Рай в западноевропейском искусстве
НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МИЭТ
Рай
в западноевропейском искусстве
Выполнила студентка
Юсупова М.
группа Д-32
Проверил:
преподаватель
Мироненко Т.А.
МОСКВА
Введение
Идея существования жизни после смерти
сопровождает человека со времён появления религии в любой её форме проявления.
Существовало масса предположений, как выглядит рай. Эти предположения зависели
от культуры народа, его традиций и обычаев. Но, независимо от этих факторов,
принцип был один - смерть земная не является концом существования человеческого
бытия.
Слово "Paradise"
вошло в английский язык от французского "Paradis",
унаследованного от латинского "Paradisus",
от греческого "Рarádeisos"
(παράδεισος), и
в конечном счете от старого иранского корня, засвидетельствованного как
pairi-daêza.
Его буквальное значение - "Сад, окруженной стеной". К VI-V
в. до н.э. греческим термином parádeisos
(буквально - "парк для животных") называли царские сады, парки и
зверинцы, за которыми велся тщательный уход.
Согласно религии и философии, рай - это место
вечной совершенной жизни, место пребывания в состоянии совершенства и
блаженства. В античной греческой мифологии встречается своеобразный прототип
рая - Элизий или Элизиум - часть загробного мира, где царит вечная весна и где
избранные герои проводят дни без печали и забот. Этот образ продолжает учение
Платона, утверждающее бессмертие души.
Впервые идея о страшном суде, понятия об аде и
рае появляется в зороастризме. Идея личной ответственности за свои деяния
неизбежно порождает представления о наградах и наказаниях, ожидающих человека в
загробном мире. Рай зороастризма имеет три ступени: благие помыслы, благая речь
и благие поступки. Рай и ад изображаются зороастрийцами как два дома, где живут
небожители добрые или злые. Большое влияние зороастризм оказал и на
христианство.
В исламской традиции, прекрасный сад, в котором
после Судного дня (киямат) будут вечно пребывать мусульмане-праведники,
называется Джаннат. Для праведников в раю уготована еда, питьё, прохлада,
покой, роскошные одежды, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных
жён. Однако, вершиной райских благ будет возможность "лицезрения
Аллаха".
Учения христианства и иудаизма во многом
сходятся в понимании рая: небесный сад, который находится в семи небесных
сферах. Традиция христианства подразумевает две категории рая: Рай изначальный
- существовавший до утраты (Эдем, Золотой век), и Рай обретённый - место, куда
попадают праведники после смерти (Царство небесное).
Изображение рая заметно варьирует от эпохи к
эпохе. В Средние века предпочитали символическое представление царства
небесного, основанное на нумерологии, музыкальных гармонических и хроматических
соотношениях и на таких образах, содержащихся в Священном Писании, как храм,
город (небесный Иерусалим) и созерцание Бога.
Эпоха Возрождения предпочитала изображать рай в
реалистической манере как роскошный цветущий сад, где можно культивировать
(придавая, правда, этим занятиям оттенок духовности) земные удовольствие:
пение, музыку, беседу, танец. Такой образ скопирован с мифов о Золотом веке,
земном рае, саде Эдема, где жили Адам и Ева.
1. Основная
часть
Картин с изображением рая не так много. В
основном это сцены грехопадения и изгнания. Но по тем полотнам, в которых
представлен непосредственно Эдемский сад, можно рассмотреть представление о рае
людей разных эпох и мировоззрений.
Одно из самых интересных, на мой взгляд,
произведений искусства в этом ключе - триптих Иеронима Босха "Сад земных
наслаждений" 1050 года, получивший своё название по теме центральной
части. Эта работа - самое известное и самое загадочное произведение
нидерландского художника, в ней его своеобразное видение мира проявилось в
полной мере. Интересно, что ни одно из имеющихся на сегодняшний день толкований
картины не признано единственно верным.
Картина "Сад земных наслаждений"
состоит из четырех частей. Внешние створки выполнены в технике
"гризайль", то есть, лишены цветового разнообразия, и вместе
изображают третий день сотворения мира. Земля уже покрыта зеленью, окружена водой,
освещена солнцем, но на ней ещё нельзя встретить ни людей, ни животных. Надпись
на левой створке гласит: "Он сказал, и сделалось" (Псалтирь 32:9), на
правой - "Он повелел, и явилось"(Псалтирь 148:5). С раскрытием
створок зрителю представляются три взаимосвязанные части: сотворение мира
слева, "Музыкальный ад" справа, и непосредственно "Сад земных
наслаждений" в середине. Именно в этой части полотна Босх изобразил еще не
изгнанных из рая людей, наслаждающихся жизнью, показал свою, оригинальную и
весьма нестандартную трактовку рая. Мне хотелось бы заострить внимание на левой
и центральной створках, именно на них Иероним Босх изобразил Парадиз в своей
оригинальной символической манере.
.1 Левая
створка
рай триптих босх ад
Левая створка изображает райский сад, который
Иероним Босх населил экзотическими растениями и животными, среди которых можно
увидеть жирафа, слона и мифических зверей наподобие единорога. В центре
композиции поднимается фонтан - Источник Жизни - высокое, тонкое, розовое
сооружение, украшенное затейливой резьбой. Сравнительно недавно необычная
конструкция из розового коралла в центре композиции была признана астрологическим
символом Рака, эмблемой его созвездия. Она увенчана полумесяцем - знаком
планеты Луна. Круглое отверстие в основании - знак Солнца. Солнце и Луна, таким
образом, сходятся в одном созвездии - это событие астрологического и
религиозного значения и становится ведущей темой триптиха.
На переднем плане этого ландшафта, изображена не
сцена искушения или изгнания Адама и Евы из Рая (как в "Возе сена"),
а их соединение Богом. Взяв Еву за руку, Бог подводит её к только что
очнувшемуся ото сна Адаму, и кажется, что тот смотрит на это создание со
смешанным чувством удивления и предвкушения. Возможно, это своеобразный трактат
о происхождении жизни на Земле.
Казалось бы, полная гармония царит в этом мире.
Но зло не дремлет, и вот уже кот сжимает в зубах задушенную мышь, и хищник
терзает убитую лань. Как обычно у Босха, никакая идиллия не существует без
предзнаменования зла, и мы видим яму с тёмной водой, кота с мышью в зубах (кот
- жестокость, дьявол). А в прекрасном фонтане жизни засела коварная сова -
символ злой, темной, дьявольской силы, которая зарождается вместе с появлением
самой жизни. Зло берет свое начало в эдеме.
.2 Центральная
створка
Центральная часть триптиха - собственно
"Сад радостей земных" - представляет собой панораму фантастического
"сада любви", населенного множеством обнаженных фигур мужчин и
женщин, невиданными животными, птицами и растениями. Исследователи называют эту
часть "ложным раем".
Великолепная по живописи картина напоминает
яркий ковер, сотканный из сияющих и нежных красок. Но это прекрасное видение
обманчиво, ибо за ним скрываются грехи и пороки, представленные художником в
виде многочисленных символов, заимствованных из народных поверий, мистической
литературы и алхимии.
Говоря о колористическом решении триптиха,
невозможно не упомянуть о символике цвета. Иероним Босх активно использует
открытые, сочные цвета, как бы ещё раз подчеркивая их символическое наполнение.
Так, лазурно-голубое небо, как неотъемлемая часть райского сада, представляет
возрождение, духовное образование человека, а также символ непостижимого и
чудесного. Однако, вместе с тем он становится символом бессмертия, а значит,
человеческой физической смерти, цветом печали и траура. В данном случае, обилие
чистых голубых красок является непосредственным символом рая, эдема.
Ещё один цвет, занимающий значительную часть
работы - зеленый. Это оттенок молодой зелени: теплый, яркий, светлый. Цвет
свободы, надежды, бессмертия и вечной молодости. Представляющий собой смесь
синего и желтого, зеленый является мистическим цветом, осуществляя связь между
природным и сверхъестественным. Используя его в изобилии наряду с голубой
лазурью, Босх создает на полотне парадиз: место вечного блаженства и юности.
Однако, нельзя забывать и о третьем доминирующем
цвете, как и об ироничной манере Босха, не допускающей идиллию даже в раю. Этот
цвет - розовый, означающий во многих традициях апатию, а также любовные
интриги.
Композиция четко разделима на три плана.
Третий план, самый дальний, показывает
"различные радости". Здесь есть пруд роскоши и фонтан, замки,
напоминающие диковинные растения. Он венчается голубым небом, где люди летают
на крылатых рыбах и с помощью собственных крыльев - символизируют греховную
сексуальность, лишенную света божественной любви; лодка-яблоко, в которой
уединяются любовники, формой напоминает женскую грудь; птицы становятся
олицетворением похоти и разврата, рыба - символом беспокойного вожделения,
раковина является женским началом. В нижней части картины молодой человек обнял
огромную землянику. Смысл этого образа станет нам понятен, если мы вспомним,
что в западноевропейском искусстве земляника служила символом чистоты и
девственности. Стеклянная сфера стального цвета - символы из голландской
поговорки: "Счастье и стекло - они недолговечны". А еще они являются
символами еретической природы.
На втором плане кавалькада обнаженных всадников
с разнообразными рыбами и птицами движется по замкнутому кругу. Это пусть
человечества - бесконечный и тупиковый, поскольку в центре круга - искушение и
грех. Исследователи сходятся во мнении, что это не что иное, как круговорот
страстей, проходящих через лабиринт наслаждений. Вокруг роскошные кущи с
фонтанами и экзотическими животными. Озеро с четырьмя протоками - это четыре
стороны света. А летящие люди - полёт духа, высшая форма существования.
Первый план заполнен развлекающимися людьми.
Примечательна компания молодых людей, расположившихся в кустах чертополоха.
Известно, что . чертополох вызывал у церковников неприязнь, поскольку не желал
проявлять покорности, а ведь покорность - основной фундамент и главное
требование любой религии. Поэтому в христианстве своенравное растение
заклеймили как символ зла и греха, обвинили в лютой злобе, угнетающей
добродетель.. Интересна фигура уже немолодого человека, сидящего на спине
щегла, он низко опустил голову, словно не желает взирать на происходящее
вокруг.
Все эти персонажи и сцены, происходящие среди
замысловатых комбинаций растений, скал, фруктов, стеклянных сфер и кристаллов,
объединены между собой не столько внутренней логикой повествования, сколько
символическими связями, смысл которых каждое новое поколение понимало
по-разному. Среди причудливых растений, нелепых полумеханизмов, и полуживотных
в ложном раю суетится живая человеческая масса. Безликие люди лишены
индивидуальности, их позы нарочито искусственны. Его изображение "ложного
рая" - это аллегорическое осуждение порока, и за ним неизбежно последует
ад, куда ведет человеческая глупость и низость. Символам христианского
искусства художник часто придает конкретно чувственное звучание, низводя их в
материально-телесный план.
Заключение
Особенность манеры Босха - попытка
"материализовать" библейские образы, передать их как можно более
символично, сохранив при этом значительную часть иронии и достаточно
пессимистичный взгляд на человеческую сущность. Но материализуются они
совершенно на индивидуальный манер. В его картинах так много неоднозначного и
таинственного, что о Босхе до сих пор порой говорят как о человеке, побывавшем
на Страшном суде. Но "выступая в своем искусстве как мыслитель, он глядел
на мир глазами художника". Его персонажи похожи на кошмарные образы
Апокалипсиса и в то же время - на веселый карнавал чертей. Однако при всём
множестве толкований смысла "Сада радостей земных" ни одно из них не
может полностью охватить все образы картины.
Возвращаясь к теме рая, стоит сказать, что
"Сад земных наслаждений" - одно из самых загадочных и удивительных
его интерпретаций в искусстве. Иероним Босх создал уникальную систему образов,
при помощи многозначности которой сумел как никто другой создать разностороннее
понимание действительности. Его рай - это не место пребывания чистейших душ,
ибо человеческая жизнь не может быть безгрешной. Босх трактует беспечность и
грех как высшую ступень человеческого наслаждения, а рай - как место свершения
греха. Мы видим и осуждение, и одновременно неизбежность этого в его триптихе.
Ироничность, многозначность, и неизменное осуждение - вот что делает Иеронима
Босха одним из самых значительных мировых живописцев, а его триптих "Сад
Земных Наслаждений" - его известнейшей работой.
Литература
2. Центральная часть. "Ложный рай".
3. Левая створка. Райский сад.
