Ревнощі як фактор любовних стосунків

Ревнощі як фактор любовних стосунків

Вступ

Актуальність вивчення ревнощів як фактора любовних стосунків для сучасної психології полягає в тому, що ревнощі - це складне, суперечливе почуття. Незважаючи на те, що вони давно внесені в список пристрастей низинних, у свідомості сучасної людини зберігається повір'я: "Ревнує - отже любить". Мабуть, із цим з відносною часткою умовності можна погодитись. У розумних межах ревнощі природні, пояснювальні й навіть доцільні, вони є ознакою небайдужості, свідченням сильних почуттів і живих людських емоцій. Підсвідомо багато з людей вважають їх одним з доказів любові й нерідко сприймають позитивно. Ревнощі здатні приймати як природні форми (побутові подружні ревнощі), так і може доходити до афекту й перетворюватися в щиросердечну хворобу (марення ревнощів). Шкідливо не саме почуття ревнощів, а крайні форми їх прояву, що виходять за межі норми (підозрілість, необґрунтовані щиросердечні роздирання, образи, бажання помсти). Ревнощі приводять до проблем, розривам близьких стосунків, тому їх дослідження може послужити основою для розробки методів надання психологічної допомоги.

Незважаючи на те, що феномен ревнощів є предметом досліджень таких вчених, як Айванхов О., М.П. Куттер, соціолог Девіс, А.Н. Волкова, Т.М. Заславська, В.А. Гришин та інші, він є недостатньо дослідженим і потребує подальшого вивчення.

Ми визначили по Волковой А.Н. реакції ревнощів:

а) когнітивні реакції виражаються в прагненні аналізувати факт зради, шукати її причину, шукати винного (я - партнер - суперник), вибудовувати прогноз ситуації, простежувати передісторію, тобто створювати картину події;

б) афективні реакції виражаються в емоційному переживанні зради. Найбільш характерні емоції - розпач, гнів, ненависить і презирство до себе й партнерові, любов і надія;

в) поведінкові реакції виступають у вигляді боротьби або відмови. Боротьба виражається в спробах відновити стосунки (пояснення), втримати партнера (прохання, угоди, погрози, тиск, шантаж), усунути суперника, ускладнити зустрічі з ним, привернути увагу до себе (викликання жалості, співчуття, іноді кокетство).

Методологічною основою нашого дослідження є глибинна психологія, яка стверджує, що кохання виникає слідом за ревнощами, причиною якої є небезпека (Лакан). Ревнощі виникають як відповідна реакція на страх втрати об'єкта, з яким зв'язане одержання задоволення.

Мета дослідження: визначити особливості ревнощів у любовних стосунках.

Об’єкт дослідження: любовні стосунки.

Предмет дослідження: ревнощі як фактор любовних стосунків.

Завдання дослідження.

.        Проаналізувати психологічний зміст любовних стосунків та ревнощів за допомогою теоретичного аналізу;

.        Засобами польового дослідження визначити характеристики феномену ревнощів;

.        Розробити дослідницький інструментарій щодо вивчення проявів ревнощів у любовних стосунках;

.        Дослідити вплив характеристик любовних стосунків на типи реакцій ревнощів.

Методи та організація дослідження.

.        Анкета «Мої стосунки» (Бондар Н.).

.        Авторська анкета «Феноменологія ревнощів у любовних стосунках».

.        Опитувальник партнерських стосунків (PFB).

.        Опитувальник "Шкала любові й симпатій" (Зік Рубін).

.        Авторська анкета «Прояви ревнощів у любовних стосунках».

Наукова новизна: у вітчизняній і закордонній психології різні аспекти ревнощів вивчалися стисло: ревнощі в соціально значущих стосунках розглядалися як базові установки особистості; ревнощі до суб'єктів стосунків були предметом психотерапевтичної й психокорекційної роботи; ревнощі як симптом захворювання розглядалися в патопсихології й медицині з проведенням відповідної терапії. До цього часу були проведені дослідження, де метою ставилося визначити довготривалість життя ревнивців. Дослідження показали, що ревнивці живуть на 10 - 15 років коротше, хворіють вони взагалі гіпертонією та серцево-судинними розладами. Дослідниками були Мак Гі, Девід Лестер та Ван Вальд.

Розділ 1. Поняття і психологічна характеристика любовних стосунків

1.1     Психологічна сутність кохання

Любов - винятково складний об'єкт для психологічного аналізу. Насамперед, треба з'ясувати, чи відрізняється комплекс пов'язаних з нею почуттів від тих, які зв'язуються з іншими переживаннями, такими як дружба й секс.

Французький психолог Ж. Мезоннєв вивчив численні описи любові й дружби й позначив якісні розходження між "любовним" і "дружнім" часом і простором. "Любовне" час здається людям скороминучої, мінливої, позбавленої тривалості. Це "час, коли забувають про час", його ритм визначається "биттям серць". Життя, будні течуть як би мимо закоханих. "Дружнє" час виглядає більше спокійним і однорідним.

Любов прагне до повного знищення відстані між люблячими, зливаючи їх в одне ціле. Навпроти, дружба, навіть сама інтимна, у силу свого духовного характеру припускає деяку делікатність і стриманість, збереження певної психологічної дистанції між друзями.

Таким чином, любов, любовні переживання являють собою самостійне явище, що не збігається ні із дружніми, і із сексуальними відносинами.

Цікавий той факт, що кохання з'являється в часи, коли жінка попадає під панування чоловіка [1]. Можна припустити, що кохання виникло в історії як психологічне відшкодування за жіноче рабство. Але цей підхід однолінійний.

Безперечно те, що народження кохання, як і інших людських почуттів, залежало від безлічі причин, головна з яких - духовне ускладнення людини, народження в ній нових ідеалів, підйом на нові щаблі етичного й естетичного розвитку. Входячи в життя людства, кохання міняє весь лад її цінностей. Це зовсім новий стимул людського поводження, і, з'являючись, він кидає свій відсвіт на всі інші стимули, зміщає їхню рівновагу, різко міняє пропорції. Простота людського життя тепер пропадає, народження любові заплутує, ускладнює індивідуальне життя, позбавляє її колишній ясності й цілісності. І здавна стало зрозуміло людям: кохання приносить людині не тільки світло, але й морок, воно не тільки піднімає, але й гнітить людини.

Кохання являє собою засіб соціалізації людини, залучення його в систему суспільних зв'язків. Кохання - це єдиний спосіб зрозуміти іншу людину в його найглибшій сутності [1]. Тільки в коханні й через неї людина стає людиною. Без кохання вона неповноцінна істота, позбавлена справжнього життя й глибини й не здатне не діяти ефективно, не розуміти адекватно інших і себе.

Кохання витлумачується як потяг, порив, натхнення, як воля до влади й разом з тим прагнення до вірності, як особлива форма творчості й одночасно стимул до творчості в різних областях, як предметне вираження глибин особистості і її волі, притім волі, готової вільно привести себе в рабство, як складне перетинання біологічного й соціального, особистісного й суспільно значущого, інтимного, затаєного й разом з тим відкритого, шукаючого, що претендує.

Кохання - не щаслива випадковість і не дарунок долі, а високе мистецтво, що вимагає від людини самовдосконалення, творчість і внутрішню волю [1]. Справжнє кохання рідке ще й тому, що багато хто не готов до неї й навіть боїться його, тому що воно вимагає «живої душі», самовідданості, готовності до вчинку, тривогу й турботу.

Якщо опитати людей, які почуття, наявні в них, вони можуть назвати, то в першу чергу буде назване почуття кохання. Філософи, психологи, фізіологи присвятили їй багато сторінок у своїх роботах. Вже в Древній Греції була розроблена типологія любові: ерос - стихійна й жагуча самовіддача, захоплена закоханість; філія - любов - дружба; сторге - прихильність, особливо сімейна; агапе - жертовне кохання, кохання до ближнього.

У древніх філософських навчаннях кохання виступає як космічна сила, подібна до сили тяжіння. Вона будує, гуртуюча, рушійна енергія світобудови. Навіть рух планет приписувалося коханню (через кілька сторіч Данте писав із цього приводу: «Кохання, що рухає сонце й світила»). Було створене навчання про всесвітню «симпатію» речей і природних сил. Цей погляд існував аж до часів Ґете.

Інша лінія розроблялася Платоном. У діалозі «Бенкет» він витлумачив кохання як почуттєву закоханість та естетичний захват перед чудовим тілом (звідси - платонічна любов) - з однієї сторони (це нижчий щабель сходів духовного сходження по Платону), і як абсолютне благо й абсолютна з іншої сторони (це вищий щабель сходів духовного сходження людини).

Один із ґрунтовних розглядів афекту кохання можна знайти в голландського філософа-матеріаліста XVII століття Б. Спінози. Відповідно до його поглядів, кохання до кого-небудь виникає внаслідок того, що людина, що зробила добрий вчинок, робить іншому приємність. Таким чином, кохання у Спінози - це не обов'язково сильне почуття, а просто позитивне відношення до іншого, доброзичливість. Він показав залежність емоцій люблячого від емоцій коханої людини: «Хто уявляє, що предмет його любові одержав задоволення або невдоволення, той і сам також буде почувати задоволення або невдоволення, і кожний із цих афектів буде в люблячому тим більше або менше, чим більше або менше він в улюбленому предметі» [2]. Кохання породжує бажання мати й зберігати предмет своєї любові, доставляти йому всякого роду задоволення й заперечувати все те, що заподіює йому невдоволення. У свою чергу в улюбленого виникає відповідне емоційне відношення: «Якщо хто уявляє, що його хто-небудь кохає, і при цьому не думає, що сам подав до цього який-небудь привід... то й він зі своєї сторони буде кохати його. Якщо він буде думати, що подав справедливий привід для любові, то буде пишатися...» [2].

Тема кохання знайшла відбиття й у працях англійського філософа XVIII століття Д. Юма Він також розглядав кохання як позитивне відношення до людини, викликувана його доброзичливістю, знаннями, дотепністю й іншими достоїнствами, але на відміну від Б. Спінози, вважав, що причиною кохання є не людина, що доставляє нам задоволення, а сам її вчинок.

Песимістична філософія XIX століття, яскравим представником якої є А. Шопенгауер, прагнула викрити кохання. Так, Шопенгауер затверджував, що кохання між підлітками є обман, ілюзія, за допомогою якої ірраціональна світова воля змушує обманутих індивідів бути сліпими знаряддями продовження роду.

На рубежі XIX-XX століть 3. Фрейд спробував перевернути платоновську доктрину еротичного кохання. Визнаючи в ньому, як і Платон, єдину причину з'єднання полової пристрасті з духовним життям людини, це натхнення еросу він приймав не за кінцеву мету, а як обман, названого їм лібідо.

Э. Фромм пише, що «навряд чи будь-яке слово оточене такою двозначністю й плутаниною, як слово «кохання». Його використовують для позначення майже кожного почуття, не сполученого з ненавистю й відразою. Воно включає все: від любові до мороженого до любові до симфонії, від легкої симпатії до найглибшого почуття близькості. Люди почувають себе люблячими, якщо вони «захоплені» кимсь. Вони також називають любов'ю свою залежність і своє власництво. Вони справді вважають, що немає нічого легше, ніж любити, труднощі лише в тім, щоб знайти гідний предмет, а невдачу в знаходженні щастя й любові вони приписують своїй невдачі у виборі гідного партнера. Але всупереч всій цій плутанині й прийняттю бажаного за належне, любов являє собою досить специфічне почуття; і хоча кожна людська істота має здатність любити, здійснення її - одна із найважчих завдань. Справжня любов корениться в плодотворності, і тому властиво може бути названа «плідним коханням». Сутність його та сама, будь це любов матері до дитини, любов до людей або еротична любов між двома індивідами… Це - турбота, відповідальність, повага й знання» [1].

Турбота й відповідальність означають, що кохання - це діяльність, а не пристрасть, і не афект.

Акцентування уваги в коханні на турботі й відповідальності необхідні Э.Фромму для того, щоб обґрунтувати кохання до всього людства й конкретно до кожної людини, оскільки випробовувати пристрасть або емоції із приводу кожної людини нереально. Не випадково кохання до конкретної людини, по Фромму, повинна реалізовуватися через кохання до людей (людству). В іншому випадку, як він вважає, кохання стає поверхневим і випадковим, залишається чимсь дрібним. Повністю погоджуючись із тим, що слово «кохання» у повсякденному розумінні часом губить конкретний зміст (Ф. Ларошфуко, наприклад, добре помітив, що «у більшості людей любов до справедливості - це просто острах піддатися несправедливості») і що любов - не афект (якщо його розуміти як емоцію), важко визнати правоту Фромма щодо того, що любов - це діяльність, що проявляє лише в турботі, відповідальності (я б додав до них і такі поведінкові прояви, як ніжність, пещення). Все це наслідок любові, її прояв, а не її сутність. Сутністю же залишається почуття, тобто емоційно-настановне відношення до кого-небудь [1].

К. Ізард пише: «...Існує кілька різновидів кохання, однак мене не залишає відчуття, що всі вони мають щось загальне у своїй основі, щось, завдяки чому кожна з них важлива й значима для людини, щось, що проходить червоною ниткою через всі типи кохання...» [3].

Звісно, що бути прив'язаним до всіх людей неможливо, тому любов - це інтимна прихильність, що володіє великою силою, настільки великий, що втрата об'єкта цієї прихильності здається людині непоправної, а його існування після цієї втрати - безглуздим. Із цього погляду «любов» учителя до учнів, лікаря до хворих - це в більшості випадків не більш, ніж декламується абстракція, що відбиває прояв інтересу, емпатії, поваги особистості, але не прихильності. Адже прихильність - це почуття близькості, засноване на відданості, симпатії до будь-кого або будь-чого.

Є й інші крайні погляди на кохання. П.В. Симонов, правильно затверджуючи, що кохання - це не емоція й що залежно від обставин воно породжує різні емоції. «Кохання - це різновид потреби, потреби дуже складними, сформованими впливами соціального середовища, етикою й світоглядами даного суспільства», - пише він. Звичайно, у почутті кохання, особливо в її гострій стадії - закоханості, є присутнім потяг, що є різновидом потреби, але зводити кохання тільки до емоцій, значить сильно спростити цей феномен. Кохання проявляється в постійній турботі про об'єкт кохання, у чуйності до його потреб і в готовності задовольнити їх, а також при загостренні переживання цього почуття (сентиментальності) - у ніжності й пещенні. Які емоційні переживання супроводжують людині при прояві їм ніжності й пещення, сказати важко. Це щось неясне, майже ефемерне, що практично не піддається усвідомленому аналізу. Ці переживання те саме що позитивний емоційний тон вражень, що теж досить складно вербалізувати, якщо не вважати, що в людини виникає щось приємне, близьке до легкої й тихої радості [4].

Основним фактором в еволюційному розвитку кохання, є статеве розмноження, при якому самець і самка вносять у процес створення нової істоти рівна кількість генів, що забезпечує генетичну мінливість і, отже, є засобом необхідним для виживання групи.

Інший біологічний феномен, що зіграв особливу роль в еволюції емоцій - родинний відбір. Його визначають як процес, що забезпечує передачу певних ознак індивіда через його гени й гени його родичів. При цьому, вирішальне для еволюції значення грають риси, що представляють особливу цінність для окремого індивіда. Так існують певні докази про те, що родинний відбір вплинув на виникнення й розвиток альтруїстичного поводження в людини, важливим компонентом якого є здатність до емпатії. У свою чергу варто пам'ятати й про те, що істотною частиною емпатії є емоційне переживання, що входить у переживання любові.

Особливістю розвитку людини в онтогенезі є великий період залежності від батьків (особливо матері), від якої потрібна опіка й турбота про немовля. Захист і годівля дитини - свідчення любові.

Останньою біогенетичною причиною кохання в людини стали осілий спосіб життя й полювання. На зорі людства полювання було складною й ризикованою роботою: вона вимагала витримки й наполегливості, чоловіки були змушені скитатися по кілька днів удалині від будинку, перш ніж повернутися «до дому» до жінок і дітей зі свіжим видобутком. З огляду на що це була й фізично важка робота, вони поверталися додому не тільки обтяжені видобутком, але й виснажені погонею й т.п. Причиною, що змушувала їх відправлятися в довгий шлях додому, була прихильність до їхніх жінок і дітей.

1.2     Любовні стосунки та їх порушення

Щоб повністю довідатися людини, необхідно зрозуміти її також у її любовних стосунках. Ми повинні сказати про нього, вірно або невірно веде він себе в питаннях любові, ми повинні зрозуміти, чому в одному випадку він надходить належним чином, а в іншому випадку - немає. Таким чином, сама собою додається ще одне завдання: знайти спосіб підступитися до того, щоб запобігти ті або інші невдачі в любовних стосунках. Якщо згадати, що від рішення проблеми любові й шлюбу, мабуть, залежить насамперед людське щастя, то нам відразу стане зрозумілим, що ми маємо перед собою безліч найскладніших питань. Одні труднощі виникають під час обговорення цих питань уже на самому початку - більшість людей говорять про неї відразу. Всі люди різні, і, напевно, дві людини в інших умовах могли б бути більше щасливі, якби , наприклад, кожний з них знайшов іншого партнера. Із цією можливістю можна легко погодитися, але вона свідчить тільки про те, що дані люди зробили поганий вибір. Чи шукаємо ми причину невдачі в питаннях любові в поганому, неправильному виборі або розглядаємо випадки, у яких людина однаково б зазнала невдачі, тому що він повинен був потерпіти її в силу більше глибоких причин, - у багатьох випадках знання людської душі і її рушійних сил здатно вберегти нас від промахів. Питання про любовні стосунки є приватним питанням людського життя. Його розуміння можливо тільки в тому випадку, якщо ми будемо враховувати його зв'язок з усіма іншими життєвими питаннями. Життя ставить перед нами три комплекси найважливіших завдань, від рішення яких залежить наше майбутнє, наше щастя.

Перше життєве завдання - це суспільне завдання в самому широкому змісті. Життя жадає від кожного певного поводження й розвитий здатності до контактів з оточуючими нас людьми, певної поведінки в родині й формулювання своєї соціальної позиції. Для долі людини не байдуже, який, наприклад, соціальний порядок він вибирає як задає напрямок мета, наскільки у своїх учинках він думає про власне благо й наскільки - про благо інших. Нерідко при цьому його внутрішній вибір важко виявити в зовнішніх рішеннях, часто він взагалі не може прийти до рішення в питанні про соціальну позицію, і часто його точку зору варто розуміти в іншому змісті, ніж у тім, що виражається зовні. Те ж саме ставиться й до політичної позиції. Рідко зустрінеш людей, задоволених своєю партією, але дуже часто - тих, кого, власне кажучи, можна було б зарахувати до іншої партії. Їхнє відношення до людського суспільства, їхнє відношення до ближнього в самому широкому змісті завжди відіграє величезну роль, але не ту, що їм і іншим людям здається [5].

Наступне життєве завдання, що чекає нашого рішення, - професійне питання, тобто питання про те, яким образом людина хоче принести користь суспільству. Рішення цього питання надзвичайно різко висвітлює сутність людини. Якщо ми, наприклад, чуємо від юнака, що йому претить будь-яка професія, то ми не будемо поки його вважати дійсною соціальною людиною: або тому, що він ще не дозрів для суспільства, або тому, що без наставлянь, сам по собі, він так і не стане зрілим. До вибору професії ведуть несвідомі зв'язки, які дають про себе знати в переважної більшості людей. Ці зв'язки несвідомі тому, що ніхто, вибираючи професію, не думає, що він робить крок, що приносить благо суспільству, що він шукає своє місце в суспільному розподілі праці. Далі, однак, питання полягає в тім, як він виконує свою роботу. Є люди, які вибрали професію, але зазнають невдачі або якийсь час через розуміють, що їм, властиво, потрібно було щось інше. З факту частої зміни професії ми містимо, що перед нами люди, які, по суті, взагалі не хочуть мати ніякої професії, які, можливо, уважають себе занадто гарними або занадто поганими для будь-якої професії й поводяться так, немов роблять ласку.

Третє життєве питання, що повинен вирішити будь-яка людина, - це питання любові й шлюбу, що ми хочемо розглянути тут особливо. До цього питання дитина готується поступово. Все його оточення виконане відносинами любові й шлюбу. Не можна не визнати, що вже в найперші роки життя дитина намагається зайняти свою позицію по цьому питанню й виробити свій напрямок. Те, що ми чуємо на словах, не є важливим, тому що як тільки заходить мова про питання любові, дитиною часто опановує неймовірна боязкість. Є діти, які зовсім виразно висловлюються, що не можуть говорити на цю тeму. Є діти, які дуже прив'язані до своїх батьків, але не можуть бути з ними ніжними. Один чотирирічний хлопчик, коли його хотіли поцілувати, відповідав на це ударами по особі, тому що прояв ніжних почуттів був йому неприємно, викликало в нього тривогу й здавалося прямо-таки принизливим. Якщо оглянути думкою нашу власне життя, не можна не помітити, що кожний прояв ніжності супроводжується свого роду почуттям сорому й враженням людини, що через це він стає слабкіше або менш коштовним. Це здається досить дивним і вимагає пояснення. Ми ростемо з такою установкою, начебто вираження ніжних почуттів є чимсь ганебним. Ця установка відповідає загальній спрямованості нашої культури на чоловічий ідеал. Відповідно, наші діти постійно виховуються школою, літературою й оточенням у напрямку, у якому любов розцінюється як свого роду відсутність мужності, і часом це виражається зовсім чітко. Деякі заходять тут настільки далеко, що про їх можна говорити як про людей, що бояться почуттів.

Простеживши за їхнім розвитком, Адлер встановив, що всі вони є спонуканнями вродженого почуття спільності. Те, що почуття спільності є вродженим, випливає зі сталості, з яким воно щораз виникає. Ступінь його розвитку дає нам можливість побачити відношення до життя. У понятті "людин" уже закладене все наше розуміння почуття спільності, ми не могли б уявити собі людини, який би його втратив і проте продовжував би називатися людиною. В історії Адлер також не виявив людей, що живуть ізольовано. Де б ви не зустрічали людей, ви бачите, що вони живуть у групах, хіба що тільки окремі люди були, наприклад, штучно або через божевілля ізольовані від суспільства. Говорячи про тваринний світ, Дарвін указує, що в групах живуть ті живі істоти, які займають менш сприятливу позицію стосовно природі. Вітальність, життєва сила таких тварин проявляється в тім, що вони поєднуються в групи, несвідомо дотримуючись принципу самозбереження. Всі окремо, що жили тварини, яким у їхньому суворому розвитку бракувало почуття спільності, повинні були загинути. Вони впали жертвами природного добору. Принцип природного добору небезпечний також і для людини, тому що у фізичному відношенні природа обійшлася з ним самим немилосердним образом [5].

Ситуація неповноцінності й недостатності людського роду є джерелом постійного прагнення й примуса - стимулу до досягнення стану спокою й сталості. На цьому шляху ми перебуваємо ще й зараз, і кращою розрадою для людини є сьогодні, мабуть, свідомість того, що наша нинішня ситуація є не що інше, як перехідний момент, короткочасна фаза в людському розвитку. Зрозуміло, легше її пройде той, хто перебуває згідно з реальними умовами, хто відповідає логіці фактів, тоді як безжалісна доля осягне, природно, тих, хто цій логіці суперечить. У самому ж глибокому змісті відчуття логіки спільного людського життя є не що інше, як почуття спільності.

Весь розвиток дитини вимагає введення його в ситуацію, у якій є почуття спільності. Його життя й здоров'я гарантовані тільки в тому випадку, якщо існують люди, які за нього заступаються. Новонароджене теля вже незабаром після появи на світло може, наприклад, розрізняти отрутні рослини. Але новонароджена людина внаслідок неповноцінності свого організму надана почуттю спільності дорослих; дитини потрібно довго виходжувати, учити й виховувати, перш ніж він придбає здатність сам про себе піклуватися [5].

Навіть коли ми розглядаємо задатки, що становлять нашу гордість і які забезпечують нам перевага перед іншими живими істотами, якось: розум, логіку, мову, розуміння й перевагу нами всього гарного й прекрасного, те й у них теж ми можемо побачити тільки ті переваги, які окрема людина ніколи не змогла б створити, оскільки їх могла породити тільки колективна психіка. Тому ми задовольняємо потреби, які ніколи б не обтяжували індивіда, якби не стали життєвими в людському суспільстві. Для окремої людини, що не був би пов'язаний із суспільством, свідома, логіка, що відслідковує свідомо, не мала б ніякого значення, йому не потрібно було б говорити, йому було б однаково, добрий він або злий; більше того, ці поняття через відсутність зв'язку з людським суспільством, із ближніми, як у живучих порізно тварин, втратили б усякий зміст. Всі якості щиросердечного життя людини, всі досягнення людського духу можливі лише остільки, оскільки люди зв'язані між собою.

І про цей взаємозв'язок печеться не тільки нестаток, не тільки настійні потреби дня, але й наша сексуальна організація. Поділ людства на дві статі аж ніяк не приводить до відокремлення; воно означає вічне прагнення один до одного. Воно породжує почуття взаємного споріднення, оскільки у венах кожного тече загальна кров, оскільки плоть кожного є плоть іншого. Шлюбні закони народів варто розуміти тільки з того погляду , що любов у них розцінюються як загальні узи групи. Вони забороняли шлюби й полові стосунки серед членів однієї родини тому, що це вело б до ізоляції родин. Поети, релігії, священні завіти виступають проти інцесту й намагаються його викорінити. Самі утворені люди ламали собі голову над тим, у чому, властиво, причина природного відсторонення членів родини друг від друга. Воно пояснюється розвитком у кожній дитині почуття спільності, що виключає всі можливості, які могли б вести до ізоляції людини.

Те, що ми називаємо у власному змісті любов'ю, відношенням між статями, завжди нерозривно пов'язане з почуттям спільності. Любов як відношення двох людей і як складова частина почуття спільності має свої власні закони. Оскільки вона є необхідним компонентом збереження людського суспільства, її не можна розуміти у відриві від нього. Хто позитивно ставиться до суспільства, той, безумовно, позитивно ставиться й до любові. Хто має почуття спільності, той буде виступати за шлюб або рівноцінну або переважаючу його форму любові. У того ж, у кого почуття спільності подавлене, хто не зумів прийти до вільного прояву своєї сутності в рамках людства, любовні стосунки будуть мати відособлений характер [5].

Оглядаючись назад, ми можемо тепер зробити кілька висновків, які полегшать нам розгляд величезної області любовних відносин і трохи розсіють темряву. Адлер стверджує, що людина, соціальний розвиток якого постраждало, у якого немає друзів, що не став справжньою соціальною людиною, що називає своїм світогляд, що суперечить почуттю спільності, що, напевно, також не змогла благополучно вирішити своє професійне питання, тобто знову той, хто повністю або майже повністю загублений для суспільства, повинен зазнавати труднощів у своїх любовних стосунках і навіть навряд чи буде здатне виріши еротичне питання. Такі люди будуть вибирати незвичайні шляхи, створювати труднощі й хапатися за них як за захисну відмовку. Подібні труднощі ми хотіли б розглянути тут трохи ближче; при цьому ми прийдемо до більше глибокого розуміння всієї проблеми. Ми зможемо затверджувати: також і в любовних стосунках людини проявляється вся його особистість. З одного боку, ми можемо з його любовних відносин зрозуміти його особистість, з іншого боку, з розуміння всієї його особистості - догадатися про відповідним їй особливостях еротичних домагань.

Дуже часто в питанні про еротичні стосунки ми зустрічаємо досить розповсюджені, однак помилкові припущення, що любов одного накладає зобов'язання на інший.

Якщо трошки прислухатися до життя й при цьому небагато поспостерігати за собою, то ми зможемо переконатися, що дуже часто робимо помилку, думаючи, що кохана людина зобов'язана нам уже тим, що ми його любимо. Схоже, що ця омана в тім або іншому ступені втримується у всіх наших проявах. Воно виникає з дитинства й з відносин у родині, у якій і справді любов одного чи ледве не робить боржником іншого. Ми носимо в собі тільки залишок цього дитячого подання, бажаючи перенести подібні стосунки в життя. Виникаючі із цієї омани групуються навколо наступного ходу думок: "Раз я тебе люблю, ти повинен робити те й те". Тим самим і стосунки між людьми, які дійсно прив'язаний друг до друга, нерідко здобувають набагато більше твердий ухил, а потреба у владі індивіда, що, підкреслюючи власну любов, хоче втягти іншого у свою схему, у свій шаблон, вимагає, щоб учинки, вираження особи, манери, успіхи й т.д. відповідали його бажанням, тільки з тієї причини, "що він цієї людини любить". Це з легкістю може переродитися в тиранію [5].

Таким чином, існує фактор, що пронизує любовне життя людей, що завжди веде до порушень спільного життя: прагнення до влади й особистої переваги. У людському суспільстві необхідно поважати волю індивідуальності й надавати їй право надходити по власному розсуді. Хто прагне до особистої переваги, той перешкоджає своєму приєднанню до суспільства. Він бажає не включення себе в ціле, а підпорядкування інших. Тим самим, зрозуміло, він порушує гармонію в житті, у суспільстві, серед своїх близьких. Оскільки жодна людина не може довгий час терпіти кабалу іншого, те ті, хто навіть у своїх любовних стосунках прагнуть до влади над іншою стороною, неминуче будуть натрапляти на серйозні труднощі. Якщо вони хочуть привнести свою схильність до зарозумілості й переваги в еротичні стосунки, то вони повинні або підшукати партнера, що зовні буде їм підкорятися, або вести боротьбу з партнером, що також прагне в еротиці до переваги або перемоги. У першому випадку ми спостерігаємо перетворення любові в рабство, у другому випадку передбачаємо постійну, виснажливу боротьбу за владу, що ніколи не веде до гармонії.

Шляхи, які тут обираються, надзвичайно різноманітні. Існують властолюбні натури, які настільки бояться за своє честолюбство, за свою владу, що шукають тільки такого партнера, у перевазі над яким вони впевнені, котрий, схоже, завжди буде їм підкорятися. При цьому мова аж ніяк не йде лише про нікчемних честолюбців - у нашій культурі одержимість прагненням до влади є загальнопоширеною рисою, невимірна шкода якої для розвитку всього людства продемонстрували дослідження індивідуальної психології. Якби , наприклад, захотіли вивчити в цьому напрямку любовне життя Ґете, то з подивом натрапили б на надзвичайну непевність, що ця честолюбна людина проявляла в питаннях любові [5].

Подібним чином ми можемо зрозуміти часто зустрічаються в нашому житті чудності, коли в результаті свого любовного вибору люди опускаються на набагато більше низький і не відповідному їхньому положенню соціальний рівень. Наприклад, не так уже рідко буває, що чоловік, що займається винятково вищими питаннями людства, вражає навколишніх тим, що жениться, скажемо, на куховарці. Нас, що підкреслюють рівноцінність людей, це не обескуражує, але ми бачимо тут свого роду регресивне поводження й хочемо зрозуміти його з погляду діючої людини, досліджуючи його кінцеву мету. Нам представляється нормою, що існують люди, які в соціальному відношенні, по своїй освіченості й підготовленості до життя найбільше підходять друг до друга. У більшості випадків наречені, що зробили не той вибір, що від них очікували, - це люди, які вкрай обережно й з упередженням ставляться до проблеми любові, відчувають страх перед половим партнером і тому шукають партнера, що володіє, як їм здається, меншою силою й енергією. Цілком можливо, що хтось відхиляється від існуючих норм із почуття сили. Однак найчастіше ми бачимо, що це походить зі слабості.

Тим самим такий вибір представляється іншим обережним натурам надзвичайно вдалим прийомом, хоча вони й не розуміють своєї кінцевої мети - сховати любов'ю й еротикою свої більше глибокі мотиви - і переконані, що це всього лише витівки Амуру. Однак подібні стосунки, розвиваються, як правило, невдало. З'ясовується, що цей спосіб відхилення від конкуренції підлог має численні вади. Вади виникають, наприклад, не через те, що інтелектуально більше розвинутий або займаюча більш високе соціальне положення людина розчаровується, і не через те, що з'являються проблеми суспільного характеру, коли "більше простий" партнер не відповідає певним вимогам і тим самим привносить складності в сімейне й громадське життя. Ці й інші зовнішні фактори можна було б усунути й перебороти, якби тільки вдалося здійснити кінцеву мету "вищестоящого" партнера. Однак дивний факт: вартий на більше низькому щаблі партнер не може довго терпіти, бачачи, як зловживають його слабістю. Навіть якщо він не розуміє, у чому отут справа, його все-таки не залишає почуття, що його недоліки використалися в корисливих цілях. Через це почуття він починає, так сказати, мстити; він постарається довести, що не гірше іншого [5].

Випадків подібного роду безліч. Нерідко молода, витончена, духовно багата дівчина віддається в руки незначного, часто навіть порочної людини з можливою ідеєю врятувати його, кого, як їй здається, вона любить, вирвати його з пазурів алкоголізму, ігорної пристрасті, апатії. Ще ніколи не вдавалося врятувати таких людей любов'ю - подібна витівка майже завжди приречена на провал. "Нижчестоящий" людина в кожному разі почуває невдоволення тим, що його вважають нижче себе. Він не дозволяє себе з і рятувати, оскільки рушійні сили його життєвої позиції зовсім інші й звичайний розум, "common sense", незрозумілі. Можливо, він давно вже відмовився від надії, що з нього ще може що-небудь вийти, і бачить у кожній ситуації, що пред'являє йому вимоги як соціальній людині, нову небезпеку, у якій може чітко виявитися його передбачувана неповноцінність.

Нам відомо також велика кількість людей, які мають непояснену при іншому способі розгляду схильність винятково до любовних партнерів з фізичними недоліками. Існують юні дівчини, які захоплюються тільки літніми чоловіками, і точно так само зустрічаються зворотні варіанти. Ці факти справедливо обертають на себе увага й вимагають нашого пояснення. Якщо в такому випадку ми розглянемо окремих людей, те, напевно, виявимо іноді обґрунтоване, природне пояснення, однак подібна схильність завжди також відповідає стилю життя цих людей - іти по лінії найменшого опору. Далі, ми зустрічаємо людей, які проявляють любовну схильність тільки до таким партнерам, які вже невільні. Цей дивний факт може говорити про самі різні наміри. При певних обставинах він може означати "ні" у відповідь на вимоги любові, прагнення до неможливого, іноді нездійсненний ідеал. Але він може також говорити про таку рису, як "бажання віднімати", що привносить деякими людьми в еротику й обумовленої їхнім стилем життя в цілому. Спочатку ми хотіли б розглянути те незліченне багато випадків, коли залицяльники хочуть ухилитися від еротичного завдання життя й намагаються зробити це подібним, у наш час не настільки вуж і незвичайний спосіб [5].

Є люди, які захоплювалися створеним у їхній уяві образом. Ця позиція чітко виражає кінцеву мету: вони взагалі нічого не хочуть знати про любов і шлюб і живуть такими мріями, які, цілком ймовірно , ніколи не зможуть здійснитися. Те ж саме ставиться до переважної більшості випадків нещасної любові. Найчастіше вона є засобом реалізувати те, що споконвічно було життєвою метою: створивши видимість правоти, відсторонитися від життя, від миру. У цих випадках нещасна любов може бути не такий вуж нещасної з погляду здійснення цієї мети. Вона знаходить тих людей, які вже споконвічно були готові пуститися навтьоки, зштовхнувшись із питаннями життя й насамперед любові. Завдяки цьому трюку, цьому виверту така готовність до втечі одержує іноді бажане посилення. Подібний виверт не завжди береться з повітря - вона прикріплюється до яких-небудь дійсних життєвих відносин і вже не виглядає вивертом, а стає схожої на природний результат досвіду. Дуже багато з людей ще не стали повністю зрілими для суспільства, вони бачать у стосунках любові й шлюбу небезпечну зону й виражають свої незрілі подання різноманітними, але найчастіше зовні незрозумілими способами. Якщо послухати, що вони говорять на цю постійно гнітючу їхню тему, то можна почути загальні фрази, які в певному зв'язку, мабуть, можуть бути вірними й не здаються легковажними. Якщо, наприклад, у цілому нерішуча людина думає, що він не жениться тому, "що життя зараз так важке", то кожне його слово, мабуть, є вірним для тих, хто одружений, але разом з тим і для тих, хто не одружений.

Однак подібні істини висловлюються тільки тими, хто сказав би "ні" і без цих істин; хіба що вони підхопили б тоді інші "істини". Було б недипломатично обґрунтовувати упереджений намір поганими доводами, якщо всюди можна знайти гарні. Хто мав можливість переконатися в жахаючій поширеності типу людей, які пускаються навтьоки, виявившись перед рішенням життєво важливих питань, не буде дивуватися одяганню цієї риси в еротику. Для втечі особливо годиться не раз уже випробуваний виверт. Створюється нова ідея, особливий ідеал. По цьому ідеалі оцінюються тепер всі люди, які зустрічаються на життєвому шляху. У результаті виявляється, що ніхто не підходить. Усе не відповідають ідеалу, і якщо ми їх відкидаємо й виключаємо, то наше поводження виглядає лише розсудливим і цілком обґрунтованим. І тільки якщо ми вихоплюємо й розглядаємо окремий випадок, те розуміємо, що настільки що розсудливо вибирають люди навіть без свого ідеалу заздалегідь були готові сказати "ні". В ідеалі втілюються відкритість, правдолюбство, мужність і т.д. Вони являють собою поняття, які ми можемо за своїм розсудом розширювати й розтягувати доти, поки вони не перевищать усяку людську міру [5]. Тому ми можемо бажати чогось, що ми вже заздалегідь "зробили" недосяжним.

Цей виверт - не любити нікого, тому що любиш щось недосяжне - знаходить різні можливості конкретизації. Ми можемо любити людини, що з'явився один раз на короткий час, зробив враження, зник і тепер знайти його вже неможливо. Треба було б обійти увесь світ, щоб його знайти. У перший момент ми виявляємося розчуленими, почувши про таку щиру й вірну любов. Однак умова, що висувається тут для здійснення любові на землі, а саме - обійти увесь світ, щоб його знайти, є надлюдським і підтверджує наші вже, що пробудилися підозри.

Ми можемо також і самі "зробити" людини недосяжним. Часто в шанувальника вже із самого початку його залицянь створюється враження, що в нього тут немає ніяких шансів. Це обставина негайно стає вихідним пунктом наступних дій. Він думає, що не зможе жити без коханої людини, доглядає за ним, хоча всякому об'єктивному спостерігачеві здається неймовірним, що той коли-небудь знайде взаємну любов. Та й він сам про це говорить. Часто можна також спостерігати, що такі залицяння приймають форму, що уже сама по собі здатна викликати протест іншого, оскільки вони, наприклад, є занадто наполегливими або відбуваються в той час, коли немає й не може бути яких-небудь гарантій спільного життя.

Метою подібних залицянь є нещасна любов. Прямо-таки разюче, як багато людей у своїх залицяннях тримають курс на мету нещасної любові. Але якщо глянути з боку, то варто було б подумати, що таке поводження аж ніяк не в природі людини. Проте по цим людям зовсім не видно, що тут ми маємо перед собою суцільно "утікачів". У таких випадках індивідуально-психологічне дослідження робить очевидним, що нещасна любов для такого роду людей означає прекрасний притулок. Тому що якщо чоловік п'ять або десять років носиться зі своєю нещасною любов'ю, те, властиво, протягом усього цього часу він виявляється захищеним від необхідності вирішувати це питання. Він багато страждав, заплативши за здійснення свого наміру, але своєї мети, що для нього самого залишалася несвідомої, котру він сам не розумів, а саме - відсторонитися від рішення питань любові й шлюбу, він досяг повністю - із чистою совістю й маючи виправдання. Те, що ця мета й це його рішення, що, власне кажучи, рішенням не є, не уживаються з реаліями й логікою спільного людського життя, є, власне кажучи, його трагедією, і тільки завдяки такому найглибшому розумінню тут можна вмішатися й щось поправити [5].

Любовна схильність до людей, що вже зробили свій еротичний вибір, не завжди означає "ні"для свого почуття. Історія видатних людей може показати нам, що в нашій такій складній культурі люди ростуть із яскраво вираженим бажанням віднімати, захоплювати. Наслідком прагнення до замужніх жінок завжди є дії, спрямовані на те, щоб заволодіти об'єктом любові, навіть якщо зовні ці дії часто зберігають найблагороднішу форму. Одним із цих типів, як видно , є Рихард Вагнер, у багатьох художніх утворах якого існує конфлікт: герой домагається жінки, що вже належить іншому. Та й життя Рихарда Вагнера демонструє подібну лінію поводження. У цілому почуття непевності визначає багато форм еротики. Існують молоді чоловіки, які випробовують симпатію тільки до старших жінок, помилково припускаючи, що тут труднощі спільного життя будуть менш значними. Вони також видають своє почуття слабості відомою потребою в материнській опіці; найчастіше вони ставляться до зніжених людей, що випробовують сильну потребу в опорі, про які говорять, що їм "усе ще потрібна нянька". Вони доповнюють той тип, що стосовно протилежної статі ніколи не може мати достатньої впевненості й, зіштовхуючись із ним, упадає в найбільше занепокоєння. У нашій культурі існує величезне число таких невпевнених людей; вони відзначені серйозною вадою сучасної фази розвитку: страхом любові й шлюбу. Це не виключення, а загальна риса часу. Сучасне суспільство кишить утікачами. Внаслідок якоїсь невдалої й помилкової позиції вони немов постійно перебувають у перегонах, завжди поводяться так, начебто за ними женуться. Існують чоловіка, які ізолюються й ховаються, існують дівчини, які не насмілюються навіть вийти на вулицю, переконані, що все чоловіки їх домагаються й що вони завжди будуть лише об'єктом нападу. Тут свою роль грає в чистому виді марнославство, найчастіше здатне повністю зіпсувати життя людини [5].

Досвіду й знанням можна знайти гарне або погане застосування. Серед поганих застосувань ми зустрічаємо гіпертрофоване виправлення помилки, що саме є помилка. Протилежністю стриманості й замкнутості є відкритість, і, таким чином, ми зустрічаємо людей, які відкрито роблять помилки. Існують люди, які завжди демонструють схильність нав'язувати іншим. Як би не було прекрасно відкрито заявляти про свою любов, проте ми також глибоко переконані, що в нашій далеко непростій культурі людина робить у такий спосіб серйозну помилку. Власне кажучи, немає жодної людини, яка би спокійно ставилася до таких визнань, і тоді надійшов необачно людина не тільки сама змушена терпіти муки каяття й нести тягар виникаючих проблем, але й заважає партнерові в природному розвитку його любовних спонукань, тому що при повсюдно розповсюджених зловживаннях, які діються з любов'ю, при існуючій напрузі й боротьбі статей ніколи в точності невідомо, чи було визнання дійсно щирим і чи не ховаються за ним які-небудь дурні наміри. Тут немає ніяких твердих законів. Наше завдання - ураховувати особливості партнера й дотримуватися реалій культури. Сьогодні, скоріше, було б краще трохи приборкати свої схильності [5].

Особливу роль грає любов, як щаслива так і, ще більшою мірою, нещасна, у художників. Ми можемо, мабуть, сказати, що нещасна любов являє собою настільки загальне явище часу, що навряд чи найдеться хоч одна людина, що не постраждала б від її. Однак серед людей, які з особливою чутливістю ставляться до життя, особливо видну роль грають художники. Вони будуть обертати на себе увага вже тим, що у своєму мистецтві прагнуть знайти життя "поруч із життям", не займаються реальністю, а шукають заміну миру, чи не відвертаються від дійсності, але, щоправда, тільки тоді стають щирими художниками, коли створюють такі утвори, які будуть корисні реальному миру. Будь-який художній твір стає таким лише завдяки тому, що воно має загальну цінність, завдяки тому, що художник у своєму утворі знаходить дорогу назад до спільності й дійсності. У відхиленні від реального життя укладена тенденція сприймати інститут любові й шлюбу, що робить акцент на реальності життя, як ворожий і що заважає. Ми зустрічаємо багатьох художників, що розуміють узи життя буквально як окови, як перешкоди й навіть безмірно розвиваюче це подання у своїй фантазії. Вони навряд чи можуть перебороти сприймані як надмірні ці перешкоди, виявляються у своїх любовних стосунках перед нерозв'язним завданням і демонструють при цьому не тільки руху люблячої людини, але - разом з тим і в ще набагато більшому ступені - руху людини, що звертається перед любов'ю у втечу. Це виражається в думках і добутках, які відбивають людські проблеми в гіперболізованій формі. Партнер протилежної статі так чи інакше сприймається як більше сильний, і незабаром сфера любові здобуває характер небезпеки. Цю думку, виражену чи ледве не буквально, можна зустріти у творах поетів і письменників. Всі проблематичні натури мають однакову рису, оскільки всі вони надзвичайно честолюбні й чутливі й сприймають будь-який збиток своїй повноті влади як важка образа або небезпека. Так, поет Бодлер говорить: "Я не можу думати про гарну жінку, не відчуваючи при цьому величезній небезпеці".

Людина, що вступила один раз у передбачувану "небезпечну зону", демонструє нам послідовність захисних і оборонних дій. Хеббель у листі, що він, будучи юнаків, посилає своєму другові, описує свої відчуття приблизно в такий спосіб: "Звичайно, я знову тут живу напроти найкрасивішої дівчини в місті й по вуха в неї закоханий; але, треба сподіватися, і тут теж поруч із отрутою незабаром найдеться протиотрута... І якщо сьогодні я ще раз побачу, як до неї через вікно піднімається її коханий, то з моїм почуттям до неї буде покінчене". Такий вихід людини, об який, властиво, варто було б очікувати інших дій.

Погроза, що виходить від жінки, є постійним лейтмотивом у мистецтві. Подивитеся на картини художника Ропса, де жінка зображується як небезпека, як щось навіююче страх або щонайменше як величезна влада. Мистецтво сьогодні - це головним чином чоловіче мистецтво, воно несе в собі чоловічу традицію, виражає переважно чоловічі проблеми й піднімає жінку до той магічного або страх, що вселяє, образа, яким вона з'являється в очах багатьох чоловіків. Жінки не можуть іти урівень із цим чоловічим ідеалом часу й зіштовхуються, займаючись мистецтвом, із проблемами, але не тому, що вони нездатні, а тому, що не можуть бути підлеглі гіпертрофованому чоловічому ідеалу. Передмова до "Тисячі й однієї ночі" показує нам, з яким страхом автор відзначає хитрість і лукавство жінки, що завдяки неймовірній у порівнянні із чоловіком винахідливості рятує своє життя. Самі древні твору мистецтва, наприклад Біблія, що навіть у дитячі роки захоплює читачів своїм особливим настроєм, пронизана постійними думками про те, що жінка являє собою небезпеку, через що дитина росте боязким, нерішучим, неврівноваженим стосовно жінки. Один з найбільших художніх творів, "Іліада", з великою точністю зображує нещастя, що принесла жінка. У всіх поетичних добутках, у всіх творах мистецтва звучить проблема часу: жінка як небезпека. Грильпарцер говорить про себе: "Від любові я рятувався мистецтвом".

Ми не в змозі відразу пророчити, як відіб'ється на людині його схильність до нещасної любові. Вся його життєва позиція, його лінія життя є тут украй важливими. Якщо перед нами людина, що при виникаючих труднощах губить мужність і перестає бути активним, то тоді й фіаско в любові може означати для нього фіаско в житті. У самій по собі нещасної любові ці наслідки не втримуються. Той, кого відповідно до його життєвого плану з тільки підбивають, збереться із силами після нещасної любові й доможеться більших успіхів. Нещасна любов не є ні трагедією, ні ліками, наслідком її може бути й те й інше залежно від того, ким робиться висновок - мужньою людиною або розтрощеним. Вульгарна психологія часто вказує на більші досягнення в результаті нещасної любові. Іноді вона рекомендує її як ліки. Ми знаємо людей, які багато чого домоглися й без нещасної любові. Щире ядро цієї напівправди полягає в тому, що художники захоплені й захоплені проблемою любові в зовсім особливого ступеня.

Особливо повчальним щодо цього є життя Ґете. Він завжди бачив у жінці небезпеку, завжди уникав її й любові. Лейтмотивом "Фауста" є вічний пошук рішення проблеми любові. Незадоволений фактами життя, він власними силами, поривами й прагненнями будував свій мир і робив перед нашими очами чарівне перетворення всього загальнолюдського. Велич його мистецтва полягає в тому, що всі, про що він писав, знаходить у нас відгук, коли ми чуємо вічно нову пісню про напружені стосунки між статьми, у яких люди, помиляючись, бояться, що самовіддача рівносильна втраті особистості, підпорядкуванню або рабству [5].

Згадаємо тут ще Шляйермахера, що у своїй дивній статті прагне показати, що любов - зовсім не проста справа й дурна вважати, що людина, вступаючи в життя, уже щось розуміє в любові. Кожний, по суті, повинен пройти певне попереднє тренування, більше просту підготовчу школу. Також і цей найчистішої води ідеаліст, шановний самими релігійними людьми, не може ігнорувати переконання, що людям у любові не так вуж легко знайти один одного.

Для проблем у любовних стосунках не існує ліків у формі чіткої інструкції. Повсякденний досвід індивідуальної психології знову й знову показує, що відокремлення еротики людини є особливістю всієї його особистості, яку необхідно розуміти в кожному окремому випадку. Ми повинні зрозуміти зв'язок всіх проявів людини, змінити його особистість і його відношення до світу, щоб змінити помилковий шлях його еротики. Лінія поводження людини обов'язково виявиться й у любові. Вона змусить його або прагнути до нещасної любові й на ній застрявати, або дозволить йому ставитися до неї простіше й приведе до підйому. Якщо це люди, які, сповнившись честолюбством, не здатні виносити будь-якого роду відмова, то із цієї зрозумілої в загальному контексті помилки здасться природним самогубство, і в нашому потребуючі підпорядкування суспільстві з'явиться привід до вкрай трагічної ситуації, у якій відхід з життя зв'язується з помстою суспільству й окремим людям. Любов культивується, а стосунки любові стають прекрасніше й більш тонке з культивацією й розвитком почуття, що охоплює всіх людей, спільності. Любовні стосунки формуються не раптом, а свідчать про тривалу підготовку [5].

Еротичний зв'язок завжди існує між людьми, однак щоб вона сприймалася й проявлялася як любов, необхідні певні умови. Початок любовних спонукань сходить до тих далеким дням, де ці імпульси ще не були еротикою, ще не були сексуально пофарбовані, але де широкий ще потік почуття спільності виливався у формах ніжності й прихильності й де були очевидні тільки ті загальнолюдські стосунки, які (подібно відносинам між матір'ю й дитиною) відразу зв'язує людей один з одним, не утворюючи тих уз, які служать вічності й міцності людства - уз, які ми називаємо любов'ю. Вона є узами й одночасно робить людство вічним. Ці стосунки не можна формувати за своїм розсудом, скоріше варто допускати їхній вплив.

Знання по цьому ще недостатньо, тому що людина здатна обманюватися щодо процесів, що протікають у власній душі. Обидві статі занадто легко попадають у вихор політики престижу й відіграють роль, до якої не доросли і яка порушує простоту й невимушеність їхнього життя й наповнює їхніми забобонами, через які зникає всякий слід справжньої радості й усяке відчуття щастя. Той, хто засвоїв ці ідеї, хоча, зрозуміло, і не буде безгрішний, але принаймні свідомо залишиться на вірному шляху й замість того, щоб множити помилки, зможе постійно їх зменшувати.

Тепер я перелічу найбільш відомі характеристики любові між протилежними статями, а потім перейду до розгляду специфічних характеристик любові індивідуумів, які самоактуалізуються.

Насамперед ми повинні чесно зізнатися, що об'єктивне визначення любові неможливо. Ми можемо скільки завгодно говорити про поведінкові компоненти даного феномена, але такий опис не буде відбивати його сутності. Це дуже суб'єктивний феномен, і тому його опис також повинне бути феноменологічним. Але чи є такі слова, за допомогою яких можна було б дохідливо викласти сутність любовного переживання людині, що сам не випробував його? Любов - це насамперед почуття ніжності й прихильності, що (у випадку взаємної любові) може принести задоволення, радість, щастя, захват і навіть екстаз. Люблячий прагне до близькості з улюбленим, шукає інтимного контакту з ним, йому необхідно бути поруч із улюбленим, він жадає відчувати його й пестити. Він бачить в улюбленому насамперед позитивні сторони, сприймає його як гарної, гарної й привабливої людини; йому робить приємність дивитися на улюбленого, йому приємно бути поруч із ним; розлука з ним викликає сум і депресію. Може бути, саме ця схильність до ідеалізації обумовлює звуження сприйняття, яке можна спостерігати в люблячої людини: вся його увага зосереджена на коханому, він просто не зауважує інших людей і того, що відбувається навколо. Об'єкт любові подібно магніту притягає до себе увага й сприйняття люблячої людини. Задоволення, що він одержує від близькості й спільного проведення часу, спонукує його шукати будь-якої можливості контакту з улюбленим, він прагне завжди бути поруч із ним - на роботі, в іграх, в естетичних і інтелектуальних заняттях. Часто доводиться чути про те, що приємне переживання стає ще більш приємним, якщо розділити його з коханою людиною [6].

Нарешті, і про це не можна промовчати, що любити людина випробовує полове порушення. Зовні це порушення нічим не відрізняється від звичайного фізіологічного порушення, воно теж приведе до ерекції й виділення секрету. Його особливість полягає в тому, що для люблячої людини не представимо інший підлоговий партнер, крім його улюбленого, жодна людина не в змозі викликати в нього настільки ж сильного бажання, настільки ж болісного "любовної сверблячки". Однак, полове порушення - далеко не визначальна характеристика любові. Випробувати любовні переживання можуть і люди похилого віку, уже не здатні до полового акту.

Любляча людина прагне не тільки до фізичного, але й до психологічної близькості із предметом своєї любові. Саме ця потреба спонукує закохані пари шукати самоти, таких місць і обставин, які б нічим не перешкодили їх фізичному й духовному єднанню. Потрібно додати, що люблячі люди навіть говорять один з одним на своїй особливій мові, за допомогою особливих слів, жестів і поглядів, зрозумілих тільки їм двом.

Любов завжди великодушна. Немає нічого більше бажаного для люблячої людини, чим дарувати радість і задоволення улюбленому, йому подобається робити щось для свого коханого, йому приємно бачити його щасливим.

Досить характерно для любовних відносин прагнення до усе більше повного пізнання партнера, до абсолютної психологічної близькості, інтимності, взаєморозумінню. Люблячі люди одержують особливу насолоду від можливості бути щирими, їм доставляє особливу радість ділитися секретами один з одним. Можливо, це один із проявів особистісного злиття, про яке ми поговоримо нижче [6].

Великодушність люблячої людини, його спрага дати щастя своєму улюбленому досить часто проявляються в його фантазіях. Він із захватом представляє, як іде на страждання й навіть на смерть заради свого коханого. (Зрозуміло, є й інші різновиди любові, наприклад, такі як любов між друзями, братами, між родителями й дітьми. І я не можу не сказати про тім враженні, що я виніс зі спілкування з деякими своїми випробуваними. Мені здається, що зразком вищої любові, що розуміє як абсолютна причетність буттю іншої людини, може послужити любов деяких старих до своїх онуків).

Однієї з головних характеристик любові, на думку Теодора Рейка, служить особлива якість безтревожності, або відсутність тривоги; ця характеристика з винятковою наочністю виявляє себе в здорових людей. Ці люди гранично спонтанні в любові, вони не вважають потрібним "таїтися", "стримуватися", дотримуватися пристойностей або грати в рольові ігри, вони не прагнуть затвердити свою перевагу над партнером. Інакше кажучи, любов для них - не спосіб подолання, а форма самовираження. Любов цих людей у міру розквіту стає усе більше щирі й інтимної, взаємини з партнером знаходять усе більше експресивний характер, що досить рідко можна спостерігати в близьких стосунках звичайних людей. Самоактуалізуюча людина, розповідаючи про свої стосунки з коханою людиною, як правило, говорить про те, що з ним він може почувати себе зовсім природно, невимушено, що він може залишатися самим собою, може дозволити собі розслабитися, може не думати про те, як сховати свої недоліки, як фізичні, так і психологічні [6].

У здорових любовних стосунках партнери не бояться сплоховать, не бояться зробити невигідне враження один на одного, не вважають потрібним приховувати друг від друга свої слабості, не соромляться своїх фізичних недоліків, навіть настільки неприємних, як вставні щелепи. У такій любові немає таємниць і секретів, що люблять не прагнуть зберегти ореол таємничості, перестають бути загадкою друг для друга. У такій абсолютній відкритості, у такій беззахисності дуже мало від загальноприйнятого романтизованого розуміння любові, як і від психоаналізу. Той же Рейк, наприклад, думає, що не можна в те саме час бути й другом, і коханцем, що дружба й любов - взаємовиключні поняття. Мої ж дані, або вірніше, мої враження підштовхують мене до прямо протилежного висновку.

Цього ж враження не дозволяють мені погодитися з розхожим поданням про протистояння й навіть про ворожнечу чоловічого і жіночого початків. Ворожість і підозрілість стосовно представників іншої статі, схильність до прямолінійного ототожнення із представниками своєї статі, сам термін "протилежна стать" - все це так звично й у той же час так невротично! З усією визначеністю я можу заявити, що людям, що само актуалізуються, не властива подібна невротичність, принаймні, тим з них, яких вивчав я.

Хочеться поділитися ще одним враженням від спостережень Маслоу. Воно йде врозріз із життєвою мудрістю, воно суперечить також і різноманітним "езотеричним" концепціям сексуальності й любові. Самоактуалізуюча людина в міру розвитку любовних відносин з партнером одержує від них все більше й більше задоволення. Самоактуалізуючий індивідуум уміє одержувати задоволення від знайомого, звичного, фактор новизни для нього не має вирішального значення. Суперечки ні, відомий елемент новизни, елемент несподіванки може сприяти половому задоволенню, але я б не зважився заявити, що це твердження справедливо для всіх представників роду людського й тим більше для самих здорових його представників.

У якімсь змісті здорову любов, або любов здорової, самоактуалізуючої людини можна визначити як стан беззахисності або, інакше кажучи, як стан граничної спонтанності й абсолютної щирості. Здорова любов припускає природність партнерів, допомагає їм постійно відкривати друг у другу всі нові якості й риси й при цьому любити один одного. При цьому очевидно, що взаємне пізнання робить приємність партнерам, що їм подобаються ті риси, які вони виявляють друг у другу. Адже якщо людина погана, те чим ближче його довідаєшся, тим менше радості буде приносити спілкування з ним, і в результаті це приведе не до зміцнення відносин, а, навпроти, до розриву всяких зв'язків. Тут простежуються ті ж самі тенденції, які виявив Маслоу при дослідженні фактора звикання на сприйняття добутків живопису. Гарна картина ніколи не набридає, навпаки, чим довше й чим частіше ми дивимося на неї, тим більше вона подобається нам, тим більша насолода ми одержуємо від її, тоді як погана картина, навпаки, викликає в нас все більше неприйняття й навіть відраза. У той час Маслоу порахував цей критерій необ'єктивним, а інших, більше об'єктивних критеріїв для оцінки добутків живопису так і не знайшов, і тому не зважився обнародувати свої спостереження. Гарна людина - це така людина, яка чим краще пізнаєш, тим більше любиш, з поганим же краще й зовсім не знатися, щоб не випробувати розчарування.

Мабуть, найбільше мої випробувані цінують любов за те, що вона дозволяє їм бути спонтанними, природними, розслабленими, дозволяє скинути захисні маски й відмовитися від умовностей. У здорових любовних стосунках людині немає потреби захищатися, щось приховувати в собі, стежити за своїми словами й діями, придушувати або стримувати свої позиви. Всі мої випробувані говорили, що любов не має права вимагати й висувати претензії, що щирість і самооголення перед коханою людиною (як психологічне, так і фізичне) не страшить їх і нічим не загрожує їм [6].

Дуже добре сказав про любов Роджерс: "Тільки зараз слово "улюблений" знаходить свій щирий, глибинний зміст. Почуття, що ти любимо, рівнозначно почуттю, що тебе розуміють і приймають. Лише ті стосунки можна назвати щирою любов'ю, у яких немає погрози для партнерів, які виникають на основі взаємного прийняття й взаємного схвалення. …Якщо реакція партнера несхвальна, якщо я не бачу в ній нічого, крім ворожості, то я, звичайно ж, зроблю всі, щоб відгородити себе від цієї ворожості" [7].

Меннингер наблизився до тлумачення любові з іншого боку, він писав: "Любов умирає не тому, що вгасають почуття, неї вбиває страх. Людина боїться виявити свою щиру сутність, ховається в шкарлупу забобонів, нав'язаних йому культурою. Він уникає інтимності й глибокі дружні стосунки, його страшить можливість щирості іншої людини, тому що йому нема чим відплатити за неї". Я згодний і зі словами Роджерса, і з висловленням Меннингера. Дивлячись на самоактуализирующихся людей, я зрозумів, що їхня любов вільна від ворожості, від умовностей і забобонів.

Любов благотворно впливає на людину, але це ще не означає, що ми любимо лише тому, що чекаємо від любові якогось результату. Ми закохуємося не тому, що прагнемо відчути закоханість або випробувати на собі всі доброчинні ефекти любові. Здорова любов не має мети або наміри, вона рецептивна й невимоглива точно так само, як ненавмисні радість, завороженість і замилування, що охоплюють людину при спогляданні ошеломляюще прекрасної картини. Психологи занадто багато говорять про цілеспрямоване поводження, про намір, підкріплення, винагороду й інші подібні речі й приділяють занадто мало уваги переживанням і станам, які можна назвати вищими, - побожному трепету, що охоплює людини при зустрічі із прекрасним, захвату, що сам собі служить нагородою й заохоченням [6].

Замилування й любов людини, що самоактуалізується, не переслідують ніяких цілей і не вимагають винагороди; людина переживає їх ідеографічно, як стан заради стану, тільки заради переживання, розкішного й одночасно конкретного, переживає одухотворено, у тім східно-релігійному дусі, про яке говорив Нортроп.

Замилування нічого не просить від людини, нічого не вимагає й нічого не одержує. Воно ненавмисно й даремно, воно скоріше пасивно-рецептивно, ніж наступально. У чомусь воно подібно до стану даоської споглядальності. людина, Що Споглядає, відчувши трепет замилування, ніяк не впливає на нього, скоріше саме переживання змінює людину. Захоплена людина дивиться на мир поглядом наївної дитини, не намагаючись оцінити його, не прагнучи знайти йому застосування, не критикуючи й не вихваляючи його; він заворожений почуттєвим досвідом, що відкрилися йому, поглинений своїм переживанням, він уступає йому, дозволяючи вершити свою сваволю. Це стан можна зрівняти з тією охочою безвільністю, що охоплює купальника, похитуваного легкою хвилею, або із трепетним захватом, змішаним з безособовим інтересом, що охоплює нас, коли ми спостерігаємо, як призахідне сонце повільно розцвічує хмари над обрієм. Ми нічого не жадаємо від заходу, не в силах вплинути ні на нього, ні на породжений їм щиросердечний трепет. У цьому змісті наше сприйняття вільно від особистісних проекцій, ми не вкладаємо в нього свої несвідомі бажання й прагнення, ми не намагаємося додати йому форму, як робимо це, дивлячись на плями Роршаха. Переживання не служить для нас умовним сигналом і не стає символом, тому що за ним не коштує ніякого підкріплення або винагороди. Воно не пов'язане із хлібом, молоком, не пов'язане із задоволенням інших базових потреб. Можна насолоджуватися картиною, не крадучи її з музею, любуватися трояндою, не зриваючи її з куща, захоплюватися дитиною, не викрадаючи його в матері, слухати спів солов'я, не саджаючи його в клітку. Таким же невмешательным образом людин може любуватися й насолоджуватися іншою людиною, не затверджуючи свого панування над ним. Зрозуміло, є й інші прагнення, що змушують двох індивідуумів любити один одного, але побожне замилування, очевидно, - найголовніший компонент любові [6].

Визнання цього факту спричиняє ряд наслідків, найважливіше з яких пов'язане з тим, що наше спостереження йде врозріз із більшістю теорій любові. Дуже багато теоретиків у своїх міркуваннях про любов виходили з того, що люди скоріше приречені на з, ніж захоплені нею. Так, Фрейд говорить про заборону на сексуальне поводження, Рейк із про енергії витиснутого бажання, і ще цілий ряд авторів говорить про незадоволені потреби, що змушують людини піддаватися самообману, закохуватися у вигаданий образ партнера.

Однак якщо розглядати індивідуума, що само актуалізується, то зовсім очевидно, що він закохується так само, як ми реагуємо на велику музику - розорюючись назустріч своєму переживанню, із захватом і трепетом відчуваючи, як вона заповнює його душу. Таке сприйняття музики ненавмисно, людина не ставить перед собою мети сповнитися музикою. В одній зі своїх лекцій Хорні визначила здорову любов як здатність сприйняти іншої людини per se, у його унікальній цілісності, сприйняти його як мета, а не як засіб досягнення мети. Таке сприйняття можна назвати піднесеним, воно повно обожнювання, спраги пізнання, воно вільно від прагнення використати партнера. Дуже добре сказав про цьому Святий Бернард: "Любов не шукає змісту, крім того, що укладено в ній самої, любові немає причини, як немає їй межі; вона сама себе породжує й сама собі служить нагородою. Я люблю тому, що люблю; я люблю тому, що я в стані любити..." [6].

Теологічна література буяє подібними твердженнями, ціль яких полягає в тому, щоб відокремити людську любов від божественної. В основі цієї тенденції лежить допущення про те, що незацікавлене замилування (замилування, у якому немає особистого інтересу) і альтруїстична любов не властиві людині, що це прерогатива вищих сил. Але ми-те знаємо, що це не так, ми - те знаємо, що в любові здорової, розвиненої, зрілої людини виявляються дуже багато характеристик, що колись уважалися винятково божественними.

Перераховані феномени здорової любові стають більше зрозумілими в контексті сформульованих вище теоретичних постулатів. По-перше, мені хочеться нагадати про відмінності дефіциєнтної мотивації від мотивації росту. Ми визначили індивідуумів, що самоактуалізуються, як людей, що задовольнили свої потреби в безпеці, приналежності, любові, повазі й самоповазі й тому не мотивованих цими потребами. Але, якщо це так, то чому ж тоді людина, що задовольнила свою потребу в любові, все-таки закохується, все-таки любить? Очевидно, що любов такого індивідуума буде інший, ніж любов індивідуума, що не задовольнив своя потреба в любові, - останній любить тому, що має потребу в з, тужить про неї, жадає її, тому, що йому бракує любові й він приречений на прагнення заповнити цей патогенний дефіцит [6].

Що самоактуалізується індивідуум не випробовує дефіциєнтної потреби й тому вільно йти вперед, вище, він вільний у своєму прагненні до розвитку, росту, зрілості, тобто до втілення в дійсність вищих індивідуальних і загальновидових можливостей. Будь-яке його бажання, будь-який учинок являє собою еманацію росту й вільного, вільного самовираження, у якому немає нічого від функціональності або подолання. Він любить, тому що любов властива йому, тому що любов - така ж невід'ємна частина його істоти, як доброта, чесність і щирість; він не прагне до любові й не шукає її, цей стан для нього так само природно й спонтанно, як сила сильного чоловіка, як запах троянди, як грація кішки, як хлоп'яцтво дитини. Його любов так само епифеноменальна й немотивована, як процес росту й розвитку.

У любові самоактулізированого індивідуума немає старання, подолання, напруги, які так характерні для любові звичайної людини. Якщо говорити мовою філософії, то любов для нього - не тільки аспект становлення, але й аспект буття, і тому її можна назвати вищою любов'ю, любов'ю на рівні Буття або любов'ю до Буття іншого [6].

Таким чином, ми зясували, що кохання, як стверджував Лакан, виникає слідом за ревнощами, причиною якої є небезпека. Любов як відношення двох людей і як складова частина почуття спільності має свої власні закони (Адлер). Для проблем у любовних стосунках не існує ліків у формі чіткої інструкції. Повсякденний досвід індивідуальної психології знову й знову показує, що відокремлення еротики людини є особливістю всієї його особистості, яку необхідно розуміти в кожному окремому випадку.

Любляча людина прагне не тільки до фізичного, але й до психологічної близькості із предметом своєї любові. У здорових любовних стосунках партнери не бояться сплоховати, не бояться зробити невигідне враження один на одного, не вважають потрібним приховувати друг від друга свої слабості, не соромляться своїх фізичних недоліків, навіть настільки неприємних, як вставні щелепи. У такій любові немає таємниць і секретів, що люблять не прагнуть зберегти ореол таємничості, перестають бути загадкою друг для друга.

Любов благотворно впливає на людину, але це ще не означає, що ми любимо лише тому, що чекаємо від любові якогось результату. Ми закохуємося не тому, що прагнемо відчути закоханість або випробувати на собі всі доброчинні ефекти любові.

Розділ 2. Поняття і психологічна характеристика ревнощів

.1 Особливості прояву реакцій ревнощів

Такий феномен закоханої людини, як ревнощі, є дуже складним для вивчення засобами психології та соціології. Як правило, ревнощі розглядають або з теоретично-умоглядних позицій, або з позицій психотерапії. Існують різні визначення ревнощів. Так, Рене Декарт вважав, що ревнощі - це вид страху при бажанні зберегти за собою володіння яким-небудь благом.

У «Тлумачному словнику» Д.Н. Ушинського ревнощі визначаються таким чином:

a)            як страсна недовіра, болісний сумнів чиєїсь вірності - у коханні, у повній довірі;

б) як острах чужого успіху, побоювання, що інший зробить краще;

в) як ретельність, старанність, запопадливість.

Існують різні погляди на ревнощі у стосунках між чоловіком і жінкою, у яких робиться акцент на позитивні або негативні сторони цього явища.

Ревнощі - це складова частина полової любові, інтимної дружби, вона говорить про силу потяга.

Ревнощі - як емоція, не властивої любові, як тінь у стосунках людей.

Ревнощі - егоїзм у полових стосунках.

Соціолог Девіс визначив ревнощі як реакцію страху й гніву, що служить для захисту, збереження й продовження інтимного аспекту любові. В утворюючі пари видів, як наші, які живуть у соціальних групах, ревнощі є логічним наслідком еволюції. По суті, якби ревнощі не були б невід'ємною характеристикою людської природи, то вона представляла б собою курйоз, що вимагав би наукового пояснення.

Деякі психологи вважають, що ревнощі - це своєрідний «атавізм» приватновласницького інстинкту, що дістався жінкам із часів матріархату, а чоловікам - як прояв дотепер «правлячий бал» патріархату. Тому вони й виникають, коли «друга половина» раптом починає проявляти свою незалежність.

Як вважає Свядощ А.М., еротичні (любовна, сексуальна) ревнощі -комплекс переживань при дійсній або підозрюваній зраді коханої людини - чоловіка, коханого, що характеризується складною психологічною структурою: типовими й досить різноманітними емоційними реакціями й станами (заздрість, ненависть, тривога, гнів, розпач, спрага мести, пристрасть і ін.), болісними сумнівами й підозрами, складними проявами в інтелектуальних, вольовий сферах, різноманіттям форм поводження, найчастіше соціально небезпечного. Судячи з наших спостережень над чоловіками з нормальними ревнощами (вона частіше виникає в осіб, одружених), вона досягає особливо різкої виразності не в молодят, а в чоловіка й жінки, давно одружених, тобто тоді, коли поряд з любов'ю (романтичної й сексуальної), морально-етичними, естетичними й іншими сполучними факторами здобувають значення й такі фактори, які можна віднести до базису родини (матеріально-економічні підвалини, діти), коли "у процесі сімейного життя на зміну закоханості приходить глибоке почуття взаємної прихильності, взаємного звикання" [8].

Всі ці підходи розглядають ревнощі не як самостійний феномен, а як компонент почуття кохання. Ревнощі можуть супроводжувати різним станам в коханні, пов'язані з неповагою в коханні, обманом у ній, її втратою, побоюванням її втратити.

Франсуа Ларошфуко ще в XVII столітті затверджував, що в ревнощах тільки одна частка кохання й дев'яносто дев'ять часток самолюбства. Оноре де Бальзак через півтора століття, уточнив: «Ревность у мужчин складывается из эгоизме, доведенного до чертиков, из самолюбия захваченного врасплох и раздраженного тщеславия» [9]. Парадокс полягає в тому, що нерідко в сім'ї ревнує саме той із чоловіка й жінки, що сам найбільшою мірою схильний до порушення подружньої вірності. Польський письменник Станіслав Вапняк писав: «Подозревать женщин в неверности нас заставляет не их измены а наши собственные» [10]. М. Веллер відзначав, що ревнощі - це і острах втратити, і самолюбство, і побоювання, що інший краще, і відчуття неможливості повністю контролювати ситуацію, применшення своєї значущості, обмеження свого самоствердження. Він пише: «Повод к ревности означает: я менее хозяин жизни, чем полегал чем могу или мог бы я менее всемогущ, чем хочу и полагав возможным Вот чего человек перенести не может!!!» [10]. Звідси випливає, що мало ревнують гранично впевнені в собі люди, а сильніше ревнують ті, у кого більше комплексів і занижена самооцінка.

Деякі вчені використають поняття «заздрість» і «ревнощі» як синоніми. Є й такі, хто вважає ревнощі більш широким поняттям, чим заздрість, тому вважають за можливе використати тільки поняття «ревнощі». Як відзначає К. Муздибаєв (1997), від такого змішування цих понять немає пуття, оскільки вони відбивають і регулюють різні сфери міжособистісних відносин.

Ревнощі - це підозріле відношення людини до об'єкта обожнювання, пов'язане з болісним сумнівом у його вірності, або знанням про його невірність. На відміну від заздрості, де є дві сторони - той, кому заздрять і той, хто заздрить (діадичні стосунки), ревнощі втягують у свою орбіту три сторони (триадічні стосунки): перша - це ревнують, друга - той, кого ревнують, і третя той (ті), до кого ревнують, сприйманий що ревнує як суперник, що претендує, як і він, на любов батьків, прихильність начальника й т. п. Д. Кінслі додає ще й четверту сторону - публіку, що завжди цікавиться тим, як складаються взаємини між партнерами й суперником.

П. Тительман у такий спосіб визначає розходження між заздрістю й ревнощами: почуття заздрості виникають, коли індивід не має того, чого він жагуче хоче; почуття ревнощів виникають, коли через наявність суперника індивід боїться втратити те, що має й що значимо для нього. М. Клентон і Л. Сміт відзначають й іншу відмінність: заздрісник намагається контролювати абстрактні й матеріальні об'єкти (статус, гроші й ін.), але не живі. Ревнивець же заклопотаний контролем над людьми, значимими для нього.

Якщо заздрість, як було показано вище, у більшості випадків уважається недоліком людини, то ревнощі, що мають об'єктивні підстави, є соціально схвалюваним почуттям і заохочується суспільством.

Причиною виникнення ревнощів Е. Хетфилд і Г. Уолстер уважають почуття защемленої гордості й усвідомлення порушення прав власності.

Особливе положення займають ревнощі, які проявляють у взаєминах між статями. Вони пов'язані з почуттям кохання й приводом для них служить той факт, що хтось кохає не нас, а іншого (або робить вигляд, щоб розохотити й помучити партнера). У цьому випадку власне достоїнство кохаючих стає ураженим, ображеним. Ці ревнощі переживаються особливо гостро. Варто тільки людині представити, що її коханий зустрічається не з нею, а з кимсь іншим, як вона починає випробовувати нестерпний щиросердечний біль. У такі моменти людину пронизує думка, що вона назавжди втратила чогось дуже коштовного, що її кинули, зрадили, що вона нікому не потрібна, а її кохання виявилось безглуздим. Виникаюча свідомість своєї самотності (ізольованості, по П. Куттеру) і внутрішньої спустошеності супроводжується розчаруванням, сумом, образою, соромом, досадою, гнівом. У подібному стані людина не здатна поводитися раціонально. Ревнощі переслідують її всюди.

Прогулюючись із коханою людиною, що ревнує підозріло озирається; вона не дозволяє улюбленому чепуритися, оскільки вважає, що це може служити принадою для ненависного суперника.

Вона намагається ніколи не випустити з уваги коханої людини, а якщо розстається, то доручає друзям стежити за нею і навіть наймає приватного детектива.

А.Н. Волкова (1989) реакції ревнощів класифікує по декільком підставам: за критерієм норми - нормальні або патологічні; за змістовним критерієм - афективні, когнітивні, поведінкові; по типу переживання - активні й пасивні; по інтенсивності - помірні й глибокі, важкі. Нормальні, непатологічні реакції відрізняються адекватністю ситуації, зрозумілі багатьом людям, підзвітні суб'єктові, нерідко контрольовані ім. Патологічні ревнощі мають протилежні характеристики.

Когнітивні реакції виражаються в прагненні аналізувати факт зради, шукати її причину, шукати винного (я - партнер - суперник), вибудовувати прогноз ситуації, простежувати передісторію, тобто створювати картину події. Когнітивні реакції більше виражені в осіб астенічного складу, інтелектуалів.

Афективні реакції виражаються в емоційному переживанні зради. Найбільш характерні емоції - розпач, гнів, ненависть і презирство до себе й партнерові, любов і надія. Залежно від типу особистості афективні реакції протікають на тлі меланхолійної депресії або гнівної ажитації. Перевага афективних реакцій спостерігається в людей художнього, істероїдного, емоційно-лабільного складу.

Поведінкові реакції виступають, як пише Волкова, у вигляді боротьби або відмови. Боротьба виражається в спробах відновити стосунки (пояснення), втримати партнера (прохання, угоди, погрози, тиск, шантаж), усунути суперника, ускладнити зустрічі з ним, привернути увагу до себе (викликання жалості, співчуття, іноді кокетство). При відмові відновити стосунки зв'язок з партнером обривається або здобуває характер офіційний.

Волкова визначає, що посиленню реакції ревнощів сприяють:

інертні психічні процеси, що утрудняють усвідомлення, отреагирование й дія в даній ситуації;

ідеалістичний настрой, при якому людина не допускає ніяких компромісів у любовному житті;

виражене власницьке відношення до речей і осіб;

завищена або занижена самооцінка; при завищеній самооцінці спостерігається деспотичний варіант переживання ревнощів, при заниженої - людина гостро переживає власну неповноцінність;

самотність, бідність міжособистісних зв'язків, при якій партнера кимсь замінити;

чутливість людини до зрадництв різного роду в інших партнерствах;

сильна залежність від партнера в досягненні яких-небудь життєво важливих цілей (матеріальна забезпеченість, кар'єра й ін.).

Як відзначає П. Куттер, прояв агресії при ревнощах залежить від пасивності або активності кохання. Чоловік, якщо він сподівався, що, залишаючись пасивним, буде оточений коханням жінки, агресивно ставиться саме до неї, а не до суперника. Якщо ж він кохає жінку активно, тобто якщо його кохання є яскраво вираженим почуттям, а не бажанням бути коханим, то він переслідує суперника [11].

Виділяють кілька видів ревнощів: тиранічну, від ущемлення, звернену, щеплену (Линчевський, 1978).

Тиранічні ревнощі виникають в упертих, деспотичних, самовдоволених, дріб'язкових, емоційно холодних і відчужених суб'єктів. Такі люди пред'являють навколишньому дуже високі вимоги, виконати які буває важко або зовсім неможливо й не викликають у сексуального партнера не тільки співчуття, але й приводять до охолодження у взаєминах. Коли такий деспотичний суб'єкт намагається знайти пояснення цьому охолодженню, то причину її він бачить не в собі, а в партнері, «у якого виник сторонній інтерес, похилість до невірності».

Ревнощі від ущемлення самолюбства проявляються у людей із тривожно-недовірливим характером, з низькою самооцінкою, невпевнених у собі, що легко впадають у тугу й розпач, схильних перебільшувати неприємності й небезпеку. Невпевненість у собі, почуття власної неповноцінності змушує його бачити суперника в кожному зустрічному. І якщо йому здається, що партнер не виявив до нього належної уваги, у нього відразу виникають сумніву, підозри щодо вірності коханої людини.

Звернені ревнощі представляють результат власних тенденцій у невірності, її проекція на партнера. Хід міркувань ревнуючого такий: раз помисли про подружню невірність є в нього, то чому вони не можуть бути й в інших, у тому числі й у його партнера? Звичайно звернені ревнощі виникають на місці згаслого кохання, тому що кохання, що зберігається, рідко сполучається із мріями про інших сексуальних партнерів. Даний вид ревнощів найбільш побутовий, прозаїчний.

Щеплені ревнощі є результатом вселяння з боку, що «усі чоловіки (жінки) однакові».

Звичайно, в житті можливі сполучення елементів із цих видів ревнощів, тому спостерігати їх у чистому виді можна не так часто [4].

Пояснити психологічний механізм ревнощів може допомогти поняття домінанти А. А. Ухтомського - наявність більш-менш стійкого вогнища підвищеної збудливості, що залучає до себе хвилі порушення з всіляких джерел і здатного під їхнім впливом до нагромадження й подальшого збільшення свого порушення.

Прояв ревнощів розрізняються залежно від темпераменту: люди запальні й більше агресивні й реагують відповідно при передбачуваній зраді партнера: ображають, загрожують, вистежують і т.д. Люди флегматичні, пасивні випробовують мучення при думці про можливу зраду, переживають свою безпорадність, при цьому вони можуть не випробовувати агресивних почуттів до партнера або до суперника, висуваючи виправдувальні пояснення. Звичайно такі люди страждають мовчачи, не афішуючи своїх почуттів, сподіваючись на подальші відновлення нормальних відносин.

Основними формально-динамічними характеристиками ревнощів як щодо самостійного психологічного феномена є міра, вибірковість, ситуативність і парциальність.

Однією з основних умов виникнення ревнивих відносин є ревнощі до значимого іншому - явище, що має відносно самостійний психологічний статус; різні види ревнощів породжуються співвідношенням стосунки до себе й до конкретному іншому в обох взаємодіючих суб'єктів. Іншим основною умовою виникнення ревнощів є актуальна значимість тієї частини миру, з якої суб'єкт має намір вступити в взаємодія й оцінка її надійності. Прояву ревнощів є залежним від попереднього оцінювання стимулу по його значимості. Невідповідність міри довіри у взаємодіючих суб'єктів породжує прояв ревнощів [12].

Існують і особливості ревнощів, специфічні для чоловіків і жінок. Так, чоловічі ревнощі частіше проявляються як результат традиційно переважного права чоловіків перед жінкою, чоловіки частіше подають на розлучення через зраду дружини, хоча в цілому чоловіки частіше зраджують.

Жіночі ревнощі мають свою соціально-біологічну основу. Виношування й вигодовування дитини має обов'язковою умовою захист і допомогу батька, природою жінці вручене право уповати й розраховувати на його відданість - тому заклопотаність відповідними почуттями чоловіка в жінки біологічно обумовлена в пору залицяння й першого років шлюбу. Вважається, що в ці періоди жінка більше ревнива. Вона не вільна від цих почуттів у тій мірі, як не вільна від природного бажання мати дітей, - це не провина, а скоріше слабкість.

Однак жіночі ревнощі теж можуть мати власницький характер - для твердження в ролі сімейного «диктатора».

На різних фазах любовних відносин - у період їхнього розвитку, пишного розквіту й неминучого старіння - ревнощі можуть проявлятися по-різному (Т.М. Заславська, В.А. Гришин).

Перша фаза - уява ідеального улюбленого, платонічна любов до людини, схожій на ідеал. У деяких людей ревнощі проявляються вже на цій стадії розвитку любовних відносин.

Друга фаза - страсті й полум'яне почуття. Сприятливі умови для виникнення ревнощів. Із цим добрі погодиться теорія Д. Деліса про дисбаланс у любовних стосунках, по якій у період виникнення взаємної любові обоє партнера однаково стурбовані тим, як ставиться до нього кохана людина, і обоє побоюються втратити улюбленого. Однак у випадку розвитку неврівноважених відносин («парадокса страсті») в один з партнерів (більше залученого у стосунки по тим або іншим причинам) розвиваються болісні почуття ревнощів і страху бути покинутим.

Третя фаза розвитку любовних відносин - період, коли почуття стають більш спокійними, родинними. Ревнощі, якщо вони були властиві цьому союзу, рідко зберігають свою колишню силу, їх інтенсивність зменшується. У виняткових випадках ревнощі залишаються такими ж сильними. Т. М. Заславська й В. А. Гришин затверджують, що якщо один із літнього чоловіка й жінки ревнивий, то любов триває довше. Із третьою фазою можна зіставити довгострокові любовні стосунки по Д. Делісу, які існують, коли немає дисбалансу відносин, тобто обоє партнера приблизно однаково залучені в них. Такі стосунки можна спостерігати в успішному шлюбі - відповідно до класифікації В. А. Сисенко - «середніх шлюбах» зі стажем 10 - 20 років, коли формується й зміцнює подружня дружба, що стабілізує сімейний союз (хоча слід зазначити, що, по В. М. Сєченову, любов між чоловіком і жінкою вже через три роки перероджується в дружбу). Отут проявляється складність самого предмета вивчення - любові й ревнощів, тому що кожний дослідник виходить багато в чому з власного досвіду й зневажає точними визначеннями зрозуміти. Безсумнівним, на нашу думку, є той факт, що любовні стосунки з сильним дисбалансом, коли один з партнерів перебуває в найсильнішій емоційній залежності від іншого, супроводжуваною болісними ревнощами й непевністю в подальшій долі цього союзу, мають дуже малу ймовірність «дожити» хоча б до стадії «середніх шлюбів».

Можливе існування так званої «установки на ревнощі», тобто внутрішньої готовності зустрітися зі зрадою, обманом, зрадництвом коханої людини, очікування відповідного поводження. Як правило, така установка формується вже в юнацькі роки, коли ще на шкільній лаві підлітки «збагачуються» висновками про любов і вірність - хлопці довідаються, що «всі смороду - зрадниці», а дівчини - що «вусі чоловіка - негідники». Такі висновки легко прищеплюються, якщо дитині в дитинстві доводити бути свідком невірності батьків, а парубку - друзів, товаришів по службі. Тоді може сформуватися так звані «завбачливі ревнощі», ті ж самі поводження очікується від чоловіка. Якщо ж довелось випробувати невірність коханого або чоловіка, очікування невірності може бути перенесене й на іншого партнера.

Т.М. Заславська й В.А. Гришин виділяють наступні типи ревнощів.

. Власницькі ревнощі. Їх «девіз»: «Річ завжди повинна належати своєму хазяїнові». Наприклад, ревнивий чоловік і залишки так званого «подвійного стандарту». Обов'язково пов'язана з сильним переживанням зради партнера з погрозою розриву відносин. Можливі наступні причини власницьких ревнощів: вони можуть бути спровоковані зрадою або підозрілим поводженням партнера, можливі від охолодження почуттів коханого, відсутності інформації про нього, розлуки, що компрометує інформації. Досить часто має місце необґрунтовані ревнощі, але приводу яких чоловік і жінка звертаються в психологічні консультації. Варто також мати на увазі, що не кожна ситуація навіть реальної зради викликає сильні ревнощі партнера, і той факт, що ревнощі можуть існувати й без кохання. Власницьких ревнощів у сильному ступені сприяють певні риси характеру, такі як властолюбство, емоційна холодність, нездатність прощати, педантична впертість, любов до «порядку у всьому» і просто невмінь поважати особистість іншої людини.

. Ревнощі від защемлення. Звичайно властива людям із тривожно-недовірливим характером, невпевненим у собі, з комплексом неповноцінності, зі схильністю до перебільшення небезпеки. Ревнощів цього типу сприяє низька самооцінка, що, у свою чергу, може сформуватися вже до шлюбу, а може бути викликана неправильними діями іншої людини або переживанням своєї сексуальної неспроможності. Для людей, що ревнують від защемлення, характерне небажання допустити порівняння з можливим суперником з побоювання програти в очах коханої людини. При власницьких ревнощах більше страждає той, кого ревнують, при ревнощах від защемлення сумніви більше мучать самого ревнивця.

. Звернені (відбиті) ревнощі. Психологічний механізм утворення: їх джерело - проекція власної подружньої невірності, ненадійності на іншого партнера. Логіка таких ревнощів проста: якщо я можу стати об'єктом любові іншого, то й мій шлюбний партнер на це здатен. Так, невірні чоловіки й дружини часто виявляються надмірно ревнивими. Подібні ревнощі найбільш далекі від любові.

Ревнощі - це відсутність розуму. Ми прагнемо зберегти своє добро, тому що не бачимо, що душу й дух того, чиїм тілом ми так ревниво володіємо, абсолютно вільні. Якщо ви починаєте зауважувати, що в людях є щось більш тонке, із чим ви повинні налагодити зв'язки, ви стаєте більш щедрим. І ті методи, які ви використаєте стосовно коханої істоти, стають делікатнішими й розумнішими. Тоді ця людина починає прив’язуватися до вас, тому що бачить, що ви розважливі. Коли страх зникає, ви перестаєте бути напруженим, грубим, злим, мстивим, ви заспокоюєтеся й вам вдається знайти рішення перед проблемами.

Ревнощі - це почуття, що виникає у зв'язку з тим, що для людини існує можливість втратити щось, що йому належить або щось, що він уважає своїм. Це не обов'язково що-небудь дуже дороге, без чого він ніяк не зможе обійтися, а просто те, що він, іноді несправедливо уважає своєю власністю. Як і заздрість, ревнощі при домінуванні мотивів досягнення, орієнтують людину на інтенсифікацію власної активності. Але пасивну, споживчо-орієнтовану людину ревнощі, як правило, підштовхують до агресії проти претендента (як заздрість проти власника).

Тепер мені хотілося б сказати кілька слів про причини виникнення ревнощів. Серед них виділяються наступні.

1. Невпевненість у собі - це психологічний стан, що характеризується невір'ям у власну привабливість або у власні здатності в очах інших. Від цих ревнощів найбільшою мірою страждає сам ревнивець, тому їх можна назвати само руйнуючими.

2. Почуття власності - це сприйняття партнера, як власності, що належить ревнивій людині. Такі ревнощі можуть називатися агресивними, тому що приносять багато нещастя жертві ревнощів, який дуже важко вирватися з такого роду відносин, що переростають у залежність.

3. Егоїзм - характеризується тим, що ревнивець хоче утримати свого партнера тільки тому, що бачить у ньому засіб для досягнення якого-небудь життєвого, емоційного або фізичного комфорту. Йому так зручніше, а якщо хто-небудь буде противитись, спробує позбавити його цього дорогоцінного комфорту, отут й виявляться ревниві реакції, які, насправді, замасковані егоїстичні.

4. Криза довіри й віри - це значить, що люди, переживаючи разом які-небудь труднощі, ламаються від їхнього достатку й сталості. Швидше за все, у них просто не вистачає довіри до тих, хто поруч з ними, і вони вічно чекають якої-небудь підлості або зради. І, звичайно, у такій ситуації ці зради негайно з'являються, тому що необґрунтовані підозри дуже провокують, направляють «підозрюваного» по очікуваному від нього шляху.

5. Порушене почуття справедливості - прояви цього почуття нерідкі в так званих «робітників» ситуаціях, коли дві людини однаково справляються з ідентичною роботою, а нагорода дістається тільки одному з них. Ця ситуація породжує ревнощі, викликану почуттям несправедливості.

По-перше, треба вказати на ревнощі, які виникли з почуття власної неповноцінності. Такий, що сумнівається у своїх достоїнствах, у своїй привабливості, людина, навіть коли її люблять, майже в це не вірить. Вона усіляко намагається заважати коханому спілкуватися з іншими, усіляко намагається уникнути порівняння. Часто «небезпека» порівняння намагається, як би заздалегідь нейтралізувати критикою навколишніх, нинішнього часу, недосконалості природи людини, міркуваннями про загальну порочність, розпусність і про свою власну моральну чистоту. Такий ревнивець поводиться не так грубо, як деспотичний, але нестримувані ревнощі у всіх формах гублять кохання і родину.

По-друге, ревнощі характерні для людини-егоїста, що розглядає інших людей - як засіб для свого життя, а не як її ціль. Споконвіків егоїзм уважається «глибинним коренем» чи не всіх пороків людини. З погляду Шопенгауера егоїстична людина в малій мірі здатна до страждання, дружбі й любові. Звичайно, не можна погодитися із цим занадто категоричним твердженням. Однак любов егоїста споконвічно збиткова, у силу його нездатності зрозуміти й визнати абсолютну самоцінність іншої людини й забути про себе заради нього. Любов-агапе далека її натурі. Проте ревнощі випливають з неї.

По-третє, ревнощі виростають з такої благодатного для їх ґрунту, як недовіра до коханого і його поводженню, споконвічне або придбане. Ревнощі - це криза довіри й віри у стосунках, а причин тут безліч: і надмірна підозрілість закоханого, і легкодумство коханого, і тривалі розлуки по необхідності, і «злі обмови» навколишніх, і багато чого іншого. Мабуть, це найбільш «виправдані» ревнощі, якби вони не були власне кажучи «кризою любові», початком її кінця [13].

Але мені здається, що не можна в кожному конкретному випадку говорити тільки про одну єдину причину, виникнення ревнощів, ігноруючи всі інші. З мого погляду досить важко чітко виявити який-небудь конкретний побудник ревнощів. Швидше за все, існує якийсь пропорційний взаємозв'язок між усіма ними. І залежно від початкового характеру створюються умови для домінантного прояву однієї причини, а інші в цей момент є лише її тлом, її додатковими частинами, що створюють повноту ревнивих переживань.

Ревнощі, як ніяке інше почуття, здатна приймати як природні форми (побутові подружні ревнощі), так і може доходити до афекту й перетворюватися в щиросердечну хворобу (марення ревнощів). Шкідливо не саме почуття ревнощів, а крайні форми його прояву, що виходять за межі норми (підозрілість, необґрунтовані щиросердечні роздирання, образи, спрага мести).

Саме про такі ревнощі, що принесла чимало лих і сприяла розриву шлюбних відносин, дуже образно сказав Вольтер: "Похмурі ревнощі невірною ходою треба за керівним нею підозрою; перед нею, з кинджалом у руці, ідуть ненависть і гнів, розливаючи свою отруту... За ними треба каяття..." [14].

Фахівці виділяють дві форми ревнощів, що виходить за природні межі: патологічна й марення ревнощів. При патологічній формі досить буває незначного приводу для підозр. При маренні ревнощів скільки-небудь реальний привід взагалі відсутній. Ситуації, навколо яких будуються всі маревні висловлення, не щирі, а створені хворобливою уявою. У медицині це явище називається "синдром уявлюваного третього".

Якщо ревнощі близькі до патології, людині однаково , до чого ревнувати: до минулого, сьогоденню або майбутньому. Він не може забути, що колись його дружина глянула на інший, була кимсь захоплена. Він готовий приревнувати дружину до старезного старого або навіть підліткові. Причому такий ревнивець може придумати безліч неіснуючих доказів зради, і сам повірить у них. У його свідомості підозри перетворюються в реальні факти, тому перед такою ревнивою людиною даремно виправдуватися.

Патологічні ревнощі властиве людям особливого складу характеру: підозрілим, недовірливим, схильним усюди бачити обман і підступ, думати, що всієї їхньої неприємності кимсь навмисне підбудовані. От чому такій людині достатній будь-який підозрілий, з його погляду , факт, щоб побудувати на ньому свої обвинувачення в невірності чоловіка або чоловік і жінка. При цьому приводом для різного роду підозр і припущень є фактично все: дружина (чоловік) була в гостях занадто весела, погодилася потанцювати із чужою людиною, затрималася на роботі, обновила гардероб і т.п [13].

Ревнивець завжди сумнівається, не вірить у щирість слів коханої людини. У ньому завжди збуджується уражене самолюбство, що переростає у відчуженість, злість і ненависть. "Ревнивці, - писав Сервантес, - вічно дивляться в підзорну трубу, що речі малі перетворює в більші, карликів у гігантів, здогаду - в істину". Залежно від психологічного змісту, типу й інтенсивності переживання психологами виділяється кілька реакцій ревнощів (див. табл. 2.1.).

Прояву ревнощів розрізняються залежно від темпераменту. Наприклад, холерики як люди запальні й більше агресивні й реагують відповідно при передбачуваній зраді партнера: ображають, загрожують, вистежують, шантажують і т.д.

Люди флегматичні, пасивні випробовують мучення при думці про можливу зраду, переживають свою безпорадність, при цьому вони можуть не випробовувати агресивних почуттів до партнера або суперника, висуваючи виправдувальні пояснення. Такі люди страждають мовчачи, не афішуючи своїх почуттів, сподіваючись на подальше відновлення нормальних відносин.

Таблиця 2.1 Психологічний зміст і феноменологія реакцій ревнощів (за А. Н. Волковою)

Критерій класифікації	Види реакцій ревнощів	Опис реакцій ревнощів
Норма - патологія	нормальні	Адекватно відбивають ситуацію в умовах існування реального суперника. Збережено самоконтроль за реакціями ревнощів.
	патологічні	Перекручене відбиття ситуації. Удаваність суперника. Неконтрольованість реакцій ревнощів.
Психологічний зміст реакцій ревнощів	когнітивні	Рефлексія й аналіз причин зради. Простежування генезису й причин зради. Їхня когнітивна атрибуція. Пошук винного.
	афективні	Емоційне, амбівалентне переживання (розпач, страх, ненависть, презирство до себе й партнерові, почуття неповноцінності, любов, надія). Паттерн емоцій визначається індивідуально-типологічними характеристиками особистості.
нтенсивність (глибина та тривалість переживання)	сильне та глибоке		Виникає в умовах сприятливого шлюбу. Підсилюється фактором несподіванки зради, якщо це відбувається вперше.  Виникає при сильному страху втратити партнера (при ненадійній прихильності й невротичній любові). Посилення ревнощів пов'язане з особистісними особливостями: інертністю, недостатньою соціальною й комунікативною компетентністю, обмеженістю кола спілкування й соціальних контактів (самітність), тенденцією до ідеалізації відносин, явно вираженим модусом Опис реакцій ревнощів "мати" у стосунках любові (Е. Фромм), завищеною або заниженою самооцінкою особистості, сильною залежністю від партнера в досягненні життєвих цілей (каръєра, матеріальна забезпеченість).
	помірне		Досвід переживання подружньої зради в історії сімейних відносин. Відкрите каяття совершившего зраду, подтвержения стабільності шлюбу й винятковості партнера - чоловіка.

Мабуть, найбільше болісно переживають ревнощі меланхоліки, які схильні до ревнощів від ущемлення. Вони можуть настільки глибоко поринати у свої страждання, що подальше життя для них стає нестерпною. Будучи недовірливими за своїм характером, такі люди не тільки підозрюють свого партнера в зраді, але й "бачать" насправді те, що підтверджує їхні домисли. В остаточному підсумку своїми ревнощами вони переводять як свого партнера, так і самого себе, можуть зважитися на розпачливий крок - суїцид через "зганьблену любов".

Існують і особливості ревнощів, специфічні для чоловіків і жінок. Так, чоловічі ревнощі часто проявляються як результат традиційно переважного права чоловіків перед жінкою, чоловіка частіше подають на розлучення через зраду дружини, хоча в цілому чоловіка частіше змінюють.

Жіночі ревнощі мають свою соціально-біологічну основу. Виношування й вигодовування дитини має обов'язковою умовою захист і допомогу батька. Самою природою жінці визначено сподіватися на чоловіка й розраховувати на чоловічу відданість, тому заклопотаність відповідними почуттями чоловіка в жінки соціально й біологічно обумовлені в період залицяння й першого років шлюбу. Уважається, що в ці періоди жінка більше ревнива: вона невільна від цих почуттів у тій мері, як невільна від природного бажання мати дітей. Це не провина, а, скоріше, її слабість [13].

Однак жіночі ревнощі теж можуть мати власницький характер - для твердження в ролі сімейного "диктатора". Першою ознакою надмірних ревнощів дружини є ревнощі до батьків чоловіка; інший прояв ревнощів - дитини до батька. Це може свідчити про те, що чоловікові не вдалося забезпечити щиросердечний спокій жінці й вона не почуває себе в безпеці.

Відомі випадки ревнощів матері-свекрухи до невістки: мати намагаються "повернути свого сина", щиро вважаючи, що жодна жінка, крім її, не здатна подбати про її "дитину". Така претензія на винятковість може привести до двоякого результату: або до розладу між чоловіками й "хронічному" холостяцтву чоловіка, або до втрати любові до матері, який би сильної вона не була.

У кожному разі ревнощі не проходять безвісти ні для одного з люблячих, будь те батьки, закохані або які прожили багато років разом чоловік і жінка. Рано або пізно у стосунках намітиться розлад, що може привести до повного розриву відносин, якщо ревнивець або ревнивиця вчасно не зупиниться й не задумається над своїм поводженням.

Часом люди грають ревнощі з якою-небудь метою: коли людині доводиться виправдуватися, він мимоволі стає уступчивіше. Немає нічого принизливіше, чим виправдуватися в неіснуючій невірності, каятися в гріхах, яких не робив. Ревнощі як суперництво, як острах втратити один одного ще зрозуміла, хоча й небажана. Ревнощі як хвороба, як егоїзм, як приниження улюбленого недовірою - ганебна й неприпустима. Від такого почуття можна й потрібно позбуватися.

Як же впоратися з ревнощами? Просто забути або заглушити в собі це почуття на підставі того, що воно негарне, не можна. Будучи подавленими, ці болісні почуття не можуть зникнути лише тому, що від них відвертаються, вони переходять у підсвідомість і знаходять вихід де-небудь в іншім місці (на інших людях, на дітях, на тварин, які ніякого відношення до даних переживань не мають).

Коли почуття з ретельно, вони взагалі не проявляються зовні, але підточують фізичне й психічне здоров'я особистості. Хронічні тілесні нездужання часто є наслідком подавлених страждань, тільки в іншім обличчі; вони подібні до відкритих ран, захованим глибоко усередині. Сховані й незадоволені очікування одного з партнерів приводять до ще більших труднощів у взаєминах. І в такій ситуації людина намагається захиститися, уберегти свої страхи від сторонніх доторкань. А треба надходити саме навпаки. Є деякі психологічні прийоми, що допомагають упоратися з ревнощами [13].

2.2     Клінічні аспекти надцінних ідей ревнощів

Розгляд надцінних ідей ревнощів пов'язано з тим, що, ставлячись до області пограничної психіатрії, вони як би ближче стоять до реакцій нормальних ревнощів (невротичним і ін.), розташовуються поруч із ними за ступенем важкості переживань і характеру поводження, а також по психологічної зрозумілості.

Однак П. Б. Ганнушкін, говорячи про надцінні ідеї в параноїдних психопатів, не називає їхнім маренням і не говорить про широко проявляючих можливостях, переходу надцінних ідей у маревні. Він також не має на увазі при цьому яких-небудь певних (як, скажемо, марення) у тематичному відношенні продукцій, а говорить про мислення психопатів-параноїків, самою характерною властивістю яких є схильність до утворення так званих надцінних ідей, у владі яких вони потім виявляються, оскільки ці ідеї цілком заповнюють психіку й впливають на усю поведінку. А. С. Тиганов (1985), характеризуючи надцінні ідеї, вказує, що синдром надцінних ідей - це стан, при якому судження, що виникло внаслідок реальних обставин і на основі дійсних фактів, здобуває у свідомості хворого пануюче, не відповідному їхньому щирому значенню місце. Надцінні ідеї супроводжуються вираженою афективною напругою. Фактично не зміст ідеї становить сутність надцінностей, а афективна реакція, що відбиває значимість цього змісту для хворого. Внутрішня переробка цих переживань усе більше підсилює їхню гостроту. Автор думає, що лише в окремих випадках понад коштовні ідеї можуть трансформуватися в марення. Дане зауваження нам здається особливо істотним, тому що в цей час питання про таку трансформацію вирішується часом занадто просто. Практично іноді виходить, що надцінні ідеї (наприклад, ідеї, ревнощів) як би втрачають самостійне значення й описуються лише як стадія синдромогенеза, що передує бреду [8].

Сімс висловив припущення, що патологічні ревнощі можуть проявлятися у формі "надцінної ідеї", тобто припустимої, зрозумілої думки, на якій пацієнт зосереджений у неадекватному ступені. Ця думка не зустрічає опори з боку пацієнта, і хоча вона не маревна, він звичайно надає великого значення перевірці вчинків партнера й збереженню вірності з його боку, незважаючи на шкоду, наносимий цим і йому особисто, і партнерові.

Особливості надцінних ідей при патологічних ревнощах:

власні думки суб'єкта;

егосинтонні;

піддаються корекції на основі раціональних доводів;

не зустрічають внутрішнього опору з боку суб'єкта.

Теорії патогенезу.

.        Психодинамічні теорії. Фрейд вважав, що маревні ревнощі являють собою проекцію латентної гомосексуальності за принципом "я не люблю його за те, що вона любить його". Kleіn з наявність суперництва між сином (суб'єкт ревнощів) і батьком (передбачуваний суперник) при едиповому комплексі. Seeman вважав, що важливо суперництво в сполученні з механізмами проекції й ідентифікації із суперником. Теорія прихильності змогла пояснити чоловічі ревнощі, почуття гніву й агресії стосовно жінки-партнера в рамках близьких відносин. Особи з ненадійним прототипом прихильності, особливо в сполученні із тривожним і типами особистості, що застряє, можуть представляти групу підвищеного ризику розвитку тривоги із приводу прихильності до них їхніх партнерів. Ненадійний прототип прихильності сильно корелює із прикордонним розладом особистості.

.        Когнітивні теорії. Enoch і Trethowan уважали, що почуття власної недостатності, підвищена сензитивність і відсутність відчуття безпеки є основними факторами, що привертають, у розвитку патологічних ревнощів. Tarrіer і колеги в описаній ними когнітивної моделі припускали, що в людей з такими особливостями часто відзначаються перекручування й помилки при сприйнятті й інтерпретації подій і інформації, при цьому провокуюча подія викликає помилкове припущення й запускає розвиток патологічних ревнощів. Ці концепції нагадують елементи теорії прихильності, особливо що стосується прикордонного або паранойяльному розладу особистості. Docherty і Ellіs із трьох чоловіків, що страждали патологічними ревнощами, кожний з яких у підлітковому віці був свідком позашлюбних полових зв'язків своєї матері. Хоча ці автори інтерпретували патологічні ревнощі в даних випадках у термінах психодинамічної теорії (зв'язок з едиповим комплексом), вони пропонували як метод лікування для подолання когнітивної помилки метод, що нагадує когнітивно-поведінкову терапію.

.        Роль сексуальної дисфункції. Висловлене також припущення, що патологічні ревнощі можуть розвиватися як реакція на зниження сексуальної функції. Cobb привернув увагу до літніх чоловіків, які внаслідок вгасання полової функції нездатні задовольнити більше молодих дружин. Vauhkonen уважав, що сексуальна дисфункція важливо сама по собі, але незрозуміло, чи треба її вважати первинної або вторинної. Todd і колеги відзначали, що недостатні розміри полового члена (реальні або передбачувані) можуть викликати почуття неповноцінності й приводити до розвитку патологічних ревнощів.

.        Роль сімейних і соціальних факторів. В культурах, де до партнерів ставляться як до власності, ревнощі часто вважаються нормальним елементом сексуальних відносин і тому можуть розглядатися як зрозуміла (хоча небажана) причина напруги в сімейних відносинах. У таких культурах порожнє-рольове з, при якому чоловік відіграє домінуючу роль, а жінка - підлеглу й виникає поняття сексуального володіння, звичайно не викликає протесту. У культурах, у яких домінують консервативні погляди, будь-який прояв самостійної або незалежної активності партнера може інтерпретуватися як доказ невірності й каратися. У цих випадках ревнощі служать як би виправданням насильства стосовно партнера, що сприймається як невірний. Із цих причин важливо скептично ставитися до пояснень пацієнтів, що проявляли насильство стосовно своїх партнерів на ґрунті ревнощів, що їхньої жертви (звичайно жінки) провокували їх або активно заохочували до подібним до вчинків. Варто враховувати можливість наявності виражених психічних розладів у партнера пацієнта. В одному випадку після успішного лікування маревних ревнощів у чоловіка в його дружини розвився паранойяльний психоз, що перетерпів зворотний розвиток, коли ревнощі чоловіка відновилася. Описана також патологічні ревнощі в пацієнтів гомосексуальної орієнтації. Під час економічних криз відзначене підвищення рівня захворюваності із проявами маревних ревнощів.

Патологічні ревнощі є скоріше симптомом, чим діагнозом. Вона може проявлятися у формі маревних, нав'язливих або надцінних ідей або їхніх комбінацій. Природа її видів і інші особливості, що виявляють на підставі даних анамнезу й вивчення психічного стану, допоможуть виявити основне захворювання або захворювання й надати відповідну допомогу. Зловживання алкоголем, безсумнівно, є істотним чинником, і будь-яке зловживання психоактивными речовинами повинне розглядатися як пріоритетна мішень при наданні допомоги.

Патологічні ревнощі можуть принести важкі страждання обом партнерам в рамках їхніх взаємин, а також членам їхніх родин. Вона небезпечна серйозними насильницькими діями й самогубством. Зрозуміло, що раннє виявлення й лікування є найбільш важливими факторами попередження серйозних наслідків, і в цьому плані завжди повинна зберігатися сторожкість. Щоб знизити рівень небезпеки, при необхідності осіб, що страждають патологічними ревнощами, можна госпіталізувати, одночасно вживши заходів по захисту потенційних жертв. У сучасних умовах лікарі мають у своєму розпорядженні різноманітні методи лікарської терапії й набором психосоціальних втручань для впливу на цей розлад, і його прогноз може бути не таким несприятливим, як це вважалося раніше. З огляду на можливість трагічних наслідків, патологічні ревнощі вважають симптомом, що вимагає інтенсивних втручань [15].

2.3     Взаємозв’язок ревнощів та кохання

Існує безліч стійких почуттів, що захоплюють всі помисли й прагнення особистості і яскраво характеризують її емоційну сферу. Помітне місце серед їх, особливо в юнацькому віці, належить почуттю кохання, що може розглядатися як приклад стійкого почуття. Кохання - одне з найважливіших властиво людських стійких почуттів. Поняття «кохання» у психології вживається у двох значеннях. У широкому значенні (родове поняття) кохання - високий ступінь емоційно-позитивного відношення, що виділяє його об'єкт серед інших і поміщає його в центр стійких життєвих потреб і інтересів суб'єкта. Така любов до Батьківщини, любов до матері, до дітей, до музики й т.д.

У більш вузькому змісті кохання - це інтенсивне, напружене й відносно стійке почуття суб'єкта, фізіологічно обумовлене сексуальними потребами й виражається в прагненні бути з максимальною повнотою представленим своїми особистісно-значущими рисами в життєдіяльності іншого таким чином, щоб будити в нього потребу у відповідному почутті тієї ж інтенсивності, напруженості й стійкості. Почуття, що глибоко має інтимний характер, любові супроводжується ситуативно-виникаючими й мінливими емоціями ніжності, захопленню, зневіри й ін., піднятим або подавленим настроєм, іноді афектами радості або ж горя. Злитість сексуальної споживи індивіда, що забезпечує в залишковому підсумку продовження роду, і любові як вищого почуття, тобто особистості, що дає, оптимальні можливості бути продовженої, ідеально представленої в значимому іншому (в коханому або в коханій), практично не дозволяє в рефлексії відокремити одне від іншого [16].

Ця обставина послужила однієї з причин того, що різні філософські й психологічні напрямки допускали абсолютизацію одного з цих двох початків. Кохання зводилось або до біологічного качану, до статевого інстинкту (трактування кохання як сексу), або фізіологічна сторона кохання заперечувалася й принижувалася, і вона трактувалася як чисто духовне почуття (апологія платонічного кохання, подання про фізіологічні вияви цього почуття як про чимсь низинному, брудному, гріховному). Тим часом, хоча фізіологічні споживи і є передумовою виникнення й підтримки почуття кохання між чоловіком і жінкою, однак у зв'язку з тим, що в особистості людини біологічне знімається й виступає в перетвореному виді, як соціальне, кохання у своїх інтимних психологічних характеристиках є суспільно обумовленим почуттям. У ньому своєрідно відбиваються особливості культури.

Кохання - це інтенсивне, напружене й відносно стійке почуття суб'єкта, фізіологічно обумовлене сексуальними потребами; виражається в соціально формованому прагненні бути максимально повно представленим своїми особистісно-значущими рисами в життєдіяльності іншого так, щоб розбудити в нього потреба у відповідному почутті тієї ж інтенсивності, напруженості й стійкості. Почуття любові глибоко інтимно й супроводжується ситуативно-виникаючими й емоціями, що змінюються, ніжності, захопленню, ревнощів і іншими, пережитими залежно від індивідуально-психологічних особливостей особистості.

Ревнощі - складні щиросердечні переживання закоханого. Це почуття в різних людей має досить різні відтінки. Воно хворобливо ранить свідомість і може бути вираженням таких елементарних переживань, як ображене зневагою самолюбство, як почуття незадоволеності через відсутність коханої людини або несприятливих обставин, як жаль про загублене, як прихильність до об'єкта, як ворожість до винуватця твоїх страждань, як заздрість до тих, хто щасливий у ту годину, коли у вас смуга невдачі. Ревнощі можуть бути викликані певним проявом поводження партнера, кокетством, проявом симпатії до осіб протилежної статі. Ревнощі - ворожість до претендента й образа на зрадництво з боку обранця (обраниці) [16].

Спіноза підкреслює дві сторони ревнощів: ненависть до об'єкта кохання й заздрість до людини, що загрожує відносинам із цим об'єктом кохання. Все це створює особливу роздвоєність емоцій, затьмарює чарівність кохання. Постійні тривоги, роздирання отруюють найсолодші переживання людини [17].

Ревнощі споконвіків вважаються супутницею кохання, тому що нібито кохання немає без ревнощів. Навіть у кримінальному кодексі ревнощі розглядаються як «пом'якшувальна обставина» при закоханих злочинах, а треба б у ній бачити «обтяжену обставину». Деякі схильні бачити в ревнощах подобу тваринного інстинкту виконуючого в природі функцію природного відбору й закріпляючого в боротьбі особень право найсильнішого й охорону цього права. Тоді ревнощі - це придаток до функції відтворення.

Звернемося до основоположника глибинної психології - З. Фрейду. Як причини виникнення ревнощів, виходячи з основних методологічних принципів психоаналізу, можна виділити протидію двох основних інстинктів - інстинкту Життя й інстинкту Смерті. Чим сильніше прихильність до об'єкта своєї любові, тим, відповідно, більша й залежність від нього. Тому ревнощі виникають як відповідна реакція на страх втрати об'єкта, з яким зв'язане одержання задоволення. Найбільший пік свого розвитку ревнощі одержують в Едиповій ситуації. Дуже часто спалаху ревнощів спостерігаються в маленьких хлопчиків і дівчат стосовно батька протилежної статі. Ситуація збільшується, якщо на любов батька претендує ще хто-небудь (у цьому випадку мова йде про сіблінгах). Брати й сестри змагаються між собою за любов батьків, що, природно, засвоюється й інтроєцирується як паттерн (модель) поводження в аналогічній ситуації, що може повторитися в дорослому житті. Наприклад, двоє аспірантів конкурують між собою за кохання і визнання наукового керівника, щораз ревнуючи один одного, якщо перевага зроблена не йому.

Найбільш типово ревнощі проявляються через механізми психологічних захистів - проекцію й реактивне утворення. У проекції власні думки, фантазії й переживання приписуються іншій людині. Так, наприклад, чоловік, що має любовні зв'язки на стороні, постійно ревнує свою дружину, якщо вона затримується в подруги або збирається їхати у відрядження. Прикладом реактивного утворення як форми прояву ревнощів є протилежне вираження почуттів, думок, переживань. Замість обурення ревнивець демонструє покірність, смиренність, жертовність. Закономірно виникає питання: «Якщо ревнощі проявляється за допомогою захисних механізмів, від чого ж захищається свідомість людини»? Швидше за все, від сексуальних потягів, бажань, про які, як писав Фрейд, суб'єкт не знає або не бажає знати. У свою чергу, ці бажання, як було показано вище, є наслідком (своєрідними повторами, відбитками) дитячих інцистуозних потягів - так званими відгомонами перекладу первинних процесів у вторинні (З. Фрейд), тобто варіантами незадоволених дитячих фантазій.

Кохання, згідно Лакану, інтенсивніше всього проявляється в момент втрати об'єкта. Дуже часто в суб'єкта раптом «спалахують» почуття в момент втрати людини, до якої вона до цього ставилась досить байдуже («Маючи - не цінуємо, втративши - плачем»). Тобто кохання виникає слідом за ревнощами, причиною якої є небезпека, що грозить конституюванню суб'єкта. Інакше кажучи, людина знає, що вона чогось коштує й щось із себе представляє, якщо її хоч хто-небудь кохає. Якщо ж вона взагалі нікому не потрібна, то йому грозить так звана «екзистенціальна дисоціація» власної ідентичності. Даний феномен можна проілюструвати висловленням П’єра Тейяра де Шардена (цит. по Р. Мэю): «В какой еще момент любящие друг друга настолько плотно овладевают собой, если не тогда, когда они потерялись друг в друге?» [18].

Таким чином, сучасна наука стверджує, що ревнощі - це негативна емоція, викликана реальним або уявлюваним фактом вступу близької людини (друга, статевого партнера й т.д.) у тісні емоційні або фізичні відносини із третьою особою. Соціолог Девіс визначив ревнощі як реакцію страху й гніву, що служить для захисту, збереження й продовження інтимного аспекту любові.

У «Тлумачному словнику» Д.Н. Ушинського ревнощі визначаються таким способом: ревнощі - це складова частина статевої любові, інтимної дружби, вони говорять про силу потяга. Я вважаю, що саме ці поняття ревнощів є продовженням суперництва, тому що в них сильні потяги, інстинкти. Ревнощі підтримують енергію кохання, кохання перебуває в напрузі.

Ми визначили за Волковою А.Н. наступні реакції ревнощів.

. Когнітивні реакції виражаються в прагненні аналізувати факт зради, шукати її причину, шукати винного (я - партнер - суперник), вибудовувати прогноз ситуації, простежувати передісторію, тобто створювати картину події.

. Афективні реакції виражаються в емоційному переживанні зради. Найбільш характерні емоції - розпач, гнів, ненависть і презирство до себе й партнерові, любов і надія.

. Поведінкові реакції виступають у вигляді боротьби або відмови. Боротьба виражається в спробах відновити стосунки (пояснення), втримати партнера (прохання, угоди, погрози, тиск, шантаж), усунути суперника, ускладнити зустрічі з ним, привернути увагу до себе (викликання жалості, співчуття, іноді кокетство).

Патологічні ревнощі властиві людям особливого складу характеру: підозрілим, недовірливим, схильним усюди бачити обман і підступ, думати, що всієї їхньої неприємності кимсь навмисне підбудовані. От чому такій людині достатній будь-який підозрілий, з його погляду, факт, щоб побудувати на ньому свої обвинувачення в невірності чоловіка або чоловік і жінка. При цьому приводом для різного роду підозр і припущень є фактично все: дружина (чоловік) була в гостях занадто весела, погодилася потанцювати із чужою людиною, затрималася на роботі, обновила гардероб і т.п.

Розділ 3. Експериментальне дослідження ревнощів як фактора любовних стосунків

.1 Обгрунтування методики дослідження феномену ревнощів в юнацькому віці

В дослідженні використано контент-аналіз з відкритими запитаннями анкет. Спочатку аналізуються під час ревнощів почуття, думки, дії, вчинки самого ревнивця, також, які ситуації та дії партнера викликають ревнощі та наслідки цих ревнощів. Надалі розглядаються під час ревнощів почуття, думки, дії, вчинки партнера, ситуації та дії партнера, які викливають ревнощі та наслідки цих ревнощів.

Дослідження проведено за такою методикою.

Інструментарій. Ми вирішили використати в якості метода дослідження анкету з відкритими запитаннями під назвою «Феноменологія ревнощів у любовних стосунках». Тому що, завдяки відкритим запитанням можно зібрати багато інформації про той феномен, який нас цікавить.

Випробувані. У дослідженні взяли участь 16 юнаків і 35 дівчат у віці 17 - 20 років, студентів ЗНТУ, всього - 51 досліджувальний.

Процедура. Під час виховних годин всім випробуваним було запропоновано взяти участь в анонімному психологічному дослідженні. Після отримання згоди (всі погоджувались), випробуваним роздавалась анкета з проханням познайомитись із інструкцією анкети, задати запитання у випадку її незрозумілості і заповнити анкету. Потім випробувані відповідали на запитаня анкети.

Розглянемо почуття, думки, дії, вчинки самого ревнивця під час ревнощів, також, які ситуації та дії партнера викликають ревнощі та наслідки цих ревнощів.

В цілому ми можемо спостерігати (див. рис. 3.1), що дівчат більше спонукає до ревнощів спілкування з особою протилежної статі партнера (34%). У той час, коли юнаків більше спонукає до ревнощів флірт, проявлення уваги до протилежної статі партнера (63%).

Рис. 3.1. Результати відповідей на питання «Які події, ситуації, дії партнера викликають у вас ревнощі?»

На рис. 3.2 видно, що таке почуття як злість переважає як у дівчат (45%), так і у юнаків (50%). Гнів переважає в однаковій мірі у дівчат і у юнаків (по 12%). Майже в однаковій мірі дівчата (9%) і юнаки (12%) бояться втратити партнера.

Рис. 3.2. Результати відповідей на питання «Що ви почуваєте, коли переживаєте ревнощі?»

Рис. 3.3. дає змогу зробити висновок, що під час ревнощів в голову дівчат (57%) і юнаків (56%) в однаковій мірі приходять думки про помсту. А на другому місці у дівчат (28%) думки про з’ясування причини, у юнаків (32%) - агресивні думки.

На рис. 3.4 видно, що юнаки більше тікають від рішення проблем (38%). А дівчата як кажуть в народі «клин клином выбивают», тобто чинять так як партнер (40%).

Рис. 3.3. Результати відповідей на питання «які думки приходять вам у голову, коли ви ревнуєте?»

На рис. 3.5. видно, що більше всього ревнощі приводять до сварки як у дівчат (91%), так і в юнаків (50%). На другому місці - розрив стосунків: у дівчат (6%), у юнаків (31%). Це говорить про те, що юнаки не взмозі пробачити ті чи інші дії, вчинки, які приводять до ревнощів.

За допомогою рис. 3.6. ми робимо висновок, що більш викликають ревнощі у партнерів дівчат такі ситуації як флірт, проявлення уваги до протилежної статі (72%). А у партнерів юнаків - спілкування з особою протилежної статі (44%).

Рис. 3.4. Результати відповідей на питання «Які дії, вчинки ви робите, коли переживаєте ревнощі?»

На рис. 3.7. ми бачимо, що під час ревнощів партнера дівчата (51%) і юнаки (62%) майже в однаковій мірі відчувають вдоволення. На другому місці у дівчат почуття злості (23%), а у юнаків - в однаковій мірі злість (19%) та недовірливість до партнера (19%).

Рис. 3.8. дає змогу зробити дуже цікавий висновок, що юнаки в однаковій мірі думають під час ревнощів партнера - «Ревнує означає любить» (50%) та «Навіщо ревнує?» (50%). А дівчата більш думають, що «Ревнує означає любить» (74%).

Рис. 3.5. Результати відповідей на питання «До чого, до яких наслідків приводить те, що ви почуваєте, думаєте й робите, коли переживаєте ревнощі?»

На рис. 3.9. видно, що під час ревнощів партнера дівчата дають пояснення своїм діям (42%), лише 7% з’ясовують причини ревнощів. А юнаки навпаки, під час ревнощів партнера з’ясовують причини ревнощів (65%) і лише 35% дають пояснення своїм діям.

Рис. 3.10. дає змогу зробити висновок, що ревнощі партнера приводять в однаковій мірі до сварки як у дівчат (57%), так і у юнаків (56%). У дівчат переважає розрив стосунків (26%), а у юнаків переважає мирна розмова (25%).

Рис. 3.6. Результати відповідей на питання «Які події, ситуації, дії викликають у вашого партнера ревнощі?»

Рис. 3.7. Результати відповідей на питання «Що ви почуваєте, коли партнер вас ревнує?»

психологічний кохання ревнощі

Рис. 3.8. Результати відповідей на питання «які думки приходять вам у голову, коли вас ревнує партнер?»

Рис. 3.9. Результати відповідей на питання «Які дії, вчинки ви робите, коли вас ревнує партнер?»

Рис. 3.10. Результати відповідей на питання «До чого, до яких наслідків приводить те, що партнер ревнує вас?»

.2 Особливості любовних стосунків в юнацькому віці

Спочатку опишемо любовні стосунки - їх поширеність, тривалість (термін існування), міру задоволеності ними, метафоричні моделі їх розуміння, тип стосунків, розподіл відповідальності за них, ціннісне спрямування стосунків, найпоширеніші поведінкові норми, що їх регулюють.

Наявність любовних стосунків протягом останнього року визнали усі опитані чоловічої статі (100%) і лише - 94% жіночої статі (див. табл.3.1.).

Таблиця 3.1 Наявність любовних стосунків протягом останнього року

Випробувані	Наявність любовних стосунків (%)
	Є (були) стосунки	Немає (не було) стосунків
Стать: дівчата (n=35)	94	6
Стать: юнаки (n=16)	100	0
Вік: 17-18 років	89	11
Вік: 19-20 років	97	3

З таблиці 3.2 видно, що у дівчат, які мали любовні стосунки протягом року, у більшій половині - 66%, вони тривають, у решти - завершилися. Також і у юнаків (63%).

Таблиця 3.2 Кількість любовних стосунків, що тривають і тих, що закінчились

Випробувані	Любовні стосунки (%)
	тривають	закінчились
Стать: дівчата (n=35)	66	34
Стать: юнаки (n=16)	63	37
Вік: 17-18 років	78	22
Вік: 19-20 років	64	36

У юнаків виявлена досить висока задоволенність любовними стосунками - 88%, у порівнянні з дівчатами - 73% (див. табл. 3.4).

Основне цінністне спрямування любовних стосунків - це спрямування їх на “я”, “ти” або “ми”: егоцентричне, альтероцентричне або ж “пароцентричне”. Опитуванням встановлено, що найпоширенішим спрямуванням є спрямування на взаємну любов “у рівній мірі”, тобто “ми-центризм”. Дівчата (94%) та юнаки (93%) саме так визначили ціннісний вектор своїх стосунків (див. табл. 3.5).

Таблиця 3.4 Задоволеність любовними стосунками

Випробувані	Задоволеність любовними стосунками (%)
	задоволені	не задоволені
Стать: дівчата (n=35)	27
Стать: юнаки (n=16)	88	12
Вік: 17-18 років	66	34
Вік: 19-20 років	81	19

Таблиця 3.5 Основне ціннісне спрямування любовних стосунків

Випробувані	Важливіше, щоб: (%)
	Мене любили, а не я любив (-ла)	Я любив (-ла), а не мене	Ми любили один одного
Стать: дівчата (n=35)	3	3	94
Стать: юнаки (n=16)	7	0	93
Вік: 17-18 років	0	11	89
Вік: 19-20 років	4	0	96

Кого юнаки та дівчата вважають у більшій мірі відповідальними за любовні стосунки - себе, іншого чи відповідальність спільна і рівна? Дівчата (83%) та юнаки (75%) переконані, що відповідальність спільна і рівна (див. табл. 3.6.). І лише 14% дівчат і 18% юнаків вважають себе відповідальним за стосунки.

Маючи можливість не більше як трьома варіантами продовжити речення «Любов для мене це, щонайперше…», опитувані так визначилися відносно власних переконань щодо любовнних стосунків (див. рис. 3.11).

Таблиця 3.6 Тенденції відповідальності за любовні стосунки

Випробувані	В більшій мірі відповідальні за стосунки (%)
	Я сам	Інший	Ми разом у рівній мірі
Стать: дівчата (n=35)	14	3	83
Стать: юнаки (n=16)	18	7	75
Вік: 17-18 років	23	11	66
Вік: 19-20 років	13	3	84

Найпоширенішими переконаннями є такі, які визначають любов як, загалом, «турботу та допомогу іншій людині» (68% прихильників), «пізнання іншої людини» (44%), «дарування себе» (34%), «співчуття» (34%). Менш поширенними є переконання про любов як «школу стосунків», «спільну розвагу», «співчуття», «спільну гру», «мистецтво, співтворчість», «змагання», «служіння», «захопленність» (від 30% до 2% прихильників).

Рис. 3.11. Метафоричні моделі любовних стосунків

.3 Аналіз дослідження впливу характеристик любовних стосунків на типи реакцій ревнощів

Спочатку було проведено дослідження визначення характеристик любовних стосунків за допомогою опитувальника партнерських стосунків (PFB) та опитувальника "Шкала любові й симпатій" (Зік Рубін).

Було визначено п’ять шкал любовних стосунків. Це: шкала кохання, шкала симпатій, шкала поведінки в суперечці, шкала ніжності, шкала комунікацій (див. додаток Ж). Потім ми визначили чотири шкали по ревнощам: когнітивні реакції ревнощів, афективні, поведінкові та нема реакцій (див. додаток К).

Та за допомогою формули лінійної кореляції Пірсона (3.1), ми визначили кореляцію залежності характеристик любовних стосунків та типів реакцій ревнощів. Коефіцієнт лінійної кореляції Пірсона r варіюється від -1 до +1.

Він обчислюється шляхом нормування ковариації змінних на добуток їх середньоквадратичних відхилень:

 

Значимість коефіцієнта кореляції залежить від прийнятого рівня значимості а й від величини вибірки.

Чим більше модуль коефіцієнта кореляції, тим ближче зв'язок змінних до лінійної функціональної залежності.

Ми визначили, що коефіцієнт кореляції любовних стосунків та типів реакцій ревнощів не значний (див. табл.3.7-3.8) як у дівчат, так і у юнаків.

Таблиця 3.7 Кореляція шкал любовних стосунків з типами реакцій ревнощів

Дівчата	Шкала любові	Шкала симпатій	Шкала ніжності	Шкала поведінки в суперечці	Шкала комунікацій
Когнітивні реакції	0,12	0,13	0,2	0,12	0,17
Афективні реакції	0,03	0,09	-0,05	0,12	0,05
Поведінкові реакції	-0,1	-0,4	-0,2	0,03	-0,23
Нема реакцій	-0,02	-0,05	-0,2	0,15	-0,14

Таблиця 3.8 Кореляція шкал любовних стосунків з типами реакцій ревнощів

Юнаки	Шкала любові	Шкала симпатій	Шкала ніжності	Шкала поведінки в суперечці	Шкала комунікацій
Когнітивні реакції	0,07	-0,04	-0,33	0,48	-0,43
Афективні реакції	-0,41	-0,5	0,06	0,25	0,01
Поведінкові реакції	0,09	-0,4	0,07	0,32	-0,2
Нема реакцій	0,42	0,5	0,2	-0,44	0,2

За допомогою критерія Вілкоксона-Манна-Уітні ми розробили порівняльний аналіз по шкалам любовних стосунків (шкала любові, симпатій, поведінки в суперечці, ніжності та комунікацій) та типів реакцій ревнощів (когнітивні, афективні та поведінкові) (див. додаток Л). Емпіричне значення критерія Вілкоксона-Манна-Уітні дорівнює 2,2837, крітичне - 1,96.

Можно зробити висновок, що порівняння отриманих даних по шкалі любові у дівчат та юнаків показало, що значення критерія вище крітичного (2,28), тобто характеристики порівнюваних вибірок розрізняються на рівні значимості 0.05, виявлені статистично значимі розходження. Отже, юнаки й дівчата відрізняються між собою по показнику шкали любові. Однак, аналізуючи описову статистику, можна помітити, що показники по шкалі любові юнаків більш однорідні (d=4,22), у порівнянні з показниками дівчат (d=22,46), при цьому середні значення по шкалі любові дівчат трохи нижчі (m=21,34) середніх значень по шкалі любові юнаків (m=24,68).

По шкалі симпатій порівняння отриманих даних за критерієм Вілкоксона-Манна-Уітні показало, що його значення нижче критичного (0,85), тобто характеристики порівнюваних вибірок збігаються на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкалі симпатій. При цьому показники по шкалі симпатій у юнаків більш однорідні (d=4,13), у порівнянні з показниками дівчат (d=18,79), а середні значення по шкалі симпатій дівчат трохи нижче (m=21,97) середніх значень юнаків (m=23,5).

По шкалі поведінки в суперечці порівняння отриманих даних за критерієм Вілкоксона-Манна-Уітні показало, що його значення нижче критичного (0,65), тобто характеристики порівнюваних вибірок збігаються на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкалі поведінки в суперечці. При цьому показники по шкалі поведінки в суперечці у юнаків (d=21,58) та дівчат (d=35,87) менш однородні, а середні значення по шкалі поведінки в суперечці дівчат трохи нижчі (m=20,34) середніх значень юнаків (m=21,6).

По шкалі ніжності порівняння отриманих даних за критерієм Вілкоксона-Манна-Уітні показало, що його значення нижче критичного (0,34), тобто характеристики порівнюваних вибірок збігаються на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкалі ніжності. При цьому показники по шкалі ніжності у дівчат більш однородні (d=13,08), ніж у юнаків (d=43,92), а середні значення по шкалі ніжності дівчат трохи нижчі (m=21,91) середніх значень юнаків (m=21,06).

Порівняння отриманих даних по шкалі комунікацій у любовних стосунках у дівчат та юнаків показало, що значення критерія нижче крітичного (1,27), тобто характеристики порівнюваних вибірок співпадають на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкали комунікацій у любовних стосунках. Однак, аналізуючи описову статистику, можна помітити, що показники по шкалі комунікацій у любовних стосунках у юнаків (d=34,65) та дівчат (d=38,32) не однородні, при цьому середні значення по шкалі комунікацій у любовних стосунках у дівчат трохи нижчі (m=18,28) середніх значень по шкалі комунікацій у любовних стосунках у юнаків (m=20,12).

По шкалі когнітивних реакцій ревнощів порівняння отриманих даних за критерієм Вілкоксона-Манна-Уітні показало, що його значення нижче критичного (0,78), тобто характеристики порівнюваних вибірок збігаються на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкалі когнітивних реакцій ревнощів. При цьому показники по шкалі когнітивних реакцій ревнощів у дівчат (d=3,29) та юнаків (d=5,58) однородні, а середні значення по шкалі когнітивних реакцій ревнощів дівчат трохи нижчі (m=4,34) середніх значень юнаків (m=4,87).

Порівняння отриманих даних по шкалі афективних реакцій ревнощів у дівчат та юнаків показало, що значення критерія нижче крітичного (0,32), тобто характеристики порівнюваних вибірок співпадають на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкали афективних реакцій ревнощів. Однак, аналізуючи описову статистику, можна помітити, що показники по шкалі афективних реакцій ревнощів у юнаків (d=196,7) та дівчат (d=113,4) не однородні, при цьому середні значення по шкалі афективних реакцій ревнощів у юнаків трохи нижчі (m=18,4) середніх значень по шкалі афективних реакцій ревнощів у дівчат (m=19,4).

По шкалі поведінкових реакцій ревнощів порівняння отриманих даних за критерієм Вілкоксона-Манна-Уітні показало, що його значення нижче критичного (0,46), тобто характеристики порівнюваних вибірок збігаються на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкалі поведінкових реакцій ревнощівю При цьому показники по шкалі поведінкових реакцій ревнощів у дівчат (d=4,13) та юнаків (d=3,19) однородні, а середні значення по шкалі поведінкових реакцій ревнощів юнаків трохи нижчі (m=1,51) середніх значень дівчат (m=1,44).

Порівняння отриманих даних по шкалі жодних реакцій ревнощів у дівчат та юнаків показало, що значення критерія нижче крітичного (0,14), тобто характеристики порівнюваних вибірок співпадають на рівні значимості 0.05, статистично значимих розходжень не виявлено. Отже, юнаки й дівчата не відрізняються між собою по показнику шкали жодних реакцій ревнощів. Однак, аналізуючи описову статистику, можна помітити, що показники по шкалі жодних реакцій ревнощів у юнаків (d=5,06) та дівчат (d=1,05) однородні, при цьому середні значення по шкалі жодних реакцій ревнощів у дівчат трохи нижчі (m=1,06) середніх значень по шкалі жодних реакцій ревнощів юнаків (m=1,56).

Потім за допомогою кореляції Спірмена ми виявили залежність шкал любовних стосунків та шкал реакцій ревнощів (див. табл. 3.9).

Таблиця 3.9 Порівняльний аналіз шкал любові та реакцій зевнощів за допомогою кореляції Спірмена

	Шкала любові дівчат та юнаків	Шкала симпатій дівчат та юнаків	Шкала поведінки в суперечці дівчат та юнаків	Шкала ніжності дівчат та юнаків
Шкала симпатій дівчат	0,682	-	-	-
Шкала поведінки в суперечці дівчат	0,694	0,517	-	-
Шкала ніжності дівчат	0,349	0,586	-	-
Шкала комунікацій дівчат	0,693	0,611	0,846	-
Шкала жодних реакцій ревнощів юнаків	0,517	0,557	-	-
Шкала ніжності юнаків	-	0,564	-	-
Шкала комунікацій юнаків	-	0,612	-	0,899

Висновки

Таким чином, ми з’ясували, що кохання, як стверджував Лакан, виникає слідом за ревнощами, причиною якої є небезпека. Любов як відношення двох людей і як складова частина почуття спільності має свої власні закони (Адлер). Для проблем у любовних стосунках не існує ліків у формі чіткої інструкції. Повсякденний досвід індивідуальної психології знову й знову показує, що відокремлення еротики людини є особливістю всієї його особистості, яку необхідно розуміти в кожному окремому випадку.

Любляча людина прагне не тільки до фізичного, але й до психологічної близькості із предметом своєї любові. У здорових любовних стосунках партнери не бояться зробити невигідне враження один на одного, не вважають потрібним приховувати друг від друга свої слабості, не соромляться своїх фізичних недоліків, навіть настільки неприємних, як вставні щелепи. У такій любові немає таємниць і секретів, що люблять не прагнуть зберегти ореол таємничості, перестають бути загадкою друг для друга.

Любов благотворно впливає на людину, але це ще не означає, що ми любимо лише тому, що чекаємо від любові якогось результату. Ми закохуємося не тому, що прагнемо відчути закоханість або випробувати на собі всі доброчинні ефекти любові.

Сучасна наука стверджує, що ревнощі - це негативна емоція, викликана реальним або уявлюваним фактом вступу близької людини (друга, статевого партнера й т.д.) у тісні емоційні або фізичні відносини із третьою особою. Соціолог Дэвіс визначив ревнощі як реакцію страху й гніву, що служить для захисту, збереження й продовження інтимного аспекту любові.

У «Тлумачному словнику» Д. Н. Ушинського ревнощі визначаються таким способом: ревнощі - це складова частина статевої любові, інтимної дружби, вони говорять про силу потяга. Я вважаю, що саме ці поняття ревнощів є продовженням суперництва, тому що в них сильні потяги, інстинкти. Ревнощі підтримують енергію кохання, кохання перебуває в напрузі.

Ми визначили за Волковою А. Н. реакції ревнощів.

. Когнітивні реакції виражаються в прагненні аналізувати факт зради, шукати її причину, шукати винного (я - партнер - суперник), вибудовувати прогноз ситуації, простежувати передісторію, тобто створювати картину події.

. Афективні реакції виражаються в емоційному переживанні зради. Найбільш характерні емоції - розпач, гнів, ненависть і презирство до себе й партнерові, любов і надія.

. Поведінкові реакції виступають у вигляді боротьби або відмови. Боротьба виражається в спробах відновити стосунки (пояснення), втримати партнера (прохання, угоди, погрози, тиск, шантаж), усунути суперника, ускладнити зустрічі з ним, привернути увагу до себе (викликання жалості, співчуття, іноді кокетство).

Патологічні ревнощі властиві людям особливого складу характеру: підозрілим, недовірливим, схильним усюди бачити обман і підступ, думати, що всієї їхньої неприємності кимсь навмисне підбудовані. От чому такій людині достатній будь-який підозрілий, з його погляду, факт, щоб побудувати на ньому свої обвинувачення в невірності чоловіка або чоловік і жінка. При цьому приводом для різного роду підозр і припущень є фактично все: дружина (чоловік) була в гостях занадто весела, погодилася потанцювати із чужою людиною, затрималася на роботі, обновила гардероб і т.п.

За результатами дослідження виявилось, що по шкалі любові у дівчат та юнаків показало, що значення критерія вище крітичного (2,28), тобто виявлені статистично значимі розходження. Отже, юнаки й дівчата відрізняються між собою по показнику шкали любові. А по шкалам симпатій, ніжності поведінці в суперечці, комунікацій,а також шкалам когнітивних, афективних та поведінкових реакціях ревнощів юнаки й дівчата не відрізняються між собою.

Під час ревнощів партнера дівчата дають пояснення своїм діям (42%), лише 7% з’ясовують причини ревнощів. А юнаки навпаки, під час ревнощів партнера з’ясовують причини ревнощів (65%) і лише 35% дають пояснення своїм діям.

Юнаки в однаковій мірі думають під час ревнощів партнера - «Ревнує означає любить» (50%) та «Навіщо ревнує?» (50%). А дівчата більш думають, що «Ревнує означає любить» (74%).

Викликають ревнощі у партнерів дівчат такі ситуації як флірт, проявлення уваги до протилежної статі (72%). А у партнерів юнаків - спілкування з особою протилежної статі (44%).

Більше всього ревнощі приводять до сварки як у дівчат (91%), так і в юнаків (50%). На другому місці - розрив стосунків: у дівчат (6%), у юнаків (31%). Це говорить про те, що юнаки не взмозі пробачити ті чи інші дії, вчинки, які приводять до ревнощів.

Під час ревнощів в голову дівчат (57%) і юнаків (56%) в однаковій мірі приходять думки про помсту. А на другому місці у дівчат (28%) думки про з’ясування причини, у юнаків (32%) - агресивні думки.

Дівчат більше спонукає до ревнощів спілкування з особою протилежної статі партнера (34%). У той час, коли юнаків більше спонукає до ревнощів флірт, проявлення уваги до протилежної статі партнера (63%).

Таке почуття як злість переважає як у дівчат (45%), так і у юнаків (50%). Гнів переважає в однаковій мірі у дівчат і у юнаків (по 12%). Майже в однаковій мірі дівчата (9%) і юнаки (12%) бояться втратити партнера.

Список використаних джерел

1.    Фромм Э. Искусство любить. - М.: Педагогика, 1990. - С. 18-87.

2.      Сухомлинский В.А. Книга о любви. - М.: Политиздат, 1983. - С. 473, 489.

3.    Изард К.Э. Психология эмоций - СПб.: Питер, 2000. - С. 411.

4.      Ильин Е.П. Эмоции и чувства - СПб: Питер. 2001. - С. 400.

5.    Адлер А. Очерки по индивидуальной психологии. - М.: Когито-Центр, 2002. - С. 20.

6.    Маслоу А. Мотивация и личность. - СПб.: Евразия, 1999. - С. 42.

7.    Роджерс К. Брак и его альтернативы. Позитивная психология семейных отношений // Карл Роджерс ; пер. с англ. Е.Г. Розановой. - М. : Этерна, 2006. - 320 с.

8.      Терентьев Е.И. Бред ревности. - М.: Медицина, 1990. - С. 7-25.

.        Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений: Курс лекций. М., 2000. - С. 50.

.        Юнг К.Г. Брак как психологическое отношение // Конфликты детской души. - С.185-209.

.        Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. - СПб.: ВЕЧЕ, 1998. - 250с.

.        Пантелиди О.И. Петровский В.А. Онтологический статус феномена ревности. Личность в психологии: парадигма субъектности. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996 - 512 с.

.        Малкіна-Пих І.Г. Сімейна терапія. - М.: Эксмо, 2005. - С. 687.

.        Мудре слово: думки, ради, виречення, крилаті вираження / Сост. М. С. Стрельченя. - Мінськ, 1985. - С. 57-58.

.        Кингхем М. Некоторые аспекты патологической ревности // Психиатрический журнал. - 2004. - № 5 - С. 2 - 12.

.        Айванхов О.М. Любов і сексуальність. - М.: «Просвіта», 2001. - С. 46.

.        Спиноза Б. Этика. - М-Л.: ОГИЗ, 1932. - С. 78.

.        Мэй Р. Любовь и воля. - М.: «Рефл-бук» - К.: «Ваклер», 1997. - С. 25.

.        Немов Р.С. Психология. Книга 1. М: ВЛАДОС ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2001. - 500с.

.        Нечаева А.М. Брак. Семья. Закон. - М., 1984. - 348 с.

.        Обозов Н.Н. Психологія міжособистісних відносин. - Київ: Либідь, 1990. - 45 с.

.        Прохорова О.Г. Основы психологии семьи и семейного консультирования : учеб. пособие // Под ред. В. С. Торохтий. - М.: Сфера, 2005. - 224 с.

.        Роджерс К. Клиент-центрированная терапия. М.: Рефл-бук, 1997. - 454 с.

.        Рожина Л.Н. Развитие эмоционального мира личности. - Мн.: Унiверсiтэцкае, 1999. - 156 с.

.        Рюриков Ю.Б. Любовь: азбука и алгебра. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - 150 с.

.        Рюриков Ю.Б. Самое утреннее из чувств: Культура любви - К: реклама. 1985. - 136 с.

.        Рюриков Ю.Б. Любовь на исходе XX века. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998. - 189 с.

.        Рюриков Ю. Три влечения. М.: Прогресс, 1984. - 156 с.

.        Самоукіна Н.В. Парадокси родини й шлюбу. - М.: Російська ділова література, 1998. - 86 с.

.        Семенов В.С. Образы брака и любви в молодежных журналах // Молодежь. Образование. Воспитание. Профессиональная деятельность. - Л., 1973. С.164-170.

.        Сисенко В.А. Подружні конфлікти. - М.: Думка, 1989. - 178 с.

.        Собчик Л.Н. Введение в психологию индивидуальности. - Спб., 1999. - С. 228.

.        Соковня И. Бессонница в ожидании Любви. - М.: Просвещение, 1992. - 278 с.

34.  Андреева Т.В. Семейная психология: Учебное пособие. - Спб.: Речь, 2004. -204 с.

35.    Аскевис-Леерпе Ф. Психология: краткий курс // Ф. Аскевис-Леерпе, К. Барух, А. Картрон ; пер. с франц. М. Л. Карачук. - М.: АСТ: Астрель, 2006. - 155 с.

.        Бальзак О. Об искусстве. - М.-Л., 1941. - 286 с.

.        Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих отношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы // Общ.ред. М.С.Мацковского. - СПб.: Лениздат, 1992. - 400с.

.        Берн Э. Секс в человеческой любви. - М., 1998. - 37с.

.        Богданович Л.А. Предисловие к книге: Р. Борман. Молодежь и любовь.-М., 1975. - 204с.

.        Большая Российская энциклопедия // Перераб. и доп. - Т.2.- М.: Научное издательство, 1998. - 587 с.

.        Василев С. Психология любви. - М.: Интерпринт, 1992. - 107 с.

42.  Васільов К. Любов. - М.: Прогрес, 1982. - 146 с.

43.    Викторова Д. Любовь и секс: Освобождение от мифов. - Л.: «Час пик», Лениздат, 1991. - 96с.

.        Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М., 1976. - 278 с.

.        Вітек К. Проблеми подружнього благополуччя. - М.: Прогрес, 1988. - 189с.

.        Гивенс Д. Язык жестов - язык любви // Дэвид Гивенс ; пер. с англ. Г. Сахацкого. - М.: Эксмо, 2006. - 336 с.

.        Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. - М.: Изд-во МГУ, 1987. - 295с.

.        Голод С.И. Личная жизнь: любовь, отношения полов. - Л.: Наука, 1990. - 257 с.

.        Голод С.И. Любовь, нравственно-психологические и социальные основы взаимоотношений юношей и девушек / Духовное становление человека. - Л., Знание, 1972. - 245с.

.        Гребенников І.В. Основи сімейного життя. - М.: Освіта, 1991. - 206 с.

.        Дружинин В.Н. Психология семьи. - СПб.: Питер, 2006. - 176с.

.        Эгидес А.П. Учебник семейных отношений, или Брак без брака. - М.: АСТ-ПРЕСС, 2006. - 336 с.

.        Ефимова Н.С. Психология общения. Практикум по психологии: Учеб. пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА - М, 2006. - 192 с.

54.  Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются. - М.: Просвещение, 1989. - 107 с.

55.    Ивин А.А. Философия любви. М.: Научное издательство, 1990. - 367 с.

.        Карабанова О.А. Психология семейных отношений и основы семейного консультирования: Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2006. - 319 с.

.        Кернберг О. Отношения любви: Норма и патология. - М.: АСТ-ПРЕСС, 2000. - 278 с.

.        Клочко В.Е., Галажинский Э.В. Самореализация личности: системный взгляд. - Томск: ТГУ, 1999. - 154 с.

.        Крайг Г., Бокум Д. Психология развития. - СПб.: Питер, 2008. - 940 с.

.        Кроник А. А., Кроник Е. А. Психология человеческих отношений. - М.: ЭКМО, 1998. - 364 с.

.        Куприянчик Л. Психология любви. - М.: Проспект, 1998. - 178 с.

62.  Любовь / Общ. ред. Л.А. Богданович. - М.: Прогресс, 1982. - 100 с.

63.    Майерс Д. Социальная психология. - СПб.: Питер, 1999. - 209 с.

64.  Меншутин В.П. Допомога молодій родині. - М.: Думка, 1987. - 189 с.

65.    Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. - М.: Мысль, 1979. - 248 с.

.        Хетфилд Э. Любовь / Психологическая энциклопедия. - СПб., 2003. - 387с.

.        Холл К., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1999. - 409 с.

.        Хорни К. Невротическая личность нашего времени. - М., 1993. - 346 с.

.        Хорни К. Собрание сочинений. В 3 т. / Психология женщины. Невротическая личность нашего времени. - М., 1997. - Т.1. -С.347-382.

.        Чудова С.Г. Планирование семьи: Методические рекомендации к курсу. - Барнаул, 1998. - 52 с.

.        Чуйко Л.В. Шлюби й розлучення. - М.: Статистика, 1975. - 167 с.

.        Шапиро Б.Ю. От знакомства - к браку. - М.: Просвещение, 1989. - 166 с.

.        Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

.        Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1969. - 398 с.

.        Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989. - 365 с.

.        Фромм Э. Душа человека. - М.: АСТ, 1998. - 378 с.

.        Ялом И. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы. - М.: Класс, 1997. - 534 с.

.        Заславская Т.М., Гришин А.Г. Ревность и измена как феномен супружеской жизни. Как их избежать? - М., 1992.

.        Вебер Г. Кризисы любви. Системная психотерапия Берта Хеллингера. - М.: Изд. Института психотерапии, 2001. - 467 с.

.        Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В.В. Семейная психотерапия. - СПб.: Питер 1999. - 378 с.

Додаток А

Анкета «Мої стосунки»(Бондар Н.)

Эта анкета предназначена для исследования отношений разнополой любви в юношеском возрасте. Просьба сосредоточиться, внимательно прочитывать вопросы и выбирать тот ответ, который соответствует Вашему мнению.

Анкета анонимная, полученные данные будут использованы в исследовательских целях.

1. Есть ли у Вас сейчас (или был в течение последнего года) человек, которого Вы, в той или иной мере, любите или любили?            01- да                 02 - нет

2. Ваши отношения продолжаются или закончились? 01- продолжаются 02 - закончились

3. Как долго длятся (длились) Ваши отношения? (укажите, сколько лет, месяцев)

4. В какой степени Вы довольны своими отношениями с человеком, которого Вы, в той или иной мере, любите или любили?

01 - очень доволен              02 - доволен                03 - скорее доволен, чем нет

04 - скорее не доволен        05- не доволен            06 - очень недоволен

Ниже перечислены основные принципы поступков по отношению к другому человеку. Поставьте «1» рядом с тем принципом, который Вы считаете самым важным для Вас в Ваших отношениях; «2» - менее важным; и т.д. до «5» - наименее важным.  Итак, «ПОСТУПАЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГОМУ ТАК ....
5.... чтобы ты мог непосредственно удовлетворять свои потребности и испытывать как можно большее удовольствие».
6.. . .чтобы тебе это было полезно и ты мог реализовать свои цели и достигнуть успеха».
7.. . .чтобы твоя совесть была чиста».
8.. . .как ты хотел бы, чтобы другой поступал по отношению к тебе».
9.. . .чтобы эти поступки вели к твоему развитию, совершенствованию».
	Как, по-вашему, скорее слабо или скорее сильно Вы, в своих отношениях с тем, кого любите:	Скорее слабо	Скорее Сильно
1.	Искренни, склонны доверять, поддерживать.	01	02
11.	Страстны, увлечены, чувствуете притяжение.	01	02
12.	Стремитесь укрепить и развить отношения.	01	02

.        Что для Вас важнее в отношениях? (только один ответ).

1.       Важнее, чтобы любили меня, а не я любил (-а).

2.      Важнее, чтобы я любил, а не меня любили.

3.       03 - Важно, чтобы мы любили друг друга в равной мере.

14.    Кто в большей мере ответственен за ваши отношения? (только один ответ).

1.       в большей мере ответственен я сам.

2.      в большей мере ответственен другой.

.        мы оба в равной мере ответственны.

. Любовь для Вас это, прежде всего... (не более 3-х ответов).

01- Совместная игра.	04 - Совместное развлечение.	07 - Служение другому.	010- «Школа» отношений с другим.
02 - Состязание с другим.	05 - Забота, помощь другому.	08 - Дарение себя.	011- Увлеченность другим.
03 - Познание другого.	06 - Сопереживание.	09 - Искусство, сотворчество.	012 - трудно сказать.

Оцените в баллах от «1» до «7» степень своего согласия с приведенными ниже высказываниями, так, что «1» - полностью не согласен, «2» - скорее не согласен, чем согласен, «3» - не согласен, «4» - трудно сказать, «5» - скорее согласен, чем нет, «6» - согласен, «7» - полностью согласен.

	Если Вы влюблены, любите, находитесь с другим человеком в любовных отношениях, то Вы должны:
16. 16. N	Быть в таких отношениях только с ним одним, быть ему верным (-ой).
17. 17.	Сохранять доверенные Вам тайны другого человека.
18. 18.	Не обсуждать Ваши отношения с друзьями (подругами).
19. 19.	Не быть назойливым, надоедливым, навязчивым.
20. 2	Постоянно поддерживать контакт, договариваться о следующей встрече, «не пропадать».
21. 21. V	Ставить эти отношения выше отношений с друзьями ( подругами).
22. 22. ^	Ставить эти отношения выше отношений с родителями.
23. 23.
24. 24.	Не ограничивать отношения определенным сроком, «от» и «до» (месяц, год )
25. 2	В случае разногласий с другим - не настаивать на своем, делать только то, что согласны делать оба.
26.	Не ревновать и не критиковать его другие отношения с представителями противоположного пола.
27.	Проявлять инициативу, вносить свои предложения о том, как провести время вместе.
28.	Уважать внутренний мир и своеобразие другого, быть терпимым к различиям во мнениях, вкусах.
29.	Не ограничивать свободу встреч, времяпровождения с другими людьми.
30.	Защищать его от критических высказываний, когда он отсутствует.
31.	Быть терпимым к его друзьям (подругам).
32.	Не критиковать его публично.
33.	Не хвалить, не отзываться так же положительно, как и о вас, о других представителях противоположного пола.
34. 34Л	Доверять ему (ей), быть в нем уверенным.
35. 35.	Делиться новостями.
36. 36.	Выказывать эмоциональную поддержку.
37. 37.	Заботиться, добровольно помогать в случае необходимости.
38. 38.	Стараться, чтобы другому было приятно с тобой.
39. 39.	Возвращать долги и оказанные услуги.
40. 40.	Делать подарки другому.
41. 41.	Не ожидать, что другой будет делать тебе то, что и ты ему.
42. 42.	Оплачивать счета при совместных посещениях кафе, дискотеки, клуба и т.п.
43. 43.	Проявлять нежность, нежное отношение.
44. 44.	Проявлять сексуальные желания.
45. 45.	Заботиться о контрацепции при сексуальных отношениях.
46. 46. \	'Сохранять отношения в случае временной разлуки, расставания.
47. 47.	«Доказывать» свою любовь, значимость отношений.
48. 48.	Быть таким, каким ты есть, не лучше и не хуже.
49. 49.	Стараться быть лучше, чем ты есть обычно.
50. 50.	Не наносить вреда другому при разрыве отношений.
51. 51.	Инициировать прекращение отношений, если они вас не устраивают.
52. /52. V	В случае разногласий с другим доказывать свою правоту.
53. 53Л7	В случае разногласий с другим идти на взаимные уступки.
54. 54.x	В случае размолвки, конфликта, первым делать шаги к примирению.

55.Впишите № (16-54) наиболее важных для Вас суждений (не более 10)  

56.Ваш пол: 01-женский 02-мужской     57. Ваш возраст: (укажите)

Додаток Б

Авторська анкета «Феноменологія ревнощів в любовних стосунках»

1.      Какие события, ситуации, действия партнера вызывают у вас ревность?

2.      Что вы чувствуете, когда переживаете ревность?

.        Какие мысли приходят вам в голову, когда вы ревнуете?

.        Какие действия, поступки вы совершаете, когда переживаете ревность?

.        К чему, к каким последствиям приводит то, что вы чувствуете, думаете и делаете, переживая ревность?

6.      Какие события, ситуации, действия вызывают у вашего партнера ревность?

.        Что вы чувствуете, когда партнер вас ревнует?

8.      Какие мысли приходят вам в голову, когда вас ревнует партнер?

.        Какие действия, поступки вы совершаете, когда вас ревнует партнер?

10. К чему, к каким следствиям приводит то, что партнер ревнует вас?

Додаток В

Опитувальник партнерських стосунків (PFB)

		Никогда/ очень редко	Редко	Часто	Очень часто
1	Он/она упрекает меня за ошибки, которые я совершил(а) в прошлом.
2	Он/она ласкает меня во время предварительной игры так, что это меня сексуально возбуждает.
3	Я вижу, что он/она находит меня внешне привлекательной(-ным).
4	Он/она мне говорит, что доволен (довольна), когда мы вместе.
5	Перед тем как уснуть, мы обнимаем друг друга.
6	Он/она из-за малейшей мелочи затевает ссору.
7	Он/она доверяет мне свои мысли и чувства.
8	Когда мы спорим, то он/она начинает меня оскорблять.
9	Он/она позитивно реагирует на мои сексуальные желания.
10	Мы сообща вырабатываем наши планы на будущее.
11	Если он/она рассказывает о своей работе, то хочет услышать и мое мнение об этом.
12	Мы вместе планируем, как нам провести выходные дни.
13	Он/она нежно касается моего тела, и я чувствую, что мне это приятно.
14	Он/она делает искренние комплименты моей внешности.
15	Он/она обсуждает со мной свои профессиональные проблемы.
16	Он/она старается учесть мои желания и при удобной возможности удовлетворить их.
17	Он/она отпускает саркастические критические замечания в мой адрес.
18	Он/она отрицательно отзывается о высказанной мной точке зрения.
19	Если он/она неправильно со мной обошелся (обошлась), то позже просит у меня прощения.
20	По вечерам мы обычно общаемся друг с другом по крайней мере около часа.
21	Если мы заспорим, то никак не можем остановиться.
22	Он/она обвиняет меня, если что-то идет неправильно.
23	Он/она берет меня за руку.
24	Во время ссоры он/она начинает на меня кричать.
25	Он/она по вечерам спрашивает меня, что я делала (делал) днем.
26	Если мы спорим, то он/она понимает мои слова превратно.
27	Он/она говорит мне о своих сексуальных желаниях.
28	Он/она нежно меня гладит.
29	Он/она говорит мне, что ему/ей со мной хорошо.
30	Он/она ограничивает мою свободу.

Додаток Г

Опитувальник «Шкала любові та симпатій»

	да	Вероятно, это так	Вряд ли это так	это совсем не так
Я чувствую, что могу доверить ему (ей) абсолютно все.
Когда мы вместе, у нас всегда схожее настроение.
Я могу сказать, что он (она) принадлежит только мне.
Он (она) очень умный человек.
Для нее (него) я готов(а) абсолютно на все.
В большинстве случаев он (она) нравится людям почти сразу же после знакомства.
Когда мне плохо, то хочется поделиться только с ним (ней).
Я думаю, что мы с ним (ней) внутренне похожи друг на друга.
Я чувствую себя в ответе за то, чтобы ему (ей) было хорошо.
Мне хотелось бы быть похожим на него (нее).
Мне приятно чувствовать, что он (она) доверяет мне больше других.
Он (она) один (одна) из самых обаятельных мужчин (женщин), которых я знаю.
Мне было бы очень тяжело, если бы пришлось жить без него (нее).
Я уверен(а), что он (она) хорошо ко мне относится.

Додаток Д

Анкета «Прояви ревнощів у любовних стосунках»

«Нужно отметить крестиком Ваш ответ, как Вы поступите.»

Утверждения	Выясните причину	Рассердитесь 1-5 б.	Привлечете к себе его внимание	Не предадите значения
1. Вашему любимому(ой) улыбнулся человек противоположного пола.
2. у него (нее) звонит телефон, увидив номер он не берет трубку.
3. Ваш (а) любимый(ая) танцует с другой(им).
4. Ваш(а) любимый(ая) на празднике больше уделяет внимание другой(ому).
5. Ваш(а) любимый(ая) больше времени проводит с друзьями.
6. Вашему(ей) любимому(ой) поздно вечером настойчиво звонит незнакомая(ый) девушка (парень).
7. За вашим(ей) любимым(ой) «бегает», ухаживает кто-то другой.
8. Вы увидели своего(ю) бывшего(ую) сдругой(им).
9. Ваш(а) любимый(ая) обычно прислушивается к советам общего(ей) друга (подруги), а не к вашим.
10. Ваш(а) любимый(ая) уходит и не говорит куда.

Додаток Ж

Первинні дані дослідження характеристик любовних стосунків

Таблиця Ж.1

Дівчата	Шкала кохання	Шкала симпатій	Шкала ніжності	Шкала поведінки в суперечці	Шкала комунікацій
1	28	28	27	26	25
2	12	13	17	20	6
3	23	24	16	23	19
4	28	25	20	25	18
5	27	25	21	20	18
6	17	24	26	23	19
7	27	22	28	24	21
8	19	20	18	13	17
9	19	24	15	26	16
10	16	17	10	27	14
11	13	24	18	19	20
12	18	18	20	18	18
13	20	14	12	18	18
14	24	24	29	21	27
15	26	26	20	26	18
16	16	13	22	19	17
17	26	25	27	23	29
18	21	29	18	28	16
19	24	22	23	20	21
20	23	22	18	21	14
21	18	22	18	23	15
22	28	26	28	28	25
23	18	20	10	23	10
24	14	16	7	19	8
25	16	21	15	18	8
26	28	28	30	26	30
27	18	18	19	17
28	27	24	29	16	27
29	22	26	26	22	24
30	24	25	21	23	22
31	23	25	22	25	19
32	24	20	29	21	27
33	24	24	21	20	18
34	20	14	17	20	6
35	16	21	15	26	16

Таблиця Ж.2

Юнаки	Шкала кохання	Шкала симпатій	Шкала поведінки в суперечці	Шкала ніжності	Шкала комунікацій
1	23	21	21	23	19
2	25	23	14	25	23
3	26	24	24	28	27
4	27	22	29	23	16
5	26	23	25	23	25
6	27	26	26	25	25
7	22	23	18	22	22
8	25	23	29	19	14
9	22	21	22	20	20
10	28	25	16	20	19
11	24	26	16	25	24
12	24	24	26	5	9
13	24	26	23	27	26
14	24	21	19	6	8
15	27	27	18	26	26
16	21	21	20	20	19

Додаток К

Первинні дані дослідження типів реакцій ревнощів

Таблиця К.1

Дівчата	Когнітивні реакції	Афективні реакції	Поведінкові реакції	Нема реакцій
1	4	11	0	3
2	2	8	3	2
3	4	11	3	1
4	5	15	2	2
5	3	30	1	0
6	3	19	1	1
7	2	17	1	1
8	3	26	0	1
9	5	22	1	1
10	1	18	3	2
11	7	17	0	1
12	4	11	3	2
13	5	27	1	2
14	4	40	0	0
15	4	35	0	0
16	5	4	2	1
17	4	35	0	0
18	5	6	0	3
19	8	20	9	2
20	2	1	2	4
21	5	13	1	1
22	6	9	1	0
23	4	25	3	0
24	2	25	1	0
25	2	36	0	0
26	5	30	0	1
27	3	19	1	0
28	5	22	0	0
29	4	30	0	0
30	6	3	3	0
31	8	28	2	1
32	5	4	3	1
33	4	11	0	2
34	8	20	4	1
35	7	23	2	1

Таблиця К.2

Юнаки	Когнітивні реакції	Афективні реакції	Поведінкові реакції	Нема реакцій
1	5	33	4	0
2	4	5	2	2	1	40	0	1
4	7	34	8	0
5	6	9	1	1
6	4	19	1	2
7	2	38	0	0
8	9	0	0	1
9	3	23	1	1
10	2	0	0	8
11	3	1	0	6
12	8	16	1	1
13	5	20	1	1
14	5	20	1	0
15	8	5	1	1
16	6	32	2	0

Додаток Л

Порівняльний аналіз шкал любові та реакцій зевнощів за допомогою критерія Вілкоксона-Манна-Уітні

Таблиця Л.1

Параметри	Шкала любові дівчат	Шкала любові юнаків	Шкала симпатій дівчат	Шкала симпатій юнаків	Шкала поведінки в суперечці дівчат	Шкала поведінки в суперечці юнаків	Шкала ніжності дівчат	Шкала ніжності юнаків	Шкала комунікацій дівчат	Шкала комунікацій юнаків
Середнє значення	21,34	24,68	21,97	23,5	20,34	21,6	21,91	21,06	18,28	20,12
Дисперсія	22,46	4,22	18,79	4,13	35,87	21,58	13,08	43,92	38,32	34,65
Критерій Вілкоксона-Манна-Уітні	2,28		0,85		0,65		0,34		1,27

Таблиця Л.2

Параметри	Шкала когнітивних реакцій дівчат	Шкала когнітивних реакцій юнаків	Шкала афективних реакцій дівчат	Шкала афективних реакцій юнаків	Шкала поведінкових реакцій дівчат	Шкала поведінкових реакцій юнаків	Шкала жодних реакцій дівчат	Шкала жодних реакцій юнаків
Середнє значення	4,34	4,87	19,4	18,4	1,51	1,44	1,06	1,56
Дисперсія	3,29	5,58	113,4	196,7	3,19	4,13	1,05	5,06
Критерій Вілкоксона-Манна-Уітні	0,78		0,32		0,46		0,14