Понятие религиозного воспитания и его место в системе воспитательной работы в Вооруженных силах Российской Федерации
Ретроспективный анализ становления и развития религиозного воспитания в Вооруженных силах Российского государства показывает, что религиозное воспитание неизменно выполняло важную роль в процессе формирования личности воинов и офицеров.
Анализ исторической научной и специальной литературы показал, что как такового понятия религиозного воспитания не существовало и не существует [3]. Терминология, близкая по смыслу, появляется лишь во второй половине XIX в. Вводятся такие термины, как "нравственное воспитание", "нравственный элемент в воспитании", "военный дух", "воспитание духовное", "нравственное образование войск"…
Данное явление обусловлено следующими обстоятельствами: понятия "духовность", "духовный элемент" в воспитании в указанное время носили православный религиозный характер. В связи с тем, что православное учение имеет ярко выраженный нравственный характер, "религиозность" подразумевалась под термином "нравственность" как само собой разумеющееся понятие, как фундамент, необходимый и достаточный элемент православной нравственности. Поэтому для дальнейшего исследования первостепенное значение имеет уточнение самого понятия религиозного воспитания.
В современной трактовке в понятие "воспитание" включается принцип культуросообразности - соответствия воспитания требованиям среды и времени. Данный принцип был выдвинут Ф.А. Дистервегом, который полагал, что человека необходимо формировать в соответствии с требованиями современной ему передовой культуры и науки, в частности передовой культуры и науки его Родины [6. С. 78].
Воспитание рассматривается по-разному. Прежде всего, под воспитанием понимают социальное явление, связанное с передачей от поколения к поколению всей накопленной человеческой культуры, достижений в духовной и материальной сферах, как социализацию, вхождение человека в жизнь. Эта передача может осуществляться различными путями, в том числе стихийно, помимо желаний воспитателей и воспитанников. В тех же случаях, когда передача накопленного опыта осуществляется специально, преднамеренно, целенаправленно, а не стихийно, этот процесс становится педагогическим и является объектом педагогической науки и предметом одного из ее разделов - теории воспитания. В итоге понятие "воспитание" определяется педагогической наукой как процесс целенаправленного формирования личности.
В традиционной общей и военной педагогике, как правило, под воспитанием принято понимать целенаправленное воздействие воспитателей на воспитанников в целях формирования и развития у них необходимых качеств. В своих основных признаках такое понимание является верным, потому что отражает наиболее существенные связи и отношения этого процесса. Речь идет о целенаправленном подходе к воспитанию, о том, что в нем имеет место воздействие воспитателей на воспитанников. Его цель состоит в том, чтобы через целенаправленное влияние сформировать и развить у человека качества, необходимые ему для жизни, а у воинов - еще и морально-боевые качества, необходимые для выполнения воинского долга [2. С. 58].
Вместе с тем такое понимание воспитания все же не в полной мере отражает его сущность как педагогического процесса, не полностью отвечает потребностям практики, эффективной организации и осуществлению воспитательной работы в современных условиях.
Во-первых, в условиях гуманизации и демократизации общественной и армейской жизни термин "воздействие" ограничивает сферу и способы влияния и взаимодействия между воспитателями и воспитанниками. В практике сложилось так, что под воздействием, как правило, понимается наказание, принуждение, давление и другие подобного рода средства. При этом недооценивается позиция самого воспитанника, его активная деятельная сторона по самовоспитанию и самосовершенствованию, в которых он заинтересован в не меньшей степени, чем воспитатели.
Во-вторых, в теории и практике воспитания исторически сложилось так, что воспитание в существующем понимании сводилось главным образом к работе со школьниками, подростками, детьми в специальных учебно-воспитательных учреждениях: детских яслях, садах, школах и (в какой-то степени) в вооруженных силах. Воспитателями выступали профессионально-педагогически подготовленные специалисты: учителя, педагоги, офицеры. Вместе с тем в современных условиях, когда сама жизнь стала педагогически насыщенной и существенно влияющей на формирование человека в любом возрасте, мощным стало влияние средств массовой информации и технических средств, литературы и искусства, неформального общения и т.п., рассчитывать на то, что только специалисты-воспитатели в учебно-воспитательных учреждениях сформируют полноценного человека, не приходится. Воспитанием как управляемым, целенаправленным процессом должны заниматься, прежде всего, государство, общество, их институты и учреждения, а также все те, кто руководит людьми, работает с ними.
Термин "воспитание военнослужащих" введен в Вооруженных силах в сентябре 1992 года [4]. Впервые наиболее полно задачи и содержание воспитательной работы в ВС РФ были определены в приказах Министра обороны Российской Федерации обороны № 226 от 6 июля 1995 года "Об организации воспитательной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации" и № 235 от 3 июля 1995 года "О совершенствовании системы воспитательной работы в Вооруженных Силах Российской Федерации". В них говорилось, что органы воспитательной работы:
проводят в войсках (силах) под руководством командиров (начальников) государственную политику, воспитывают у военнослужащих личную ответственность за соблюдение требований Конституции Российской Федерации, законов, общевоинских уставов Вооруженных сил Российской Федерации, Военной присяги и приказов, формируют у них качества гражданина-патриота, военного профессионала, надежного защитника Отечества;
взаимодействуют с органами государственной власти в центре и на местах, общественными организациями и религиозными объединениями, средствами массовой информации в интересах воспитания личного состава, повышения престижа военной службы военно-патриотической работы с населением;
несут ответственность за проведение мероприятий по укреплению морально-психологического состояния и психологической устойчивости личного состава, его готовности и способности к выполнению задач в любых условиях обстановки.
В настоящее время основное содержание и критерии оценки эффективности воспитания военнослужащих определены Концепцией воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации [13].
Воспитание военнослужащих является приоритетным направлением служебной деятельности должностных лиц всех степеней. Согласно Уставу внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации воспитание личного состава организует командир (начальник) во всех видах боевой (учебно-боевой) и повседневной деятельности войск (сил). Основной целью воспитания является формирование и развитие у военнослужащих качеств российского патриота, военного профессионала и высоконравственной личности [4].
Воспитание военнослужащих по содержанию, формам и методам носит ярко выраженный идеологический характер.
Идеология, опирающаяся на государственные интересы, военно-патриотические традиции, веками проверенные на Руси религиозные идеалы, национальную психологию и культуру, исторический опыт Вооруженных cил, может стать государственно-патриотической доктриной новой системы воспитания военнослужащих. Через систему жизненно важных идей, потребностей и интересов народа (нации) она выражает духовные ценности военнослужащих и является духовно-нравственной основой военно-патриотического воспитания не только личного состава частей и соединений, но и гражданского населения, особенно молодежи.
Религиозные объединения в последние годы все чаще выступают как субъект воспитания военнослужащих, что объясняется возрастанием в обществе интереса к религии, усилением ее влияния на массовое сознание людей.
Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) [22].
Выявление понятия и особенностей религиозного воспитания в армии определяет целесообразность системного рассмотрения основных видов воспитания военнослужащих.
Под содержанием воспитания военнослужащих Вооруженных Сил понимается совокупность основных видов и направлений воспитания: государственно-патриотического, воинского, нравственного, правового, экономического, эстетического, физического и экологического воспитания.
Государственно-патриотическое воспитание - оказание воздействия на военнослужащих в целях формирования и развития личности, обладающей качествами гражданина-патриота России, способного активно участвовать в укреплении и совершенствовании основ общества, подготовленного к успешному выполнению задач, связанных с обеспечением обороны и безопасности личности, общества и государства.
Основными направлениями государственно-патриотического воспитания военнослужащих являются: формирование активной гражданской позиции личности военнослужащего, позволяющей ему эффективно решать государственные задачи в мирное и военное время; наращивание морального духа Вооруженных сил на основе героических традиций народов России и Вооруженных сил; творческое использование воспитательного потенциала различных религиозных конфессий; совершенствование интернационального воспитания военнослужащих в духе дружбы народов Российской Федерации.
Воинское воспитание - процесс систематического и целеустремленного воздействия на духовное и физическое развитие военнослужащих в целях подготовки его к вооруженной защите Отечества.
Основными направлениями воинского воспитания являются: создание условий и мотивации роста профессионализма военнослужащих в процессе перехода Вооруженных Сил на контрактную систему комплектования; обеспечение соответствия профессиональной и морально-психологической подготовки военнослужащих решаемым ими задачам; моделирование реальных условий обстановки современного боя в ходе учебно-воспитательного процесса; поддержание строгого уставного порядка в организации службы войск, быта и повседневной деятельности в воинских частях (подразделениях); создание условий по обеспечению безопасности военной службы; обеспечение личной примерности должностных лиц всех категорий военнослужащих в выполнении воинского долга; использование в воспитательных целях системы воинских традиций и ритуалов.
Нравственное воспитание - оказание воздействия на сознание, чувства и волю военнослужащих с целью формирования у них необходимых духовно-нравственных черт и качеств.
Основными направлениями нравственного воспитания являются: вооружение военнослужащих знаниями о предъявляемых требованиях со стороны общества к их профессиональному и нравственному облику; разъяснение военнослужащим социальной значимости военной службы; стимулирование потребности военнослужащих в моральном самосовершенствовании; применение воспитательных влияний в соответствии с достигнутым уровнем нравственной зрелости военнослужащих; целенаправленная организация нравственно-значимой деятельности военнослужащих, в процессе которой формируется, осознается и переживается личностный смысл моральных принципов и норм, предотвращаются негативные действия и поступки, формируются нравственные чувства, такие как ответственность, гордость и доблесть; изучение и использование в воспитательных целях индивидуальных особенностей военнослужащих, влияния общественного мнения и здорового социально-психологического климата в воинских коллективах; использование духовно-нравственного потенциала общественных объединений в интересах воспитания военнослужащих [13].
При определении понятия религиозное воспитание целесообразно рассмотреть понятие духовно-нравственное воспитание.
Духовность - качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром. Недаром значение слова "дух" - (лат. spiritus) - дуновение, тончайший воздух, дыхание [20].
Выдающийся русский философ XX в. И.А. Ильин утверждает, что "дух, духовность - это личная энергия, разумная не в смысле "сознания" или рассудочного мышления, а смысле предметного содержания, зрячего выбора и действия в силу духовно-достаточного основания". По мнению Ильина, человеку для его нравственно-культурного самоприятия необходимы все душевные способности, под которыми он понимает личную энергию, которую необходимо использовать для "благого и ответственного служения". Человеку надо, пишет Ильин, научиться "естественному созерцанию для восприятия предметного духовного мира с любовью". Ильин акцентирует внимание на понятии "любовь к миру" [11. С. 39 - 50].
Духовность - причастность человека Духу Святому, мера приближения человека к Богу.
Духовность человека по-разному понимается в светском и христианском восприятии мира. В первом - она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, добродетельности, во втором - это понятие выводится за пределы бытия души (психики). Духовные люди, по апостолу Павлу, - "водимые Святым Духом".
Второе понятие, важное для осознания сущности духовного воспитания, - "духовная жизнь", или "духовное бытие" человека. "Духовность" и "духовное бытие" - взаимопроникающие, но не синонимичные понятия. Духовное бытие личности проявляет ее духовность, а духовность выступает основой и результатом ее духовного бытия.
Если религиозная традиция чаще всего рассматривает духовное бытие как трансцендентный выход человека за пределы своей реальной жизни, то светская включает в нее всю сферу духовно-практической жизнедеятельности личности: поиск и обретение смысла жизни, своего призвания; духовное самосовершенствование и обогащение внутреннего мира посредством приобщения к культуре, духовного общения между людьми; духовно-практическую деятельность, направленную на служение и помощь окружающим.
По мнению русских философов (И. Ильина, В. Соловьева, Г. Федотова и др.), истинная духовность не существует вне нравственности и вне общения с Богом.
Необходимо отметить, что многие религиозные конфессии, в том числе православие, выступают во многом как бытийное, реально-практическое педагогическое мировоззрение и рассматривают духовность не как отвлеченное, но как реально-практическое свойство человека, проявляющееся во внимательном, глубоком, уважительном отношении к жизни другого человека, к собственной жизни как к внутреннему подвигу.
Понимание этого взаимодействия рассматривается в качестве сущностных характеристик духовного воспитания как в светской, так и в религиозной педагогике, где постоянно подчеркивается направленность человеческого бытия на благо ближнего и на приближение к Богу как Абсолюту [18]. Итак, истинно духовное воспитание всегда нравственно ориентировано.
Нравственность рассматривается как индивидуальная форма существования морали общества, как внутренний закон человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными нормами.
Духовно-нравственное воспитание можно рассматривать в объективном (массовом) и субъективном (индивидуалистическом) смысле. В объективном смысле духовно-нравственное воспитание, осуществляемое массово и целесообразно на всех уровнях, видах и этапах образовательной деятельности, призвано привести к прогрессивному развитию общества в целом. В субъективном смысле оно есть индивидуализированный процесс формирования духовно развитой личности обучающегося, характеризующейся наличием устойчивой системы ценностей и способам действий в соответствии с ними. Духовно-нравственное воспитание военнослужащих направлено на формирование и развитие чувств гражданина-патриота, военного профессионала и высоконравственной личности [7].
На основе изложенного, а также анализа понятий "воспитание", "воспитание военнослужащих", "религия", "духовно-нравственное воспитание" определение религиозного воспитания применительно к армии следует уточнить и представить в следующей редакции:
Религиозное воспитание военнослужащих - это целенаправленный педагогический процесс, являющийся составной частью государственно-патриотического, воинского и нравственного воспитания и представляющий собой одобренный государством и поддерживаемый им вклад церквей в обеспечение свободного вероисповедания в Вооруженных силах с целью формирования у военнослужащих высоких духовных и нравственных качеств защитников Отечества.
Таким образом, религиозное воспитание является составной частью основных видов и направлений воспитания военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации, а именно: государственно-патриотического, воинского, нравственного и обеспечивает конституционное право граждан на свободу совести и вероисповедания.
.2 Деятельность военных священников в Российской армии до 1917 года
Во все времена существования Русской Православной Церкви ее важнейшей миссией было служение Отечеству. Она содействовала государственному объединению разрозненных славянских племен в единую державу, а позднее оказала решающее влияние на процесс сохранения национального единства Русской земли, целостности и общности живущих на ней народов.
До учреждения в Русском государстве регулярного войска, обязанность по духовному окормлению ратных людей возлагалась на придворное духовенство. Поэтому можно предположить, что к середине XVI века, когда в Московии было создано постоянное стрелецкое войско, насчитывавшее 20-25 тысяч человек, появились и первые военные священники (однако письменных свидетельств об этом не сохранилось).
Достоверно известно о наличии военных священников в период царствования государя Алексея Михайловича Романова (1645-1676). Об этом свидетельствует Устав того времени: "Учение и хитрость ратного строя пехотных людей" (1647), в котором впервые упоминается полковой священник и определяется его жалованье [5. С. 153]. С этого времени уже начинает создаваться система управления военным духовенством.
Дальнейшее становление и совершенствование структуры военного духовенства связано с реформами Петра I. Так, в "Воинском уставе" 1716 года впервые появилась глава "О священнослужителях", которая определяла правовое положение священников в армии, их обязанности и основные формы деятельности:
"Военные священники, состоя в безусловном подчинении протопресвитера военного и морского духовенства, обязываются исполнять все законные распоряжения непосредственного военного начальства. Недоразумения и разногласия, возникающие между военным начальством и военными священниками при исполнении церковно-богослужебных обязанностей, разрешаются или благочинным, или протопресвитером, или местным архиереем.
Священники обязаны неупустительно, в назначенные от полка или команды часы, но в пределах церковно-богослужебного времени, совершать в полковых церквах Богослужение, по установленному чину, во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни. В неподвижных храмах Богослужение совершается одновременно с епархиальными церквами.
Военные священники обязаны совершать таинства и молитвословия для воинских чинов в церкви и их домах, не требуя за то вознаграждения.
Военные священники обязаны в церкви вести катехизические беседы и, вообще, поучать воинов истинам православной веры и благочестия, применяясь к степени их разумения, духовным потребностям и обязанностям военной службы, больных же - назидать и утешать в лазаретах.
Военные священники должны преподавать Закон Божий в школах полковых, солдатских детей, учебных команд и других частей полка; с согласия военного начальства, они могут устраивать внебогослужебные беседы и чтения. В частях войск, расположенных отдельно от полковых штабов, к преподаванию Закона Божия нижним воинским чинам приглашаются местные приходские священники на условиях, какие найдут возможными воинские начальники тех частей.
Военные священники обязываются ограждать воинских чинов от вредных учений, искоренять в них суеверия, исправлять нравственные их недостатки: увещевать, по поручению полкового командира, порочных нижних чинов, предотвращать отступления от православной церкви и, вообще, заботиться об утверждении воинских чинов в вере и благочестии.
Военные священники, по долгу своего звания, обязаны вести свою жизнь так, чтобы воинские чины видели в них назидательный для себя пример веры, благочестия, исполнения обязанностей службы, доброй семейной жизни и правильных отношений к ближним, начальствующим и подчинённым.
Ввиду мобилизации и во время военных действий военные священники без особо уважительных причин не должны быть увольняемы от своих мест, но обязаны следовать по назначению с воинскими чинами, быть на указанных местах безотлучно и находиться в безусловном повиновении военному начальству" [16. С. 8 - 14].
В XVIII веке Церковь и войско образовали единый организм под эгидой государства, православная атрибутика пронизывала воинские ритуалы, службу и быт воинов.
В течение XVIII века управление военным духовенством в мирное время не отделялось от епархиального управления и принадлежало архиерею той местности, где был расквартирован полк. Реформу управления военным и морским духовенством осуществил император Павел I. Указом от 4 апреля 1800 года должность полевого обер-священника стала постоянной, в его руках сосредоточилось управление всем духовенством армии и флота [9]. Обер-священник получил право сам определять, переводить, увольнять, представлять к наградам священнослужителей своего ведомства. Для военных пастырей были определены регулярное жалование и пенсия. Первый обер-священник Павел Озерецковский был назначен членом Святейшего Синода и получил право по вопросам кадровой политики сноситься с епархиальными архиереями без доклада Синоду. Кроме того, обер-священник получил право личного доклада императору.
В 1815 году было образовано отдельное управление обер-священника Главного штаба и войск гвардии (позднее включившее в себя и гренадерские полки), вскоре ставшее в вопросах управления фактически независимым от Синода. Обер-священники гвардейского и гренадерского корпусов Н.В. Музовский и В.Б. Бажанов в 1835-1883 годах возглавляли также придворное духовенство и являлись духовниками императоров.
Новая реорганизация управления военным духовенством произошла в 1890 году. Власть вновь сосредоточилась в лице одного человека, получившего титул протопресвитера военного и морского духовенства. Во время Первой мировой войны протопресвитеру Г.И. Шавельскому впервые было дано право личного присутствия на военном совете; протопресвитер находился непосредственно в ставке и, как и некогда первый обер-священник П.Я. Озерецковский, имел возможность личного доклада императору.
Численный состав священнослужителей в русской армии определялся штатами, утвержденными Военным ведомством. В 1800 году при полках служило около 140 священников, в 1913 году - 766. В конце 1915 года в армии служило около 2000 иереев, что составляло примерно 2% от общего числа священнослужителей империи. Всего за годы войны в армии отслужило от 4000 до 5000 представителей православного духовенства. Многие из них затем, не оставив паствы, продолжили свою службу в армиях адмирала А.В. Колчака, генерал-лейтенантов А.И. Деникина и П.Н.Врангеля.
Обязанности военного священнослужителя определялись, прежде всего, приказами военного министра. Главные обязанности военного священнослужителя заключались в следующем: в строго назначенное военным командованием время совершать богослужения в воскресные и праздничные дни; по соглашению с полковым начальством в определенное время готовить военнослужащих к исповеди и принятию святых Христовых Таин; совершать таинства для военнослужащих; управлять церковным хором; наставлять воинские чины в истинах православной веры и благочестия; утешать и назидать в вере больных, погребать усопших; преподавать закон Божий и с согласия военного начальства проводить внебогослужебные беседы на этот предмет. Священнослужители должны были проповедовать "слово Божие перед войсками усердно и вразумительно… внушать любовь к вере, государю и Отечеству и утверждать в повиновении властям" [16. С. 256].
Важнейшей из решаемых военным духовенством задач, было воспитание у русского воина духовных и нравственных чувств и качеств. Сделать его духовной личностью - человеком, исполняющим свои обязанности не из-за страха наказания, а по побуждению совести и глубокому убеждению в святости своего воинского долга. Оно заботилось о воспитании у личного состава армии и флота духа веры, благочестия и осознанной воинской дисциплины, терпения и мужества вплоть до самопожертвования.
Однако, не только под сенью храмов и в тиши казарм духовно окормляли свою паству армейские и флотские священники. Они были рядом с воинами в боях и в походах, делили с солдатами и офицерами радость побед и скорбь поражений, тяготы военного времени. Они благословляли идущих в бой, воодушевляли малодушных, утешали раненых, напутствовали умирающих, провожали в последний путь погибших. Они были любимы армией и необходимы ей.
Истории известно множество примеров мужества и самоотверженности, проявленных военными пастырями в боях и походах Отечественной войны 1812 года. Так, священник Московского гренадерского полка протоиерей Мирон Орлеанский в сражении при Бородине шел под шквальным пушечным огнем впереди гренадерской колонны и был ранен. Несмотря на ранение и сильную боль, он остался в строю и выполнял свои обязанности.
Примером мужества и верности долгу в Отечественной войне стал подвиг другого военного пастыря Иоанникия Савинова, состоявшего на службе в 45-м флотском экипаже. В критический момент боя пастырь Иоанникий в епитрахили, с поднятым крестом и с громким пением молитвы пошел в бой впереди солдат. Воодушевленные солдаты стремительно ринулись на неприятеля, пришедшего в замешательство.
Из числа двухсот военных пастырей - участников Крымской войны - двое были награждены орденами святого Георгия IV степени; 93 пастыря - золотыми наперсными крестами, в том числе 58 человек - крестами на Георгиевской ленте; 29 военных священников были награждены орденами святого Владимира III и IV степени [23].
Военные священники были верны доблестным традициям армейского и флотского духовенства и в последующих войнах.
Так, во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов особо отличился священник 160-го пехотного Абхазского полка Феодор Матвеевич Михайлов. Во всех сражениях, в которых принимал участие полк, Феодор Матвеевич был впереди. При штурме крепости Карса пастырь с крестом в руке и в епитрахили, находясь впереди цепей, был ранен, но остался в строю.
Образцы героизма и мужества показали военные и флотские священнослужители во время русско-японской войны 1904-1906 годов.
Протопресвитер царской армии Георгий Шавельский, имевший богатый опыт деятельности военного священника во время русско-японской войны 1904-1905 года, так определяет его роль в мирное время: "В настоящее время особенно сильно сознаётся, что религиозная сторона имеет огромное значение в воспитании русского воинства, в развитии крепкого и могучего духа русской армии и что роль священника в армии - почтенная и ответственная роль, роль молитвенника, просветителя и вдохновителя русского воинства" [21]. В военное время, подчеркивает Георгий Шавельский, эта роль становится ещё важнее и ответственнее, а вместе с этим - и плодотворнее.
Задачи для деятельности священника в военное время те же, что и в мирное: 1) священник обязан удовлетворять религиозное чувство и религиозные нужды воинов, через совершение богослужений и треб; 2) священник пастырским словом и примером должен влиять на свою паству.
Многие священники, идя на войну, воображали, как они поведут своих воспитанников под огнём, пулями и снарядами в бой. Первая мировая война показала другую действительность. "Водить войска в бой" священникам не пришлось. Убийственная сила современного огня сделала то, что дневные атаки стали почти немыслимы. Противники теперь атакуют друг друга в глухие ночи, под покровом ночной тьмы, без развёрнутых знамён и без грома музыки; атакуют украдкой, чтобы не быть замеченными и огнём орудий и пулеметов сметёнными с лица земли. При таких атаках священнику нет места ни впереди, ни позади атакующей части. Ночью его никто не увидит, да и голоса его, раз начнётся атака, никто не услышит [21].
Протоиерей Георгий Шавельский отмечал, что с переменой характера войны изменился и характер работы священника на войне. Теперь место священника во время боя не в боевой линии, растянутой на огромное расстояние, а около нее, и дело его - не столько ободрение находящихся в строю, сколько служение выбывшим из строя - раненым и убитым.
Его место - на перевязочном пункте; когда присутствие его на перевязочном пункте не обязательно, он должен побывать и в боевой линии, чтобы своим появлением ободрить и утешить и там находящихся. Исключения из этого положения, конечно, могут быть и бывали. Представьте, что часть дрогнула, и начала беспорядочно отступать; появление священника в такую минуту может сделать большое дело.
До первой мировой войны русское военное духовенство работало без плана и системы и даже без нужного контроля. Каждый священник работал сам по себе, по своему собственному разумению.
Организацию управления военным и морским духовенством в мирное время нельзя было признать совершенной. Во главе ведомства стоял протопресвитер, облечённый полнотой власти. При нем состояло Духовное правление - то же, что Консистория при епархиальном архиерее. С 1912 года протопресвитеру дан был помощник, в значительной степени облегчивший ему канцелярскую работу. Но, ни помощник, ни Духовное правление не могли быть посредниками между протопресвитером и подчинённым ему, разбросанным по всей России, духовенством. Такими посредниками являлись дивизионные и местных частей благочинные. Их было не менее ста, и рассеяны они были по разным российским уголкам. Возможностей для частного и личного общения их с протопресвитером не представлялось. Объединять их деятельность, направлять их работу и контролировать их было нелегко. Протопресвитеру нужно было обладать чрезвычайной энергией и необыкновенной подвижностью, чтобы самому лично и на месте проверять работу всех своих подчиненных.
Но и такая конструкция управления оказалась несовершенной. Начало дополнению Положения дал сам Император при формировании штаба Верховного главнокомандующего, повелевший на время войны находиться при этом штабе протопресвитеру. Дальнейшие коррективы были сделаны протопресвитером, за которым практикой закрепилось право самолично, без утверждения высшими инстанциями, учреждать новые должности в армии по своему ведомству, если они не требовали расходов от казны. Таким образом, были учреждены должности: 10 гарнизонных благочинных в пунктах, где имелось несколько священников; 2 благочинных запасных госпиталей, каковые должности были возложены на священников при штабах армий.
В 1916 году, с Высочайшего утверждения, были учреждены особые должности армейских проповедников, по одному на каждую армию, на которых была возложена обязанность беспрерывно объезжать, проповедуя, воинские части своей армии. На должности проповедников были избраны самые выдающиеся духовные ораторы. Состоявший при штабе Северного фронта английский полковник Нокс считал гениальной идею учреждения должностей армейских проповедников. Наконец, главным священникам фронтов было предоставлено право пользоваться священниками при штабах армий как своими помощниками по наблюдению за деятельностью духовенства [21].
Таким образом, духовный аппарат на театре военных действий представлял стройную и совершенную организацию: протопресвитер, его ближайшие помощники; главные священники, их помощники; штабные священники; наконец, дивизионные и госпитальные благочинные и гарнизонные священники.
В конце 1916 года высочайшим повелением были учреждены должности главных священников Балтийского и Черноморского флотов.
Для лучшего объединения и направления деятельности духовенства армии и флота от времени до времени составлялись совещания протопресвитера с главными священниками, последних со штабными священниками и благочинными и Съезды по фронтам, под председательством протопресвитера или главных священников.
Первая мировая война, так же как и войны XIX столетия, дала немало примеров мужеству, проявленного военными священниками на фронтах.
В русско-японскую войну раненых и контуженных священников не набралось и десяти, в Первую мировую войну их было более 400. Более ста военных священников попали в плен. Пленение священника свидетельствует, что он находился на своем посту, а не в тылу, где не угрожает опасность.
Известно множество других примеров самоотверженной деятельности военных священников во время боев.
Отличия, за которые священники могли быть пожалованы орденами с мечами или наперсным крестом на Георгиевской ленте можно разделить на три группы. Во-первых, это подвиг священника в решительные минуты боя с крестом в поднятой руке, воодушевлявшего солдат продолжать сражение.
Другой тип отличия священника связан с усердным исполнением своих непосредственных обязанностей в особых условиях. Часто священнослужители совершали богослужения под огнем противника.
И, наконец, духовенство совершало возможные для всех армейских чинов подвиги. Первый полученный наперсный крест на Георгиевской ленте был вручен священнику 29-го пехотного Черниговского полка Иоанну Соколову за спасение полкового знамени. Крест был вручен ему лично Николаем II, о чем сохранилась запись в дневнике императора. Сейчас это знамя хранится в Государственном историческом музее в Москве [23].
Возрождение миссии православного духовенства в Вооруженных силах становится в наши дни не только заботой о будущем, но также и данью благодарной памяти военным священникам.
Довольно успешно решались духовенством вопросы межрелигиозных отношений. В дореволюционной России вся жизнь русского человека от рождения и до самой смерти была пронизана православным учением. Российские Армия и Флот по сути своей были православными. Вооруженные силы защищали интересы православного Отечества, во главе которого стоял православный Государь. Но все-таки в Вооруженных cилах служили и представители других религий и национальностей. И одно совмещалось с другим. Некоторые представления о конфессиональной принадлежности личного состава императорских армии и флота в начале XX века дают следующие сведения: На конец 1913 года в армии и на флоте было 1229 генералов и адмиралов. Из них: 1079 православных, 84 лютеран, 38 католиков, 9 армяно-григориан, 8 мусульман, 9 реформаторов, 1 сектант (вступивший в секту уже, будучи генералом), 1 неизвестен. Среди нижних чинов в 1901 году в Сибирском военном округе под ружьем находилось 19282 человека. Из них 17077 православных, 157 католиков, 75 протестантов, 1 армяно-григорианин, 1330 мусульман, 100 евреев, 449 старообрядцев и 91 идолопоклонник (северные и восточные народности). В среднем в тот период в Вооруженных силах России православные составляли 75 %, католики - 9 %, мусульмане - 2 %, лютеране - 1,5 %, другие - 12,5 % (в том числе и не заявившие о своей конфессиональной принадлежности) [23]. Примерно такое же соотношение сохраняется и в наше время. Как отметил в своем докладе заместитель начальника Главного управления воспитательной работы Вооруженных Сил РФ контр-адмирал Ю.Ф. Нуждин, из числа верующих военнослужащих 83% являются православными христианами, 6% - мусульманами, 2% - буддистами, по 1% - баптистами, протестантами, католиками и иудеями, 3% относят себя к другим религиям и верованиям.
В Российской империи взаимоотношения между религиями решались законодательно. Православие было государственной религией. А остальные делились на терпимые и нетерпимые. К терпимым религиям относились традиционные религии, которые существовали в Российской империи. Это мусульмане, буддисты, иудеи, католики, лютеране, реформаторы, армяне-григориане. К нетерпимым религиям относились в основном секты, которые полностью запрещались.
История взаимоотношений между вероисповеданиями, как и многое другое в российских вооруженных силах, берет свое начало со времени царствования Петра I. Во времена Петра I в армии и на флоте значительно увеличился процент представители других христианских исповеданий и национальностей - особенно немцев и голландцев [23].
Согласно главе 9-й Воинского Устава 1716 г. предписывалось "Всем вообще к нашему Войску принадлежащим, несмотря на то, кто какой они есть веры или народа они суть, между собою христианскую любовь имети". То есть, сразу всякие несогласия на религиозной почве пресекались законодательно. Устав обязывал терпимо и бережно относиться к местным вероисповеданиям, как в районах дислокации, так и на территории противника. Статья 114 того же Устава гласила: "…священников, церковных служителей, детей, и иных, которые противления чинити не могут, нашим воинским людям не обижать и не оскорблять, и церквей больниц и школ весьма щадить и не касатися под жестоким телесным наказанием".
В вооруженных силах тех лет инославные были в основном среди высшего звена и еще меньше среди среднего командного звена. Нижние же чины, за редким исключением, являлись православными. Для инославных в доме начальника обороны Котлина вице-адмирала Корнелия Крюйса еще в 1708 году была устроена лютеранская церковь. Эта церковь служила местом собрания не только для лютеран, но и для голландских реформаторов. Не смотря на религиозные различия, они следовали указаниям лютеранского проповедника и держались лютеранских обрядов. В 1726 году, будучи уже полным адмиралом и вице-президентом Адмиралтейств-коллегии, Корнелий Крюйс хотел построить лютеранскую кирху, но болезнь и скорая кончина остановили его намерения [1. С. 50 - 123].
В Петербурге для служивших на флоте англичан была построена англиканская церковь. Инославные и иноверческие церкви строились и в других пунктах базирования армии и флота, например в Кронштадте [12. С. 342 - 368]. Некоторые из них строились непосредственно по инициативе военного и Морского ведомств.
Устав о полевой и кавалерийской службе 1797 года определял порядок следования военнослужащих на богослужение. В соответствии с 25-й главой этого Устава в воскресные и праздничные дни все христиане (и православные и не православные) должны были идти в церковь строем под руководством одного из офицеров. При подходе к православной церкви осуществлялось перестроение. Православные военнослужащие заходили в свою церковь, а католики и протестанты продолжали следовать строем в свои костел и кирху.
В бытность обер-священником армии и флота Василия Кутневича в военных портах на Черном и на Балтийском морях, в 1845 году были учреждены должности имамов. Они были учреждены в портах Кронштадте и Севастополе - по одному имаму и помощнику, а в прочих портах - по одному имаму, который избирался из нижних чинов с государственным жалованием.
Как уже отмечалось выше, в связи с военной реформой, проведенной во второй половине XIX века, была введена всесословная воинская повинность. Спектр призываемых с различным вероисповеданием лиц значительно расширился. Военная реформа потребовала более внимательного отношения к межрелигиозным отношениям.
Еще более этот вопрос стал актуальным после 1879 г., когда баптисты и штундисты добились принятия закона, который уровнял их права с инославными исповеданиями. Таким образом, юридически они стали терпимой религией. Баптисты стали проводить огромную пропаганду среди военнослужащих. Противодействие баптистской пропаганде лежало исключительно на плечах военного духовенства, которое имело помощь от государства лишь в том случае, если эта пропаганда шла явно вразрез с государственными законами.
Перед военным духовенством стояла сложная задача - не допустить, чтобы религиозные различия переросли в противоречия. Военнослужащим разных вероисповеданий говорилось буквально следующее: "… все мы христиане, магометане, евреи вместе одновременно молимся Богу нашему, потому Господь Вседержитель, сотворивший небо, землю и все, что на земле, есть для нас единый, истинный Бог" [15]. И это были не просто декларации, такие принципиально важные установки были уставными нормами.
Священник должен был не допускать никаких споров о вере с иноверцами. Свод военных постановлений 1838 года гласил: "Полковые священники, отнюдь не должны вступать в прения о вере с людьми другого исповедания". В 1870 году в Гельсингфорсе издана книга благочинного штаба войск Финляндского военного округа протоиерея Павла Львова "Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовенства".
В частности, в главе 34 этого документа был специальный отдел, который назывался - "О предупреждении и пресечении преступлений против правил веротерпимости". И военное духовенство прикладывало все силы во все времена, чтобы не допустить в войсках конфликтов на религиозной почве, какого-либо ущемления прав и достоинства приверженцев других конфессий.
Во время Первой мировой войны, в связи с наличием в Вооруженных Силах представителей других религий, протопресвитер военного и морского духовенства Георгий Иванович Шавельский в циркуляре № 737 от 3 ноября 1914 г. обратился к православным военным священникам со следующим призывом: " … Усердно прошу духовенство действующей армии избегать по возможности всяких религиозных споров и обличений иных вероисповеданий, а равным образом заодно следить, чтобы в походные и госпитальные библиотеки для воинских чинов не попадали брошюры и листки со встречающимися в них резкими выражениями по адресу католичества, протестантства и других исповеданий, так как подобные литературные произведения могут оскорбить религиозное чувство принадлежащих к этим исповеданиям и ожесточить их против Православной Церкви, а в воинских частях сеять пагубную для дела вражду. Подвизающееся на бранном поле духовенство имеет возможность подтверждать величие и правоту Православной Церкви не словом обличения, а делом христианского самоотверженного служения как православным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество и что у нас с ними один Христос, одно Евангелие и одно крещение, и не упуская случая, чтобы послужить уврачеванию и их духовных и телесных ран" [17. С. 47]. Статья 92-я Устава внутренней службы гласила: "Хотя Православная вера господствующая, но иноверцы, инославцы пользуются повсеместно свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной". В Морских Уставах 1901 и 1914 годов в 4-ом разделе: "О порядке службы на корабле", говорилось: "Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры, с разрешения командира, в назначенном им месте, и по возможности одновременно с православным Богослужением. Во время продолжительных плаваний, они увольняются, по возможности, в свою церковь для молитвы и для говения" [23] (ст. 930). Статья 931 Морского Устава разрешала давать молиться мусульманам по пятницам, а евреям по субботам: "Если на корабле находятся мусульмане или евреи, им дозволяется читать общественные молитвы, по правилам своей веры и в назначенных командиром местах: мусульманам - по пятницам, а евреям - по субботам. Это разрешается им и в главные их праздники, на время которых они, по возможности, освобождаются от службы и увольняются на берег" [23]. К уставам прилагались списки наиболее значимых праздников каждой веры и религии, не только христиан, мусульман и иудеев, но даже буддистов и караимов. В эти праздники представители этих исповеданий должны были освобождаться от несения воинских повинностей. Статья 388 Устава внутренней службы гласила: "Военнослужащие евреи, магометане и прочие не христиане, в дни совершаемого по их вере и обрядам особого богослужения, могут быть освобождаемы от служебных занятий и, по возможности, от нарядов в части. Расписание праздников смотри в Приложении". В эти дни командиры обязательно предоставляли иноверцам увольнение за пределы части для посещения своих храмов.
Таким образом, представителям терпимых религий, как христианских, так и иноверных, разрешалось совершать молитвы по правилам своей веры. Для этого командиры выделяли им определенное место и время. Организация проведения богослужений и молитв иноверцами закреплялась в организационных приказах по части или кораблю. При наличии в пункте дислокации части или корабля соответствующей церкви мечети или синагоги командиры по возможности, отпускали туда иноверцев для молитв.
К началу XX века в портах и крупных гарнизонах, кроме православного духовенства, существовали военные священники других исповеданий. Это, прежде всего, католические капелланы, лютеранские проповедники, евангельские проповедники, мусульманские имамы и иудейские раввины, а впоследствии еще и старообрядческие священники. Военное православное духовенство относилось с чувством такта и должного уважения к представителям других вер.
История не знает ни одного факта, когда какие-нибудь конфликты в русской Армии или Флоте возникали на религиозной почве. И во время войны с Японией и в войне с Германией успешно сотрудничали и православный батюшка, и мулла, и раввин.
Таким образом, можно отметить, что только к началу XX века в русской армии сформировалась такая военно-религиозная служба, на которую мы зачастую ссылаемся, обращаясь к ее истории.
На первое место среди многих задач, решаемых военным духовенством, выступало стремление воспитать в русском воине духовно-нравственные силы, сделать его человеком, проникнутым истинно-христианским настроением, исполняющим свои обязанности не из-за страха угроз и наказания, а по совести и глубокому убеждению в святости своего долга. Оно заботилось о воспитании в войсках духа веры, благочестия и воинской дисциплины, терпения, мужества и самопожертвования.
В целом штатно-должностная структура военного и морского духовенства, как показывает исторический опыт, позволяла успешно проводить в войсках работу по религиозному воспитанию военнослужащих, изучать и оперативно воздействовать на моральное состояние войск, укреплять их благонадежность.
1.3 Анализ опыта зарубежных стран по религиозному воспитанию военнослужащих
Для полного понимания роли военных священников в духовно-нравственном и религиозном воспитании военнослужащих целесообразно рассмотреть и организацию служб капелланов в вооруженных силах других государств.
Корни мировой истории военного духовенства уходят к ветхозаветным временам. Из книги Иисуса Навина мы знаем, что священники сопровождали израильскую армию и проводили богослужения в походе (Иис. Нав. 3: 6,14; 6: 3,5,7-8, 11 - 12,15). Хотя ветхозаветное духовенство не может рассматриваться как священники с нынешней точки зрения, их роль в вооруженных формированиях Израиля того времени является примером организованного духовного окормления воинов.
Само слово "капеллан" произошло от слова "капелла" - т. е. часовня. Первоначально капеллан - это хранитель святыни, а затем это слово перешло на все военное духовенство. Термин "капеллан" в западных армиях употребляется издревле, с IV века. Обозначает он духовное лицо, которое находится в армии и совершает духовные обряды, таинства и духовно поддерживает прихожан из числа военнослужащих [22].
Статус священника в разных армиях отличается. Он определяется задачами и традициями. Капеллан может быть и кадровым военным, и служащим. Однако в любом случае капеллан это клирик в священническом сане и в христианских церквях на него распространяется канонический запрет проливать кровь.
Согласно Гаагской конвенции о законах и обычаях сухопутной войны от 29 июля 1899 вооруженные силы могут состоять из комбатантов и некомбатантов. Дополнительный протокол № 1 Третьей Женевской конвенции от 12 августа 1949 года о защите гражданского населения во время войны определяет комбатантов как лиц, входящих в состав вооружённых сил, которые принимают непосредственное участие в военных действиях. К ним может быть применено насилие вплоть до физического уничтожения. Некомбатанты непосредственного участия в боевых действиях не принимают. На основании статьи 43.2 Протокола I, Женевской Конвенции от 8 июня 1977 года к некомбатантам относятся: медицинский и интендантский состав, военные юристы, военные корреспонденты и репортёры и капелланы [29; 30].
В соответствии со статьей 33 Главы IV Третьей Женевской конвенции от 12 августа 1949 года захваченные священники не считаются военнопленными и должны быть возвращены на родину, или же в свободном режиме духовно окормлять военнопленных. Согласно тем же правилам, в священников нельзя стрелять.
Во многих армиях обязанности капелланов утратили свое былое значение. Так в Голландии среди военного духовенства есть так называемые капелланы-гуманисты. По сути, это капелланы-атеисты. Но в Голландии атеистами их не называют, в лучшем случае называют "агностиками". Они скорее не воспитатели, а офицеры-психологи, осуществляющие психологическую поддержку тех, кто верит в гуманизм.
Начало деятельности корпуса капелланов в Вооруженных силах Соединенных Штатов Америки восходит ко дню обретения независимости. Законодательно создание института военных священников утвердил акт Первого континентального конгресса от 29 июля 1775 года [7].
В 1918 году был принят закон, регламентирующий численность служителей культа в Вооруженных силах из расчета один капеллан на 1200 военнослужащих. Кроме того, на каждый военный округ дополнительно выделялось 20 священнослужителей [7].
Абсолютное большинство населения в США являются протестантами. Самым крупным направлением протестантизма является баптизм (20% населения). По численности приверженцев ко второму направлению протестантизма - методизму относятся 9% американских граждан. К лютеранам относятся 7% населения США. Не столь многочисленны другие направления американского протестантизма: епископальная церковь - 3%, пресвитериане - 2%, объединения Церковь Христа - 2%. Католицизм исповедуют 28% населения США. Иудаизм исповедует около 2% населения. Православные также играют в США значительную роль. В стране имеется 26 отдельных независимых Православных Церквей, разделяющихся по этническому признаку [35].
В последнее время в США наметилось увеличение приверженцев различных восточных религий, особенно мусульманства.
В США уже на этапе формирования Вооруженных сил проходили службу представители различных христианских конфессий. В 1918 году было разрешено служение капелланов-иудеев, в 1987 - буддистов, в 1993 - мусульман.
Американские священники всегда приравнивались в своих правах к офицерскому составу и носили форму офицеров.
Требование к религиозности военнослужащего подкреплено многими важными документами. Так текст американской военной присяги заканчивается словами: "Да поможет мне Бог". А шестая статья утвержденного более десяти лет назад "Кодекса поведения" личного состава Вооруженных сил США гласит: "Никогда не забуду, что я американский военнослужащий, ответственный за свои поступки и посвятивший себя принципам, которые сделали мою страну свободной. Остаюсь верен Господу Богу и Соединенным Штатам Америки…"
Глава каждой основной конфессии США для координации деятельности капелланов своей веры старается назначить в Вооруженные силы своего епископа.
В Вооруженных силах США служит достаточное количество православных выходцев с Балкан, представителей украинской диаспоры, греки и даже русские. Поэтому там есть и православные капелланы. Все они принадлежат автокефальной Американской Православной церкви, во главе с митрополитом Феодосием. При этом следует отметить, что так как в вооруженных силах США бороды и усы официально носить запрещено, то и православные священнослужители там безбородые [25].
В 1993 году появился первый мусульманский капеллан, а в настоящее время их насчитывается 12 [26].
Руководство военно-религиозной службой в США осуществляет совет капелланов при помощнике министра обороны по строительству Вооруженных сил и личному составу. Совет включает шесть человек, в том числе трех начальников службы капелланов (главных капелланов) видов вооруженных сил в звании генерал-майор (в ВМС - контр-адмирал), которые, ежегодно поочередно сменяясь, занимают пост председателя совета (Chief of Chaplains - главного капеллана ВС США). Совет подчиняется заместителю министра обороны по личному составу и вопросам боеготовности [7].
В сухопутных войсках штатные капелланы существуют на уровнях: батальон (капитан), бригада (подполковник), дивизия (полковник), корпус. Капелланы назначаются также на военные базы. Кроме того, они служат в госпиталях, на гауптвахтах и в образовательных учреждениях. В среднем один капеллан приходится на 700 военнослужащих [7]. В горячих точках, в частности в Ираке, один капеллан обслуживает в среднем 400 человек.
Желающий стать капелланом человек должен быть гражданином США, иметь свидетельство об окончании трехгодичного курса в области теологических наук в любом учебном заведении, признанном национальным советом церквей США, звание бакалавра богословских наук (или ему равную теологическую степень), отслужить на приходе 2 - 3 года, получить рекомендацию от настоятеля, соответствовать медицинским требованиям прохождения службы в вооруженных силах. Необходимо, чтобы его вероисповедование входило в число тех вероучений, в соответствии с которыми проводятся службы в вооруженных силах. В вооруженных силах есть специальная комиссия, которая определяет, годен ли кандидат для прохождения военной службы. После этого он отправляется в школу подготовки военно-священнических кадров находящийся в Форт-Манмауте, штат Нью-Джерси. По окончании трехмесячного обучения подписывается контракт на три года, и капелланы получают звание младший лейтенант (second-lieutenant).
На военных священников распространяются все льготы, которыми пользуются офицеры. Все капелланы обладают немалыми дисциплинарными правами [32].
Задачи военных капелланов подробно описаны в уставе FM 1-05 "Полевой устав по религиозному обеспечению". В нем в частности говорится: "Командир обеспечивает возможность для свободного вероисповедания. Духовная группа подразделения (UMT) обеспечивает и выполняет следующие религиозные обязанности в рамках военной составляющей в поддержку религиозного плана командира. В это входят: религиозные службы; обряды; наставления и советы; религиозное образование; семейная жизнь; духовная поддержка; профессиональное обеспечение командира и штаба; управление и администрирование; религиозная и гуманитарная поддержка; планирование мероприятий по религиозной поддержке; обучение религиозной подготовке" [35].
В армии Германии доминирует представительство католической и лютеранской церквей. В ходе социально-педагогической работы духовным воспитанием военнослужащих занимается военно-церковная служба. Возглавляет военно-церковную службу евангелический и католический военный епископы. В штатах военных округов руководство осуществляют деканы военных округов, которым подчинены штатные корпусные, дивизионные и бригадные священники. Главная задача службы - устранение "духовных конфликтов", а также воспитание чувства долга, укрепление дисциплины, развитие в творческом коллективе товарищества и взаимопомощи. Деятельность военных священников осуществляется на основе специальных соглашений между правительством и руководством католических и протестантских церквей [19]. Несмотря на принимаемые меры, в бундесвере в первой половине 90-х годов отмечались случаи нарушения воинской дисциплины. Наряду с традиционными проблемами (алкоголизм, неуставные взаимоотношения) появились новые (рост правого экстремизма, дискриминация восточных немцев, предвзятое отношение к выходцам из Восточной Европы), что негативно сказывалось на морально-психологическом состоянии военнослужащих. Но после введения разработанной в 1997 году специальной программы, в которой значительная роль отведена военным священником количество эксцессов стало постепенно уменьшаться. Военно-политическое руководство ФРГ всегда уделяло должное внимание религиозному воздействию как одной из наиболее эффективных форм воспитания военнослужащих. Поэтому военно-церковная служба пользуется значительной государственной поддержкой. Деятельность священников в бундесвере способствует укреплению дисциплины, более эффективной морально-психологической подготовке личного состава к возможному ведению боевых действий, формированию благоприятного психологического климата в воинских коллективах.
Священник в бундесвере помогает воспитывать солдат и не дает им почувствовать себя оторванными от дома. Комплектуется военно-религиозная служба за счет представителей тех конфессий, которые исторически доминируют в обществе и органически ему присущи. Прослеживая историю взаимоотношений армии и церкви в Германии, можно сделать следующие выводы:
вне зависимости от складывавшейся ситуации в стране в отношениях между сторонами наблюдался обоюдный интерес друг к другу;
военно-церковное воспитание, проводимое во взаимодействии с католической и евангелической церквями Германии, во все времена являлось важным составляющим элементом функционирования Вооруженных сил ФРГ;
современные отношения между церквями и армией в Германии представляют собой продолжение давней исторической традиции и являются попыткой извлечь надлежащие уроки из ошибок прошлого.
Несмотря на то, что церковь в ФРГ отделена от государства, в германских Вооруженных силах военно-церковная служба является авторитетным, прошедшим испытание временем воспитательным институтом.
В Великобритании институт военных священников впервые появился в XIII веке. Капелланы, помимо прямых обязанностей, там часто исполняли роль врача. Для руководства военными капелланами в 1796 году создан департамент капелланов Королевских Вооруженных сил. Начальником этого департамента (Chaplain General) в настоящее время является преподобный Джон Уиттон [39]. С XIX века капелланы Вооруженных сил Великобритании стали именоваться "падре". Военные священники христианских конфессий, также как и в США, являются военнослужащими и имеют офицерские звания. Для того чтобы стать капелланом, недостаточно быть твердым в вере. Нужно пройти экзамен на физическую выносливость и уметь читать карту. Особенно приветствуются те пастыри, которые до рукоположения служили в армии. После сдачи экзамена кандидат в капелланы отправляется в войска на трехлетний испытательный срок.
В настоящее время 183 000 британских военнослужащих называют себя христианами, 305 человек - мусульманами, 230 - индуистами, 220 - буддистами и 90 человек - сикхами. В соответствии со штатным расписанием в регулярных Вооруженных силах Великобритании должны служить более 400 капелланов. По одному на полк или отдельный батальон, по 3-5 на крупный корабль. В ВМС Великобритании планируется ввести соответствующие должности и на подводных лодках. В британской армии капелланом служит одна женщина - преподобная Менди Рейнольдс.
В Канаде священнослужители - протестанты и католики сопровождали военные подразделения с 1880-х годов. Со времен англо-бурской войны (1899 - 1902) они действовали в качестве добровольцев [10].
В настоящее время в регулярных ВС Канады проходят службу 168 капелланов, а в резервных компонентах - 145. Институт капелланов Канады возглавляет главный капеллан. Он является советником начальника штаба обороны страны и подчиняется заместителю министра обороны по личному составу. Главный капеллан обычно имеет звание бригадный генерал. Каждые два года пост главного капеллана занимают поочередно представители католической и протестантской веры. Главный капеллан отвечает перед командованием Вооруженных сил за урегулирование межрелигиозных взаимоотношений. При службе военных капелланов создан межконфессиональный комитет, в котором представлены все основные религии, официально действующие в стране.
Православие в Греции является государственной религией, что официально закреплено в Конституции страны. В вооруженных силах Греции при Генеральном штабе министерства национальной обороны создано специальное управление по делам религии. Возглавляет его полковник протоиерей Георгиос Апостолакидас. Начальник управления имеет помощника, которым является капитан протоиерей Вранис Коленинас.
Священник в греческих Вооруженных силах имеет воинское звание, но военную форму не носит, а носит рясу. Единственное отличие военного священника от обычного то, что ряса у него защитного цвета. В задачи священника кроме чисто богослужебных обязанностей, входит антисектантская пропаганда. В греческих Вооруженных силах сектантство запрещено. На военного священника возложена обязанность по координации моральных вопросов и проблем семьи. Он организует досуг личного состава. Священник сам выбирает фильмы, которые должны смотреть военнослужащие, организует спортивные мероприятия. Причем священник может участвовать в соревнованиях и даже играть в футбол.
В вооруженных силах Южной Кореи институт военных священников был введен в самом начале корейской войны указом президента Ли Сын Мана от 21 декабря 1950 года. Однако в ВМС капелланы появились еще в 1949 году почти одновременно с началом учреждения регулярных формирований. В 1979 году в вооруженных силах Южной Кореи были созданы курсы капелланов.
В настоящее время служба военных капелланов Республики Корея организационно входит в отдел информации и воспитания штаба вооруженных сил. Службой капелланов руководит главный капеллан в звании полковника. Эту должность занимают поочередно представители буддийской, протестантской и католической религиозных конфессий.
Военные священники в Республике Корея должны иметь законченное высшее теологическое образование, а также пройти обучение на специальных курсах. Высшее теологическое образование представители буддийского вероисповедания получают в университете "Тонгук", католики - в католической духовной семинарии, протестанты - в специальных университетах. Выпускникам курсов присваивается звание лейтенант, а в ряде случаев - старший лейтенант [23].
Влияние на боевую, морально-психологическую подготовку и организационно-штатную структуру особенно заметно в Иране, где в соответствии с принципом "велаят эль факих" (неограниченная власть духовного лица) создан корпус стражей исламской революции (КСИР), сформированный из фанатично-религиозных людей и подчиненный непосредственно аятолле (шиитский религиозный титул).
Порядок организации религиозного воспитания в армиях исламских государств осуществляется в комплексе с другими видами идеологического обеспечения. Он возложен на командиров и войсковых мулл, находящихся во всех подразделениях до взвода включительно. Подготовке войсковых мулл, в целях их влияния на военнослужащих, уделяется особое внимание. В Иране она осуществляется в специальных учебных центрах, созданных при всех действующих в стране теологических школах (Куль, Мешхед, Исфаган и др.), всего около 20-ти. Программа обучения для организаторов религиозной работы в крупных войсковых соединениях рассчитана на двухнедельный срок. Для проведения занятий привлекаются духовные лица низшего и среднего ранга, а также студенты-теологи. Основной упор в обучении делается на следующие предметы: методика преподавания Корана, исламская нравственность, политический анализ, история ислама, вопросы шариата, формы и методы пропагандистского, идеологического воздействия, а также военная подготовка. Для непосредственной работы в подразделениях организованы курсы религиозных деятелей на уровне бригады. Важная их особенность состоит в том, что, кроме религиозной подготовки, они включают обширный курс военных дисциплин. Этот курс состоит из стрельбы из всех видов оружия, вождения боевой техники, десантной и водолазной подготовки. По завершении подготовки в бригаде муллы направляются в подразделения и части КСИР для работы. Некоторое число выпускников занимает командные должности [23].
В европейских странах НАТО служит около 3,5 тысяч капелланов. В Испании, Португалии, Великобритании, Дании и Норвегии военные священники входят в штат практически каждой части, а в Бельгии и Голландии они служат во всех соединениях до бригады включительно.
В среднем в вооруженных силах США, Канады, Франции, Англии, Австрии, Германии, Швеции и Италии на 800 военнослужащих с религиозным мировоззрением приходится один капеллан. На такое же количество военнослужащих с атеистическим мировоззрением выделяется один психолог. В вооруженных силах Польши, Чехии, Венгрии средняя норма военнослужащих, на которых выделяется священник или психолог, равна 950 - 1200 человек [23].
В целом военные священнические службы во многих странах похожи друг на друга. Но в тоже время они имеют специфические особенности, связанные с их историческим развитием, национальными и боевыми традициями, требованиями традиционных конфессий, которым всегда отдается предпочтение. Отличительными особенностями в деятельности капелланов таких вышеуказанных стран, как Канада, США, Великобритания является то, что их работа направлена, прежде всего, на психологическую поддержку, а не духовное окормление военнослужащих. Капелланы в этих странах являются офицерами-воспитателями. В их компетенции находятся вопросы "модернизации" и приспособления религии к современным идеям и понятиям, практическое применение религиозного воспитания в решении социально-правовых и морально-этических вопросов, во взаимоотношениях военнослужащих и членов их семей. В данных странах активно пропагандируется поликонфессионализм в вооруженных силах. Однако в вопросах веротерпимости имеются перегибы. Предпочтение отдается следующим методам работы:
проведение индивидуальных пастырских бесед;
выступления на религиозно-нравственные и этические темы;
проведение религиозно-нравственных и культурно-исторических программ обучения личного состава;
снабжение рядового состава религиозной литературой.
В мусульманских странах (Иран, Пакистан, Турция) религиозному воспитанию военнослужащих уделяется особое внимание. Только в мусульманских странах в принятии важных решений духовная власть имеет доминирующее влияние. Исключается свобода вероисповедания. Иран является единственной страной, в которой войсковые муллы после подготовки в специальных центрах могут распределяться на командные должности.
Опыт большинства вышеперечисленных государств является для нашей страны не совсем приемлемым в связи с ограниченным финансированием и сокращением Российских Вооруженных сил. В большинстве рассмотренных государств военные священники имеют офицерские звания. Введение института капелланов в таком в таком виде потребует увеличение численности офицерского состава, а, следовательно, и значительных финансовых издержек. Поэтому для нас более подходит опыт тех стран, где рядовые военные священники являются гражданскими людьми, заключившими контракт с министерством обороны.
Одним из таких государств является Германия. Церковь среди военнослужащих бундесвера - это не особая "военная церковь" внутри церкви, а обыкновенная составная часть церкви. По убеждению как евангелической, так и католической церкви воинская служба не придает человеку никакого особого ореола. Военнослужащий, причисляющий себя к той или иной церкви, есть верующий гражданин, в силу тех или иных причин ставший военным. Священник видит в нем просто человека в его целостности. Задача военного священника - духовное окормление солдат, офицеров, членов их семей и прочего персонала военного ведомства. В отношении этих лиц его функции ничем не отличаются от общих задач церкви (проповедь слова Божия, совершение богослужений). Ставит перед собой те же задачи и выполняет схожие функции формирующийся институт военных священников нашей страны.
Военные священники Германии большое внимание уделяют также социальному служению. В Вооруженных силах России это направление на сегодняшний день развито в меньшей степени. Немаловажным, на наш взгляд, положительным моментом в работе института капелланов Германии является наличие развитой правовой базы, регламентирующей деятельность военных священников.
В большинстве стран кандидаты на должность капеллана должны иметь теологическое образование, а также пройти специальную подготовку. Система современного комплектования военно-религиозных служб делится на моноконфессиональную и поликонфессиональную системы и, в основном, имеет общие черты во всех армиях. Наиболее распространенной является поликонфессиональная система, означающая, что институт военного духовенства включает представителей различных исповеданий. Именно таким образом была организована и священническая служба в Вооруженных силах дореволюционной России.
Подводя итог данной главе, можно сделать ряд выводов.
Религиозное воспитание военнослужащих - это целенаправленный педагогический процесс, являющийся составной частью государственно-патриотического, воинского и нравственного воспитания и представляющий собой одобренный государством и поддерживаемый им вклад церквей в обеспечение свободного вероисповедания в Вооруженных силах с целью формирования у военнослужащих высоких духовных и нравственных качеств защитников Отечества.
Религиозное воспитание является составной частью обеспечения конституционного права граждан на свободу совести и вероисповедания.
К началу XX века в русской армии завершается формирование военно-религиозной службы. В целом штатно-должностная структура военного духовенства позволяла проводить в войсках и на кораблях религиозное и идейно-нравственное воспитание военнослужащих, изучать и оперативно воздействовать на политико-моральное состояние войск. В деятельности пастырей наряду с богослужебной деятельностью доминирующей задачей было религиозно-нравственное воспитание личного состава, основная цель которого - формирование истинно христианского мировоззрения, высоконравственных качеств воина. Военное духовенство, делящее с армией и флотом все тяготы воинской службы, немало содействовало патриотическому воспитанию всех категорий военнослужащих, укрепления у них преданности долгу службы.
Военные священники играют существенную роль в жизнедеятельности вооруженных сил иностранных государств. Как показывает опыт деятельности капелланов, наличие различных конфессий не только не является помехой в организации военно-церковных служб, но даже наоборот, служба капелланов помогает сгладить и предотвратить межрелигиозные противоречия. Однако следует отметить, что имеющийся в этих вопросах опыт зарубежных стран не может быть слепо перенесен в наши Вооруженные cилы. Во-первых, потому что из перечисленных государств, кроме Греции, ни одно не имеет в подавляющем большинстве православное население. Во-вторых, история и условия формирования религиозных традиций в данных странах совсем иные, чем у нас. В-третьих, в каждой стране имеются свои исторические и геополитические особенности, которые существенным образом повлияли как на формирование вооруженных сил в целом, так и на создание института военных священников. Для нас более важно изучение и внедрение в жизнь собственного богатого дореволюционного опыта деятельности военных священников в Российской армии.
Глава 2. Формы и методы работы по религиозному воспитанию военнослужащих
2.1 Формы и методы взаимодействия Русской Православной Церкви и Российской армии по религиозному воспитанию военнослужащих на современном этапе
Христианское вероучение оказывает благотворное влияние на все проявления земной жизни человека, в том числе и на общественные и государственные институты. Ощущается необходимость наполнения новым содержанием всей системы воспитания личного состава Вооружённых сил на основе вечных христианских понятий о допустимом и не допустимом для воина, без чего невозможно говорить о высоком нравственном и боевом духе Армии. В данном стремлении нет ничего существенно нового, до 1917 г. Русская Армия жила и вдохновлялась именно такими понятиями. Мы уже показали, что воспитанием воинов занимались войсковые священники, которые следили за духовным и нравственным состоянием воинов, показывали с точки зрения христианства высоту и величие их воинского служения, заботились о нравственной чистоте и недопустимости негативных явлений в военной среде. Такое воспитание приносило добрые плоды: русский солдат всегда отличался глубокой религиозностью, несокрушимостью воинского духа и был грозен своей нравственной крепостью.
По мнению генерала П. Краснова в государстве, отказывающемся от религиозного воспитания и ориентирующемуся только на материальные ценности, никогда не будет хорошей армией, "потому что в день великой борьбы за свое существование оно будет побеждено людьми, сознательно идущими на смерть, верующими, в бессмертие своей души" [31].
В современных условиях это становится очевидным, так как в вооруженных конфликтах одну из ведущих ролей играют методы "психологической" и "информационной" войны. Психологическая устойчивость войск является необходимым качеством для их боеспособности. Нравственная же распущенность в армейской среде часто приводит не только к нарушениям воинского устава и дисциплины, но и в случае реальных боевых действий к катастрофе, когда дикие инстинкты берут верх над разумом, когда вместо представления о том, что допустимо и что не допустимо для военнослужащего господствует убеждение - "война все спишет", что в некоторых случаях наблюдалось во время Чеченской войны (1994-1996 гг.)
Поэтому армия должна представлять собой не только школу воинского профессионализма и физического возмужания, но и систему воспитания высоких духовных и нравственных качеств личности, основанных на патриотизме, что невозможно без участия Церкви в этом процессе. Потому что процесс формирования личности, с христианской точки зрения, осуществляется через возрастание её в нравственных добродетелях.
Нравственное воспитание воинов, формирование их личной духовности, как необходимые условия их высокой боеспособности, должны основываться на религиозных принципах, что вполне очевидно прослеживается в истории Русской и Российской Армии. Потому что, только вера дает крепость духа в реальных боевых испытаниях, укрепляет волю в необходимых воинских добродетелях, помогает найти правильный выход в сложных нравственных ситуациях, которые часто возникают как во время, так и после участия в вооружённых конфликтах. С окончанием советского периода в истории России вполне закономерно возобновилось сотрудничество Вооружённых сил и Русской православной церкви. Крайние двадцать лет отмечены стремительным развитием отношений между ними. В основе этого сотрудничества, как и прежде, лежит деятельная любовь к Отечеству, искреннее стремление к его благополучию.
В январе 1918 года институт военного духовенства был упразднён приказом Народного комиссариата по военным делам. В годы советской власти духовное попечение Русской православной церкви о Вооружённых силах было несовместимо с господствовавшей в стране идеологией. Политика воинствующего атеизма на несколько десятилетий нарушила тысячелетний союз двух столпов российской государственности - армии и Церкви.
С окончанием советского периода в истории России вполне закономерно возобновилось сотрудничество Вооружённых сил и Русской православной церкви. Последние пятнадцать лет отмечены стремительным развитием отношений между ними.
Первым официальным актом, отразившим характер современных военно-церковных отношений, стало Совместное заявление, подписанное 2 марта 1994 года министром обороны Российской Федерации и Патриархом Московским и Всея Руси.
Принципиальное решение о необходимости учреждения института военного духовенства было согласовано на Первой Всероссийской конференции "Православие и Российская армия", проходившей в Москве в октябре 1994 года, но в силу неготовности к этому шагу как армии, так и Церкви решено было действовать постепенно и поэтапно. Временным рубежом тогда был определен 2005 год.
С целью создания условий для удовлетворения религиозных нужд военнослужащих, в июле 1995 года решением Священного Синода Русской православной церкви был образован Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями.
Важным фактором в формировании и укреплении церковно-военных отношений стали регулярные личные встречи представителей Русской Православной Церкви с начальником Генерального штаба Вооруженных Сил, начальником Штаба по координации военного сотрудничества государств - участников СНГ, начальником тыла Вооруженных Сил, начальником Главного управления кадров, начальником 12-го Главного управления МО РФ (ядерно-технический комплекс), начальником Главного управления воспитательной работы, Главнокомандующими Военно-морским флотом, Военно-воздушных сил, Сухопутными войсками и Внутренними войсками МВД, Командующими Ракетными войсками стратегического назначения, Военно-космическими силами, Воздушно-десантными войсками, начальниками военных академий и университетов, военачальниками других управлений, войск и воинских формирований. Во время этих встреч обсуждаются проблемы церковно-государственных отношений, а также создания условий для удовлетворения духовных запросов военнослужащих и членов их семей в военных гарнизонах, воинских частях и подразделениях.
Весомый вклад в укрепление и стабилизацию отношений с высшими органами военного управления оказывают ставшие уже традиционными совместные научно-практические конференции в рамках Международных Рождественских, Глинских и Покровских чтений. Наиболее значимой стала Всероссийская научно-практическая конференция "Отечество. Армия. Церковь", проведенная 25 ноября 2003 г. в Культурном Центре Вооруженных Сил совместными усилиями Синодального Отдела, Главного управления воспитательной работы Вооруженных Сил и Российского государственного военного историко-культурного центра при Правительстве Российской Федерации. Результаты конференции помогли глубже осознать роль национальных, религиозных и культурных традиций в деле военно-патриотического воспитания.
Серьёзной попыткой перевода вопроса о военном духовенстве в практическую плоскость стало решение военной секции XIII Международных Рождественских образовательных чтений "Армия и Церковь: соработничество во имя жизни", состоявшейся 26 января 2005 года в Военной академии Генерального штаба Вооружённых сил Российской Федерации.
Устремления военно-православного форума не остались незамеченными. Начало 2006 года ознаменовалось рядом событий, поставивших вопрос о полковых священниках в центр внимания практически всех общественных и политических сил страны. Начало широкой общественной дискуссии положил проект Федерального закона о военном духовенстве, разработанный в Главной военной прокуратуре и направленный для рассмотрения в Комитет Государственной думы Российской Федерации по обороне. Одной из проблем, решение которых было возложено на военное духовенство, была проблема "дедовщины" в армии и попытка увязать её решение с введением института полковых священников. Логика тех, кто указывал на зависимость между этими явлениями, понятна. Как отмечалось в Заявлении Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата от 16 марта 2006 года, пастырская забота о военнослужащих придаёт более человечный характер военной службе, укрепляет моральные силы воинов, наполняет военную службу глубоким нравственным содержанием.
На Архиерейском соборе Русской православной церкви, который состоялся в октябре 2004 года, было отмечено, что в силовых структурах трудится более 2000 священников. Они работают с военнослужащими на добровольной основе, в свободное от приходской жизни время, жалованья за это не получают, льгот не имеют. Конечно, у них нет и строгих, регламентированных военной службой обязанностей. В каждом случае их участие в армейской жизни согласовывается с пожеланиями личного состава и решениями командования.
Структура Отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями за годы его существования постоянно совершенствовалась и сейчас во многом напоминает армейскую: есть сектора видов Вооружённых сил, родов войск, других воинских формирований. Такие же отделы созданы практически при каждом епархиальном управлении на всей территории Российской Федерации. Синодальный отдел издает журнал "Вестник военного и морского духовенства", газету "Победа, победившая мир", которая также выходит в качестве приложения к "Красной звезде", интернет-сайты "pobeda.ru, kapellan.ru".
С 2003 года возобновлено регулярное проведение съездов военного духовенства в форме Всероссийских учебно-методических сборов священников, сотрудничающих с Вооружёнными силами. Так, летом 2005 года очередные сборы состоялись в г. Улан-Удэ и были проведены под личным руководством правящего архиерея Читинской и Забайкальской епархии и командующего войсками Сибирского военного округа. Входит в практику участие священников в различных сборах руководящего состава соединений и объединений Вооружённых сил, разработка совместных программ и планов на учебные годы.
24-26 июня 2003 г. в Рязани проходил семинар для военных священников "Пастырская работа в современной армии", в котором приняли участие более 100 православных священников из разных епархий и военнослужащие. Семинар был организован Синодальным отделом по связям с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями и Министерством обороны.
Это первый съезд военного духовенства после 1914 года. Ежегодно в рамках крупнейшего православного форума - Международных Рождественских образовательных чтений - проводятся круглые столы, посвященные проблеме отношений Церкви и армии, однако практическая конференция была организована впервые. В рамках семинара священнослужители поделились собственными наработками, касающимися контактов с военнослужащими, пообщались с курсантами Военного института воздушно-десантных войск, на территории которого проходило совещание, посетили музей ВДВ, Свято-Иоанно-Богословский монастырь, а также учебный центр института, где обучались технике работы в полевых условиях.
Многие из участников сборов высказали сожаление в связи с тем, что непосредственно на обсуждение был отведен всего один день, и заседание проводилось не в форме круглых столов, что несколько затрудняло общение, но несмотря на это, значение рязанского семинара трудно переоценить: он стал первой попыткой обобщить опыт деятельности военного духовенства и выработать единую стратегию для дальнейшей работы в этой сфере.
По оценке руководителя Синодального отдела протоиерея Димитрия Смирнова, на 2003 год около 400 православных священнослужителей занимались окормлением военнослужащих. В большинстве случаев это священники-энтузиасты, в прошлом сами имевшие отношение к армии.
Сами священники пытаются оценить духовный уровень потенциальной паствы. В ряде епархий священнослужители самостоятельно проводили анкетирование в военкоматах среди призывников. В анкеты включались вопросы об отношении к армии, к вере и к возможности присутствия духовенства. По наблюдениям священников, существует прямая зависимость между количеством верующих призывников и числом стремящихся служить в армии: как правило, среди верующих желающих "откосить" не попадается. Впрочем, по признанию многих, процент воцерковленных верующих в Вооруженных силах невысок, но сочувствующих, по разным данным, 70-90%, подавляющее большинство из которых считают себя православными.
Результатом проведения семинара 2003 г. стало следующее:
нехватка в Церкви квалифицированных кадров, способных на должном уровне вести работу с военнослужащими;
отсутствие (на период до 2010 г.) законодательной базы, позволяющих юридически оформить присутствие священнослужителей в армейских кругах: в частности, до этого не определен статус храмов, уже построенных на территории войсковых частей.
Были указаны направления работы, в отношении которых необходимо сосредоточить основные усилия:
формирование православных библиотечек в частях и военных училищах;
профилактика дедовщины;
выступления с лекциями среди солдат, курсантов и офицеров (учитывая разницу в уровне подготовки аудитории);
координация деятельности священнослужителей всех епархий;
разработка методики работы в армейских структурах, более оперативной связи епархий с отделом и развитии специальных СМИ, посвященных подобной деятельности.
Участниками семинара были освещены различные аспекты служения, а именно:
поездки в горячие точки, в которых воюет Российская армия;
доставка в войска гуманитарной помощи, сбор которой организуют их прихожане;
катехизаторская работа;
требы в частях;
обеспечение духовной литературой;
психологическая поддержка пострадавших от "дедовщины";
беседы с ранеными;
помощь семьям погибших;
паломнические экскурсии для военных;
совместное изучение истории и восстановление традиций гарнизона.
Также на семинаре было проведено обсуждение вопросов межрелигиозных взаимоотношений. По мнению председателя синодального отдела протоирея Дмитрия Смирного, конфликты на религиозной почве в армии - надуманная проблема. Он призвал присутствовавших священников уважать веру мусульман-военнослужащих, наравне с православными проявляющих воинскую доблесть, относиться к ним дружелюбно, внушать такое же отношение своим подопечным и ни в коем случае не стремиться самим обратить мусульман в православие. Что касается представителей других религий, с ними конфликтов также не происходит: и потому что численность их существенно меньше, и потому что доступ в армейские структуры священнослужителям, скажем, протестантских деноминаций получить значительно сложнее.
В начале 2010 года разработано совместно с представителями религиозных объединений России и утверждено Министром обороны Российской Федерации А.Э.Сердюковым "Положение по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации". Так же с опорой на интеллектуальную базу Вооруженных сил (с привлечением московских военных вузов) и Русской Православной Церкви разработаны Основы концепции работы с верующими военнослужащими, согласованные с Администрацией Президента Российской Федерации. В Министерстве обороны создано Управление по работе с верующими военнослужащими.
В этих документах учтен накопленный опыт совместной работы, мнения всех заинтересованных сторон, а также требования действующего законодательства. В частности в документах определен статус военного священника.
В Положении закреплена норма, в соответствии с которой, на должностных лиц по работе с верующими военнослужащими не могут быть возложены задачи, противоречащие статусу духовенства.
Определен порядок назначения на должность военного священника. Назначение осуществляется на основании решения Министра обороны по представлению соответствующего религиозного объединения. В органы военного управления, соединения (центры) и вузы Минобороны России поступили указания начальника Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации №№ 314/2/4622-4630 от 11 ноября 2010 г. о проведении организационных мероприятий и внесении изменений в штаты. Данные указания являются правовым основанием для формирования органов по работе с верующими военнослужащими в войсках, дислоцированных на территории Российской Федерации.
Работу по подбору кандидатов для назначения на должности по работе с верующими военнослужащими должны организовать: в округах - начальники управлений по работе с личным составом, в соединениях (центрах) и учебных заведениях - соответствующие командиры и начальники.
Эта работа должна осуществляться в соответствии с "Положением по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации", в тесном взаимодействии с традиционными религиозными объединениями России.
Подбор священнослужителей определенного вероисповедания в качестве кандидатов для назначения на должность необходимо осуществлять исходя из религиозных потребностей большинства военнослужащих соответствующего вероисповедания. Священнослужитель может назначаться на должность помощника командира (начальника) по работе с верующими военнослужащими, если число верующих одного вероисповедания составляет не менее 10% от общего количества личного состава.
"В настоящее время (2011 г.) в Министерстве обороны проводится целенаправленная работа по внедрению должностей помощников командиров по работе с верующими военнослужащими. Количество священнослужителей в Вооруженных силах может составить 240 человек", - заявил в ходе общественных слушаний по вопросу военной реформы в Общественной палате РФ начальник главного управления по работе с личным составом Вооруженных сил России генерал-майор Сергей Чварков.
На военной секции XX Рождественских чтений начальником созданного в 2010 г. Управления по работе с верующими военнослужащими при министерстве обороны Б.М. Лукичевым были представлены данные о том, что на к декабрю 2011 г. в ВС РФ назначено на должности помощников командиров по работе с верующими военнослужащими 20 священнослужителей из предполагаемых по штату 240.
Основными направлениями деятельности церковнослужителя на должности помощника командира части по работе с верующими военнослужащими являются:
духовно-нравственное просвещение;
социальная работа;
благотворительность;
воспитание патриотизма;
раскрытие антигуманной сущности тоталитарных сект;
оказание помощи военнослужащим в удовлетворении их духовных потребностей;
поддержание сплоченности и морального духа среди личного состава;
разрешение конфликтных ситуаций;
информирование командира о настроениях его подчиненных;
предотвращение самоубийств, профилактика алкоголизма и наркомании;
посещение больных и раненых;
забота о семьях военнослужащих;
проведение занятий "о смысле жизни", по вопросам религиозной морали и нравственности;
руководство группами верующих военнослужащих по изучению религиозной литературы;
групповые и индивидуальные беседы с военнослужащими на религиозные темы и по текущим вопросам, участие в организации солдатского досуга.
Основной и, пожалуй, самой главной задачей церковнослужителя является выявление и устранение "духовных конфликтов", возникающих у военнослужащих, а в военное время - устранение противоречий, возникающих между религиозным сознанием солдат и характером задач, выполняемых войсками. Эта работа направлена на усиление у военнослужащих чувства воинского долга, укрепление воинской дисциплины и правопорядка, развитие в воинских коллективах товарищества и взаимопомощи.
Основными методами религиозного воспитания являются:
проповеди и богослужения, совершение таинств;
церемонии освещения оружия, боевой техники, мест несения боевого дежурства, службы, казарменных помещений;
индивидуальные беседы;
участие в торжественных днях части (присяга, день части, выпуск в ВВУЗе).
В воинской части работа священнослужителя строится соответственно с каждой категорией военнослужащих отдельно, но прежде всего это такие категории, как:
военнослужащие, заступающие на боевую службу в караул;
военнослужащие, находящиеся на излечении в госпиталях медицинских пунктах частей, гражданских больницах;
военнослужащие, склонные к суицидам;
верующие военнослужащие;
семьи военнослужащих, имеющих трудные бытовые условия, проблемные ситуации.
Особенно следует отметить деятельность священников самих воинских коллективов. Духовенство Русской Православной Церкви в лице около 2000 священников, в том числе около 950 человек на постоянной основе, осуществляет пастырское попечение православных военнослужащих, как в местах их постоянной дислокации, так и во время учебно-боевых задач. К примеру, в районе проведения контртеррористической операции на Северном Кавказе, миротворческих операциях в Абхазии и в Югославии и в других горячих точках выполняли свой пастырский долг более 100 священников.
Помощником начальника РВВДКУ по работе с верующими военнослужащими священником Сергием Думановым за 2011 год было проведено 50 литургий в воинском храме училища, около 60 катехизаторских бесед с курсантами и солдатами. Ежемесячно в подразделениях проходили беседы на просветительские темы, на протяжении всего года регулярно проводились личные беседы с офицерами, курсантами и солдатами РВВДКУ. О. Сергий принимал участие в проведении присяги, гражданской панихиде по погибшему курсанту 3 роты, проводил окропление и благословение курсантов на совершение парашютных прыжков, полевые выходы.
Становление нового типа взаимоотношений религии и Вооруженных Сил Российской Федерации протекает в сложных условиях и весьма болезненно.
Основные противоречия и проблемы в сфере этих отношений:
1.Проблема правового регулирования военно-религиозных отношений.
На сегодняшний день правовой механизм реализации прав верующих военнослужащих находится в стадии становления. Сейчас эти вопросы регулируются всего семью пунктами двух законов нашего государства (пункты 1-5 статьи 8 Федерального закона Российской Федерации "О статусе военнослужащих"; пункт 5 статьи 4 и пункт 4 статьи 16 Федерального закона Российской Федерации "О свободе совести и о религиозных объединениях") и несколькими подзаконными актами.
2.Наличие серьезных нарушений прав военнослужащих в области обеспечения свободы совести.
Права верующих (а в равной степени и неверующих) военнослужащих в Российской армии в силу неурегулированности многих проблем в области военно-религиозных отношений зависят, прежде всего, от воли и доброго расположения командира, его мировоззренческих предпочтений, религиозных симпатий или антипатий. Да и сам командир, чаще всего, не имеет четкого представления о своих правах и обязанностях в такой специфической сфере как реализация права на свободу совести в специфических условиях воинской деятельности.
. Противоречие между декларируемым "равноправием" религиозных объединений и фактически особым статусом Русской Православной Церкви.
В России просматривается политика государственных структур, направленная на предоставление привилегий РПЦ и отчасти так называемым "традиционным религиозным организациям" при одновременном ограничении прав остальных ("нетрадиционных") организаций. Можно утверждать, что привилегии РПЦ "носят массовый и системный характер". Невольно напрашиваются параллели с Россией до 1917 г., когда все религии делились на господствующую, терпимые и нетерпимые.
. Проявление религиозной нетерпимости и ксенофобии (страх или ненависть к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому) в сфере военно-религиозных отношений.
Фактор веротерпимости с полным основанием можно отнести к фундаментальным несущим основам национальной безопасности (в одном ряду с нормальными межнациональными отношениями, здоровыми традициями патриотизма, политической стабильностью и т. д.). Нетерпимость на религиозной почве в многонациональном государстве чревата самыми серьезными последствиями, в том числе эксцессами в воинских коллективах.
. Злоупотребление религией в военно-политических целях.
. Проблемы, связанные с институциализацией сотрудничества Вооруженных Сил и религиозных объединений.
Существующее в России "де-факто" с начала 1990-х гг. военное духовенство, наконец, обрело с 2010 г. юридический статус.
. Низкий уровень компетентности офицерских кадров в области религиоведения.
Невежество командиров, как правило, становится причиной невольного оскорбления как религиозных чувств верующих воинов так и мировоззренческих принципов военнослужащих, не разделяющих религиозных убеждений.
. Слабая научная разработанность проблематики отношений религии и военной службы, свободы совести в условиях воинской деятельности.
. Организационно-правовые проблемы взаимодействия епархиального начальства и командования части.
Вопрос можно закрыть следующим выводом: только реальные действия по укреплению в сознании защитников Отечества патриотического настроя в службе, способствуют улучшению общей картины в коллективах военнослужащих, появлению мотивации к служению Отечеству, предотвращению суицидального поведения и нарушений воинской дисциплины. Именно этим и занимается военное духовенство, совершенно добровольно, до недавнего времени абсолютно без какой-либо поддержки со стороны государства. Военные священники служат своей Родине, призывая к этому и тех защитников нашего Отечества, которые держат в руках оружие во имя нашей общей безопасности, светлого будущего и незабытой истории.
2.2 Практические рекомендации командирам по работе с верующими военнослужащими
сентября 1997 года Государственной Думой был принят, а 24 сентября одобрен Советом Федерации и вступил в действие с 27 сентября 1997 года, после подписания Президентом Российской Федерации, Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" [33].
Указанный закон включает в себя 4 главы и состоит из 27 статей.
В преамбуле документа отмечается: "Федеральное собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон".
В первой главе статья 2 констатирует: "Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Российской Федерации".
Положения закона не порождают противоречия между Русской Православной Церковью и государством, а скорее, определяют цели двустороннего сотрудничества:
содействие возрождению государственно-патриотической идеи как основополагающей нравственной ценности военнослужащих, как духовной основы воспитательной работы с ними;
укрепление морально-психологического состояния личного состава, возрождение традиций верного служения Отечеству, упрочение духовно-нравственных начал в жизни воинских коллективов;
расширение возможностей для реализации прав военнослужащих на свободу совести и вероисповедания, содействие процессу гуманизации взаимоотношений между ними.
В общении и повседневной работе с верующими военнослужащими командирам необходимо учитывать, что существует условное деление религиозности людей на следующие категории:
Ортодоксально верующие - хорошо знающие и неукоснительно соблюдающие требования вероучения, во всей полноте исполняющие религиозные заповеди и открыто исповедующие свои религиозные взгляды.
Воцерковленные (неофиты) - знающие основы вероучения, стремящиеся соблюдать правила церковной жизни, но не всегда показывающие свои религиозные убеждения.
Формально верующие - над которыми совершено таинство Крещения, но они не знают церковных догм и правил духовной жизни.
Не определившиеся - по своим умственным способностям или отсутствию положительного примера не имеющие религиозных убеждений.
Условные атеисты - не знающие вероучения, не приводя аргументов отрицающие существование Бога.
Воинствующие атеисты - как правило, не принявшие таинства Крещения, знающие основы вероучения и стремящиеся найти аргументы, чтобы опровергать существующие церковные догматы, открыто исповедующие своё негативное отношение к Церкви и верующим сослуживцам [28].
Важное значение в повседневной деятельности подразделений имеет религиозная обстановка в коллективе, влияющая в целом на религиозную ситуацию войсковой части. Анализ религиозной обстановки в подразделении важен при оценке морально-психологического состояния коллектива, положительное влияние которого необходимо для успешного ведения боевой подготовки. Определяется она в ходе оценки и обобщения ее составляющих.
Религиозная обстановка - духовно-нравственная составляющая коллектива, обусловленная уровнем религиозности личного состава и степенью ее влияния на выполнение военнослужащими стоящих перед подразделением задач.
Составляющие религиозной ситуации:
Наличие в подразделении верующих военнослужащих, исповедывающих традиционные религии России (Православие, Ислам, Буддизм). К каким категориям относятся. Процентное соотношение.
Число представителей нетрадиционных религиозных организаций и тоталитарных сект среди личного состава (секты Мунна, сатанисты, кришнаиты, баптисты и др.)
Наличие в местах дислокации воинских частей религиозных учреждений (Храмы, представительства, миссии, молитвенные дома).
Возможности военнослужащих удовлетворять свои духовные запросы в подразделении, в части и вне расположения части.
Формы взаимодействия командования и воспитательных структур воинской части с духовенством Русской Православной Церкви и иными религиозными организациями.
Степень влияния (положительное, отрицательное) верующих военнослужащих на морально-психологическую обстановку в коллективе.
Мероприятия, проводимые с верующими военнослужащими в соответствии с соглашениями или программами взаимодействия соответствующей силовой структуры и Русской Православной Церкви.
При исследовании религиозной обстановки необходимо использовать следующие формы и методы изучения личного состава:
устное заявление военнослужащего о принадлежности к религиозной конфессии или организации, наличие у него нательного крестика, духовной литературы, предметов религиозного культа и обихода;
характерные признаки поведения и общения с сослуживцами и командирами, отсутствие категоричности в суждениях, уступчивость, уклонение от споров, стремление избегать конфликтов, рассудительность;
индивидуальная беседа (какую религию исповедует, с какого времени, наличие духовника, насколько хорошо знает догмы церкви, порядок проведения богослужения, внимание, как соблюдает посты, правила поведения в храме и общения с сослуживцами);
опросы личного состава с участием духовенства;
наблюдение (непосредственное, опосредованное): в каких местах проводит время увольнения из расположения части, с кем общается, переписывается;
отзывы непосредственных командиров и сослуживцев;
анализ поведения в служебное и внеслужебное время;
результаты переписки с родителями верующего военнослужащего, какие увлечения были до призыва на военную службу, особенности характера, какую работу выполнял в храме.
Состояние религиозности личного состава подразделений необходимо учитывать при организации воспитательной работы и использовать при проведении индивидуально-воспитательных мероприятий с верующими военнослужащими.
Мы попытались провести анализ религиозной ситуации в конкретном подразделении (на примере учебных групп курсантов РВВДКУ).
Нами было проведено два анкетирования курсантов первого и четвертого курсов. Первая анкета была направлена на оценку ценностных ориентаций военнослужащих, вторая - на способность и готовность восприятия тех или иных форм религиозного воспитания (Приложения А, Б).
При оценке ценностных ориентаций опрошенных курсантов первого курса по тесту Рокича было выявлено, что большинство военнослужащих из терминальных ценностей на первое место ставят абстрактные ценности, такие как, любовь, развитие, уверенность в себе. Из конкретных ценностей опрашиваемые выделяют здоровье, интересную работу. Меньшей популярностью у опрошенных пользуются общественное признание и развлечения. Что касается инструментальных ценностей, то из этических ценностей опрашиваемые выделили ответственность, из ценностей дела - рационализм. Наименьшей популярностью пользуются такие индивидуалистические ценности как твердая воля, непримиримость к недостаткам. В итоге мы выяснили, что у курсантов первого курса преобладают абстрактные ценности, конкретные ценности пользуются меньшим успехом. Из инструментальных ценностей курсанты больше выделяют этические ценности и ценности дела.
По итогам проведения второго анкетирования первого курса было выявлено, что 85 % опрошенных относят себя к православным христианам, 7 % - являются представителями других религий, 8 % - не считают себя верующими. Оценивая деление по степени религиозности, мы выяснили, что 23 % опрошенных курсантов являются воцерковленными верующими, 70 % - формально верующими, 7 % - условными атеистами. При этом 100 % процентов опрошенных считают, что в армии нужны священнослужители. К функциям военных священников курсанты относят духовное окормление военнослужащих, морально-психологическую поддержку воинов, воспитание дисциплинированности, патриотизма в воинской среде (Приложения В, Г, Д).
В ходе проведения анкетирования курсантов четвертого курса, направленного на оценку ценностных ориентаций было выявлено, что у доминирующего большинства приоритетом в группе "терминальные ценности" пользуются конкретные ценности, такие как, здоровье, материально обеспеченная жизнь, наличие хороших и верных друзей. Абстрактные ценности (творчество, уверенность в себе) у курсантов четвертого курса пользуются наименьшим приоритетом. В группе "инструментальные ценности" опрашиваемые выделили ценности самоутверждения и этические ценности.
По итогам второго тестирования курсантов четвертого курса мы выяснили, что 80 % опрошенных считают себя христианами, 1 % представители других верований, 20 % не считают себя верующими. По степени религиозности 20 % являются воцерковленными верующими, 61 % являются формально верующими, 19 % - условными атеистами. 80 % опрошенных считают, что в армии нужны священники, 20 % курсантов думают, что в этом нет необходимости. Большинство курсантов считают, что основными функциями военных священников являются духовное окормление военнослужащих, улучшение морально-психологического состояния личного состава, его воспитание.
Выводом из данного анкетирования можно сделать следующее:
В настоящее время для военнослужащих требуется осуществление религиозного воспитания в целях формирования духовного стержня личности, осуществления морально-психологической поддержки, воспитания дисциплинированности, патриотизма. Исходя из анализа результатов анкетирования будущих офицеров Российской армии, можно утверждать, что на данный момент подавляющее большинство военнослужащих готовы воспринимать деятельность священнослужителей и должностных лиц по религиозному воспитанию в армии. В связи с этим можно надеяться, что будущие командиры не только сами не выступают против деятельности священников в Вооруженных силах, но и морально готовы к взаимодействию с религиозными организациями по воспитанию в будущем своих подчиненных. Востребованность института военного духовенства в армии очевидна, хотя его роль воспринимается военнослужащими несколько утилитарно и упрощенно, возможно, в силу недостаточной грамотности в вопросах исповедуемого вероучения.
Командирам подразделений необходимо иметь представление о некоторых особенностях воспитательной работы с верующими военнослужащими:
Необходимо знать основное содержание религиозного вероучения подчиненных. Большинство из офицеров не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей психологии ее сторонников, требований, которые предъявляет религия к верующим военнослужащим в отношении воинской службы. Эта необразованность командиров при определенных обстоятельствах может стать причиной невольного оскорбления религиозных чувств верующих военнослужащих, причиной возникновения конфликтов в воинских коллективах на религиозной почве, невыполнения верующим военнослужащим того или иного приказа, уклонения верующих военнослужащих от исполнения ими обязанностей воинской службы. Таким образом, устранение религиозной безграмотности офицеров можно назвать важным условием успешного управления воинскими коллективами, решения ими поставленных задач.
Не допускать прозелитизма (разубеждения, переубеждения, формирования атеистического мировоззрения), негативных оценок религиозных догм.
Предоставлять возможность верующим военнослужащим в свободное от службы время удовлетворять духовно-религиозные потребности, посещать богослужения, пользоваться религиозной литературой и религиозными принадлежностями.
Исключить высмеивание верующих, принуждение их к участию в атеистических мероприятиях или общению с представителями иных религиозных конфессий.
При необходимости устанавливать и поддерживать письменные связи с руководителями религиозных организаций и духовниками верующих военнослужащих.
Социальный статус Церкви в обществе за последние годы значительно вырос, на протяжении тысячелетий она играла и играет важную роль в формировании у людей высоких норм нравственности, духовного идеала, который определяет поведение и деятельность человека в любой жизненной ситуации, в том числе и в условиях воинской службы.
Эффективность религиозного воспитания военнослужащих обусловлена целым рядом факторов:
Во-первых, важнейшее значение имеет положение о богоустановленности морали. Это обусловливает абсолютность моральных предписаний. Мораль по своей природе нуждается в прочной основе (абсолюте), которая должна возвысить ее над сиюминутной житейской обыденностью. Этим абсолютом в нравственной жизни для верующих людей является Бог и Его заповеди. Благодаря такому абсолюту именно в религии как нигде четко и однозначно решается вопрос о критериях добра и зла. Каждый верующий человек имеет четкое знание того, какой тип поведения и образ жизни является праведным и какой неправедным.
Во-вторых, в религии всегда есть идеальный пример, призванный служить для человека в качестве цели его собственной жизни ("Будьте совершенны как совершенен Отец ваш Небесный" - Еванг. от Матфея, 5:48).
В-третьих, в религии есть постоянный "контроль" за качеством исполнения требований, предъявляемых к человеку. Богом контролируются не только все поступки человека, но и его мысли. Это, безусловно, существенно влияет на поведение человека.
В-четвертых, в религии до самой высшей степени возможного воздействия на человека доведены меры наказания и поощрения. Так, например, каждый христианин постоянно помнит, что после смерти ему предстоит предстать перед Богом, держать ответ за свою земную жизнь и по результатам этого ответа отправиться в рай и получит соответствующую награду или в ад.
Понятно, что наличие таких альтернатив после земной жизни во многом определяют всю жизнь человека и его поведение, в частности.
В-пятых, Церковь никогда не отказывает оступившемуся человеку в надежде на исправление, на возвращение к праведной жизни, давая тем самым ему шанс исправить свое поведение.
В-шестых, эффективность нравственного воспитания в сфере религии и, в частности, в христианстве обусловлена тем, что полученные нравственные знания постоянно подкрепляются таинством покаяния. В соответствии с сущностью и содержанием этого таинства верующий должен регулярно исповедоваться в своих грехах, причем не только в безнравственных поступках, но даже в мыслях о них. Важно отметить, что исповедь происходит без свидетелей, а священник обязан хранить ее в тайне. Таким образом, создаются условия для предельной правдивости кающегося, без чего истинное воспитание вряд ли возможно.
Священник не только выслушивает кающегося, но и дает ему советы, наставляя, стремясь исключить повторения приведших к покаянию проступков.
Необходимо выделить ряд вытекающих из конкретной современной религиозной ситуации в стране и в Вооруженных силах обстоятельств, которые должны учитывать офицеры в своей работе по религиозному воспитанию военнослужащих:
а) наличие Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством обороны Российской Федерации (подписано 2 марта 1994 года Патриархом Московским и Всея Руси и Министром обороны России), "Положения по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных Сил Российской Федерации" (разработано в 2010 году совместно с представителями религиозных объединений и утверждено министром обороны РФ);
б) слабая подготовка офицерского корпуса к работе с верующими военнослужащими;
г) политизация отдельных направлений некоторых религиозных конфессий;
д) активизация деятельности на территории Российской Федерации так называемых тоталитарных сект;
е) появление в Вооруженных Силах РФ общественных объединений верующих военнослужащих.
Идеология, опирающаяся на государственные интересы, военно-патриотические традиции, веками проверенные на Руси религиозные идеалы, национальную психологию и культуру, исторический опыт Вооруженных сил, может стать государственно-патриотической доктриной новой системы воспитания военнослужащих. Через систему жизненно важных идей, потребностей и интересов народа (нации) она выражает духовные ценности военнослужащих и является духовно-нравственной основой военно-патриотического воспитания не только личного состава частей и соединений, но и гражданского населения, особенно молодежи.
Религиозные объединения в последние годы все чаще выступают как субъект воспитания военнослужащих, что объясняется возрастанием в обществе интереса к религии, усилением ее влияния на массовое сознание людей.
Целесообразно использовать в воспитательных целях духовный потенциал религии, различных религиозных конфессий в интересах, прежде всего, нравственно-патриотического развития военнослужащих, организуя проведение соответствующей информационно-разъяснительной работы о сущности религии, видах верований и религиозных обрядов, защите Отечества как священном долге. Верующим военнослужащим необходимо предоставить возможность отправлять по желанию религиозные обряды в соответствии с их правом на свободу вероисповедания совести и религиозные убеждения.
Признавая большую роль Церкви в деле воспитания военнослужащих, мы, в то же время, должны объективно оценивать ее возможности в нашей сегодняшней непростой действительности.
Исходя из анализа опыта работы военных священников в царской армии России, деятельности института капелланов зарубежных армий, возрождения и развития взаимодействия Русской Православной церкви и Российской армии на современном этапе, мы попытались выработать практические рекомендации командирам по работе с верующими военнослужащими.
На наш взгляд, командирам необходимо:
1.Изучать религиозную обстановку в подразделении.
2.Знать основное содержание религиозного вероучения подчиненных. Невежество командиров, как правило, становится причиной невольного оскорбления, как религиозных чувств верующих воинов, так и мировоззренческих принципов военнослужащих, не разделяющих религиозных убеждений.
.Не допускать в подразделении конфликтов на основе межконфессиональных противоречий.
.Не допускать прозелитизма (стремления распространить свою веру, обратить других в свою веру, стремления к повсеместному установлению поддерживаемой религии), негативных оценок религиозных догм.
.При необходимости устанавливать и поддерживать взаимодействие с руководителями религиозных организаций.
.В соответствии с законодательством Российской Федерации оказывать содействие отправлению военнослужащими религиозных потребностей, религиозному образованию и воспитанию в рамках традиционных конфессий без ущерба выполнения обязанностей военной службы в повседневной деятельности войск и в боевой обстановке; участию на добровольной основе во внеслужебное время в восстановлении культовых учреждений и сохранении исторических ценностей.
.Участвовать в разработке и проведении мероприятий воспитательной работы совместно с помощником командира части по работе с верующим военнослужащими.
Таким образом, проведение комплекса воспитательных мероприятий совместно с Русской Православной Церковью, другими религиозными конфессиями по духовной поддержке военнослужащих и членов их семей, созданию атмосферы уважения к ратному труду защитников Отечества, является структурным элементом воспитания военнослужащих Вооруженных сил РФ, а, соответственно, и обязанностью командира подразделения.
Заключение
Сегодня многие хотят глубже познать историю нашей Родины, подлинную, без восторгов и рецидивов, огульного любования стариной, но и без нарочитого, безнравственного очернения прошлого. Ведь народ, создавший и много раз отстаивавший свободу и независимость своей Родины в жестоких войнах, народ, который в течение долгих веков сеял хлеб, строил города, создавал прекрасные храмы, великую литературу, - руководствовался в своём нравственном и духовном становлении религиозными ценностями.
На протяжении веков заветом для русских людей были слова святого благоверного великого князя Александра Невского: "Не в силе Бог, но в правде!". Духовное наследие наших предков, их искренняя и горячая вера в Бога, должны служить опорой и для нынешних защитников Отечества.
Результатом данного исследования стали следующие выводы:
1.В научной литературе нет общепринятого понятия "религиозное воспитание военнослужащих", но если рассмотреть основные виды и направления воспитания в Вооруженных силах Российской Федерации, то можно сделать вывод о том, что религиозное воспитание является составной частью основных видов и направлений воспитания военнослужащих Вооруженных сил Российской Федерации, а именно: государственно-патриотического, воинского, нравственного. Религиозное воспитание обеспечивает конституционное право граждан на свободу совести и вероисповедания.
2.В последние годы в нашей стране разрабатываются новые принципы взаимоотношения государства и религиозных организаций, возрастает роль и место религии в социально-политической и духовно-нравственной жизни общества. Одним из важных вопросов современной жизни является возможность взаимодействия Церкви и армии и разработка соответствующих законодательных основ.
.В настоящее время существует ряд проблем введения института штатных военных священников в Вооруженных силах, связанных с ограниченным количеством подходящих кадровых ресурсов, необходимостью работы с офицерами, недостаточным правовым регулированием деятельности военного духовенства, в связи с чем работа священников с личным составом во многом зависит от отношения командира части к их деятельности.
.В ходе анкетирования, проведенного среди курсантов РВВДКУ, было выявлено, что на сегодняшний день присутствие военного священника в части востребовано. Большинство военнослужащих (80 - 85%) исповедуют христианство (православие). Большая часть опрошенных курсантов считает, что в армии необходимы священники, и выражает готовность к восприятию их деятельности в войсках.
.Главная задача военного духовенства - способствовать укреплению боеспособности Вооруженных сил. Религиозное воспитание обладает большим воспитательным потенциалом, поэтому участие командиров подразделений в разработке и проведении мероприятий воспитательной работы совместно с помощником командира части по работе с верующим военнослужащими может обладать немалой результативностью. И, напротив, незнание религиозной обстановки в коллективе, основ вероучений личного состава подразделения, препятствие реализации военнослужащими своих религиозных потребностей может негативно сказаться на морально-психологическом состоянии личного состава, способствовать проявлению неуставных взаимоотношений в подразделении, выражать неготовность командира своевременно и правильно принять меры к разрешению проблемных ситуаций, появившихся на религиозной основе.
В настоящее время сложилась перспективная система взаимодействия и сотрудничества органов военного управления ВС РФ с Русской православной церковью. Положительный опыт ее становления и работы на протяжении почти 20 лет убедительно показал оправданность нахождения православного священника в военной среде.