Этнографические представления Геродота о Египте.
Необыкновенное разнообразие сведений, относящимся к самым различным областям жизни человеческого общества, обилие рассказов, фантастические детали, почерпнутые автором из фольклора самых различных народов древности - все это очень рано навлекло на Геродота обвинение в искажении истины. Особенно ожесточенным противником «отца истории» был Ктесий, находящийся при персидском дворе с 415 по 398 гг. врачом. В своей «Персидской истории» он изо всех сил старался изобличить Геродота в лживости. О геродотовском описании Египта критически отзывался Диодор, оттенок недоброжелательности заметен и у Страбона. Но самые резкие выпады против Геродота можно найти в специально написанном для этой цели трактате Плутарха «О злонравии Геродота».
В эпоху Возрождения латинский перевод труда Геродота, выполненный гуманистом Лоренцо Валла, привлек интерес читателей Нового времени. Крупнейший французский филолог Этьен опубликовал в 1566 г. в Женеве свою «Апологию Геродота», но критическое отношение к первому историку Европы давало себя знать вплоть до конца XIX века.
В конце XIX века в европейской науке наступил перелом в отношении к Геродоту и достоверности его сочинения. Наиболее характерным примером может служить работа Оветта, в которой автор восстановил доверие к произведению Геродота.
Отношение русской исторической критики к труду Геродота было всегда благожелательным. Наиболее ярким примером этому могут служить статьи Ф.Г. Мищенко, в частности статья «Геродот и его место в древнеэллинской образованности» является монографическим исследованием, не потерявшим своего научного значения до настоящего времени.
Следующая книга - документальная работа автора А.И. Доватура «Повествовательный и научный стиль Геродота» посвящена проблеме истоков научного стиля прозы Геродота и взаимоотношение между ним и фольклорным стилем в истории Геродота.
В данной работе использовалась следующая литература: работа А.Ю. Склярова «Цивилизация древних богов Египта», в которой можно почерпнуть сведения о хронологических рамках египетской истории; книга Кристиана Жака «В стране фараонов», повествующая о культуре и истории Древнего Египта; работа В.В. Солкина «Столпы небес», которая содержит в себе ценную информацию об основах духовной культуры Древнего Египта; учебник И.М. Тронского «История античной литературы», где рассматривается развитие древнегреческой литературы; а также учебник И.П. Ермолаева «Историческая хронология», в которой можно найти информацию о календаре Древнего Египта; работа Мышуста С.В. «Древний Египет: Женщины-фараоны», где отражена информация о правовом положении женщин в Египте; а также книга Яйленко В.П. «Архаическая Греция и Ближний Восток», где дан систематический очерк связей Греции со станами Ближнего Востока, оказавшими значительное воздействие на формирование греческой цивилизации.
Глава I. Египет Геродота - миф или реальность?
Египет во все времена являлся страной загадкой, и одновременно с этим его считали источником знаний и мудрости. Немало античных писателей и ученых побывало в Египте, где они пытались приобщиться к его культурным достижениям, но многие их труды не дошли до наших дней. Однако известный труд Геродота Галикарнасского, посетившего Египет в 440-х гг. до н.э. дошел до нас в ценности и сохранности. Более всего Геродота привлекал Египет, культурные достижения которого вызывали у него нескрываемое восхищение. Он считал эту страну одной из самых древних цивилизаций, и, в связи с этим, по его мнению, она несет в себе многовековую мудрость и знания, которые должны перенимать другие народы. Неслучайно в своем труде «История» Геродот довольно часто упоминает о том, что эллины многое заимствовали у Египта, с которым они имели тесные связи.
Греки архаического времени проявили завидную открытость и способность к заимствованию культурных достижений чуждых по языку, религии и обычаям народов. Они впитывали все новое в технологии производства и художественной культуре, строительстве и военном деле, религии и мифологии, языке и обычаях и т.д., отбирая все, что было необходимо для формирования собственного культурного фундамента. Греки оказались способнейшими учениками, достойными своих многоопытных учителей, - они не довольствовались импортом изделий, идей, образцов, но творчески перерабатывали их и вводили, уже в новом качестве или виде, свойственном только им, в свой повседневный обиход. Итак, греки - ученики и, тем самым, должники Востока. Контакты микенских греков, особенно Крита, с Египтом имели место давно, еще на протяжении II тысячелетия, но не были значительными в силу закрытого характера общества Страны Пирамид (II, 91). Тем не менее изделия египетских мастеров оседали в Микенах, Тиринфе, на Крите и в других греческих центрах микенской эпохи. В эпоху рейдов «народов моря» на Египет часть их, в частности шарданы, оседала здесь в качестве наемников.
Найденные в Греции немногочисленные египетские изделия VIII - первой половины VII в. Были доставлены сюда через Киликийские и сиро-финикийские греческие центры. Найденные же в Египте греческие вещи, относящиеся ко времени до середины - второй половины VII века, производят впечатление случайно попавших сюда. Их немного, и это соответствует исторической традиции, представленной Геродотом, о стабильном поселении греков в Стране Пирамид только при Псамметихе I (664-610), который использовал в борьбе за власть ионийских и карийских наемников (II, 147). Взяв власть в свои руки, Псамметих использовал греческих, карийских, финикийских и ливийских наемников в качестве защиты страны от внешней угрозы. По словам Геродота - «ионийцам и карийцам, оказавшим ему содействие, Псамметих предоставил местности для поселения, одну напротив другой, так что Нил был посредине; назывались они стратопедоками… Ионийцы и карийцы долгое время пребывали в этих местностях, расположенных недалеко от моря, ниже города Бубастиса, при устье Нила, называемом Пелуссийским» (II, 154).
В Египет греки ввозили серебро, а также вино и оливковое масло, которые предназначались проживавшим в Египте грекам, прежде всего наемникам, т.к. египтяне в соответствие со своими древними обычаями воздерживались от всего чужеземного, о чем свидетельствует Геродот (II, 41). Вывозились же из Египта хлеб, папирус и ткани. После царствования Псамметиха I правителем Египта стал его сын Нехо. Новый фараон активно вел войны, используя не только греческих наемников, но и флот греков. О связях Нехо с греками свидетельствует тот факт, что он отослал в милетский храм Аполлона в Бранхидах свое царское облачение, которое было на нем при взятии сирийских городов Леагдола и Кадитиса (II, 159). Сын Нехо Псамметих II совершил около 591 г. Поход в Нубию, засвидетельствованный Геродотом (II, 161). В Элефантине сохранились греческие надписи принимавших участие в этом походе греческих наемников. В войне сына Псамметиха II Априя служило 30 тысяч греков и карийцев. Наемников было так много, что их корабли наводнили Нильскую Дельту. Войско наемников Априй собрал против своего взбунтовавшегося военачальника, который являлся дальним родственником Амасиса; последний разбил армию Априя и занял престол. Амасис тем не менее, взяв власть в свои руки, продолжал пользоваться услугами греков, которые по-прежнему играли значительную роль в армии и экономической жизни страны. В войне Амасису помогали два греческих государства, в том числе Кирена. В 525 г. Персидский царь Камбис разбил Амасиса и завоевал Египет, причем в персидском войске были и малоазиатские греки - ионийцы и эолийцы (III, 1).
Далее нужно сказать несколько слов по поводу разнообразных культурных контактов Греции и Египта. Египет посещали в VII в. Солон и Фалес, Алкей и Пифагор. Один из своих законов, предписывающий ежегодное объявление гражданином своего дохода, Солон позаимствовал из египетских установлений (II, 177).
Особенно интенсивным было культурное взаимодействие обоих этносов в Египте, несмотря на традиционные запреты для египтян. Интересен симбиоз греков и египтян и их взаимовлияние в ремесленной технологии. В Абусире найдена надгробная плита с барельефной сценой - выставление тела покойного; сама сцена, обстановка, жесты - греческие, но в исполнении фигур много египетского.
Много греческой керамики VI века найдено в различных египетских центрах - Фивах, Луксоре, Карнаке и Мемфисе. Он предназначалась не для египтян, а для пребывавших там греков. Проникновением их в глубь страны и обуславливалась широта греко-египетского культурно-религиозного симбиоза, расшатывающего традиционную закрытость египетского общества и оплодотворявшего культуру обоих этносов.
Итак, Геродот считал одной из самых древних египетскую расу, которая по своей древности уступала лишь фригийцам. Он писал: «Египтяне до царствования Псамметиха считали себя древнейшим народом на свете» (II, 123), связано это, по-видимому, с тем, что Псамметих после того как вступил на престол стал собирать сведения о том, какой народ считается самым древним, и, как пишет Геродот, собрав нужную информацию, он обнаружил, что фригийцы древнее.
Описываемую историю Египта в труде Геродота можно разделить на два периода: первый, с которого пошла история Древнего Египта, и второй - Саисская эпоха, близкая по времени к Геродоту. Для Саисской эпохи труд Геродота является источником первостепенной важности, без которого знание этой эпохи в истории Египта было бы намного беднее. Однако следует отметить и тот факт, что рассказы о Древнем Египте иногда просто фантастичны, но вина в данном случае лежит на информаторах Геродота - местных переводчиках и гидах, людях малосведущих и не заботящихся о достоверности того, что они рассказывали, стремясь поразить воображение любопытного чужестранца. К тому же если Геродот и общался с египетскими жрецами, то только самого низкого ранга, которые были менее всего информированы. Порой источником информации у Геродота являлись и ценные рассказы часто просто случайных людей. Однако «отец истории» осознавал, что не все в его труде безупречно как с точки зрения соответствия действительности, так и с точки зрения здравого смысла, вследствие чего, он, поясняя, какие источники положил в основу своего египетского логоса, сообщал: «Нынешними рассказами египтян пусть пользуются те, кому они кажутся правдоподобными: у меня же на протяжении всего моего рассказа предполагается, что я записываю со слуха то, что рассказывают все» (II, 123).
Говоря об описании истории Древнего Египта в труде Геродота, необходимо отметить тот факт, что сведения о египетских фараонах до эпохи эфиопских царей (715-663 гг. до н.э.) восходят к двум различным преданиям. Их первого предания взяты рассказы о Нитокрис, о царях XII династии Сесотрисе III и Мериде. Второе предание является источником народных сказок о Рампсините (Рамсес III) и о царях IV династии - Хеопсе, Хефрене и Микерине. В данном случае Геродот использовал мифы и предания в качестве своих первоисточников.
Геродот одним из первых предпринял попытку определения протяженности египетской истории. Опираясь на сведения о прошлом Египта, полученные от египетских жрецов, он установил, что со времени правления первого египетского верховного властителя и до эпохи войн египтян с ассирийцами (70-50-е годы VII века до н.э. в датировке современных историков) прошло 11340 лет (II, 142). Каким же образом Геродот получил указанную цифру? Оказывается, жрецы сказали ему, что за это время сменилось 341 поколение людей и столько же верховных жрецов и царей. «Но 300 поколений, - делает дальнейший вывод историк, - составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет» (II, 142). Названное жрецами число поколений людей, живших в Египте со времен первого верховного властителя, Геродот принял за вполне достоверный факт и соответственно за отправную точку в расчете продолжительности древнеегипетской истории. Между тем, уже само это число давало повод для сомнений в правдивости жрецов. Но еще более серьезные основания для таких сомнений должны были появиться у Геродота после того, как он узнал способ, которым жрецы определили количество людских поколений, сменившихся в Египте со времен правления Менеса. «Они привели меня в огромное святилище Зевса, - вспоминал Геродот в своей «Истории», - и показали ряд колоссальных деревянных статуй. Их было действительно столько, сколько я перечислил выше. Каждый верховный жрец ставил там в храме еще при жизни себе статую. Так вот, жрецы перечисляли и показывали мне все статуи друг за другом: всегда сын жреца следовал за отцом» (II, 142). Трудно себе представить, что на протяжении более десяти тысяч лет храм ни разу не подвергался разрушениям во время войн или буйства природных стихий, и деревянные статут сохранялись; а верховный жрец всегда имел сына, которому мог передать свою должность. Тем не менее, Геродот поверил рассказам египетских жрецов, из которых вытекало, что история Египта до его приезда в эту страну насчитывала почти одиннадцать с половиной тысячелетий. Таким образом, получается, что геродотова хронология египетских царей не соответствует хронологии во фрагментах царских списков Манефона. Манефон - это египетский жрец, живший в IV - III веках до н.э.. По заказу греческих правителей он составил первую династическую таблицу правителей Египта. И этот список фараонов современная египтология использует в качестве основного источника, признавая достоверность списка и уже неоднократно убедившись в правдивости Манефона. Очевидно, что Геродот не стремился представить в кратком описании египетской истории ее более или менее точную хронологию - ряд многочисленных цифр, обозначивших в его «Истории» продолжительность правления того или иного фараона, выступал скорее в качестве нити, на которую он нанизывал один за другим свои рассказы.
В свете того, что Геродот считал египетский народ одним из самых древних, определяя его историю в 11340 лет, то вполне планомерен тот факт, что многовековые религиозные традиции египтян могли быть заимствованы греками, о чем неоднократно говорит Геродот в своем труде. Боги эллинов - те же, что и боги всех других народов. «Все люди имеют одинаковые представления об именах богов», - заявляет он, убедившись в этом после беседы с жрецами Мемфиса, Фив и Гелиополя (II, 3). Имена олимпийских богов эллины заимствовали от египтян; в данном случае речь идет о двенадцати богах. Только Посейдон и Диоскуры, а также Гера, Гестия, Фемида, Харитты и Нереиды являются эллинскими богами, имена же всех прочих эллинских богов, по словам Геродота, который передает в данном случае мнение жителей Нильской Дельты, издревле были известны египтянам (II, 50). Боги же не известные египтянам, получили свои имена, по мнению Геродота, от пеласгов, кроме Посейдона, который происходит из Ливии, где его издревле почитали.
В отношении религиозных обычаев Геродот также утверждает, что многие из них впервые были установлены египтянами и впоследствии заимствованы греками.
Заслугой египтян, по мнению Геродота, является тот факт, что именно они были первыми, кто стал воздвигать алтари, статуи, храмы и высекать изображения богов на камне. Также необходимо отметить, что египтяне первыми ввели у себя всенародные празднества и торжественные шествия, которые были заимствованы эллинами (II, 58). В доказательство этого факта Геродот говорит, что эти празднества в Египте введены очень давно, тогда как эллинские, напротив, установлены недавно. В данном случае речь идет о Панафинейских празднествах с торжественной процессией, введенных при Писистрате. Примером может служить праздник в честь Диониса, который в Египте имеет имя Осирис, справляется почти так же, как и в Элладе. Познакомил эллинов с этим праздником некий Мелампод, который услышал об этом египетском обычае и ввел в Элладе среди прочих обычаев также и служение Дионису с незначительными изменениями (II, 49). Доказывает это Геродот аналогичным способом - совпадение обрядов служения этому богу в Египте и у эллинов не случайно, и если бы они были исконно греческими, то не появились бы в Элладе так поздно.
Следующий обычай, который, по мнению Геродота, также является заимствованным греками - это обычай не общаться с женщинами в храме, и не вступать в святилище, не совершив омовения после сношения с ними. Фактически, все другие народы кроме египтян и эллинов, отмечает Геродот, общались с женщинами в храмах и после сношения неомытыми вступали в святилище. При этом Геродот сравнивает их с животными (II, 64). В данном случае можно проследить идею Геродота о том, что эллины и египтяне у него выступают на первый план в отношении религиозной чистоты и строгого соблюдения религиозных обрядов по отношению к другим народам.
Существенно важно отметить и то, что Геродот акцентирует свое внимание на исключительной богобоязненности египетского народа, что несомненно проявляется в строжайшем соблюдении всех религиозных обрядов и традиций, ведь боги для них существовали реально, вторгаясь в их жизни и определяя их судьбы. Может быть поэтому Геродот говорит о том, что эллинские обычаи египтяне избегают заимствовать, и не только эллинские, но и обычаи всех других народов (II, 91). Исключением является лишь город Хеммис в Фиванской области, где почитается Персей, в честь которого по эллинскому образцу устраиваются гимнические состязания. Однако Геродот пишет со слов жителей Хеммиса о том, что предки Персея происходили из их города, откуда на кораблях они и прибыли в Элладу (II, 91). Таким образом, данный факт является лишь еще одним доказательством того, что египтяне никогда не перенимали иноземных обычаев, на что Геродот сильно обращает свое внимание.
В заключении необходимо сказать, что ко всем тайнам культа богов Геродот относится с необыкновенным интересом и всячески дает понять, что знает многое, но благоговейно умалчивает обо всем этом, за исключением таких деталей, о которых не грешно говорить (II, 171). Судя по всему, ему также была присуща та богобоязненность, которую он приписывал самим египтянам.
Из сведений, полученных от египетских жрецов, Геродот говорит также о том, что именно «египтяне были первыми людьми на свете, кто установил продолжительность года, разделив его на двенадцать частей [по] временам года» (II, 4). Календарь древнего Египта изначально был солнечным; начало разлива Нила египтяне считали непосредственно началом года. В дальнейшем египтяне обратили внимание на тот факт, что начало периода разлива Нила совпадает с первым восходом звезды на небосклоне - Сириуса, о чем упоминает Геродот. Год в их календаре считался равным 365 суткам, делившийся на 12 месяцев, каждый их которых состоял из 30 дней. Геродот в «Истории» упомянул о том, что в конце каждого года египтяне прибавляют 5 дней, что объясняется следующим - 12 месяцев по 30 дней составляли в сумме 360 дней, что было короче тропического года, поэтому и прибавляли 5 дополнительных дней в конце года, которые греки называли «эпагоменами» (II, 4). В целом египетский календарь был прост и удобен, в связи с чем Геродот полагал, что этот календарь точнее эллинского, так как, по его словам, эллины каждый третий год добавляли вставной месяц для сохранения соответствия времен года, которое сохранялось в условиях египетского календаря (II, 4). Однако следует отметить тот факт, что данный календарь имел существенный недостаток - год у египтян был короче истинного тропического года примерно на 0,25 суток; таким образом, эта разница за четыре года давала ошибку в сутки, а за 120 лет - целый месяц, которого недостает в календаре. Следствием этого являлось то, что новогодие у египтян перемещалось назад - с лета на весну, т.е. имела место подвижность относительно сезонов. Данную неточность египтяне заметили, однако, не спешили с ее ликвидацией. Таким образом, Геродот в своих утверждениях по поводу точности египетского календаря немного заблуждается, что естественно напрямую связано с недостоверностью той информации, которую он получил по данному вопросу от египетских жрецов.
Подводя итог всему вышесказанному, хотелось бы отметить, что поскольку культурные достижения Египта вызывали у Геродота нескрываемое восхищение, то он в своем труде касательно Египта акцентирует внимание в первую очередь на многовековой истории египетской цивилизации, на том, что именно египетский календарь был самым точным по сравнению с календарями других народов, и на том, что имена богов были известны изначально только египтянам, религиозные обычаи, которых довольно часто заимствовали греки. Греки еще архаического времени проявляли завидную открытость и способность к заимствованию культурных достижений чуждых по языку, религии и обычаям народов; они впитывали все новое в художественной культуре, религии и мифологии, языке и обычаях, отбирая все, что было необходимо для формирования собственного культурного фундамента.
Однако, в данном случае, Геродот скорее идеализировал Египет, нежели сообщал действительно достоверные сведения о нем. Возможно, вина лежит здесь на тех жрецах, которые не заботились о достоверности того, что они рассказывали Геродоту, стремясь лишь поразить воображение любопытного чужеземца, а возможно, Геродот слышал лишь то, что хотел услышать о столь любимой им стране.
Глава II. Географическое описание Египта в труде Геродота
В отличие от многих стран, границы которых часто менялись в результате войн, пределы Египта веками оставались неизменными. С высоты птичьего полета он напоминает лотос: дельта подобна цветку на длинном стебле - долина Нила, шириной от 3 до 15 км, протянулась между Аравийской и Ливийской пустынями. Из-за существенных различий между двумя обширными областями древние египтяне называли свою страну «Две земли». Дельта, или нижний Египет, площадь которой равняется площади современной Бельгии, покрыта зеленой растительностью и обильно орошается рукавами Нила и многочисленными каналами. Так описывает Египет современный египтолог Кристиан Жак, и именно таким мы себе его представляем сейчас. Однако географические представления в настоящее время могут сильно отличаться от тех, которые были присущи временам, в которых жил Геродот. Какими были его взгляды - вот вопрос, на котором бы хотелось остановиться в этой главе.
Геродот объездил огромное пространство от Ливии до Вавилона, но особенно его поразило то, что он увидел в Египте, где он пробыл три месяца, поднявшись вверх по Нилу до острова Элефантины. В своих описаниях географии Египта Геродот отличает то, что увидел сам, от того, о чем узнал по слухам: «До города Элефантины я все видел своими глазами, а о том, что находится за ним, знаю уже только по слухам и расспросам» (II, 29). То, что является написанным им по личным впечатлениям содержит не так много ошибок.
В своем труде Геродот рассматривает Египет, как четвертую часть света, которая с тремя остальными и составляет единый континент. В данном случае Геродот опровергает мнение греков о существовании только трех частей света, а именно Европы, Азии и Ливии. Доказывает он это тем, что Нил не образует границы между Азией и Ливией, так как Нильская Дельта расположена в промежутке между ними (II, 16). Согласно представлениям эллинов о границе в общем Геродот считает весь Египет от нильских порогов и города Элефантины разделенными на две части, одна, из которых, по мнению Геродота, принадлежит Ливии, а другая Азии (II, 17). Таким образом, начиная с порогов, в своем течении к морю Нил рассекает Египет на две части, далее разделяясь на три рукава. Две части Египта, о которых упоминает Геродот, по-видимому, являются в современном понимании Нижним и Верхним Египтом.
Согласно труду Геродота, египетское побережье выдается в море дальше соседних областей, протяженность которого составляет 60 схенов, т.е. 26,7 км. От побережья вглубь страны до Гелиополя Египет широк, однако далее он изживается, т.е. переводя на современный язык, ширина нильской долины от Каира до Асуана меняется от 20 до 1 км (II, 8). Как пишет Геродот, Египет от Гелиополя ограничен, с одной стороны Аравийскими горами, которые простираются до Красного моря, а с другой стороны Ливийскими горами, где расположены великие пирамиды (II, 8).
Ведя разговор о качестве египетских почв, Геродот отмечает, что они отличаются от почв соседних областей Ливии и Аравии, объясняя это тем, что черная и рыхлая почва Египта является таковой потому, что она состоит из ила, перенесенного Нилом из Эфиопии, в отличие от каменистой почвы Ливии и глинистой Аравийской (II, 12). В данном случае речь идет о Голубом Ниле, который приходил с востока, из глубин озера Тана, принося с собой ил. Дело в том, что в более южных землях Египта Нил распадался на два потока - Белый и Голубой Нил, которые сливаются в районе современного Хартума; несколько севернее к ним добавляются и воды Атбары - притока Нила, берущие свои истоки в Эфиопии. Воды Белого Нила текли из озер Уганды; Голубой Нил приходил, как было сказано выше, из глубин озера Тана.
Указывая на Нильскую Дельту, Геродот пишет, что ее жители, как никакой другой народ, пользуются всеми благами своей земли, так как в этом районе землю не вспахивают плугом (II, 14). Нильскую Дельту Геродот считал областью недавнего происхождения, т.к. по его мнению, она является землей наносной, т.е. которая образовалась при помощи илистых наносов Нила, который, выходя из берегов, заливает не только Дельту, но и часть так называемой Ливийской и Аравийской области (II, 10). Геродот отмечает, что Нил, начиная от летнего солнцестояния, выходит из берегов и поднимается в течение ста дней, по истечении же этого срока река входит в прежнее русло, и низкий уровень воды сохраняется целую зиму до следующего летнего солнцестояния (II, 19). Однако Геродот обнаружил существенную проблему - с течением времени уровень земли в Нильской Дельте растет, свидетельством чего может служить факт, который Геродот использует в качестве доказательства: во времена правления Мерида при подъеме воды на 8 локтей река заливала Египет ниже Мемфиса, однако по прошествии 900 лет после правления Мерида река затопляет страну, если уровень воды достигает 15 или 16 локтей. При этом Геродот прогнозирует невозможность разлива Нила, а следовательно и затопление Дельты в случае дальнейшего возвышения земли от наносов. В действительности, если обратить свой взор на состояние Нильской Дельты в настоящее время, то можно заметить, что растительность уже не отличается той пышностью, какой обладала в древности; полоса же обрабатываемой земли стала во много раз уже.
Не менее всего остального Геродота интересовала причина разлива реки Нил, о которой ни один из египетских жрецов не мог ему поведать, однако, он в своем труде приводит три греческих версии, которые могли бы объединить причину данного явления. Но сопоставляя эти источники информации, Геродот отказался от суждения о том, насколько то или иное сообщение соответствует истине, вследствие чего они не будут раскрываться в данной главе. Далее «отец истории» приводит свой собственный взгляд на это неясное явление. По его мнению, причиной летних разливов и зимнего обмеления Нила является солнце (II, 25). В основе данного факта лежит вопрос об испарении воды в реке под действием солнца, от которого зависит также и сухость воздуха в стране. Одной из самых, быть может, серьезных ошибок Геродота было высказанное им предположение, будто Нил течет в том же направлении, что и Истр, который пересекает Европу с запада на восток, Нил же течет параллельно ему. Геродот писал: «Я предполагаю, что Нил имеет такое же течение как и Истр» (II, 34). Однако в данном случае эта ошибка не так уж и серьезна, если вспомнить, что такая точка зрения долго существовала в Европе, примерно до конца XVIII века.
Еще в эпоху царствования последних династий путешественникам, прибывающим в Египет, рассказывали захватывающие сказки о том, где якобы находятся легендарные истоки Нила. Геродот спустя века также не является исключением. С присущим ему наивным рационализмом Геродот в своем труде передает рассказ хранителя сокровищ богини Нейт (он называет ее Афиной) о верховьях Нила, который поведал о двух источниках реки, находящихся у первого порога Нила под массивом гор Крофи и Мофи (II, 28). Он также заявил, что царь Псамметих пытался измерить глубину этих истоков, но опущенная в них веревка длиной в несколько тысяч саженей не достигла дна. Рассказ этот показался явно нелепым здравомыслящему греку, и Геродот объясняет этот факт следующим образом. По-видимому, в верховьях Нила существовали мощные водовороты, и бурное течение отнесло веревку таким образом, что она не достала дна (II, 28). В данном случае вывод, сделанный Геродотом, вполне можно считать соответствующим действительности.
Суммируя все вышесказанное, хотелось бы отметить. что географические представления Геродота о Египте являются последовательными и несомненно более точными, чем у его предшественников, побывавших в Египте. Он рассмотрел также вопросы, как месторасположение Египта, охарактеризовал свойства почв и выстроил ряд предположений по поводу истоков и причин разливов Нила, при этом, отвергая уже известные, не соответствующие действительности версии своих соотечественников. Немаловажным является и тот факт, что Геродоту принадлежал, по-видимому, и ряд открытий в области географической науки. Так, поднявшись вверх по Нилу, он впервые познакомил греков с городом Мероэ (II, 29). Но нельзя упускать из виду и то, что Геродот в этой области допустил и ряд ошибок, которые, однако, были присущи тем взглядам, которые существовали в его время и которых придерживались его предшественники, а также современники.
В заключении хотелось бы отметить, что географические знания этой эпохи нашли впервые в античной литературе более и менее систематизированное изложение именно в труде Геродота, где они занимают довольно значимое место.
геродот египет нил греческий
Все части света и страны мира, о которых повествует Геродот, привлекали его не сами по себе, а лишь постольку, поскольку их населяли народы, вызывавший особый интерес автора. Он уделяет величайшее внимание описанию быта, обычаев, одежды и религии рассматриваемых народов. Жизнь народов, с которыми Геродот знакомился во время своего путешествия, поражала его прежде всего тем, чем она отличалась от жизни эллинов. Она казалась удивительной, а рассказ об удивительном был одной из основных целей его труда, как видно из цитированного введения. Автор сам говорит об этом в описании непосредственно самих египетских обычаев - «как небо над египтянами отличается от неба других стран, и река их имеет иную природу, чем все прочие реки, так подобно этому многие нравы и обычаи их противоположны нравам и обычаям остальных людей» (II, 35).
Повествование о повседневной жизни Египта Геродот начинает с подробного описания жреческого сословия, которое также является отличным от жрецов других стран. По его мнению, только мужчины в Египте могут быть жрецами всех богов и богинь (II, 35). Однако, данное утверждение не может соответствовать действительности, поскольку сохранившиеся до наших дней многочисленные египетские источники свидетельствуют о том, что женщины наравне с мужчинами также могли принимать служение богам. По словам Геродота, жрецы Египта в отличие от жрецов других стран стригутся, при этом каждые три дня они избавляются от всех волос на теле, по причине возможности появления у них вшей или других паразитов во время богослужения. Данное явление Геродот связывает с тем, что египтяне являются крайне богобоязненными людьми, вследствие чего очищение для них крайне важно. Подтверждением данного факта может являться и то, что жрецы дважды - днем и ночью совершают омовение в холодной воде, а также обычаем для них является и обряд обрезания. Единственная одежда, разрешаемая жрецам - это льняная накидка и обувь и папирусного лыка. Живут жрецы, по словам Геродота, за счет того, что остается после приношений богам, при этом свои средства они не тратят, так как все египетские правители несли огромные расходы на их содержание и содержание самих храмов. Далее Геродот упоминает, что во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными (II, 36). Все египетское общество Геродот разделяет условно на семь каст, первостепенной из них является, по мнению Геродота, жреческая каста, после которой идут воины, коровьи пастухи, мелочные торговцы, толмачи, кормчие и свинопасы; последним не дозволено было вступать ни в один египетский храм, никто не хотел выдавать за них замуж свои дочерей или брать в жены их девиц. Все это связано с тем, что свинью египтяне считали нечистым животным (II, 164).
В описании Египта довольно значимое место Геродот отводил вопросу о почитании животных. Он отмечает тот факт, что египтяне являются единственными, кто живет с животными под одной крышей. По мнению Геродота, все животные, какие только существуют в Египте как домашние, так и дикие считаются священными, однако, причину данного явления он раскрывать отказался, поскольку это касается религиозных представления Египта, которых Геродот старался избегать в силу присущей ему богобоязненности (II, 36). Останавливаясь же на данном вопросе, хотелось бы отметить, что культ священных животных стал неотъемлемой частью египетской культуры для античных путешественников, относившихся к нему с осторожностью, однако, это удивительное явление так и осталось ими непонятым. В действительности же огромный перечень животных, считавшихся в Египте священными, был неотъемлемой частью бесконечного обновления всех форм жизни, сотворенной предвечным божеством. Речь шла при этом не только о том или ином виде животного, ассоциировавшегося с каким-либо божеством, но и о животном мире вообще; каждая часть его была в глазах египтян наделена божественным духом. Невероятный рост значимости культа священных животных в Позднее время и греко-римскую эпоху стал важным элементом намеренной архаизации традиционной культуры, которая уже с трудом сопротивлялась деструктивному влиянию греко-римского мира. Культ животных был частью именно египетского мировоззрения, был непонятен иноземцам и сильно ассоциировался с самобытностью египтян.
Возвращаясь к «Истории», нужно упомянуть о том, что далее Геродот описывает обычаи, непосредственно связанные с почитанием священных животных. Для ухода за ними египтяне назначают особых служителей, должность которых переходила по наследству от отца к сыну, как писал Геродот (II, 65). В этом он абсолютно прав, поскольку современные египтологи пишут о том, что обслуживанием культа священных животных и их содержанием занималась особая группа жрецов, имеющая свою собственную иерархию, храмы же животных существовали за счет царских дворов и пожертвований паломников. За умышленное убийство священного животного, как указывает Геродот, полагалась смертная казнь, а за неумышленное - штраф, размер которого устанавливали жрецы, однако, это правило не распространялось на тех, кто убивал ибиса - им полагалась смертная казнь, подчеркивает Геродот (II, 65). Связано это, по-видимому, с тем, что ибисы были наиболее почитаемыми птицами в Египте, так как играли они особую роль в храмовых процессиях как зримая сила божества. Ибисы являлись священными животными бога мудрости Тота, а во время празднества Сокара-Осириса обожествленный ибис, т.е. бог Осирис-ибис в его зримой культовой форме земного ибиса был связан с судьбой и возрождением Осириса во время ежегодных процессий. Мифологическая и теологическая значимость священной птицы, через цикл жизни, смерти и возрождения которой обреталось бессмертие царя и богов и процветание всего Египта, были очень велики. Эта вера в забальзамированную птицу-посредника, облик которой принимает бог, и лежала в основе идеи о создании обширного некрополя «святости», места упокоения всех священных ибисов Египта.
При этом необходимо отметить, что Геродот знал об особом почитании этих птиц, поскольку жрецы храма богини Бастет в Бубастисе рассказывали ему об обычае, согласно которому египтяне приносили всех священных ибисов в верхне-египетский город Гермополь, т.е. в некрополь священных животных и птиц, примыкавший к городу. Далее хотелось бы сказать несколько слов по поводу культа кошек в Египте. Роль кошки в египетской религии очень значительна и одновременно неоднозначна. Ее появление в среде священных животных произошло достаточно поздно. Истоки популярности кошек лежали в той роли, которую они играли в повседневной жизни египтян, выступая в качестве защитниц дома и урожая и, таким образом, проникая в народную религию. Пик популярности животного приходится на греко-римский период египетской истории, когда кошка, ассоциировавшаяся с женственностью и тайной, становится излюбленной обитательницей храмов и домов. По-видимому, эта популярность и нашла свое отражение в сочинении Геродота, который пишет о том, что в случае пожара египтяне заботились о домашних кошках больше, чем о собственном имуществе, если же кошка умирала отмечает Геродот, жрецы животного и все, кто жили в непосредственной близости от места ее обитания или хоть как-то были связаны с ее культом, одевали бледно-голубые одеяния, не брили голову и с рыданиями ходили вокруг храма. Трупы кошек, как пишет Геродот, отвозили в город Бубастис, где их бальзамировали и погребали (II, 66). Хотелось бы отметить, что в Египте было принято забальзамированное тело животного помещать в саркофаг, а иногда и в специальный ковчег, а затем уже только хоронить на специальном участке некрополя.
После повествования о культе кошек, Геродот далее переходит к разговору о месте крокодила в ряде священных животных Египта. Он пишет, что не все области страны почитают крокодила. Например, жители города Элефантина даже употребляют его в пищу. Однако, по словам Геродота, жители Фив и современного Фаюма представляли крокодила воплощением грозной воли богов, символом неотвратимости судьбы и воплощением могущества водной стихии, реки в период ее неукротимого половодья (II, 69).
Помимо всех вышеперечисленных животных в Египте не с меньшей силой также почитали и быков, многочисленные культы которых издревле связаны с понятием силы и царской власти, о чем также упоминает Геродот. При этом он подчеркивает, что собственно священные быки избирались из числа других по специальным внешним признакам, считавшимся доказательством присутствия божественной сущности в теле животного (II, 38). Однако, нужно отметить, что немногих избранных ожидало почитание на протяжении всей жизни, о чем также упоминает Геродот, говоря, что после отбора быка приносили в жертву богам.
Необходимо также упомянуть о том, что Геродот в своем труде дает довольно подробное описание церемонии всенародных египетских празднеств, посвященных богам. Данные праздники, по словам Геродота, справлялись в Египте довольно часто, наиболее почитаемым из них являлся праздник в Бусирисе в честь Изиды. Всего Геродот насчитывал в Египте шесть крупных празднеств. Описывая непосредственно саму церемонию праздника, Геродот указывает, что он сопровождается музыкой и танцами, затем совершается пышное жертвоприношение, после чего происходят священнодействия (II, 60). Такова приблизительная схема всех религиозных праздников, существовавших в Египте.
Хотелось бы вернуться к вопросу о священных животных и упомянуть о том, что во всех крупнейших египетских празднествах, включая мистерии Озириса, использовались штандарты с изображениями священных животных, которые ассоциировались с тем или иным божеством, в честь которого проводились гуляния.
Помимо описаний не совсем ясных религиозных обычаев египтян, Геродот ведет свое повествование и об основе их повседневной жизни, частью которой является то, что ели и во что одевались. Основной одеждой египтян являлись льняные хитоны, обшитые по подолу бахромой, поверх чего надевались шерстяные плащи. Однако Геродот подчеркивает, что две одежды имел право носить только мужчина, женщина же довольствовалась только одной (II, 77). Но данное утверждение, по-видимому, носит явно сомнительный характер, поскольку социально-правовой статус женщины в Египте был практически таким же как и у мужчин.
Что касается пищи, то Геродот создает примерное описание рациона египтян. Хлеб в Египте пекли из полбы, а вино изготовляли из ячменя, т.к. по мнению Геродота, в стране не было виноградной лозы (II, 77). Следует отметить, что данное утверждение является ложным, поскольку Геродот не посетил виноградную область Египта в западной части Дельты на озере Мариут. А вино, которое Геродот считал произведенным из ячменя, по-видимому, являлось пивом. Птиц и рыб, не относящихся к священным, египтяне готовили различными способами: их вялили на солнце, солили в рассоле, жарили и варили, как отмечает Геродот (II, 77). Что же касается крупного и мелкого рогатого скота, то употребление его в пищу напрямую связано с тем, в каких областях почиталось то или иное божество и с каким животным оно связано. В Мендесе, например, запрещено было употреблять в пищу козье мясо, а в Фиванской области - мясо барана, пишет Геродот (II, 42). Интересен тот факт, что, по словам «отца истории» египтяне считали причиной многих болезней именно пищу, в связи с чем они каждый месяц проводили чистку своего желудка при помощи слабительных средств (II, 77). Египтяне, как считал Геродот, являлись самым здоровым народом на свете, связывая это с отсутствием смены времен года и высоким уровнем медицины, отмечая при этом, что врачи в Египте имели четкую специализацию (II, 84). В данном случае высказывание Геродота не вызывает сомнений, поскольку до наших дней сохранились гинекологические и хирургические папирусы и сборники рецептов.
Далее необходимо осветить вопрос, связанный с приготовлением покойника к погребению, то есть процедуру бальзамирования, которая являлась неотъемлемой частью религиозного мировоззрения египтян, присущей по большей мере именно им. Египтяне во все времена слыли народом, тесная связь которого с миром мертвых, забота об их погребении и существовании после смерти были наиболее впечатляющими символами страны. По данным, которые приводит Геродот, ремеслом бальзамирования в Египте занимались особые мастера, которые предлагали родственникам усопшего на выбор три способа бальзамирования, при этом они называли самый лучший, примененный согласно преданию для мумификации Озириса; затем предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий - самый дешевый (II, 86). При этом Геродот приводит подробное описание каждого из трех способов. Далее мастера договаривались с родственниками умершего о цене, после чего сразу принимались за работу. В данном случае Геродот дает подробное описание способов бальзамирования, а эта информация имеет огромное значение, поскольку она проливает свет на технологию мумификации в общем, разгадка которой волновала египтологов во все времена.
Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что Геродот нарисовал довольно яркую картину жизни египетского народа. Он затронул вопросы, связанные с религиозными воззрениями, обозначил основные составляющие повседневной жизни египтян, описание которой носит довольно поверхностный характер, поскольку Геродот дает скудный перечень одежды египтян и их рациона, при этом не нашла своего отражения информация, связанная с родом занятий жителей Египта. Геродот в данном случае упоминает лишь о том, что женщины занимались торговлей на рынках, а мужчины ткачеством дома (II, 35). Однако Геродот довольно подробно осветил вопрос, посвященный религиозным воззрениям египтян, а именно: рассказал о культе священных животных, который был неотъемлемой частью египетской культуры; дал описание церемонии наиболее известных всенародных праздников Египта; осветил процедуру бальзамирования, так как забота о погребении мертвых и существовании их после смерти были впечатляющими символами Египта. При этом необходимо отметить тот факт, что этнографические описания Геродота содержат сравнительно мало неточностей, потому что в основу его изложения легли личные наблюдения.
И в заключении хотелось бы сказать, что этнографические описания Геродота занимают значительное место в его труде.
Заключение
В заключении хотелось бы отметить, что Геродот несколько идеализировал Египет, отмечая его многовековую историю и указывая на исключительно самобытный путь развития этой страны, многие достижения которой заимствовали другие народы, и в частности греки, которые проявляли способность к заимствованию культурных достижений чуждых по языку, религии и обычаям египтян, они впитывали все новое в художественной культуре, религии и мифологии, языке и обычаях, отбирая все, что было необходимо для формирования собственного фундамента.
В своей работе Геродот сообщает сведения, переданные ему от египетских жрецов, степень достоверности которых вызывает ряд сомнений. Однако то, что является следствием собственных наблюдений Геродота, вполне может заслуживать доверие. Его географические представления о Египте носят точный и последовательный характер. Он рассмотрел такие вопросы, как месторасположение Египта, охарактеризовал свойство почв и выстроил ряд предположений по поводу истоков и причин разливов Нила, при этом, отвергая уже известные, не соответствующие действительности версии своих соотечественников. Немаловажным является и тот факт, что Геродоту, по-видимому, принадлежал и ряд открытий в области географической науки. Хотелось бы отметить и то, что Геродот в своем труде нарисовал довольно яркую картину жизни египетского народа, затронув вопросы, связанные с религиозными воззрениями египтян, обозначил основные составляющие повседневной жизни Египта, описание которой носит однако поверхностный характер, поскольку Геродот дал скудный перечень одежды египтян и их рациона, при этом не нашла отражения информация, связанная с родом занятий жителей Египта. Геродот в данном случае упоминает лишь о том, что женщины занимались торговлей на рынках, а мужчины ткачеством дома (II, 35). Но следует отметить, что Геродот довольно подробно осветил вопрос, посвященный религиозным воззрениям египтян, а именно: рассказал о культе священных животных, который был неотъемлемой частью египетской культуры; дал описание церемонии наиболее известных всенародных праздников Египта; осветил процедуру бальзамирования, так как забота о погребении мертвых и существовании их после смерти были впечатляющими символами Египта.
Список использованной литературы
Источник
1.Геродот. История в девяти томах/ Перевод и примечания Г.А. Стратановского. М.: Ладомир. 1999.
2.Борухович В.Г. Научное и литературное значение труда Геродота // Геродот. История в девяти томах. М.: Ладомир. 1999.
3.Жак Кристиан. В стране фараонов / пер. с фр. И.Б. Головановой. М.: Гелеос. 2007.
.Ермолаев И.П. Историческая хронология. Изд-во Казанского университета. 1980.
.Мышуста С.В. Древний Египет: Женщины-фараоны. Р-н-Д: Феникс. 2006.
.Скляров А.Ю. Цивилизация древних богов Египта. М.: Вече. 2005.
.Солкин В.В. Столпы небес. Сокровенный Египет. М.: Вече. 2006.
.Стратановский Г.А. Примечания // Геродот. История в девяти томах. М.: Ладомир. 1999.
.Тронский И.М. История античной литературы. М.: Высшая школа. 1983.
.Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М.: Наука. 1990.