Закономерности развития культуры Нового времени
САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНОГО И ПРОИЗВОДСТВЕННОГО МЕНЕДЖМЕНТА
ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫМИ СИСТЕМАМИ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по культурологии
Тема. Закономерности развития культуры Нового времени
Содержание
Введение
. Европейская культура нового времени
. Философско-эстетические особенности эпохи Просвещения
. Идеи просветителей и социальные утопии
. Научные концепции эпохи Просвещения
. Просвещение в России
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Процессы радикальных социальных изменений, прошедшие в период Возрождения, подготовили и сделали неизбежным переход общества в Западной Европе к новому состоянию, к новой ступени развития культуры. Этот переход осуществлялся посредством серии буржуазных революций. Их результатом стала установление нового общественного строя - буржуазного, что привело к действительно радикальным изменениям во всех сферах культуры:
хозяйственной, где окончательно господствующей стала капиталистическая форма собственности;
политической, где власть в обществе перешла в руки буржуазии;
научной, где полностью изменилась парадигма научного познания;
Особенно поражает резко возросший динамизм в преодолении феодальных форм хозяйствования, индустриализация производства, активное развитие предпринимательства. Столь бурное развитие промышленной цивилизации и позволило сформировать уникальную культуру, выделившую Европу из всего остального мира. Поэтому начавшийся период с полным основанием стали называть Новым временем.
1. Европейская культура Нового времени
Европейская культура Нового времени охватывает XYII-XIX века. Она базируется на буржуазном способе производства, имеет единый духовный ориентир - развитие личности. Ее общие черты: гуманизм и антропоцентризм, европоцентризм, сциентизм и темологизм в понимании прогресса, рационализма.
Вместе с тем каждый век имеет свое историческое лицо, свою специфику. XYII век - это век «революционной критики феодализма в Нидерландах и Англии и рационалистической критики схоластики во Франции и др. странах». XYII век - век «Просвещения и проверки его идеалов практикой Великой Французской и Американской революций». XIX век - «полнота времен», эпоха расцвета буржуазной культуры и вместе с тем - начала ее кризиса через обнаруживание тупиков рационализма в его крайнем выражении - техницизме.
Каждое время решает свои вопросы, но есть коренные мировоззренческие вопросы, решением которых человечество озабочено всегда.
Ответы на них составляют суть, ядро любой культуры:
Как существует мир, в котором мы живем?
Каково место человека в этом мире?
Как велики сила и бессилие человека?
В чем ценность науки?
Возможен ли прогресс? (Ю. Бохеньский)
Нововременная культурная парадигма такова: мир существует как природа, как личность-субъект и как культура. Место человека в мире является центральным: «На первом месте здесь выступает индивидуум, субъект и его власть, его самочувствие, его порождение всего объективного. Субъект стоит над объектом, человек объявлен царем природы». (А.Ф.Лосев)
Процесс переориентации волей человека на исполнение роли творца мира культуры идет параллельно ломке системно-иерархической средневековой модели мира, начиная с Возрождения и Реформации. И подобно тому, как в средневековой культуре утверждалось величие Бога и его отличие от сотворенного им мира, теперь провозглашается величие человека и его отличие от всей остальной природы. В культуре Нового времени человек - познающий субъект - противопоставлен природе как объекту. Предназначением человека стало повелевать природой, извлекать из нее пользу. Польза - идол Нового времени, наука и техника его жрецы.
. Философско-эстетические особенности эпохи Просвещения
Просвещение - идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, которое было обусловлено следующими идеологиями: установление «царства разума», основанного на гуманистических принципах (атеизм), политическая свобода и гражданское равенство.
Принято считать, что эпоха Просвещения начинается в XYIII веке, но между эпохой Возрождения, которая формально заканчивается в XYI в, и эпохой просвещения остались сто лет, которые то присоединяют к Возрождению, то к Просвещению, то дают им какие-то особые имена: эпоха Реформации, барокко, маньеризма, Нового времени, классицизма и т.п. XYII век - это время. Которое, с одной стороны, постепенно рационализирует, то есть делает вполне приземленными и социальными идеи эпохи Возрождения, а с другой - готовит - почву для социальных и духовных революций эпохи Просвещения.
Пессимизм, апатия, овладевшие лучшими умами эпохи Просвещения, обусловлены тем, что каждый в той или иной степени чувствовал, что идеал человека, сформированный в культуре Возрождения, не соответствует действительности. Часто за утонченными манерами, пламенными речами о значении человека в мироздании обнаруживался корыстный, властолюбивый человек, которого не интересуют общественные проблемы. А только личная выгода. Идеал человека в реальной жизни заслонял человек хитроумный, что и порождало пессимизм как настроение в литературе, искусстве и в общественной жизни. Просвещение - это эпоха, которая соединила в себе противоречивые идеи и настроения: вера в переустройство мира и социальная апатия, формирование рациональных идей и пассивность. И вот Возрождение, человек вновь почувствовал. Что свободен, что может многое в бытии, что могуч, что подобен Богу, так как создан по образу Его и подобию. Человек смог по - новому взглянуть на себя и на Бога. Два столетия он только тем и занимался, что вглядывался и пытался себе объяснить, что такое бытие, каков в нем Бог и что он, человек, должен со всем этим делать. В Возрождении, наблюдалась тенденция которую в культуре назвали рационализмом, и именно ему приписывают способность человека к науке.
Рационализм - это не только взгляд на вещи, это выработка методов, при помощи которых представления о мире станут системой государственных законов, культурных тенденций и т.д. В эпоху Просвещения рационализм проявлялся и в науке, и в искусстве, и в политике. «Просвещенцы» - так называли молодых людей, которые решили перевернуть мир, были заинтересованы и в социальном переустройстве мира, и в общекультурном, они рассчитывали перевернуть сознание масс. И они были готовы уничтожить все, что будет стоять на их пути. Методы, которыми просвещенцы решили изменить мир, - это методы насильственного перелома культуры, общественного сознания и государственных структур. Они считали, что революция в головах и государстве - единственный метод достижения подлинного величия человека. И если на пути этих целей стоит Бог, то Бога нужно низвергнуть, т.е. отказаться от признания его влияния на жизнь человека.
Мы сталкиваемся с самым тяжелым и страшным явлением в культуре - сознательном отказом от Бога, как первоисточника всего сотворенного, от Того, Кто всегда был над человеком. Идеологи «просвещенного атеизма» восприняли Бога как соперника в господстве над мирозданием. И это отразилось в литературе, искусстве, науке, социально-общественной жизни. Переделка мировоззрения мира захватила всю Западную Европу. Каждый начинает перестраивать мир по-своему, считая, что то, что он делает, и цель, к которой он стремится, является объективной и необходимой для всех. Хорошо, если такой «переустроитель» думает о других, а если только о себе, то это заканчивается страшной и чудовищной тиранией и желанием покорить мир. В эпоху «Просвещения» это были только идеи, но многие из них воплотились в ХХ веке.
Мысль ученого эпохи Просвещения была направлена на то, чтобы покорить окружающий мир, который уже не был живым бытием, в котором обитает Бог, а был лишь окружающей средой, природой. Мысль государственного деятеля была направлена на то, чтобы создать такой социальный строй, который соответствует его представлениям о счастье. Мысль художника и скульптора была направлена на воспевание такого человека, который способен все перестроить по-своему.
Эпоха просвещения - это эпоха самых грандиозных противоречий. «Век галантный», век, насыщенный всевозможными роскошными празднествами, превратился в «век революционный», с эстетикой жестокости. Человек в эту эпоху оказался на перепутье.
Франция становится идеологом перемен в культуре и социальной жизни. Чтобы понять суть превращения, нужно рассмотреть тенденции развития культуры начала XYIII века. Итак, при дворе господствовал «стиль Людовика XY», или иначе рококо (раковина). И если Людовик говорил: «Государство - это я», то Людовик XY жил по-своему, им сформулированному принципу: «После нас - хоть потоп». Он жил так, словно бы чувствовал приближение кризиса. Так в чем же кризис культуры, которая заимствует основные тенденции в эпохе Возрождения? Кризис заключается в том, что все идеи, выдвинутые гуманистами о красоте и могуществе человека, превратились в формальное искусство, превратились в роскошь, материальное наслаждение, потеряв свою сущность.
Любовные похождения, галантные праздники с «пастухами» и «пастушками», выражающими утонченность чувств и земных наслаждений, придворный этикет и церковные праздники уже не что иное, как пышное театральное зрелище,- и во всем этом идеи гуманистов о красоте и величии человека казались маленькими и едва заметными, все внимание уделялось пышности и роскоши. Прически, сама внешность человека стали произведением искусства, изысканные туалеты знати были вычурными и претенциозными - вот чем стали идеи о красоте и могуществе.
Все эти перечисления нужны для того, чтобы воссоздать колорит первой половины XYIII века, чтобы легче была видна пустота, которая стояла за всем этим. Еще Рафаэль пытался изобразить природу такой удивительно прекрасной и идеальной, чтобы обычные земные вещи вознести до Божественных, чтобы сквозь материальные формы просвечивал Божественный свет. Свет ушел, а формы остались - вот что произошло с культурой. И это не только в искусстве, это в самом образе жизни.
Идеи рационализма не могли повиснуть в воздухе и исчезнуть, их подхватили просветители и решили рационально менять жизнь, прежде всего социальную. Таково влияние научных идей на культуру. Идеи рационализма были связаны с восприятием мира как механизма, машины.
Время рококо - это время, когда человек стремился все окружающее превратить в источник удовольствия. Плотские желания человека, его стремление к богатству, проповедуемые просветителями, никак не вязались с идеей Бога. Христианское мироощущение - это мироощущение человека, погруженного в бытие, для которого все материальное не имело никакой ценности, и потому стремление к их приобретению считалось бессмысленным, даже греховным.
Если богословы и христианские философы призывали человечество к аскезе и отречению от физических радостей, то гуманисты считали, что человек должен не страдать, а наслаждаться жизнью. Наслаждение за 200-300 лет перешло всякие границы, и человек пресытился ими так, что вместо Бога почувствовал пустоту.
. Идеи просветителей и социальные утопии
Вторая половина XYIII века - это время просветителей. Термин «Просвещение» впервые был использован Вольтером (1694-1778) и Гердером (1744-1803). Начало французского Просвещения связано с постановкой вольтеровской трагедии «Эдип» и выходом в свет «Персидских писем» Ш. Монтескье (1689-1755) в 20-х годах XYIII века. Вольтер и Монтескье сделали серьезный шаг в сторону социального осмысления действительности. Именно с этой позиции Вольтер и Монтескье рассматривали богоданность и священность власти и духовенства.
Человек Вольтера и Монтескье придумал себе свое собственное божественное происхождение и пользовался этим в целях личного обогащения и укрепления власти. Вольтер не различал, что данность Богом человеку - это одно, а умение пользоваться этой данностью - другое. Для него и то, и другое было выдумкой, направленной на порабощение народа. У Вольтера в философских трактатах есть понятие Бога. В них Бог не просто трансцендентен, это Нечто, что отстоит от людей и лишь спокойно наблюдает за их делами, он безучастен, равнодушен и рационален. Для Него нет человека, для него есть только народ. Это напоминает язычество, когда перед богами нет человека, есть только народ. И есть сильные и смелые люди, которых именуют героями потому, что они смогли добыть счастье для своего народа и противостоять воле богов.
На эту роль героев стало претендовать второе поколение просветителей, возглавляемых Дидро, объединившихся в работе над «Толковым словарем, или Энциклопедией наук, искусств и ремесел», состоящую из 35 томов. Это фактически словарь новой идеологии. В нем пересматривались все понятия с новой позиции - с позиции социальной. Отныне все поступки человека объясняются только социальными факторами. Бог в глазах просветителей дискредитировал Себя, потому что Его именем пользовались олигархи для обмана народа и для укрепления власти. Дидро удалось привлечь к сотрудничеству выдающихся философов и ученых: Вольтер, Монтескье, Руссо, Гельвеция, Гольбаха, Тюрго, Бюффона и других. Они писали раскованно, уверенно, страстно и остроумно. Им невозможно было не верить.
Способствуя распространению научных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули общественный интерес в сторону естествознания.
Помимо антирелигиозной пропаганды «просветители» занимались разработкой социальных утопий. Первоначально у них формировались идеи в переустройстве общества, и только затем складывались концепции идеального общества. И каждый из просветителей старался определить естественное состояние человека, найти точку, в которой ему будет хорошо. Этим естественным состоянием они считали гражданское общество и материальное благосостояние.
. Научные концепции эпохи Просвещения
культура новое время просвещение
Наряду с механикой и математикой усиленно развивается физическая теория - учения о теплоте, электричестве, магнетизме - химия и биологические науки - анатомия, зоология. Карл Линей создает классификацию животных и растений, развивает палеонтологию, ставит вопрос об эволюции органического мира.
Человек уже воспринимается как организм, как биологически активное существо, которое должно осваивать действительность, подчинять ее себе и перестраивать по своему усмотрению и для своей пользы. Человек направил свой взгляд от Бога к Природе. Теперь она - единственный царь и бог. Но ее следует изучить и поставить себе на службу. Возникает вера в прогресс, которая основывается на том, что идеалы разума обязательно должны быть осуществлены. Несколько позже немецкий философ Г.В.Ф.Гегель выразит эту идею в форме, которую теперь считают классической: «Что разумно, то и действительно, и что действительно, то и разумно».
Дени Дидро пытается полемизировать и с атеизмом, и с религиозным фанатизмом, которые должны, по его мнению, уйти, оставив духовную область естественной религии, основанной на вере в Природу. Впоследствии эта вера в Природу приведет его к материализму.
Жан-Жака Руссо по праву считают отцом нового движения в культуре - романтизма. Он был противником и радикальных революций, и радикальных идей о мировоззрении. Он старался разоблачать опасности, которые таятся в рационализме. Он словно бы чувствовал тот ужас, который открывается человеку в имени мировоззрения. Он открыто говорил в «Исповеди» о том, что место Бога не должна занять природа.
Но по фантастическому стечению обстоятельств именно Руссо стал «революционной головой, исполнительной рукой которого был Робеспьер». Руссо, противник насилия, становится вдохновителем революции - самого жестокого события в истории человечества. Этому парадоксу есть объяснение. Руссо был противником энциклопедистов и той идеологии, которую они проповедовали, он считал, что человек рядом с Богом прекрасен и что именно общество и его институты сделали его похожими на зверя. И для того чтобы, изменить общество, надо начинать не с институтов государственной власти, а с человека. Его надо снова вернуть от обряда к Богу. Руссо клеймит не только сам подход энциклопедистов, но и все те отрасли науки, которые способствуют развитию цивилизации, так как они направлены не на духовное совершенствование человека, а на удовлетворение материальных потребностей, которое он считал худшим из зол.
. Просвещение в России
век в России, или «век Русского Просвещения», - период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от древнерусской культуры к культуре Нового времени (русской классической культуре XIX века), начало которому положили петровские реформы. Культура могла быть теперь не только религиозной, но и светской.
Впервые монарх задумался о благополучии человека в обществе. Принципиально новыми феноменами культуры, немыслимыми для традиционной русской культуры, явились - в результате петровских реформ - библиотеки и общедоступный театр, кунсткамера и Академия наук, парки и парковая скульптура, дворцовая архитектура и морской флот. Появившиеся первые представления о социальном и культурном прогрессе как поступательном движении общества вперед, его развитии и совершенствовании.
Петровские реформы, последовательно ориентированные на приобщение России к западно - европейской цивилизации, на деле были весьма противоречивым и неоднозначным процессом. Это и не могло быть иначе в условиях социокультурного и религиозно-духовного раскола страны, с одной стороны, глубоко укорененной в архаике патриархальности и средневековья; с другой - решительно шагнувшей в Новое время.
Реальная картина русской культуры XYIII века осложнялась тем, что идеи либерализма и западнические реформы исходили из самих властных структур - от монарха и его ближайшего окружения, а охранительно - консервативные и национально - почвеннические настроения шли «снизу», совпадая с настроениями народных масс и большинства провинциального поместного дворянства, уходя корнями в традиционную, патриархальную культуру Древней Руси.
В эпоху Просвещения в литературе главным героем являлся просвещенный монарх или идеальный гражданин. Идеалы классицизма - стройный порядок и гармония, воплощенные в определенной иерархии. Классицисты славили превосходство государственного над личным, разума - над чувствами, порядка - над хаосом, цивилизации над природой.
Однако образ идеального просвещенного правителя оставался далек от реальной жизни. При Екатерине II русский абсолютизм достиг невиданного могущества. Дворянство получило неслыханные привилегии, Россия стала одной из первых мировых держав. Но крестьянская война 1773-1775гг, возглавляемая Емельяном Пугачевым, показала те непримиримые противоречия, которые существовали между правящим сословием и бесправным народом. Основной принцип просветительской идеологии об абсолютизме как единственной разумной власти потерпел крах.
В этот период появляется новое литературное направление - сентиментализм (М. Херасков, М. Муравьев, Н. Карамзин, И. Дмитриев и др), - характеризуемое повышенным интересом к внутреннему миру человека. Сентименталисты считали, что человек по природе добр, лишен ненависти, коварства, жестокости, что на основе врожденной добродетели складываются общественные и социальные инстинкты, объединяющие людей в общество. В произведениях того времени главное место стало отводиться воспитанию души, нравственному совершенствованию. На первое место вышли элегии, послания, песни и романсы.
Главный герой - обычный человек, стремящийся слиться с природой, найти в ней мирную тишину и обрести счастье.
И снова российская действительность вторглась в мир поэзии, и читатель увидел, что только в единстве общего и личного, может состояться гражданин и человек. Это показал в своем творчестве «отец русских поэтов» Г.Р. Державин, утверждая тезис о том, что все стороны жизни достойны поэзии.
Итак, русская культура совершила гигантский скачок и смогла за полвека впитать в себя культуру нескольких столетий Европы и к концу XYIII века в ней можно наблюдать те же тенденции, что и в европейской культуре. Переживания французской революции, идеалы человека-практика и естествоиспытателя, человека, стремящегося к полноценной социальной жизни, в которой он сможет обрести реализацию собственной личности - все это было свойственно русской культуре XYIII века. М.В.Ломоносов - гениальная русская личность, он первый в России мыслил о мире как о механизме, его мысль была свободна, он был прогрессивным мыслителем своего времени. И до сих пор некоторые из его идей имеют актуальность в науке.
Заключение
Искусству XYIII века свойственна в сравнении с другими эпохами большая стилистическая цельность: в различных национальных школах и художественных стилях модно обнаружить объединяющие черты. Это искусство совершает переход от рационализма к сенсуализму, от возвышенного - к непосредственно данному, человеческому. Главным результатом искусства XYIII века было рождение основ художественной культуры грядущих столетий.
Культура XYIII века унаследовала основные черты культуры предшествующего столетия, такие как антропоцентризм, рационализм, сциентизм и др. Вместе с тем она привносит ряд новых моментов, иначе расставляет акценты в решении основных мировоззренческих проблем.
Природа по-прежнему рассматривается как совокупность вещей, энергии, сущностей и закономерностей, существующих до вмешательства человека. Природа-мать воздвигнута на пьедестал, на котором вполне могло бы быть начертано: «Свята и непорочна». От лица природы совершается критика изживших себя общественных отношений и нравов; природа выступает оружием борьбы за торжество истины, за переход к естественному порядку.
Признание природы первичной реальностью повлекло за собой вывод об отсутствии каких бы то ни было оснований для сословных привилегий, социального неравенства; ведь все люди скроены из одного природного материала. Человек, объявленный частью природы, «продуктом природы, подобно прочим существам» (Гольбах), все более погружаясь в материальный мир, освобождался от души, привязывающей его к Богу, а тем самым - от старых идеологических пут.
Важнейшим результатом собственно человеческого творчества выступает мир культуры. В нем важное место занимает принадлежит государству и системам законов, морали и системам воспитания, промышленности, науке, искусству. В понимании конечной цели общественного прогресса, в которой неколебимо верит культура Просвещения, - представлена широкая палитра мнений. Но моментом, объединяющим мыслителей различных направлений, была апелляция к Разуму и Природе. Эти идеалы получили практическую проверку в ходе последующих буржуазных революций.
Список использованной литературы
1.Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. - 2-изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: «Феникс», 2001.
.Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. - Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2001.
.Платонова Э.Е. Конспект лекций по культурологии. - М.: Айрис - пресс, 2003.