Воспитание этнической толерантности в школе

Воспитание этнической толерантности в школе

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию РФ

Смоленский государственный университет

Кафедра педагогики воспитания

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Воспитание этнической толерантности в школе

студентки 6 курса

исторического факультета

заочного отделения

Аргун Ольги Анатольевны

Научный руководитель:

Кандидат педагогических наук,

доцент Кремень Сергей Анатольевич

Смоленск

Оглавление

Введение

Глава I. Теоретические основы воспитания этнической толерантности в школе

.1 Воспитание этнической толерантности как педагогическая проблема

.2 История развития этнической толерантности

.3 Формы и методы осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Выводы по I главе

Глава II. Практическая работа по воспитанию этнической толерантности в школе

.1 Методика осуществления воспитания этнической толерантности в школе

.2 Результаты опытно-экспериментальной работы

.3 Условия эффективного осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Выводы по II главе

Заключение

Список литературы

Введение

Сейчас в мире наблюдается тенденция к проявлению межэтнического общения. В мировом обществе перестают существовать границы сковывающие общение людей разных национальностей. Мы всё больше начинаем ценить и уважать мир отличающихся от нас людей. Век информационных технологий открыл перед нами невообразимые границы общения и познания. А тяжелые годы войн научили нас ценить жизнь каждого человека на этой земле. Поэтому такой феномен как этническая толерантность в современном мире приобретает все более значимое место, а для Российского государства проявление межэтнической толерантности является неотъемлемой частью общественной жизни и общения.

Толерантность свойственна русскому социуму, она исторически выявлялась в равной заинтересованности, в добрососедских отношениях и с Западом, и с Востоком. России всегда была чужда культивируемая во многих европейских странах (Великобритания, Германия и др.) идея извечного конфликта Востока и Запада. В современных условиях толерантность по отношению к Западу и Востоку принципиально важна для нашей страны и с точки зрения ее геополитического выживания, и в целях обретения своего достойного места в динамически изменяющемся мировом человеческом сообществе.

Всё больше в нашей стране звучат разговоры о толерантности и уважении к другим культурам и религиям, но необходимо отметить тот факт, что в реальности часто встречается противоречащее понятию толерантность - интолерантность, которое объясняется как нетерпение к инакомыслию или отличиям. В последние 10-15 лет этническая толерантность русских основательно подрывалась, ибо идеологически целенаправленно дискредитировалось одно из важнейших позитивных понятий, да и сам феномен в национально-этнических отношениях - дружба народов. И это в стране, которая исторически формировалась и развивалась на полиэтнической основе.

Россия в наши дни представляет из себя картину состоящую из социальной напряженности, межэтнических конфликтов, явления сепаратизма и национального экстремизма.

В современной России все большее распространение в детской, особенно подростковой среде, получают недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Причин тому много. Взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через средства массовой информации, социальное окружение детей, семья. Мы очень активно способствуем распространению интолерантности в нашем обществе. Поэтому совершенно не удивительно, когда такое же отношение мы наблюдаем по отношению к себе со стороны других людей. Ведь для того чтобы изменить мир надо сначала изменить самого себя. А что бы и в будущем не сталкиваться с проблемой интолерантности необходимо новое поколение воспитать в духе этнической толерантности и равности всех людей. И это вполне возможно осуществить при помощи определенных программ в учебном процессе школ и, несомненно, при непосредственном общении с родителями школьников.

Одной из особенностей российской школы является разнонациональный, полиэтнический состав учащихся. В школе обучаются дети разных национальностей: они составляют 21% от общего количества учащихся. Это украинцы, цыгане, китайцы, армяне, белорусы, немцы, татары, азербайджанцы, кабардинцы, алтайцы, таджики. Это помогает в процессе воспитания этнической толерантности, так как в этих условиях при организации внеклассной и внешкольной работы можно на практике сблизить интересы учащихся различных национальностей.

В Национальной доктрине образования Российской Федерации, воспитание толерантности обозначена как актуальная задача, входящая в состав основных целей и задач образования и обеспечивающая формирование культуры мира и межличностных отношений. Воспитание толерантности следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи, если хотим сохранить страну, общество и человека.

На сегодняшний день методологическая и теоретическая основа исследования данной проблемы довольно широка. В последние годы происходит формирование нормативно-правовой базы по проблеме межэтнической толерантности. Так в Конвенции о правах ребенка говорится о том, что государство должно уважать и обеспечивать все права ребенка без какой-либо дискриминации, независимо от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, национального, этнического или социального происхождения [20]. Кроме того, государства - участники конвенции соглашаются в том, что образование ребенка должно быть направлено на воспитание уважения к различным цивилизациям, отличным от его собственной. А так же, в тех государствах, где существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица из числа коренного населения, ребенку, принадлежащему к таким меньшинствам или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами своей группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком [20].

Непосредственным нормативно-правовым документом по вопросу этнической толерантности является Декларация Принципов Толерантности, утвержденная резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16.11.1995 [19, ст.3].

В нашем государстве вопрос поликультурного воспитания поднимался в разное время, и предлагалось его решение разными путями. В советское время поликультурное воспитание имело значение воспитания социалистического патриотизма и пролетарского интернационализма, это была одна из важнейших задач партии советской России. На современном этапе развития нашего государства существует письмо Министерства образования РФ № 47/20-11п от 19.03.1993 «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации», в котором говорится: содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободный выбор взглядов и убеждений [18].

В России проблема воспитания этнической толерантности волнует многих педагогов нашей страны. Они разрабатывают различные программы этнокультурного воспитания. К этим новаторским работам можно отнести программу В. Богдановой по воспитанию культуры толерантности у детей младшего школьного возраста в процессе усвоения регионального компонента содержания образования [9]. Данная программа включает в себя три блока внеклассных занятий, а также внеурочные занятия по чтению. По данной программе дети знакомились с многонациональным составом одной из областей России (Пензенской области), а так же формировали убеждение в необходимости мирного диалога в межнациональных отношениях и уважение национальной культуры своего и других народов.

Кроме того, существуют различные программы этнокультурного воспитания такие как: проект образовательно-воспитательный этнокультурный модуль «Диалог культур»; татаро-русская школа этнокультур «Согласие» [15] и другие.

В данных проектах целью является воспитание нравственно здоровой, культурной, свободной и ответственной личности, гражданина и патриота в ходе изучения русской и татарской культуры одновременно. В данную программу входит изучение таких «разделов», как: Христианство и Ислам, взаимосвязь Ислама и Христианства, Корана и Библии. Это настоящий комплексный проект по развитию и сближению культур.

Существует множество статей о воспитании толерантности и именно этнической толерантности, написанных учителями современных российских и зарубежных школ такими, как Зелова Т.П., Жарчикова Н.П., Акопов А.В., Васильева Ф.И., Гудков В.В., Нели Эм. В этих работах рассматриваются не только проблемы толерантности в общем, но и описываются методы и формы воспитания толерантного поведения у будущего поколения.

В современном обществе пути решения проблемы воспитания этнической толерантности заключаются в реализации уже существующих методов обучения и в создании новых программ, направленных на формирование толерантного восприятия окружающего мира.

В данной работе объектом исследования являются школьники.

Предметом данного исследования является осуществление толерантного воспитания учащихся в рамках отдельных предметов и при организации внеклассной и внешкольной работы.

Таким образом, целью нашей работы является исследование процесса формирование толерантного поведения у школьников.

Гипотеза исследования: толерантное поведение у школьников будет эффективно формироваться при проведении целенаправленной учебно-воспитательной работы в школе.

Исходя из цели и гипотезы определены задачи исследования:

провести теоретический анализ проблемы толерантного воспитания школьников;

осуществить опытно-экспериментальную работу по формированию этнической толерантности школьников;

выявить условия формирования личности в сфере этнической толерантности;

разработать методические рекомендации по формированию у современных школьников этнической толерантности.

В соответствии с этими задачами использовались следующие методы исследования:

теоретические методы: анализ литературы по педагогике, истории, психологии, философии связанной с данной проблемой;

экспериментально-эмпирические методы: изучение и обобщение опыта работы педагогов; беседы с учителями, классными руководителями, учащимися и их родителями; анкетирование; тестирование учителей и учащихся.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературных источников, использованных нами при подготовке дипломной работы.

Глава I. Теоретические основы воспитания этнической толерантности в школе

.1 Воспитание этнической толерантности как педагогическая проблема

История Российского государства - это история освоения новых земель, присоединения новых народов, взаимоотношений различных этносов. Русская нация развивалась в процессе смешения и взаимопроникновения различных этнических групп. И поэтому очень тяжело признавать, что в последние годы для нашей Родины были свойственны такие процессы как: межэтнические конфликты, явления сепаратизма и национального экстремизма. И это происходит в одной из самых полиэтнических стран мира! Поэтому, отмечу, что на сегодняшний день наблюдается большой рост уровня заинтересованности общества в развитии толерантного поведения, и воспитании подрастающего поколения в духе этнической толерантности.

Интерес к полиэтническому толерантному воспитанию вызывает, в первую очередь, необходимость определения собственно сущности толерантности как общенаучного понятия.

Будучи понятием современной общественной мысли, толерантность используется в философии, психологии, социологии и педагогике. Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом.

В разных странах понятие толерантности дается несколько по-разному. Например, в английском языке под толерантностью понимается готовность и способность без протеста воспринимать личность и вещи. Во французском же языке толерантность - это уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов. В китайском языке быть толерантным означает - позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других. В арабском языке толерантность - прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим. Персидский же язык толкует понятие толерантности как терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению [16, 33-35]. Ну, а в русском языке толерантность - это терпимость к иного рода взглядам, правам, привычкам [1, 457].

Таким образом, можно сделать вывод, что одними из главных основ толерантности является терпение и уважение, испытываемые в отношении чего-то иного. При этом отмечу, что терпимость - это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость - это прежде всего активное отношение, формируемое на основе универсальных прав и основных свобод человека.

Хотелось бы особо отметить именно английский вариант определения толерантности, так как в его понятии нет уничижения ни одной из сторон предполагаемого воздействия: «без протеста» воспринимается мир другого и подразумевается не нарушение собственно мира воспринимающего. При этом для толерантности не свойственны такие понятия как нейтралитет и пассивность. То есть толерантный человек не может быть пассивным или не оказывать никакого внимание на отличающийся от его мира мир. Человек, воспитанный в духе толерантности с уважением именно воспринимает другой мир, отличный от его собственного.

В социальном контексте, на основе выше сказанного, толерантность может пониматься, как готовность человека позволить другим людям выбирать себе стиль жизни и поведения при ограничении таких отрицательных явлений, как насилие, хулиганские действия и поступки, компрометирующие общество или угрожающие его благосостоянию. Здесь мне хотелось бы привести пример понимания толерантности Асмоловым А.Г., доктором психологических наук, заведующим кафедрой психологии личности психологического факультета МГУ: «Толерантность заложена в эволюционный процесс как искусство компромисса, как принцип не навредить виду в целом, как искусство понимания иного» [16, 33].

Толерантный человек предстает перед нами как человек видящий мир во всем его многообразии, и при этом он признаёт это многообразие и готов выслушать и рассмотреть другое мнение, точку зрения другого человека. Толерантность - это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу. Надо отметить, что толерантность не должна навязываться, она приобретается через информацию, через воспитание, через личный жизненный опыт.

Таким образом, обобщая выше сказанное, можно сделать вывод: основой толерантности как качества личности является признание права на отличие. Она проявляется в принятии другого человека таким, каков он есть, уважении другой точки зрения, сдержанности к тому, что не разделяешь, понимании и принятии традиций, ценностей и культуры представителей другой национальности и веры.

В то же время толерантность вовсе не означает безразличие к любым взглядам и действиям. Например, аморально и преступно мириться с расизмом, насилием, унижением достоинства, ущемлением интересов и прав человека. А если всё же невозможно однозначно оценить, что лучше, что оптимальнее, где истина, то целесообразно уважительно и спокойно отнестись к инакомыслию, оставаясь при своих убеждениях.

Очень точно описан главный принцип воспитания и формирования толерантности у подрастающего поколения доктором философских наук, профессором и основателем Российского независимого института социальных и национальных проблем РНИСиНП Мчедловым М.П.: «Толерантность воспитывается и утверждается в обществе не на абстрагировании от содержания национальных культурных традиций, отрицании особенностей этнических и конфессиональных культур и выработке некой новой глобальной духовности, условно говоря, - «культуры эсперанто», но на основе приобщения личности к своей этнической культуре и на этой основе - к общенациональной российской и мировой культуре, к их духовно-нравственному и материально-предметному содержанию, включающему исторический и современный опыт межкультурного взаимодействия и сотрудничества людей в гражданском обществе» [5, 236].

Этническая толерантность - это умение терпимо, а главное - с пониманием относиться к людям других национальностей, к их обычаям, традициям, культуре, образцам поведения, образу жизни. Этническую толерантность можно рассматривать как высшее достижение любого полинационального общества в сфере человеческого общения. Таким образом, в основе этнической толерантности лежит высокий уровень сознания человека, который владеет общепринятыми ценностями поликультурного социума и ценностями иных культур.

Терпимость в отношении людей, принадлежащих к другой национальности, предполагает, что мы сознаем существование скрывающихся под различиями сходств и тождеств; например, сознаем принадлежность отдельных групп к человечеству в целом. Толерантность в отношении людей, которые отличаются от нас своими убеждениями и привычками, требует понимания того, что истина не может быть простой, что она многолика, и что существуют другие взгляды, способные пролить свет на ту или иную ее сторону. Способность постигать разнообразные аспекты истины или осознавать ограниченность истин, в которые мы сегодня верим, появляется благодаря рациональному и терпеливому анализу трудностей, с которыми сталкивается любое познание.

Человек, воспитанный этнически толерантно, способен, активно защищая свою позицию, принять конструктивное мнение оппонента, невзирая на его этническую принадлежность. А также понять и принять допустимые обществом и рамками этого общества его культуры действия.

На основании вышеизложенного, можно прийти к выводу, что этническая толерантность в полной мере зависит от уровня развития человека и является мировоззренческой установкой личности. Причем данная установка не может появиться только при рождении человека. Она либо воспитывается самим человеком, либо может намеренно культивироваться в процессе развития человека другими индивидуумами. Либо она формируется на основе этих двух аспектов при непосредственном их взаимодействии.

В итоге, этническая толерантность приобретается в процессе воспитания и самовоспитания личности.

Формирование межнациональной и межконфессиональной толерантности - это длительный, сложный процесс, начинающийся в раннем детстве и протекающий в течение всей жизни. Этот процесс идёт под воздействием множества факторов, и решающим, основополагающим среди них является именно образование.

В итоге мы подошли непосредственно к рассмотрению проблемы воспитания этнической толерантности в школе.

Целенаправленное этнически толерантное воспитание, организуемое обществом, куда входят - семья, школа, общественные организации, протекает тем успешнее, чем полнее оно учитывает влияние, которое оказывают на человека общественные условия его жизни. Индивид не только объект воздействия общественных отношений, но и субъект, который, усваивая социальный опыт, избирательно относится к окружающей действительности. Воздействие национальных отношений на человека приобретает значимость не само по себе, а через индивидуальную позицию личности.

Главная педагогическая же задача заключается в том, чтобы помочь учащимся обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого. Главное в каждом: каков он человек, а не к какой национальности он принадлежит.

Знакомство учащихся посредством обучения в школе с языком, историей, культурой, бытом различных народов позволит на практике утверждать принципы бесконфликтного взаимопонимания и сотрудничества. Расширение знаний учащихся о народах, живущих в родном крае, даст возможность формировать взаимную терпимость и естественную готовность каждого человека к продуктивному межнациональному и межкультурному взаимодействию.

Этнически толерантное образование подразумевает под собой включение в учебные планы школы таких направлений педагогической деятельности, как воспитание у учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, достижение понимания общемирового и специфического в этих культурах, воспитание внимания к глобальным, общемировым событиям, понимание их характера и последствий, развитие навыков системного подхода к изучению мировых процессов, воспитание признания равноправными и равноценными различных точек зрения на мировые явления. Кроме того, очень важно единство исторического знания и культуры, которое помогает укреплять межкультурные и межнациональные связи, способствующие взаимопониманию и взаимообогащению народов.

Опыт взаимодействия национальных культур богат, он складывался веками. Поэтому, говоря о воспитании этнической толерантности в школе, мы подразумеваем, что учащимся предстоит освоить культурные пласты истории и современности разных народов и приобщиться к богатому культурному наследию народов мира и нашей страны. Перед педагогами, воспитывающими в духе этнической толерантности, стоит задача через школьное образование преодолеть этот пробел в знаниях учащихся, приобщить их к культурам и традициям различных национальностей, корректировать воздействие на детей социально-этнических факторов и формировать у них чувство и сознание граждан мира. Знать как можно больше о других народах - это основа формирования культуры межнациональных отношений в любом возрасте.

Межэтническая толерантность тесно связана с веротерпимостью, которую также необходимо воспитывать у молодого поколения. Целесообразно давать детям знания о различных религиях, что позволит обеспечить свободный осознанный выбор религии или отказ от всех ее разновидностей. При этом важно, чтобы чужая вера освещалась как мировоззрение, составляющее основу национальной культуры, когда определяются, особенно на ранних этапах развития общества, ценностные ориентации, образ жизни и ментальность народа.

Ознакомившись со всем культурным достоянием, ученик способен выработать в себе доброжелательное отношение к любому другому религиозному или мировоззренческому подходу.

Межэтнические отношения - непростой элемент внутренней политики многонационального государства, а воспитание этнически толерантного общества требует пристального внимания, особенно в кризисные для государства и его народа времена, когда недостаток внимания к проблеме этнотолерантного воспитания таит в себе прямую угрозу безопасности страны.

1.2 История развития воспитания этнической толерантности

Появление интереса людей к проблемам признания, принятия, понимания ими представителей других культурных сообществ исторически связано с открытием ранее неизвестных миров. Так что начало истории развития этнической толерантности можно соотнести с историей самых первых наиболее крупных миров, включающих множество разных народностей. Сталкиваясь, различные культуры влекут за собой потребность в решении проблемы общения и сосуществования во все более многоликом мире.

Первым государством, построенным на попытке соединения большого количества различных культур можно назвать Империю Александра Македонского. Но, естественно, что империя, построенная за несколько лет и включившая огромное число различных самобытных культур, существовавших уже на протяжении нескольких веков, не могла просуществовать как единое целое длительный период. Ведь об истинном уважении и равенстве всех культур, входящих в новое государство, не могло быть и речи. Но это была попытка создать своего рода новую культуру. Что в принципе, в какой-то мере и осуществилось. Ведь в историю вошло такое понятие как эллинистический мир, который оказал огромное влияние на всю историю человечества в целом. В эпоху Эллинизма идеи греческой образованности начали распространяются в Средиземноморье, они проникают в Причерноморье, на Кавказ, в Среднюю Азию, Индию. Что повлекло за собой создание нового взгляда на окружающий мир.

Все эти процессы активно влияли на создание ситуации, в которой на первый план выходит понимание межэтнической толерантности. Люди в новом мире все больше сталкивались с другими культурами, они все больше взаимодействовали друг с другом, начался процесс взаимопроникновения различных культур. Естественно, это не будет оставаться не замеченным. Так как повлечет за собой проблему решения межэтнического общения. А отсюда появится необходимость воспитания людей толерантно настроенных, но замечу, при этом на первом плане все равно будет оставаться на высоком уровне патриотическое воспитание.

То на чем создавалось эллинистическое общество в итоге и разрушило весь эллинистический мир в целом. Так как нельзя принципы равенства, толерантности вводить посредством силы. Это уже не будет собственно толерантное отношение. Это постепенно приведет к господству именно какой-то одной религии, одной философии и мировоззрения. Поэтому эллинистический мир так быстро по сути своей перестал существовать. А идеи толерантности так и не получили дальнейшего развития в эпоху Эллинизма, не смотря на все предпосылки к тому.

В это самое время на первый план в истории выдвигается мощное государство с сильной системой воспитания именно гражданских обязанностей - Римская Империя.

В мировой истории Грецию называют Родиной искусства, красоты и разума, а Римская Империя для нас всегда остается как одно из самых мощных древних государств. Рим - это сила, мощь. Из этого можно сделать вывод, что и толерантное воспитание не получило особого развития на данном этапе истории человечества. Но великие завоевания Римского государства положили начало новому процессу, который в итоге приведет к потребности развития, изучения и воспитания феномена толерантности в человеческом обществе.

Римская Империя охватывала огромное пространство географически и естественно, что культурный состав этого государства был очень многолик. В связи с этим римские императоры пытаются объединять огромнейшую страну не только посредством силы и армии, но и при помощи введения единой религии. В древнем мире религия играла одну из основополагающих основ общества, люди «выпавшие» из религиозной жизни общества больше не играли никакой роли в жизни самого этого общества в целом. Но Римская традиционная религия, будучи изначально религией римской гражданской общины, не смогла стать всеобщей религией огромного средиземноморского государства. Попытки императоров создать некое подобие единой религии на всей территории Империи не увенчались успехом. Лишь к моменту ослабления Римской Империи и постепенного её заката можно говорить о процессах, связанных с проявлением толерантности, так как уже и так слабая империя не могла подчинять и держать другие народы в полном повиновении только при помощи силы.

Император Константин первый понял, что христианскую религию уже невозможно истребить в силу непрочности основ государственного устройства огромной империи, и поэтому легализовал христианство. Этот поступок дал Константину большое влияние в Империи, а христианство в отличие от других многочисленных культов стало единственной религией, имеющей возможность быть общеимперской идеологией.

Хотелось бы сразу заметить, что проблема толерантности как таковая впервые возникла в человеческой цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты обществом в последующие столетия.

Но утверждение монотеистического сознания связано с историческим парадоксом: испытав на себе жестокие гонения язычников и нуждаясь в общественной толерантности, христиане, завоевав господствующие позиции в общественном сознании, добиваются двух фундаментальных результатов в духовной жизни: во-первых, они утверждают понятие Абсолюта, высшего и совершенного Бытия; во-вторых, они превращают философию в служанку религии, ограничивая движение мысли рамками основной догмы. Утверждение полученной через откровение единственной абсолютной истины делает толерантность логически и нравственно невозможной.

Утверждение абсолютной веры стало путем к социальному миру. Но появляются новые оппоненты единой религии в её же рядах. Это «проявление» в истории получило название - ересь. С ней начинают бороться представители «истинного» христианства. Вместе с тем, очевидно, что встреча абсолютных верований чревата опасным и непримиримым конфликтом.

Постоянное очищение веры от потенциальных носителей внутреннего конфликта с течением времени оказывалось все более трудной задачей. Составляющей разрастания внутреннего конфликта оказывался конфликт внешний, где противостояли друг другу взаимоисключающие доктрины, в равной мере претендующие на абсолютность.

Все это вылилось за многие века человеческой истории в Религиозные войны, которые подготовили легитимизацию толерантности.

Мир в итоге изменился, и изменилось отношение человека к религии. Таким образом, отношения с религией, которые позволяют сохранять ее нравственные функции и вместе с тем достаточно определенно очерчивают границы ее компетенции, превращают толерантность в постоянную черту жизни общества.

Но вернемся несколько назад. Одной из предпосылок изучения толерантности и внедрения её непосредственно в воспитательный процесс так же можно назвать - Великие географические открытия. Для мира той эпохи был свойствен европоцентризм. Великие географические открытия - эпоха «открытия» иных культур, самобытных, уникальных и непохожих на европейские образцы. Это был своего рода философско-мировоззренческий культурный шок для западного человека, выросшего внутри европоцентристского и христианоцентристского мира. Люди внезапно поняли, что их история и культура, их бог и религия, их устройство жизни и социальный порядок представляют лишь один из многих возможных миров, причем, отнюдь не самый лучший.

На смену европоцентризму приходит плюралистическая модель мира, сторонники которой исходят из идей многообразия равноценных культур.

Но вернемся к религиозным войнам и появлению основ толерантности в образовании школ того времени. В Европе начинается Реформация. Основные её принципы провозглашают индивидуальность, «самость» человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой Реформации имел важные последствия именно для школы и педагогики. Протестантская реформация породила новые педагогические проблемы в связи с развитием и распространением новых религиозных конфессий. Именно в этот момент можно сказать, что в педагогику вводятся принципы толерантности. Прежде всего, это были проблемы свободы вероисповедания и религиозного образования. Замечу, что ничего подобного до этого времени в европейской школе не наблюдалось.

Революции эпохи Просвещения стали решающей главой в истории развития толерантности. Нидерландская революция, Английская, война за независимость США, Французская революция - таковы исторические точки отсчета возникновения и развития новой педагогики и школы в XVII - XVIII вв. В целом толерантность была установлена как в Англии, так и в Америке не столько в качестве идеального принципа, сколько по необходимости - когда было разрушено монолитное единство общества. Оказалось, как это и не звучит парадоксально, что в обществе больше мира, если не пытаются навязывать ему сверху религиозного единства.

Одними из самых ярких носителей толерантности эпохи Просвещения можно назвать Вольтера и Я.А.Коменского. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями в Англии, где в XVII в. в условиях религиозного плюрализма и религиозной толерантности был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера милосердия. Вольтеру приписывают изречение: «Я могу быть не согласным с вашими суждениями, но я готов отдать жизнь за ваше право их высказывать» [2, 298]. Это яркое изречение впоследствии стало афоризмом, выражающим классическую теорию толерантности. Кроме того Вольтер говорит и об этнической толерантности, которая играет большую роль в обогащении одного народа культурой другого. Это подтверждает ещё одно изречение Вольтера: «Моя любовь к отечеству не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Напротив, чем более я люблю отечество, тем более стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлеченными не из его недр» [2, 297]. Вольтер, представитель эпохи Просвещения, призывает к этнической толерантности. Он говорит о необходимости изучения не только родной культуры, но и культуры других государств и в целом этносов. Это достаточно смелый призыв, так как он подразумевает под этим наличие у других культур столь же прекрасного и в какой-то мере чего-то более идеального, совершенного.

Если Вольтер озвучил идеи толерантности в эпоху Просвещения, то Я.А.Коменский попытался воплотить их в жизнь посредством идеи воспитания и образования в школе. Фундаментальной идеей Я.А.Коменского является пансофизм, то есть обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей, независимо от общественной, расовой, религиозной принадлежности. Великий мыслитель видел корень зла в невежестве или искажении знаний и мечтал о приобщении человечества к всеобщей мудрости, подлинному знанию - пансофии [6, 133].

Эпоха Нового времени в истории человечества была связана непосредственно с формированием наций как таковых. В это время большое внимание уделяется именно гражданскому воспитанию и образованию. Происходит ущемление толерантности, а в итоге и толерантного воспитания в школах разных стран. Но необходимо отметить и положительные преобразования в школьной системе того периода. Новое время - это эпоха введения всеобщего обязательного образования. Юридически все общественные классы приобретали право на образование. А это своего рода проявление толерантности, а именно: социальной толерантности.

В первой половине ХХ века в мировой педагогике начинают происходить существенные сдвиги. Растет число педагогических центров, умножаются и усиливаются контакты педагогов в национальном и международном масштабе. Среди международных педагогических организаций, учрежденных в это время, можно назвать Лигу нового воспитания и Международное бюро просвещения [6, 240].

ХХ век в истории человечества справедливо можно разделить на довоенный и послевоенный периоды. Естественно, что мироощущение и мировосприятие людей в обоих этих периодах было различным. Ведь человечество после трагедий Второй Мировой Войны сильно изменилось. Это привело наш мир на рубеже 1980 - 1990-х гг. к окончанию глобальной идеологической конфронтации. В связи с этим в трактовки воспитания были внесены серьезные коррективы в духе идей международного сотрудничества и мира.

Вновь приобрело актуальность интернациональное воспитание, в основе которого лежит потребность изучения и освоения культуры других народов. В педагогических кругах утверждается концепция воспитания жителей Земли как общего дома человечества. А принципы, противостоящие расизму, национализму, религиозному экстремизму, насильственной европеизации, уничтожению традиционных культур нашли свое отражение в принятой ООН Всеобщей декларации прав человека, а также в принятой ЮНЕСКО Декларации принципов толерантности, в которой говорится о необходимости уважения, принятия и понимания богатства многообразия культур нашего мира. В Декларации принципов толерантности большая роль в формировании толерантности отводится образованию как составной части государственной политики в области межкультурных отношений [19].

Касаясь нашей страны в отдельности, можно отметить: что в многонациональной России ещё до Октября 1917 г. говорили о важности воспитания школьников в духе уважения иных народов.

Особенности русского этноса, как можно заметить, отразились в этнической культуре нашей станы. Россия испокон веков считалась многонациональной, поэтому о каком-то ярко выраженном большом межэтническом конфликте мы не можем говорить.

Для русского народа характерно частичное ассимилирование, принятие новых этнических компонентов. При этом и русские, и другие народы нашего государства вовлечены в совместную созидательную деятельность, где обе стороны сохраняют свою самобытность. На протяжении всей истории народа в результате миграционных процессов происходило проникновения в русский этнос различных этнических компонентов. Многообразные контакты с другими этносами, населявшими территорию европейской равнины, сделали русских открытыми для сотрудничества с другими народами. Возможно, это обстоятельство и определило главное в стиле взаимоотношений между народами - принцип этнической терпимости, ставший издавна ведущим: между народами России не существовало межнациональной вражды, они жили по соседству, сотрудничая и почитая своих богов.

История этноса наложила отпечаток и на педагогическую культуру русского народа.

В России в педагогической публицистике идеи межнациональной гармонии всегда преобладали над идеологией национального превосходства. Проблемы преодоления национальной кичливости и эгоизма, внимания к культуре и истории малых этносов России, воспитания детей в духе равного уважения ко всем народам находили свое отражение в трудах великих русских педагогов К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, П.Ф. Каптерева.
В послеоктябрьский период все чаще стали говорить об интернациональном воспитании детей. Н.К. Крупская считала очень важным воспитание культуры межнационального общения. Она предлагала комплектовать учебные классы с учетом этнического многообразия, сочетать преподавание на родном языке и на русском, организовывать совместное участие ребят разных национальностей в праздниках, прогулках, экскурсиях и т.д. [26]. Гуманистическая направленность советского интернационализма выражалась в противостоянии расизму и национализму, в уважении обычаев и культуры других стран и народов, в стремлении к сотрудничеству с ними. Но все же, в массовой практике советских школ дело не шло дальше ознакомления детей с культурами народов - в основном с экзотическими национальными костюмами.
В последние годы в России проблема толерантности исследуется в рамках теории поликультурного образования. Концептуальные его основы разрабатываются А.Н. Джуринским, который особое внимание уделяет проблемам воспитания в многонациональной России [7], В.В. Макаевым, З.А. Мальковой, Л.Л. Супруновой [12]. Широкий спектр проблем поликультурного образования рассматривается в программах Богдановой В. [9], Кориковой Т.М., Кальнетьевой В.Х., Аминовой А.М. [15]. Во всех этих исследованиях и работах главной целью является воспитание человека толерантного, уважающего всё земное и ценящего каждую жизнь в этом мире. В этом аспекте особо интересна программа формирования толерантных отношений в классе разработанная учителем изобразительного искусства и черчения Жарчивовой Ниной Прокофьевной. Интересна эта программа тем, что в процессе воспитания этнической толерантности у подрастающего поколения важной является не только работа с учениками, но и с их родителями, семьями [29]. В современных школах работает большое количество преподавателей разрабатывающих проведение занятий по вопросу воспитания этнической толерантности. К ним можно отнести учителя физической культуры Акопова Арсена Вачаконовича с его программой Классного часа - «Межэтническая толерантность - путь к миру и согласию» [30].

На сегодняшний день создаются этношколы. В современной России около 200 школ с этническим компонентом. Один из директоров данных школ в Москве Нелли Эм подчеркивает, что данный вид школ помогает детям из других стран адаптироваться к жизни в России, понимать ее культуру, язык, не забывая своих корней и сближаясь с детьми разных национальностей. Она подчеркивает, что ученики растут коммуникабельными и дружелюбными [27]. Главный принцип работы этношкол это то, что ученики наряду с предметами обязательной базовой программы изучают историю, язык, культуру и традиции одного или нескольких народов. Как правило, в данных школах этническому компоненту отводится несколько часов в неделю.

Подводя итог, скажу, что толерантность не может быть вечным идеальным состоянием человечества, вырастающим на прекрасной почве общего разума или нравственного благородства. За всю историю человечества мы не наблюдали такого социального состояния, при котором вся масса индивидов или, по крайней мере, большинство соревнуются в стремлении следовать общим интересам, проявить большую широту своей души, готовность к самопожертвованию ради общего блага и согласия. Толерантность оказывается объективно связанной с утверждением права всех народов на выживание. Но поскольку условия выживания для различных цивилизаций оказываются различными, то сохранение толерантности в системе международных отношений представляется весьма сомнительным без изменения парадигмы цивилизационного развития. Сохранение толерантности в ее понимании как терпимости и уважения окажется возможным лишь в том случае, если мировое сообщество сумеет найти пути нейтрализации монополии силы. Необходимо новое равновесие в качестве реального основания толерантности в XXI веке. Лишь в условиях нового равновесия станет возможным свободное духовное формирование и отдельной личности, и народа.

1.3 Формы и методы осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Актуальность воспитания толерантности в современном мире обусловлена теми процессами, которые тревожат как мировую общественность, так и российское общество. Прежде всего, это рост различного рода экстремизма, агрессивности, расширение зон конфликтов и конфликтных ситуаций. Эти социальные явления особо затрагивают молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойственен максимализм, стремление к простым и быстрым решениям сложных социальных проблем.

Сегодня задача воспитания толерантности должна пронизывать деятельность всех социальных институтов и в первую очередь учреждения, которые оказывают непосредственное воздействие на формирование личности ребенка.

Школа как социальный институт имеет большие возможности для воспитания у детей толерантности. Эти возможности могут быть реализованы как в процессе учебной, так и внеучебной деятельности. Именно в школьном сообществе у ребенка могут быть сформированы гуманистические ценности и реальная готовность к толерантному поведению.

Воспитание толерантной личности - процесс сложный, осуществляется всей социальной действительностью, окружающей ребенка, обществом, под влиянием взаимоотношений в семье, сложившихся взглядов и отношений ее членов к другим людям и обществу в целом, под влиянием общения со сверстниками и окружающими людьми. Но весь этот процесс происходит стихийно. Для того чтобы сделать его целенаправленным необходима организованная педагогическая деятельность в школе. На сегодняшний день, когда имеет место нарушение семейных связей, отчуждение взрослых и детей, повышенная конфликтность в их взаимоотношениях, вакуум, в который попадают многие учащиеся, способна заполнить полноценная работа педагогов школы с воспитанниками.

Современный школьник должен правильно воспринимать и понимать единство человечества, взаимосвязь и взаимозависимость всех и каждого живущих на планете, понимать и уважать права, обычаи, взгляды и традиции других людей, найти свое место в жизнедеятельности общества, не нанося вреда и не ущемляя права других людей.

Воспитание межэтнической толерантности в школе - это очень многоемкий труд, влекущий за собой целый ряд проблем. И первая проблема, встающая перед современными педагогами в школе - это разработка оптимальных методов и форм осуществления толерантного воспитания.

Осуществление любой формы воспитания этнической толерантности требует поиска оптимальных методов в решении этой задачи. Поэтому в первую очередь мы рассмотрим возможные варианты методов осуществления воспитания этнической толерантности.

Методы воспитания толерантности - это способы формирования у детей готовности к пониманию других людей и терпимому отношению к их своеобразным поступкам. Все виды методов воспитания толерантности у школьников можно разделить на две группы: первая группа методов характерна для использования при интеллектуальном образовании, а вторая во время ценностно-смысловых образованиях. В интеллектуальной сфере необходимо формировать объем, глубину, действенность знаний о ценностях толерантности: идеалы терпимости, принципы отношений с людьми иных социальных и национальных групп. В ценностно-смысловых образованиях содержится нравственное значение толерантного поведения.

При воздействии на интеллектуальную сферу используется, прежде всего, метод убеждения. Этот метод предполагает разумное доказательств необходимости толерантного поведения. В этом методе главное, чтобы, воспринимая предложенную информацию, учащиеся воспринимали не только понятия и суждения, но самое главное - логичность изложения педагогом своей позиции. При этом учащиеся, оценивая полученную информацию, либо утверждаются в своих взглядах и позициях, либо корректируют их. Убеждение как метод в воспитательном процессе реализуется через различные формы, в частности, используются отрывки из различных литературных произведений, исторические аналогии, библейские притчи, басни.

Замечу, что в этом методе необходимо в первую очередь логически подвести детей к выводу о том, что на свете могут быть люди, которых ошибочно можно воспринимать как врагов, недоброжелателей, так как они выглядят по-другому, ведут себя не так, как все. Надо постоянно подчеркивать, что внешнее впечатление часто обманчиво. Посредством этого будет формироваться терпимое отношение ко всем людям.

В эмоциональной же сфере необходимо формировать характер нравственных переживаний, связанных с нормами или отклонениями от норм и идеалов: жалость, сочувствие, доверие, благодарность, отзывчивость, самолюбие, эмпатию, стыд. Воспитание толерантности приносит плоды только в том случае, если оно происходит в правильном эмоциональном тоне, если педагогу удается сочетать требовательность и доброту.

Методом, оказывающим влияние на эмоциональную сферу ребенка, является внушение. Под внушением понимают такое психическое воздействие, словесное или образное, которое вызывает некритическое восприятие и усвоение какой-либо информации. Внушение имеет существенное значение для формирования толерантного отношения к людям. Метод внушения может реализоваться через использование высказываний великих людей, музыкальных произведений, использование речёвок, заучивание лозунгов и их скандирование на различных мероприятиях. Но при использовании этого метода надо быть крайне аккуратным так как под влиянием внушения могут возникать представления о людях или группах людей, не соответствующие действительности. Через внушение в сознание входят стереотипы, которые не так уж просто разрушить.

Кроме того, важным методом воспитания этнической толерантности является - стимулирование. В результате стимулирования толерантного поведения должна формироваться устойчивая мотивация терпимого отношения к людям, блокирующая агрессивные поступки детей. Здесь, прежде всего речь идет об одобрении толерантных поступков детей и толерантных суждений. При этом педагог должен также четко выражать свое негативное отношение к интолерантному поведению школьников, основанному на неприятии норм и обычаев какого-либо социальной или национальной группы людей. Стимулирование может осуществляться в разных вариациях. Одобрительный взгляд, одобрительная фраза, когда ребенок изменяет свое поведение в позитивную сторону. Стимулирует толерантное поведение организация общения и совместной деятельности представителей различных национальных социальных групп. Стимулирование толерантного поведения должно всегда учитывать различное восприятие разными группами детей слов учителя. Поэтому и одобрение, и осуждение должны применяться педагогом очень осторожно. Позитивная оценка поведения одной группы детей не всегда может быть понятна другой группе, в результате может возникнуть непонимание действий педагога. Поэтому необходимо всегда комментировать свои слова и действия. Методы стимулирования помогают ребенку формировать умение правильно оценивать свое отношение к другим людям, что способствует осознанию им и своих потребностей, пониманию смысла своего поведения, выбору соответствующих мотивов и соответствующих им целей.

Существует ещё один очень эффективный метод - это метод коррекции поведения. Метод коррекции направлен на то, чтобы создать условия, при которых ребенок внесет изменения в свое поведение в отношениях с людьми. Такая коррекция может происходить на основе сопоставления поступка учащегося с общепринятыми нормами, анализа последствий поступка, уточнения целей деятельности. Кроме того педагог должен быть примером, эталоном толерантного поведения, так как явления, воспринимаемые зрением, быстро и без труда запечатлеваются в сознании, потому что не требуют ни раскодирования, ни перекодирования, в котором нуждается любое речевое воздействие. Поэтому пример - наиболее приемлемый путь к коррекции поведения учащихся. Но коррекция невозможна без самокоррекции. Опираясь на идеал, пример, сложившиеся нормы, ребенок часто может сам изменить свое поведение и регулировать свои поступки, что можно назвать саморегулированием.

Существуют наряду с выше перечисленными методами так же и методы организации деятельности и поведения воспитанников в специально созданных условиях. Сокращенно они называются - методы воспитывающих ситуаций. Это те ситуации, в процессе которых ребенок ставится перед необходимостью решить какую-либо проблему. Это, прежде всего проблема выбора способа отношений с другими людьми. Таких ситуаций может быть большое множество. Одно из них, это когда, дети должны выбрать себе команду, с которой нужно выполнить какое-либо задание учителя. Требует выбора и ситуация, в которой учащийся вынужден сотрудничать со всеми детьми, в том числе и теми, нормальным отношениям с которыми мешали определенные предрассудки. Воспитатель должен лишь умышленно создать условия для возникновения ситуации. Когда в ситуации возникает проблема для ребенка и существуют условия для самостоятельного ее решения, создается возможность социального испытания как метода самовоспитания. Социальное испытание охватывают все сферы жизни человека и большинство его социальных связей. В процессе включения в эти ситуации у детей формируется определенная толерантная позиция и социальная ответственность, которые и являются основой для их дальнейшего вхождения в социальную среду.

В условиях школы полезно рассматривать упражнения по формированию у детей способности к суждениям на основе принципа справедливости. Ребенку будет интересно и полезно рассматривать, обсуждать какие-либо вопросы, темы, находить в них плюсы и минусы. Это в дальнейшем может оказать сильное влияние на его мироощущение и миропонимание.

Возвращаясь к началу вопроса о методах и формах воспитания толерантности, напомним, что реализация каждого метода воспитания толерантности предполагает использование совокупности приемов, форм, соответствующих педагогической ситуации, особенностям учащихся, индивидуальному стилю педагогической деятельности учителя. При этом реализация различных методов может быть осуществлена при помощи одних и тех же форм воспитания. Следует сразу же отметить, что далеко не всякое педагогическое воздействие ведет к позитивным изменениям в процессе воспитания, а только то, которое принимается учащимся, соответствует его внутренним устремлениям, становится для него личностно значимым.
Для педагогической теории и практики важно классифицировать формы воспитания. Классификация дает возможность упорядочить эти формы и представить их педагогический потенциал в целостном виде: выявить сходство и отличие между ними, определить их место в процессе формирования личности, указать на те конкретные действия, которые они оказывают в воспитательном процессе. При выборе основания для классификации форм воспитания следует принять во внимание то, каким образом педагог добивается изменений в отношениях с учеником и его отношениях с окружающими.
Поэтому на основе выше написанного можно выделить две группы форм воспитания толерантности. Первая группа связана с организацией деятельности детей в классе, а именно: урочная работа, и внеурочная работа. Урочная работа является национально-региональным компонентом содержания образования, который представляет систему знаний, способов деятельности и ценностей, которые обеспечивают развитие этнической толерантности. Под внеурочной работой подразумевается введение специального курса, который выполнит ту же задачу, что и урочная работа, но более объемную, так как располагает большим временем. Вторая группа связана с организацией диалоговой рефлексии. Под диалоговой рефлексией понимается диалог педагога и ребенка, способствующий формированию отношения ученика к какой-либо значимой проблеме, вопросу, проявляющегося в соответствующем поведении и поступках. Для воспитания толерантности можно применить приемы в рамках проведения беседы с ребенком.

К более конкретным формам осуществления воспитания этнической толерантности в школе, входящим в урочную и неурочную работу, можно отнести следующие известные педагогические технологии:

письменные проекты как индивидуальные, так и групповые, домашние творческие работы;

устные сообщения учащихся;

работа в парах, группах;

выпуск школьной газеты;

посещение этнического музея, выставок декоративно-прикладного творчества;

тренинг общения. Это вид групповой психологической работы, которая направлена на приобретение знаний, умений и навыков для успешного общения в различных сферах жизнедеятельности, в том числе в межэтническом взаимодействии. Эта форма была предложена Зеловой Татьяной Павловной. Она при этом отмечает, что участвуя в практическом тренинге в ситуациях общения, которые воспроизводятся в группе, ученик лучше видит свои ошибки. Он помогает учащимся: а) овладеть социально-психологическими знаниями по культуре межнациональных отношений; б) обучает индивидуализированным приемам взаимодействия с людьми различных национальностей; в) способствует правильной оценке себя и окружающих, в том числе и представителей других национальностей; г) через диагностику и коррекцию личностных качеств и умений школьников способствует снятию барьеров, которые мешают реальному межэтническому общению [28]. Существует тренинг индивидуальный - как одна из форм представляет собой самоподготовку, которая дает эффективный результат, так как вызывает интерес у ребят; а также есть и групповой тренинг. Коллективная учебная деятельность представляет более высокий уровень, социально-психологической подготовки, где специальные психологические упражнения одновременно являются способом диагностики и фактором развития этнической толерантности в группе. Самым известным тренингом является ролевая игра;

психодрама (социодрама) - самая новейшая педагогическая технология, которая сейчас широко используется в Европе, особенно в Англии. Это метод психотерапии <#"justify">Глава II. Практическая работа по воспитанию этнической толерантности в школе

.1 Методика осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Теоретический анализ проблемы воспитания этнической толерантности позволяет перейти к проверке достоверности выдвинутой гипотезы и практическому обоснованию теоретических положений, доказывающих правомерность комплекса условий, влияющих на ее эффективность.

Сегодня программ по воспитанию толерантности в школе появляется все больше. Особенно хотелось бы отметить некоторые из них, базируясь на которые мы и создали программу описанную ниже. Очень интересна и наиболее полно составлена программа Бобиновой С.В. учителем начальных классов в одной из школ Новосибирска. Она охватывает промежуток времени с первого по четвертый класс включительно, то есть младшие классы, и очень конкретно дает алгоритм формирования толерантности у детей этого возраста [34]. Другие две программы этнокультурного воспитания - Этнокультурный модуль «Диалог культур» и татаро-русская школа этнокультур «Согласие», - составленные Кориковой Т.М. (директор средней школы №48 г.Казани), Кальнетьевой В.Х. (заместитель директора выше упомянутой школы) и Аминовым А.М. ( учитель истории в данной школе), представляют курс изучения русской и татарской культур параллельно, являясь комплексным проектом по развитию и сближению культур [15]. Необходимо так же отметить работы, отражающие хорошо продуманные отдельные моменты воспитания толерантности в школе - это: программа воспитания культуры толерантности у детей младшего школьного возраста в процессе усвоения регионального компонента содержания образования, называемая «Пенза многонациональная», разработанная Богдановой В. [9]; разработанные учителем изобразительного искусства Жарчиковой Н.П. тематические классные часы и родительские собрания, направленные на развитие понимания и уважения к другим, а также призывающие к не проявлению насилия в семье [29]; составленная программа проведения классного часа по теме «Межэтническая толерантность - путь к миру и согласию» Акоповым А.В., в которой учащиеся знакомятся с культурой северо-кавказского региона [30].

Каждая из них рассматривает какой-то определенный этап в школьном образовании, построена на необходимости проведения мероприятий по воспитанию толерантности в какой-то определенный промежуток времени: в течение полугода ил года. Наибольший период по формированию толерантности в этих программах может составлять несколько лет, но не весь образовательный процесс с первого по последние классы. А ведь формирование этнически толерантной личности сложный, многоемкий и длительный процесс.

Разработанная и изложенная далее нами программа, базируется на уже имеющемся опыте составления программ по данной тематике, но в то же время отличается от всех остальных тем, что процесс воспитания этнической толерантности в школе описан и составлен на весь промежуток обучения ребенка в школе: с первого момента его прихода в учебное заведение и до последних дней пребывания в нем.

Опытно-экспериментальная работа, проводилась в средних общеобразовательных школах города Смоленска.

Деятельность по воспитанию этнической толерантности, на наш взгляд, является более успешной при косвенной работе в данном направлении, через организацию реального социокультурного межличностного взаимодействия, нежели просветительским путем. Намного важнее не знать и понимать слово «толерантность», а быть толерантным по отношению к иному, другому, к изменениям. Поэтому наиболее благоприятной для формирования толерантности в школьной среде является внеклассная совместная деятельность с общественно значимым смыслом, когда расширяются ее границы и учащиеся могут проявить свое личностное отношение к широкому кругу людей. Для этой цели могут быть использованы все виды учебной и внеурочной работы, содержание которых способствует формированию нравственных взаимоотношений между людьми. Одним из вариантов реальной, предметной основы, способствующей организации социокультурного взаимодействия, в процессе которого создается благоприятная среда, воздействующая на расширение границ толерантности, является, как правило - внеучебная деятельность детей, где основной формой взаимодействия одного человека с другим выступает диалог культур. Именно это взаимодействие и будет основным каркасом программы воспитания толерантности в школе.

Основной формой программы по реализации данного воспитания может являться психодрама, а точнее социально-психологический театр, в младших классах; в средних - письменные проекты и устные сообщения; а в старших классах - коллективная творческая деятельность и самоуправление.

Данная программа состоит из трех этапов:

Воспитание этнической толерантности в начальных классах (1 - 4 кл.);

воспитание этнической толерантности в средних классах (5 - 9 кл.);

воспитание этнической толерантности в старших классах (10 - 11 кл.).

Естественно, что на каждом этапе при формировании программы воспитания толерантности учитываются возрастные особенности учащихся, их возможности на определенном этапе развития и потребности.

На первом этапе воспитания особенностью является то, что перед преподавателем находится «чистый лист бумаги». Дети в возрасте 6 - 10 лет очень впечатлительны, они только начинают изучать этот мир сами, а не через призму восприятия окружающей действительности их родителями. Для детей этого возраста характерно безграничное доверие к взрослым, главным образом родителям и учителям, подчинение и подражание им. Кроме того, они делают первые попытки осмысления своих мыслей, действий и поведения. Но при этом, главными в их мировосприятии всё же остаются их родители. Поэтому на данном этапе программы очень важно прибегать к организации совместной деятельности не только одних учеников, но и их родителей. Мероприятия, в которых принимают участие родители, служат хорошим примером взаимодействия двух самых важных факторов в жизни ребенка, школы и семьи, объединивших свои усилия в учебном процессе, направленном на воспитание открытого, непредвзятого отношения к человеческому многообразию. Вследствие этого при организации учебного и внеучебного процесса необходимо привлекать и родителей школьников.

Целью программы на данном этапе является воспитание учащихся младшего школьного возраста в духе терпимости, формирование толерантности как важного качества современной личности. Поэтому перед педагогом стоят следующие задачи: изучение интересов, потребностей и личностных характеристик членов классного коллектива; воспитание в детях уважения к себе, сверстникам и старшим; обучение учеников взаимодействию при решении проблем в коллективе; воспитание умения терпимо относиться к особенностям поведения, культуре, обычаям и традициям людей, имеющим национальные, религиозные и прочие различия; воспитание у учащихся любви в своей Родине, краю, желание знать и изучать историю, традиции и обычаи народов, населяющих мир; развитие умения действовать в соответствии с полученными знаниями в реальных ситуациях. В ходе осуществления программы воспитания ребенок должен научиться успешно взаимодействовать в коллективе, то есть стать социально адаптированным, и противостоять нетолерантному отношению.

Учитывая все возрастные особенности мы предлагаем следующую модель программы воспитания этнической толерантности в младших классах. Замечу, что каждый учебный год начинается с проведения диагностики (анкетирование, психологическое тестирование) и заканчивается итоговым коллективно-творческим делом.

Программа мероприятий в 1 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: опросник для индивидуального знакомства с воспитанником;

октябрь - классный час «Наш день рождения»: составление графика дней рождения всех учеников класса, оформление его на стенде в классном кабинете;

ноябрь - классный час «Моя семья» 1-ая часть: каждая семья представляет себя: членов семьи, их фотографий, свои любимые национальные песни, стихи на родном языке, национальные блюда, рассказы о семейных и национальных традициях;

декабрь - праздничный концерт «Новогоднее волшебство». Оформление открыток и подарков для членов семей учеников;

февраль - Конкурс спортивных игр «Мама, папа, я - спортивная семья». Праздник «23 февраля»: поздравления и выступления девочек;

март - праздник «8 марта»: поздравления и выступление мальчиков.

май - классный час «Моя семья» 2-ая часть: подготовка к главному празднику в учебном году «Я, ты, он, она - вместе дружная семья». Праздник «Я, ты, он, она - вместе дружная семья»: дети в национальных костюмах рассказывают стихи, поют песни, каждый о своей стране, танцуют национальные танцы, угощают всех гостей национальными блюдами, которые они испекли вместе с родителями.

На каждом вечере, на каждом празднике щелкают фотоаппараты, и составляется огромная фотогазета в конце учебного года. Кроме того, благодаря стенду с днями рождениями всех учеников происходит процесс поздравления каждого в отдельности школьника, путем составления ему своеобразного альбома, куда каждый его одноклассник записывает свои поздравления и пожелания. В дальнейшем этот процесс будет проводиться каждый год, чтобы к окончанию школы у ученика появился своего рода дневник, напоминающий о всех годах его обучения в школе и обо всех его одноклассниках.

Программа мероприятий во 2 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: анкета «Классный коллектив глазами ученика». воспитание этническая толерантность

октябрь - классный час «сказки народов мира»: прочтение и обсуждение русской народной сказки «Несмеяна-царевна»[22, 3-6]. Начало подготовки постановки на эту сказку.

декабрь - праздник «Новогодний бал»: маскарад в костюмах народов мира.

март - Классный час «Я и моё имя»: обсуждение происхождений имен (из каких языков и откуда они заимствованы), их значений.

май - Театральная постановка русской народной сказки «Несмеяна-царевна»: обязательным фактом должно быть участие всех учеников в этой постановке. Присутствие всех родителей.

Главным вопросом всего учебного года во 2-ом классе является постановка спектакля на сказку «Несмеяна-царевна», так как через проигрывание социальной ситуации в данном произведении влечет за собой осмысление юными учениками основ толерантности и толерантного поведения. Ученик на примере героев данной сказки должен воспринять толерантное поведение как обязательную норму общения между людьми. Кроме того, он должен понять, что доброта и искренность никогда не остаются не замеченными.

Программа мероприятий в 3 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: методика незавершенных предложений.

октябрь - классный час «сказки народов мира»: прочтение и обсуждение вьетнамской сказки «Жаба - самому небесному властителю родня» [21, 56-65]. Начало подготовки постановки на эту сказку.

декабрь - праздник «Путешествия в новогоднюю ночь»: разыгрывание сценок празднования нового года в разных станах. Ознакомление с традициями других народов мира, связанных с празднованием нового года.

март - классный час «Праздники весны»: знакомство с рядом праздников в России и других странах, проводимых весной. Сопоставление этих праздников: их различия и схожесть.

май - театральная постановка вьетнамской сказки «Жаба - самому небесному властителю родня»: обязательным фактом должно быть участие всех учеников в этой постановке.

На этом этапе воспитания толерантного поведения посредством реализации метода психодрамы, ученик должен научится отстаивать свои права, свою индивидуальность. Кроме того, он повышается свою самооценку, что приводит к росту его личность в самом классном коллективе. Школьник должен стать более уверенным в себе, не смотря ни на какие-либо его отличия от всех остальных (будь то национальность, цвет кожи, разрез глаз, либо какой-нибудь другой признак непохожести). Ребенок должен понять, что многое зависит от его внутреннего восприятия самого себя.

После данного этапа воспитания уверенной в себе личности необходимо посвятить много мероприятий для развития способностей договариваться между собой воспитанникам, что важно для избежания конфликтных ситуаций как в самом классном коллективе, так и вне его. Для работы на этом этапе необходимо привлечение также и школьного психолога.

Программа мероприятий в 4 классе:

сентябрь - диагностика: беседы со школьным психологом на тему «отношения учеников». Классный час «Права и обязанности ребенка» (знакомство с Конвенцией о правах ребенка и Устава школы).

октябрь - классный час: обсуждение прочитанного произведения Д.Дефо «Робинзон Крузо» [23, 18-276]. В дальнейшем, в течение всего учебного года каждый месяц будет проводиться классный час, на котором будут проигрываться наиболее яркие эпизоды произведения, поочередно всеми учениками.

ноябрь - психологический тренинг «Управление собой».

декабрь - классный час «Новый год для всех»: дети сами готовят подарки для своих сверстников в детских домах.

март - игровая программа «Договорись с другим».

май - театральная постановка произведения Д.Дефо «Робинзон Крузо»: в постановке задействованы все ученики таким образом, что половина детей играет поочередно Робинзона, а другая половина играет Пятницу.

На 4-ом году обучения ученик, посредством проигрывания социальной ситуации из произведения Д.Дефо учится ценить общение и здраво осмыслять свои поступки. На этом этапе ребенок должен научится самовоспитанию в себе толерантных и рациональных начал.

На втором этапе воспитания этнической толерантности мероприятий, посвященных непосредственно развитию толерантности будет намного меньше. Зато возрастет количество занятий, направленных на просвещение ребенка в области понятия толерантности. В данном возрасте (10 - 15 лет) ученик лучше всего способен запоминать, изучать, воспринять суть явлений. Он намного шире знакомится с окружающим миром. Поэтому на данном этапе важно дать ученику правильное понимание толерантности, необходимо проводить целые занятия посвященные понятию толерантность. В дальнейшем это позволит свободно осуществлять основные принципы толерантности в практике.

Основная цель на данном этапе - это развитие у учащихся черты толерантной личности с целью воспитания чутких и ответственных граждан, открытых восприятию других культур, способных ценить свободу, уважать человеческие достоинства и индивидуальность. Поэтому задачами педагога будут являться: изучение с учащимися терминологии толерантной личности, развитие у учащихся делать выводы и суждения на основе анализа документов, развитие способности адекватно и полно познавать себя и других людей.

Программа мероприятий в 5 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: анкета «Мир вокруг нас».

октябрь - классный час «Толерантность в нашем мире» 1-ая часть: изучение понятия толерантности, её принципов и истории. Распределение и подготовка докладов учениками.

февраль - классный час «Толерантность в нашем мире» 2-ая часть: доклады «Толерантность как понятие» и «Принципы толерантности».

апрель - классный час «Толерантность в нашем мире» 3-ая часть: доклады о развитии толерантности в истории человечества.

май - конференция «Толерантность в нашем мире»: выступления учеников различных классов, посвященные проблеме толерантности (понятие, принципу и история толерантности).

На данном этапе у детей складывается разумное понятие толерантности, они имеют конкретное представление о данном феномене.

Программа мероприятий в 6 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: анкетирование «мой друг».

октябрь - классный час «Кинофильмы мира» 1-ая часть: педагог вместе с учениками решает вопрос о том, какие фильмы будут просматриваться и решается вопрос о последующем анализе просмотра этих кинофильмов.

декабрь - классный час «Кинофильмы мира» 2-ая часть: просмотр и обсуждение фильма «Анна и король».

февраль - классный час «Кинофильмы мира» 3-ая часть: просмотр и обсуждение индийского фильма «Невеста и предрассудки».

май - классный час «Кинофильмы мира» 4-ая часть: просмотр и обсуждение фильма «Туманы Авалона». Подведение общего вывода после просмотра этих трех кинофильмов.

Благодаря просмотру данных кинофильмов, у детей появится более широкое представление о толерантности, её проявлении в мире. Они убедятся в том, что истинно толерантный человек выше каких-либо условностей, что его мир намного многообразнее и привлекательнее.

Программа мероприятий в 7 классе:

сентябрь - диагностика учащихся: анкетирование «Мой дом».

ноябрь - классный час «Моё путешествие» 1-ая часть: педагог задает учащимся цель подготовить сочинения на данную тему, где каждый ученик должен описать свою поездку в другую страну, либо город, рассказать о быте и нраве тамошних жителей, об их культуре, истории и менталитете.