие содержание первой, не есть произведения только творческого ума писателя, всегда в своих произведениях несовершенного и ошибающегося, а результат божественного откровения, вдохновения и есть произведение творческого действия Святого Духа и, кроме того, они всегда религиозны. Что же касается действий лиц вымышленных или действительных и исторических и образ, в которых священные поэты воплощают идеи, и внешне -литературной обработки священных поэтических произведений, то и в этом отношении они имеют много особенностей и так своеобразны, что для характеристики их в точности не приложимы видовые разделения и определения поэтических произведений светской классической литературы, которые обыкновенно разделяются на эпические, лирические и драматические. Существенное отличие поэтических произведений Ветхого Завета от поэтических произведений светской литературы состоит в том, что содержание первых есть плод не только творческого ума и таланта писателей, но прежде всего - результат Божественного откровения (вдохновения). Таким образом, можно сказать, что учительная письменность Ветхого Завета является произведением творческого действия Святого Духа и всегда носит религиозный характер. Большая часть учительных книг Ветхого завета (Иова, Псалтырь, книга Притчей, Екклесиаста и Песнь Песней) своим происхождением обязаны эпохи царей Давида и Соломона. Как повествует священная история, время жизни этих ветхозаветных царей в истории священной еврейской литературы по справедливости может быть названо «золотым веком», как по количеству литературных памятников, так и по силе поэтического проникновения в глубину человеческой души. Творческий гений писателей того времени был настолько сильным и оригинальным, что он оставил глубокий след на все последующие времена и явился таким образом для подражания. Чтобы более углубится и рассмотреть учительные книги Ветхого Завета, рассмотрим все учительные книги по отдельности.
Следующая учительная книга Священного Писания Ветхого Завета к рассмотрению которой мы приступим, имеет название книга Притчей Соломона. Рассматривая само слово притча, обратимся к православной энциклопедии. Притча - это краткое поучение, высказанное не прямо, а в образе, иносказательной форме. От сюда следует, что уже сама по себе формулировка слова «поучение», говорит о том, что в данных высказываниях таится смысл учения и наставление человека. Поскольку же и в этой книге таких наставлений много, то Соломон и написал ее : Притчи. Самое же название притчи (в греческом : паримиа) произошло от того, что подобные изречения выставлялись написанные на путях, для вразумления и исправления проходящих (паримиа, по древнему объяснению этого слова, значит придорожное, т.е. полезное наставление, встреченное на пути). Как нам говорит сама история, писались они при дороге для того, чтобы люди мимоходом испытывали написанное и получали наставление. Поэтому иные определяют притчу так: притча есть придорожное изречение, переносящее мысль от чего либо одного ко многому. По своему же внутреннему содержанию находящиеся здесь притчи излагают разного рода учение, а именно: познания премудрости и наказания, разумение словес мудрости, извития словес, уразумение правды истинной, исправления суда, познания притчи, изречения мудрых, загадки и темные слова(Притч.1:2-6). Книга Притчей главным содержанием имеет выяснение превосходства премудрости Божией над человеческой. Божественная мудрость указывает человеку истинный путь жизни, направляет его и приближает к Богу; человеческие же мудрования через проповедь удовлетворения земных влечений отдаляют его от Бога. Кроме того, в книге имеется много советов для земной жизни, согласных с заповедями Премудрости. Под Премудростью разумеется Бог и Его закон, данный через Моисея.
В Евангелие от Иоанна написано ,что Господь Иисус Христос говорил с учениками притчами : Доселе Я говорил вам притчами; но наступит время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. ( Ин.16:25). Блаженный Феофилакт Болгарский по этому поводу говорит ,что притча есть речь объясняющая какой-нибудь предмет косвенно, прикровенно и сравнительно. Есть мнение ,что притча это мудрость житейская в которой выражается ум и жизненный опыт, можно сказать, что это искусство правильно жить, а само понимание как жить -это жить с Богом. По поводу притчи прекрасно сказал святитель Николай Сербский « Любовь моя бодрствует, не утомляется. Тот, Кого люблю и ожидаю, грядет ко мне в окружении свиты небесной. Как же спать мне, и как бдение может утомить меня. Бодрствую, слушая притчи людей и прислушиваюсь к притчам тварей бессловесных: не угадаю ли в них тайное послание от любви моей, не занимают меня притчи ради притчи или ради сказателей их, только Тебя ради». Разбирая книгу Притчей , можно сказать , что в этой книге содержатся увещевательные речи царя Соломона посвященные премудрости, в них содержатся убеждения слушающего или читающего. В самой книге Притчи царь Соломон пишет о премудрости: «чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правило благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше- знание и рассудительность; послушает мудрый- и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы… Начала мудрости- страх Господень;… а благоговение к Богу- начало разумения»( Притч. 1:2-7). Исходя из этих высказываний можно сказать, что книга Притчей относится к учительным книгам так как, сама книга учит как должен жить человек , дабы угодить Богу. В книге Второзаконие было сказано Моисеем : « Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступите, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его»( Втор.4:5-7). Как нам известно, в еврейской Библии книга Притчи называется Мишле Шеломо, в греческом переводе LXX - Пaroimiai, в славянской - Притчи Соломона. Название книги отражает её содержание и способ изложения. Книга содержит несколько надписей со словом "притчи" (I,I;X,I;ХХV,I) и состоит из кратких, часто образных изречений, называемых притчами, в которых излагается ветхозаветное нравоучение в применении его к разным положениям в жизни человека. Как видно из самой книги , писатель так определяет цель своей книги и мудрования: дать читателям познание мудрости и наставления, изречений разума, правил благоразумия, правосудия, суда и правоты . Как мы видим из самой книге Притчей, здесь всякому возрасту, положению и образу жизни людей предписываются законы и нормы поведения, угодного Богу и полезного для нынешней и будущей жизни. Как видно, эти истины изложены в форме мудрых кратких изречений, и сопоставлениях мудрого и глупого человека, мудрости и глупости, и их проявлений в жизни практической. Святитель Василий Великий по поводу слова «притча» пишет: «у внешних употребляется в означение изречений общенародных и произносимых, всего чаще, на путях, а у нас притча есть полезное слово, выраженное с некоторой прикровенностью, но как с первого взгляда заключающее в себе много полезного, так и в глубине своей скрывающее обширную мысль. Потому и Господь говорит: сия в притчах глаголах вам, но придет час, егдактому в притчах не глаголю вам, но яве (Ин.16,25) ; потому что приточное слово не имеет открыто и общевразумительно высказанного смысла, но обнаруживает намерение свое косвенным образом и только людям более внимательным. Поэтому притча Соломона есть. Изречения, возбуждающие внимание и доставляющие пользу на всем пути жизни». Как нам известно, Книга Притчей как и Псалтирь довольно рано вошла в состав богослужения. По имени этой книги получили название паримии и все чтения из Ветхозаветного Завета, употребляемые при богослужении. Имея в виду нравоучительное содержание книги, святые отцы установили брать из нее избранные чтения в святую Четыредесятницу, во время покаяния и приготовления к достойной встрече Господа. Кроме того, на службах в честь святителей паримии составляются из отдельных мест разных глав книги Притчей. Они показывают как воплощены в святых добродетели, изображенные в книге Притчей, об этом мы можем прочесть в книге церковного устава .Самым же замечательным и известным паримийным чтением из книги Притчей должно считать паримию из IX гл. (I-II стихи), которая читается во все богородичные праздники, где Богоматерь справедливо изображается домом Ипостасной Премудрости. Как мы видем из самой книге, первые девять глав имеют своим главным предметом выяснение идеи мудрости в сравнении с неразумием. Мысль о верности Иегове, послушании Его заповедям, как необходимом условии земного благополучия в содержание этих глав мы видим, что цель книги состоит в том, чтобы дать познать мудрость, уразуметь правду и исправить суд (I,1-6), т.е. научить людей руководствоваться в своей жизни правилами премудрости, - главным условием благополучия. В книге Притчей излагаются три обращения Божественной Премудрости к людям. В речи, изложенной во второй половине первой главы, говорится о Премудрости, возвышающей свой голос "у ворот властителей" - в народных собраниях, в местах отправлении правосудия. Таков образ проявления Божественной Премудрости в постановлениях закона Моисеева, а обличения и угрозы, которые излагаются с 24 статьей, как бы служат предвестием обличительных речей ветхозаветных пророков, через которых Премудрость Божия обращалась к жестоковыйному народу. Второе обращение (гл. VIII) переходит с 32 ст. в полное благопожелание и любви к людям увещание - ради собственного благополучия слушать внимательно и принимать к сердцу наставления Премудрости. Это обращение более всего напоминает проповедь самой воплощенной Премудрости - Господа Иисуса Христа (Лк. XI,49). И апостол Павел называет Христа "Божиею силою и БожиеюПремудростию" (I Кор. 1,24).
Наконец, воззвание Премудрости к людям через посланных Ею рабов с приглашением идти на уготованную трапезу есть предызображение проповеди Апостолов, которые, по заповеди Спасителя, прошли по всему миру с проповедью Евангелия. Дом на семи столпах, созданный Премудростью, - Церковь Христова с семью источниками благодати - святыми Таинствами и Церковь - утвержденная семью Вселенскими Соборами.
Профессор А.А. Олесницкий высказал свою речь по поводу книги Притчей : « Притчи -это суть изречения мудрых, как бы загадки, но которые сами по себе представляют одно, но дают разуметь еще нечто другое. Что же таится в этой книге Притчей , какое поучение можно извлечь из нее, о том как стяжать Премудрость и к чему она ведет человека, из этого следуют и все остальные наставления во всех человеческих отношениях. Рассматриваются отношения между мужчинами и женщинами и как должно судить в суде, как нужно кому- то за кого- то поручаться. Описывается самое главное - то, что ведет человека к Богу, помогает человеку исполнить установление божие или, наоборот, отвращает. Учит праведной жизни в умеренности и воздержании , подходу к этому с молитвой, всякое распутство, кражи, лож и так далее отвращают от этой жизни, а именно в этих рамках оцениваются те или иные пути человеческой жизни.
Книга Екклесиаста которую мы рассмотрим , после книги Притчей , попадает под заголовок назидательной литературы . Само слово Екклесиаст -проповедник -это перевод еврейского слова « кохелет», которое имеет недостоверное значение. Оно имеет связь со словам « кахал», означающим « открытое собрание», так что кохелетом мог быть тот , кто созывает такое собрание или обращается к нему. Из этого следует, что если бы собрание собиралось с целью религиозного наставления, то его проводил бы проповедник . Как нам говорят многие источники , что греческое слово обозначающее « собрание»,- экклесия, а тот , кто обращается к нему, был бы «экклесиастом». То следовательно , что книга и имеет название « Книга Екклесиаста, или Проповедника», который сам объявляет о себе. Рассмотрим в чем же заключается учение и наставление данной книги. Как видно из самой книги Екклесиаста, в ней содержатся слова Екклесиаста сына Давидова , царя в Иерусалиме. А так как один царь был сыном Давида это царь Соломон, то очевидно ,что именно он был назван Екклесиастом. Царь Соломон во все библейской истории , считался величайшим мудрецом и , как творец многих назидательных притчей и учителем народа. Вся книга Екклесиаста служит как бы ответом на вопрос в чем заключается счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье. И как отвечает на этот вопрос сама книга Екклесиаста что нет. Ничто в мире и в жизни человека не может дать такого счастье. Отсюда все суетно, все ничтожно, все бесполезно, « суета сует, сказано Екклесиастом, суета сует, все суета» (Еккл.1:2). К такому выводу пришел Екклесиаст путем долгих и тяжелых исканий и который он одинаково решительно высказывает как в начале книги так и в конце ее. Книга Екклесиаст путем рассудочного анализа и критики теории земного благополучия доказывает ошибочность такого пути. Ошибочность и несостоятельность состоит в ограниченности человеческого ума, стремящегося к удовольствиям временной земной жизни, ценность которой преувеличивается. Удовольствия же должны иметь цену не сами по себе, но как средство для подкрепления сил человека в его стремлении для достижения жизни вечной. По поводу , что такое суета ,святитель Григорий Низкий говорит так: « суета есть или не имеющее мысль слово, или бесполезная вещь, или неосуществимый замысел, или не ведущее ко Отцу чаяние, или вообще что -либо, не служащее ни к чему полезному».
Что же сам Екклезиаст называет суетой? При поверхностном ознакомлении с книгой кажется, что почти все, что делают чего желают, к чему стремятся, чем услаждаются люди, - "все суета и томление духа", все кроме веры в Бога, кроме дел веры. Писатель говорит о своих бесплодных усилиях найти счастье в знании и в том, что называется мудростью. Он испытал себя смехом и веселием, удовольствием и услаждением от вина; он постиг роскошь, искусство, великолепие, богатство, музыку и всякого рода прихоть и нашёл, что все это было безумием и суетой. Екклезиаст свидетельствует о том, что, увидев суетность этих своих поисков и трудов, он дошел до отчаяния. "И возненавидел я жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все суета и томление духа! И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем; потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим... (II,17-19). Смерть и небытие кажутся ему лучшими, чем жизнь. И весь этот горький опыт привел его к убеждению, что самое лучшее - "делать добро" (Еккл. III,12), спокойно есть и пить и пользоваться "во всех трудах своих" (Еккл. V,17) теми наслаждениями, какие Бог даровал человеку в этой кратковременной жизни. Он видит, что праведность заключает в себе мудрость и радость, а у грешников нет ничего, кроме заботы "собирать и копить" (Еккл. II,26). "Все труды человека, - говорит Екклезиаст, - для рта его, а душа его не насыщается" (VI,ч. В последних двух главах автор делает вывод из всего, что он пережил и перечувствовал. Добродетель, обуздание страстей, мудрое пользование всеми благами, ниспосылаемыми от Бога, разумная перед непонятными и неразрешимыми загадками жизни, повиновение справедливой власти, убеждение, что доброму человеку лучше, чем грешнику, - все это приводит к заключению, что "нет ничего лучшего под солнцем, как есть, пить и веселиться", т.е. как можно лучше пользоваться жизнью, какова она есть. Покой и скромная доля - вот что лучше всего, ибо вопросы жизни совершенно неразрешимы, а при всем том человека преследует мрачная тень смерти. Как мы здесь видим, проповедник делает заключение, что человек должен всегда исполнять свой долг, никогда не забывать о конце своей жизни. Что бы ни случилось в нашей жизни, все надо предавать в руки Божии, ибо только Бог знает к чему предназначена жизнь. Истина заключается в том, что представляется наилучшим, земное счастье, даруемое нам Богом, следует принимать с благодарностью, смирением, вниманием и со страхом Божиим. В жизни, конечно, бывает немало суеты, но в мысли, что прах возвратится в землю, а дух возвратится к Богу, Который дал его, содержится таинственная надежда, хотя, может быть, неосознанная. Окончательный вывод хотя и не дает разрешения до конца страшной загадки человеческой жизни, но его правило остается непреложным и достаточным для нравственного руководства в жизни. Вот что пишет по поводу книги Екклесиаста Епископ Александр (Милеант): «Главным предметом содержания книги Екклесиаста служит изображение суетности и пустоты всего земного -труда, знания, богатства, роскоши и удовольствия без веры в Бога и загробную жизнь. Книга учит в страхе божием, о хранении Его заповедей как условиях возможного счастья среди суетного мира. В книге чувствуется великая мудрость автора, просветленного Божиим откровением». К этому мнению есть подтверждение из самой книги Екклесиаста: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд , и все тайное, хорошо ли оно, или худо». ( Еккл.12:13-14). Таким образом исходя из этих мнений , становится видно, что главным предметом содержания книги Екклезиаста служит раскрытие суетности, пустоты и тщетности труда человека, его знания (если все это он направляет на собственные эгоистические цели: стяжание, богатства, роскоши), слава удовольствий, в ущерб духовности, веры в Бога и загробную жизнь. Здесь содержится учение о страхе Божием, о хранении Его заповедей, как условии возможного счастья среди суетного мира. Таким образом, эта книга представляет как бы трактат о земном счастье. В ней ясно выражена идея благоговения к Богу, как условие счастливой жизни. И как мы видим изложение книги существенно отличается от изложения всех других книг Священного Писания. Писатель говорит не как сообщающий откровение от Бога, а как человек рассуждающий о данном предмете на основании опыта жизни. В книге выясняется отношение человека к земной жизни и её благам и все его поведение оценивается с точки зрения суеты земных благ и наслаждений и будущего загробного суда за всю земную жизнь человека. Святитель Григорий Богослов в своем надгробном слове брату Кесарю сказал: « Видех всяческая, говорит Екклесиаст, обозрел я мыслию все человеческое, богатство, роскошь, могущество, непостоянную славу, мудрость, чаще убегающую, нежели приобретаемую; неоднократно возвращаясь к одному и тому же, рассмотрел опять роскошь, и опять мудрость, потом сластолюбие, сады, многочисленность рабов, множество имения, виночерпцев и виночерпиц, певцов и певиц, оружие, оруженосцев, коленопреклонения народов, собираемые дани, царское величие, и все излишества и необходимости жизни, все, чем превзошел я всех до меня бывших царей: и что же во всем этом ? Все суета суетствий, всяческая суета и произволения духа (Еккл. 1:14 ) , то есть, какое -то неразумное стремление души и развлечение человека, осужденного на сие, может быть, за древнее падение. Но конец слова, говорит он, все слушай, Бога бойся (Еккл. 12:13 ) ; здесь предел твоему недоумению. И вот единственная польза от здешней жизни- самым смятением видимого и обуреваемого руководиться к постоянному и незыблемому».
Таким образом можно сказать ,что целью написания книги, по мнению христианских богословов, является возвышение мысли человека над чувственными благами, стремление к стяжанию духовных благ и устроению жизни, направленной к приобретению блаженной вечности, чуждой земных суетных благ. Так как автор доказывает, что счастье не заключается ни в мудрости, ни в веселье, ни в пышности и роскоши: "все суета и томление духа". Бог назначил время для всякой вещи, и Он хочет, чтобы усилия человека приводили его к разумным наслаждениям, во всем нужно избегать крайностей, но пользоваться благами жизни разумно. Истинная мудрость делает человека сильнее десяти властителей... Всё сводится к тому, чтобы воздерживаться от излишеств в удовольствиях, но радостно и умеренно пользоваться благами жизни и бояться Бога, повинуясь Его закону, ибо вне этого - все суета сует и всякая суета.
Следующая книга которую мы рассмотрим и которая относится к учительным книгам Священного Писания Ветхого Завета , это книга Песнь Песней . Как нам известно из самой книги Песнь Песней , она повествует о взаимоотношениях двух действующих жениха и невесты, причем под женихом разумеется Бог, а под невестой - Церковь или душа человека. В еврейской Библии эта книга называется так: "Ширгаш-ширим ашер-леШоломо", а в греческой -Asmaasmatwnoestiåalwmwnи переводится: "Песнь Песней царя Соломона". И как видно из самого текста ,написание книги относится к периоду расцвета Соломона, чему соответствует светлый и радостный предмет книги и живой и блестящий её язык. Но есть мнение , если книга попадет в руки чтеца который не сможет понять ее языка, а ведь эта книга относится к каноничности ? Ведь по историческим данным , известно ,что иудеи, верные синагоге, всегда признавали эту книгу каноническою, а в христианскую эпоху Феодор Мопсуетский и др. выступили против канонического достоинства её, за что и были осуждены Пятым Вселенским собором. По этому поводу существует подтверждение , что попытки назвать книгу Песнь Песней сборником ветхозаветных брачных гимнов разбиваются о соображение, высказанное одним современным автором который сказал следующее : « Можно ли себе представить, чтобы свадебные гимны древнего Израиля совершенно игнорировали Бога, когда известно, что брачные церемонии евреев включали в себя благословение Божие новобрачным и их дому».Как мы видим из самой книги, по своему характеру книга "Песнь Песней" - произведение поэтическое, написана она в драматической форме. Однако главным предметом книги служит выражение и раскрытие любви двух лиц. Содержание её можно как бы разделить на две части, тематически тесно связанные между собою. Первая часть (I,V,1) как мы видим повествует о любви невесты к своему возлюбленному, о её желании полной взаимной любви с ним и исполнение этого желания. А во второй части (V,2-VIII,14) описывается разлука Суламиты с возлюбленным, чувство скорби по поводу разлуки, желание вновь быть вместе и соединение с ним. Все содержание книги наверное, следует рассматривать символически. Под образом невесты как было сказано выше, следует понимать обетованную землю с её богоизбранным народом, с её роскошным и обильным царством животных, растений и неорганическим миром. А в образе жениха наверное, соединены черты солнца, как физической силы, царя, как государственной силы, и Мессии, как благодетельной духовной и божественной силы. Соединение в один образ Мессии, царя и солнца и сопоставление их встречаются как в Священном Писании, так и в богослужении.
Рассмотрим Мнения и высказывания по этому поводу учителей Церкви: Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что «Книга Песнь Песней представляет собой брак и единение между Христом и Церковью, между несотворенным Духом и тварью, между плотью и духом. В этой книге не будем искать ничего земного, ничего плотского, ничего мирского, ничего телесного,- ничего без глубокого значения или подвергшегося изменению».
Рассматривая саму книгу Песнь Песней мы видим, что Соломон возвышенным языком поэзии в описании отношений невесты и жениха предначертал характер будущих отношений между Христом и Церковью. Образ жениха на всем протяжении повествования не изменяется. Он сразу признан невестой прекрасным. Невеста же вначале черна, хотя и прекрасна. Зарождающееся чувство любви невесты и жениха символизирует отклик человеческой души на зов Божий. Невеста - древнее языческое общество, обращаясь с евреями, хранителям веры в истинного Бога, заимствует у них истинной религии. Наконец, Церковь из язычников достигает совершенства. Она уже чиста и убелена благодатью Христовой. Опираясь на плечо Жениха-Христа, Церковь из язычников восходит на "горы ароматов" - в горние селения Отца Небесного. В поэтических картинах книги изображается стремление к соединению с Богом. Средством приближения к Богу является верность и преданность Ему. Об книге Песнь Песней имеются очень много высказываний святых отцов церкви так и наших современников , священник Геннадий Егоров говорит: книга Песнь Песней , это наверное одна из самых таинственных во всем Ветхом Завете. Но одна из самых соблазнительных, поскольку образы там настолько яркие и, можно сказать, чувственные, что человек, который не вполне еще очистил свое сердце от страстей, может быть приведен в немалый соблазн и смущение. Тем более, что в ней ни разу не упоминается имя Божие, ничего не говорится о Храме, о вере, о молитве- только некий юноша с девушкой друг о друге воздыхают и описывают один другого в разных восторженных выражениях. После такого мнения появляется вопрос , если в этой книге нет учения ни в о Храме , ни о вере, ни о молитве, почему же эта книга относится к учительным книгам и вообще в каноне Священного Писания Ветхого Завета. А вот что по этому поводу говорит Афанасий Великий « отличие сей книги то, что она от начала до конца написана таинственно, со иносказанием гадательным, и смысл догматов, заключается в ней, содержится не в букве, но глубоко сокрыт под нею».
Таким образом можно дать оценку данной книги по мнениям святых отцов, что книга Песнь Песней можно считать учительной не в буквальном смысле ее написания, а в глубоко скрытом под ней таинственном, учительном смысле.
Заключение
Священное Писание представляет собой масштабный корпус священной литературы. На протяжении многих веков созидалась эта стройная система богодухновенных книг, оформляя священную историю нашего спасения и истины божественного Откровения в литературную форму той эпохи, в которую была написана та или иная священная книга. Несмотря на необычайное множество священных книг и их пестроту с точки зрения литературной формы и содержания, они представляют собой неразрывное единство Духа и смысла, объединенные общей идеей спасения падшего человечества.
Священное Писание Ветхого Завета является документом Божественного Откровения до пришествия в мир Христа Спасения. Священное Писание Ветхого Завета как корпус священных книг в традиции Святой Православной Церкви условно подразделяется на IV отдела, одним из которых является отдел Учительных книг. С точки зрения содержания - это книги, облекающие истины Божественного Откровения в форму кратких наставлений житейской мудрости, а с точки зрения литературной формы - это поэтические книги. Учительных книг Священного Писания Ветхого Завета 7, из них пять относятся к каноническим: Иова, Псалтирь, Песнь Песней, Екклесиаст, Притчей Соломона и две неканонические - Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сираха. Среди этих книг бесспорно принадлежащими перу премудрого царя Соломона являются: Екклесиаст, Песнь Песней и книга Притчей Соломона. Об этом говорит и церковная традиция и данные современной библеистики. Принадлежность вышеуказанных книг человеку, бесспорно, мудрому, наделенному недюжинным литературным талантом и облеченному царской властью подтверждается анализом основных основных идей этих книг, составляющих особенности богословия книг царя Соломона. Анализ содержания этих книг позволяет следующие основные идеи, составляющие особенности богословия этих книг в корпусе Священного Писания Ветхого Завета:
.Суетность жизни, которая покоится исключительно на увлечении явлениями этого мира.
.Следование заповедям Божиим как смысл жизни на земле.
.Соединение души с Богом как высшее наслаждение и цель жизни.
.Добродетельность жизни как проявление праведности перед Богом: в области семейных, гражданских и общественных отношений.
Учительные книги являются драгоценной оправой Священного Писания Ветхого Завета, а книги царя Соломона среди них - это драгоценный камень. Здесь мы находим бесконечные предметы Божественной Премудрости, искусно выраженные конечными средствами ограниченной мудрости человека. Мудрый царь охватывает все сферы человеческой жизни, проводя их через призму Божественного Откровения.
Список использованных источников и литературы
1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - изд. Московской Патриархии. - М.,1988.
.Молотков С.Е.Практическая Энциклопедия православного христианина. - СПб., 2001.
.Игорь Жилов, свящ. Что говорят знаменитые люди о Библии. - Юрьев, 1913.
.Что такое Библия. Религиозно-философская библиотека / Вып.12 - Сергиев Посад, 1915.
.Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М., 1988.
.Бродский Я. Еврейские цари. - Казань, 1884.
.Виссарион (Нечаев), еп. Уроки покаяния М.2008.
.Александр (Милеант), еп. Что такое Библия Издательство Дар М.2009
.Лопухин А.П., проф. Толковая Библия. - СПб., 1907. - т.7.
.Юнгеров П.А., проф. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. - К., изд. «Пролог», 2006.
.Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис. - М., 1895.
.Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Святое Евангелие. - СПб., 1911.
.Николай Сербский (Велимирович), свт. Молитвы на озере. - М., 2004.
.Василий Великий,свт. Творения. М., 1993.
.Олесницкий А.А., проф. Руководство к изучению Священного Писания. - СПб., 1894.
.Григорий Нисский, свт. Точное толкование Екклесиаста Соломонова. - М.: изд. имени Игнатия Ставропольского,1997.
.Григорий Богослов,свт. Собрание творений. - Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1994. - т.1.
.Димитрий Дмитриевский,прот. История Православной Христианской Церкви. - М., 2003.
.Михаил Пселл. Богословские сочинения. - СПб., 1998.
.Геннадий Егоров,свящ. Священное Писание Ветхого Завета. - М., 2007.
.Олесницкий А.А., проф. Руководство о Священном Писании Ветхого и Нового Завета. - СПб., 1894.
.Иоанн Златоуст свт. Обозрение книг Ветхого Завета. - М., 1998. - Т.6.к.2.
.Авва Дорофей. Душеполезные поучения. - М., 1874.
.Настольная книга священнослужителя. - изд. «Издательский отдел Московкого Патриархата». - М.1992.
.ЦенгерЭрих.Введение в Ветхий Завет. - М., 2008.
.Гече Г. Библейская История. - М.: изд. «Политическая литература», 1990.
.Феофилакт Болгарский, блж. - М.:изд. «Сибирская Благозвонница» М., 2008.
.Григорий Нисский, свт. Изъяснение Песнь Песней Соломона. - изд. имени Игнатия Ставропольского. - М., 1999.