#"justify">В ходе исследования будет использована комплексная методика, содержащая элементы кросскультурологического анализа, а также элементов сравнительного и частотного анализа.
Структура работы сформирована в соответствии с поставленными задачами. Текст курсовой работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников.
1. История паломничества и его связь с религиозным туризмом
.1 История паломничества
Странничество произошло из подвига паломничества, из стремления посетить места, освященные стопами Спасителя, Божией Матери и святых, и приобщиться к святости места. Многие христиане осуществляли далекие паломничества к святым местам, чтобы искупить свой грех путем прикосновения к освященному месту. Грех искупался в момент завершения подвига. Подвиг, собственно, понимал под собой отказ от удобств, во время которого человек скидывал с себя временно все земные путы богатства и приобщался к нищете. Таким образом, он следовал завету Христа: не сеял, не жал, всецело вручая себя на волю Бога. Паломник шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись к ней, снова становился прежним человеком, но уже просветленным этим подвигом.
Человека подвигает пуститься в нелегкий и протяженный путь для встречи со святыней и стяжания благодати определенная духовно-нравственная причина. Путник хочет приблизиться к источнику святости, но для этого необходим труд пути, дороги, странствия. Прежде чем наступит момент достижения цели, предстоит нелегкое испытание дорогой. Дорога для паломника важна не только в ключе физических лишений, но, как и церковный пост, преследует в первую очередь не физиологические, а духовные цели.
Подвиг странничества приведен в Ветхом Завете: это те дни, когда иудеи шли на поклонение к храму Иерусалимскому. Евреи зафрахтовывали целые корабли (прообраз «чартерных рейсов»), чтобы попасть на празднование Пасхи в Иерусалим. Странствия Святая Церковь воспевает и в строках псалма паломников, приближающихся к храму Господа. Господь Своим примером освятил этот подвиг, придя в Иерусалим к дням святой Пасхи.
Ранние христиане очень много путешествовали. Причиной были личные или семейные дела, торговля, государственная или военная служба, а также бегство в иные края во время преследований и гонений. Но самым главным в путешествиях первых христиан было благовестие Христова учения. Позднее, с распространением христианства в Римской империи, верующие, начиная со II века, отправлялись в качестве паломников в Святую Землю. Другие путешествовали ради того, чтобы больше узнать о церквях в общепризнанных центрах христианства: Риме, Коринфе, Александрии, Антиохии.
Особенно часто стали посещать паломники и богомольцы Иерусалим с IV века, после обретения Креста Господня св. царицей Еленой. Ранее провинциальный римский гарнизонный город, Иерусалим получает совсем новую значимость и облик посредством архитектурного и духовного придания смысла святым местам, связанным с земной жизнью Иисуса Христа. Христианское почитание распространяется на всю Палестину, которая с этого времени именуется не иначе как Святая Земля. На соборе в Никее (325 г.) император Константин оглашает грандиозный план «открытия святых мест» Палестины, и в первую очередь, Иерусалима.
Вступая на путь паломничества, двигаясь к святой цели, находящейся от места его жительства на тысячи километров, человек обрекал себя на долгие месяцы и годы жизни, полной лишений и опасностей. Духовный путешественник ассоциировал свое намерение как добровольное несение креста - целиком уповая на волю Божью. Паломничество в древние времена, без сомнения, являлось подвигом веры, так как человек пускался в путь уже уверовавшим, однако ему необходимо было пронести свою веру сквозь странствие, чтобы очистить ее страданием и терпением.
Русь вместе с христианством приняла подвиг паломничества. Первые, кто предпринимал на Руси паломничества в дальние земли и святые места, были иноки. В тех случаях, когда древнерусский подвижник не покидал пределов своей земли, он удалялся в уединенное место, «пустыню», чтобы там совершать духовные подвиги. Первый известный русский паломник был преподобный Антоний Печерский. Также известен даже целый институт в Древней Руси, имеющий свои юридические права, - «калики перехожие», то есть паломники-профессионалы. Они всю свою жизнь посвящали хождению и поклонению святым местам. «Калики перехожие» являлись своего рода посредниками между Русью и святынями Востока и Запада. Они собирали свидетельства о новейших чудесах, также приносили из святых мест мощи, частицы древа Креста Христова, камни от Гроба Господня.
Феномен паломничества и странничества присутствует и в других религиях. К примеру, в Иудаизме для евреев Иерусалим - Земля Обетованная - был центром паломничества задолго до возникновения христианства и остается таковым и сегодня. Стена Плача в Иерусалиме является священным местом, посещение которого обязательно для евреев, прибывающих в этот город. Стена символизирует память разрушения в 70г. города и храма римлянами в наказание за восстание иудеев. Она сложена из камней, которые составляют основу храма Ирода и храма царя Соломона. Посещение Стены Плача и совершение молитвы, особенно в праздник Иом-Киппур - важная часть многовековых традиций. В Иерусалиме присутствуют также современные объекты паломничества. К ним следует отнести Йод-Ва-Шем - обитель скорби, зал памяти шести миллионов евреев, убитых нацистами.
В исламе истинный центр паломничества находится в Мекке. Согласно канонам ислама, в число моральных принципов мусульманина состоит из пяти основ, одна которых - паломничество в Мекку. После совершения паломничества (hajj) в Мекку мусульманин становится на другую ступень общественной иерархии и всеобщего уважения. Следует отметить, что состоятельные люди в силу немощности или иных уважительных причин имели возможность послать в хадж слугу или поверенного. Каждый мусульманин должен совершить хадж в Мекку, первостепенным святым местом в которой является мечеть Аль-Хараам, где находится Кааба.
Вторым по значению для мусульманского паломничества является город Медина, расположенный в 300 км от Мекки. Считается, что каждый, кто совершает хадж в Мекку, должен посетить и Медину (желательно до Мекки), поскольку Мохаммед завещал каждому паломнику посетить его могилу. В Медине есть мечеть, где выгорожено место Глинобитной хижины, в которой жил Мохаммед, и его могила. Значительное количество Святых мест ислама присутствует и в Иерусалиме. Например, храм, именуемый Купол Скалы - восьмиугольная мечеть, святое место, куда был принесен пророк Мохаммед во время своего легендарного ночного путешествия из Мекки в иные отдаленные мечети.
Что касается сикхов, то они совершают паломничество в Золотой храм в городе Амристсаре на севере Индии. В этом храме хранится священная книга Гкуру Грант Сагиб, в которой записаны основные положения учения сикхизма. Каждый сикх обязан раз в жизни посетить храм.
Буддисты в качестве паломничества повторяют пути странствий Будды. Приверженцы индуизма посещают святые места в храме Джагдиш Шивы в Раджастане, святые места Кришны и Вишны, а также совершают омовение в водах реки Ганг. Омовение в священной реке Ганг очищает любого, входящего в его воды. Также масса паломников направляется к истокам Ганга.
Также понятие паломничества применимо к другим, нерелигиозным культам. Примером является в коммунистической идеологии культ Ленина, тело которого после смерти мумифицировали и для которого построили специальный мавзолей, а затем организовали массовое беспрецедентное паломничество со всех концов СССР в целях посещения мавзолея миллионами атеистически настроенных людей. Затем идентичная процедура была произведена с телом Джугашвили-Сталина, которое также поместили в этот же мавзолей. Аналогичные культы вождей наблюдаются и в других коммунистических странах, например, в Северной Корее культ Ким Ир Сена, культ Мао в Китае.
Выделяют еще светские паломничества. Такое культурное паломничество существует вне рамок религиозных представлений и имеет культурно-познавательные или политико-идеологические цели. Так, в ранг паломничества возведено целенаправленное посещение исторических мест, связанных с жизнедеятельностью национальных героев, а также значимых личностей в масштабе страны. Например, в России это могут быть памятные места, связанные с именами Пушкина, Есенина, и др.
В качестве обобщения всему вышесказанному, хотелось бы упомянуть, что в канун 2000-летия христианства папа Иоанн Павел II выступил с посланием к христианам по вопросу паломничества, в котором определил истоки паломничества. Как указал понтифик, они исходят к Адаму, который будучи изгнанным из рая шел в поисках новой истины с надеждой к спасению. Таким образом, к паломникам отнесены все библейские пророки, Авраам, сам Иисус Христос и апостолы, проповедующие его веру. Важная роль паломничества определена как миссионерская и несение просвещения и веры людям.
Таким образом, из истории мы видим, что паломничество - это явление, которое зародилось еще в древности, и которое было непосредственно связано с разнообразными религиозными течениями. Традиция паломничества занимает важное место в жизни любого верующего человека, играя основополагающую роль в его духовной жизни.
1.2 Виды и особенности паломничества
Паломничество, как любой феномен, имеет свои виды и особенности. Так в Средние века начала разделяться практика великого и малого паломничества. Великое паломничество - peregrinationes primarie - предполагало путешествие к святыням Святой земли или хранящимся в Европе реликвиям, относящимся к Христу, Богородице или апостолам. Тогда как малое паломничество - peregrinationes secundariae - понимало под собой поклонение каким-то небольшим святыням местного значения, находящимся в самых разных местах Европы. Затем через некоторое время сформировались общеевропейские паломнические маршруты - легендарные пути средневековой Европы, которые пересекали границы сразу нескольких ее стран и по которым и бродили толпы пилигримов.
Виды паломничества можно классифицировать как:
) однодневные;
) дальние.
Однодневное паломничество предполагает посещение какого-либо ближнего объекта - находящегося недалеко монастыря, храма, святого источника и т.п. Такое паломничество, как правило, не занимает более одного дня.
Ближние паломничества могут совершаться в пределах одной или нескольких ближайших епархий и длиться два и более дня, в зависимости от целей, которые ставит богомолец и дальности расстояния.
Дальние богомолья совершаются к святыням или подвижникам, в наиболее известные монастыри или за границу. Сегодня, как раньше, дальние богомолья совершаются в Святую Землю, на Афон, к мощам святителя Николая Угодника в город Бари, в Троице-Сергиеву лавру, в пещеры Киево-Печерской лавры, в Оптину пустынь, в Саров и многие иные святые места.
Богомолья различались не только расстоянием, но и причиной или целью. Человек, пускавшийся в путь, хотел разрешить какой-либо вопрос, касающийся выбора дальнейшей жизни, получить наставление подвижника, совет, вразумление. Также причинами могли служить отпадение от Бога и Церкви кого-то из близких и желание вымолить ему веру. Часто богомолье совершалось из-за тяжкого греха или ошибки молодости. Известно множество примеров, когда цель паломничества заключалась в вымаливании здравия и исцеления для себя или своих родных. Имели место и так называемые обетные (по обету) богомолья, в случае смертельной болезни или крайней опасности, например, на войне человек давал Господу обещание, в случае, если ему будет суждено остаться в живых, совершить дальнее паломническое странствие.
Существует множество других классификаций паломничеств. Таким образом, выделяется еще несколько видов, которые разделяются по различным критериям:
·по числу участников и семейной принадлежности - индивидуальные, семейные и групповые паломничества;
·по сезонности - круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;
·по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);
·по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;
·по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).
Если классифицировать цели паломничества, то центральными устремлениями при совершении паломничества можно назвать:
·совершение религиозного обряда или участие в таковом;
·поклонение святому месту, храму, мощам;
·духовное совершенствование;
·получение благодати, исцеления духовного или физического, совета (например, в Оптину пустынь ходили за советом к старцам);
·достижение политических и иных целей обретения прав на определенное лидерство или положение в религиозной общине или секте (к примеру, король Мали Манса Муса в 1324 г. со своей свитой на верблюдах перешел через Сахару, далее вдоль побережья Средиземного моря (Марокко, Ливию, Тунис и Египет) прибыл в Мекку и после совершения обрядов вернулся к своему народу. Хадж позволил ему укрепить свое положение мусульманского лидера в регионе);
·исполнение обета или наказания (епитимии) для искупления (замаливания) грехов.
Также, что касается целей, то при совершении паломничества стоит выделить еще два момента:
·Паломничество могло совершаться по собственному личному духовному убеждению, исполнению личных целей и обетов или
Что касается особенностей паломничества, и в первую очередь, отличий от религиозного туризма, то паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, а сама пища довольно скромная. Например, в христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская.
Духовно - паломнический туризм имеет узкую социально психологическую базу и географическую направленность, к тому же он тесно связан с лечебно оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения.
Таким образом, мы установили виды паломничества. Существует множество классификаций, основывающихся на разных критериях, таких, как продолжительность путешествия, сезонность, количество участников и т.д. Также паломник мог осуществлять путешествие для собственных целей (духовное самосовершенствование), но также для другого человека, чтобы вымолить его грехи или его болезнь. К тому же некоторые паломники отправлялись в путешествие не по собственному желанию, а по поручению третьего лица, для них паломничество рассматривалось в первую очередь не как духовный подвиг, но как приказ.
1.3 Паломничество и религиозный туризм
Деятельность экскурсионного туризма религиозной направленности очень близка к паломничеству, однако туристические поездки обычно не столь продолжительны, как странствия верующих, и рассчитаны на детей и взрослых. Они организуются в любое время года и не привязаны к культовым праздникам. Из этого следует, что если для богомольца важна духовная составляющая, то турист отправляется в путешествие по Святым местам, прежде всего, с культурно-познавательной целью. Однако нужно учитывать, что в некоторых турах одновременно могут участвовать как паломники, так и туристы.
Экскурсионный туризм предполагает, что по маршруту посещаются культовые святыни и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к духовным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки, так как необходимо тщательно подбирать группу, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужды вера и уважение к церкви. Сопровождать экскурсию должен хорошо знающий тему экскурсовод, желательно человек верующий, представитель церкви. Ведь именно с помощью экскурсовода туристы получают представление о духовных ценностях.
Существует много концепций определения паломничества и религиозного туризма, иногда эти явления объединяются друг с другом. С точки зрения Всемирной туристской организации (ЮНВТО) «религиозный туризм» - это вид деятельности, связанный с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. «Паломничество» же в общем смысле определяется как «путь к святыням». При статистическом учете эти оба вида деятельности ЮНВТО относит к туризму.
Однако в мировой практике существует различные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Иностранные аналитики, а также некоторые российские эксперты (А. Бабкин, А. Александрова, Т. Христов) придерживаются точки зрения, что в религиозном туризме существуют два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Такой подход базируется на экономических показателях.
Есть и другая точка зрения, согласно которой религиозный туризм - это составляющая часть паломничества. Специалисты, отстаивающие такую точку зрения, аргументируют ее тем, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его нынешнем облике.
С точки зрения человеческой деятельности паломничество и религиозный туризм существенно различаются - это два различных вида. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество - религиозной. Поэтому знака равенства между этими видами деятельности ставить нельзя.
Рассмотрим некоторые качественные и практические различия паломничества и религиозного туризма.
Несмотря на то, что оба эти явления имеют схожие цели (духовно-просветительские), в паломничество, как правило, приходят люди уже подготовленные, воцерковленные, и для них само понятие «паломничество» является личным. Оно характеризуется смирением, терпением и благоговейным отношением к святыням. Что же касается религиозного туризма, то его деятельность рассматривается в качестве возможности сделать самые первые шаги на пути к храму.
Противоречия между религиозным туризмом и паломничеством нет, но разница между ними существенная. Во-первых, паломничество организуется церковью-то есть это церковное мероприятие, а не просто комплекс туристических услуг, который предлагает человеку познавательно-развлекательную форму проведения времени с целью отдохнуть и поверхностно прикоснуться к духовности.
Основной момент в паломничестве - это молитва у святыни, участие в богослужении, а не информация, которую они там получат. Обычная светская экскурсия не предполагает участие человека в церковных службах. Здесь необязательно должны присутствовать сугубо религиозные элементы, а в паломнической поездке они имеют обязательный характер.
Иначе говоря, экскурсию можно понимать как отдых, а паломничество - как работу, как труд души. Исторически паломничество расценивалось церковью как духовный подвиг. Содержание паломнических поездок составляют не только религиозные службы, но также послушания в монастырях (это расценивается как элементарная христианская помощь - почистить картошку, вскопать огород, помочь убрать храм).
Таким образом, из вышеописанного можно сделать вывод, что и религиозный туризм, и паломничество - одно очень важное дело, но в разных формах и с разной глубиной содержания. Паломничество является прибежищем для верующих людей, для которых поклонение святыням первостепенно. В свою очередь, религиозный туризм привлекает людей, которые хотят больше узнать о религии, прикоснуться к духовности. Для них самое важное - не молитва, а познание чего-то нового.
1.4 Туристические черты в паломничестве
Далее мы рассмотрим туристические черты в паломничестве, опираясь на исторический контекст.
Еще в Древнем Риме была построена сеть дорог, проложенных во все концы Империи для переброски римских легионов, которая служила также для передвижения путешественников, паломников и торговцев. Для путешественников существовали дорожные карты с указанием расстояний и мест, где можно было сменить лошадей и найти пристанище на ночь. Для преодоления пути паломники, естественно, нуждались в отдыхе, пристанище, а также и в той важнейшей для них поддержке, которую могли дать местные «придорожные» святыни. Для нужд пилигримов, то есть духовных странников, Церковь санкционировала строительство вдоль главных маршрутов постоялых дворов, приютов, странноприимных дворов под управлением христиан, часто при монастырях. На больших дорогах располагались станции для смены лошадей и мулов, постоялые дворы, где можно было переночевать, а также таверны, где подавали еду и напитки.
В Средние века паломничество представляло из себя не просто разрозненную деятельность верующих людей, а довольно хорошо организованную систему. В целях защиты паломников стали организовываться воинствующие монашеские рыцарские ордена (например, орден тамплиеров, или храмовников). Центром организации паломнических путешествий для европейских паломников были Венеция и Марсель, где платили подати и организовывались экспедиции. Имелись даже специальные акты, регулировавшие организацию таких путешествий. Судовладельцы брали на себя обязательства по особому контракту осуществить перевозку паломников туда и обратно, а также сопровождать их в путешествии до мест паломничества, охранять, организовывать питание, ночлег и охрану, уплачивать все подати. Причем использование этих судов и экспедиций для торговых целей было запрещено. Такие меры обеспечивали безопасность путешествия и исключали необходимость каждому паломнику везти с собой большие суммы денег. Условно эти компании можно считать прообразом современных туристских фирм.
Со II века начинает формироваться законодательство о христианском гостеприимстве. Это предписания «Дидахе, или Учения двенадцати апостолов», составленные около 150 года, в котором написано «Помогите им, чем можете», когда речь идет о простых путниках, пешком шагающих от пристанища до пристанища.
Прообраз путеводителей по святым местам - итинерарии, или «дорожники» - рассказывают о Палестине как древнейшем объекте христианского паломничества и посвящены описанию именно Святой земли. Это «Бордоский путник» 333 года, описывающий путешествие неизвестного паломника из Бордо по Иерусалиму, а также «Хождения Сильвии» конца IV века, описывающие путешествие испанской паломницы по Палестине.
Что касается гидов, то раньше ими служили «профессиональные богомолки», также называемые «ханжушки». Они были посредницами и проводниками между наиболее популярными отцами и схимниками, с одной стороны, и публикой - с другой. Эти гиды безукоризненно знали все праздники и особенно торжественные служения. Им были известны дни и часы приемов у святых отцов, также они занимались тем, что разгадывали сны, лечили от дурного глаза, растирали у благодетелей болящие места освященным маслицем с Афонской горы».
Как же существовали паломники? Единственной формой жизнеобеспечения в дороге была милостыня, или подаяния «Христа ради». Этим паломники были похожи на профессиональных нищих, погорельцев и прочих личностей, лишенные средств. «Божественных» нищих крестьяне отчетливо отделяли от обыкновенных бродяг, поскольку отобрать деньги у таких нищих было не просто насилием, а грехом, святотатством, за которое, по народным представлениям, должна была последовать страшная кара. Известно много легенд о том, как у вора, покусившегося на нищенский кусок, отсыхала рука, его настигала преждевременная смерть и т.д. К тому же раньше в народной среде рассказы были распространены о святых угодниках и самом Иисусе Христе, странствующих в облике нищих.
Особенностью странничества в России было то, что нередко оно соединялось с подвигом юродства. Это проявлялось в том, что странники не только смиренно переносили скорби и обиды, но даже искали их, считая себя худшими из всего мира. Следует отметить, что и Евангелие вносит в подвиг странничества черты смирения.
В качестве сувениров раньше выступали «святости», или паломнические святыни, приносимые богомольцами из мест их странствий, известные с самой ранней христианской древности. К XIX веку индустрия духовных сувениров, памятных знаков посещения святого места насчитывала десятки наименований: крестики, образки, молитвы, ладанки, керамические изображения святых мест, скляницы с маслом и водой из источников. Особенно трепетное отношение у верующих к предметам из Святой Земли - иорданской воде, частицам дуба из Мамврийской рощи и т.д.
Таким образом, мы видим, что на протяжении всего существования паломничества как исторического и религиозного феномена в нем обнаруживаются различные черты, присущие туризму. Это и инфраструктура (дороги, постоялые дворы), и путеводители (итинерарии), и даже гиды («ханжушки»), а также сувениры («святости»).
2. Особенности организации религиозного туризма
.1 Инфраструктура религиозного туризма
Применительно к религиозному туризму можно сказать, что индустрия религиозного туризма - совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов; организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить четыре сектора:
. Сектор «