Історико-біографічна довідка
Жан Боден (фр. Jean Bodin; 1529 або 1530, Анже - 1596, Лан) - французький політик, філософ, економіст, юрист, член Парламенту Парижа і професор права в Тулузі. Багатьма дослідниками вважається засновником науки про політику через розробленої ним теорії «державного суверенітету».
З середини XX століття популярний серед фанатів футбольного клубу «Тулуза», які вважають себе його послідовними прихильниками, скандують його ім'я і в день його народження вивішують плакат розміром 25x50 метрів з репродукцією його портрета, написаного невідомим художником і написом «Жан Боден і Тулуза - на століття! »
Жан Боден народився в сім'ї майстра кравецької цеху р. Анже. У ранньому віці його віддали в місцевий орден Кармелітів для отримання освіти. Потім він займається вивченням цивільного права в Академії Тулузи - одного з найбільших університетських центрів у Франції XVI століття. Після закінчення Академії філософ деякий час викладає в ній.
Так і не отримавши професорського звання, у 1561 році Боден їде в Париж, щоб займатися там адвокатською практикою. Незабаром після свого прибуття в Париж, він зближується з гуртком, який пізніше став ядром групи, що стоїть в опозиції до обох головних партій громадянської війни. Ця група, відома під назвою «Політики», відстоювала віротерпимість і сильну королівську владу ( тут він займав компромісну позицію між католиками і гугенотами).
Популярність приходить до мислителя в 1566 році, після публікації «Methodus ad facilem historiarum cognitionem» («Метод легкого вивчення історії» - М., 2000). У «Методі» філософ не тільки викладає свої роздуми над історією розвитку людства, але також формулює перший варіант свого вчення про державу і державну владу, розвинений потім, через десять років, в «Шести книгах про державу». На його думку, держава (в цьому Боден сходиться з Макіавеллі) являє собою вершину економічного, соціального та культурного історичного розвитку цивілізації.
Він мало не став жертвою Варфоломіївської ночі 1572 року. Причиною цьому було написання твору «Розмова в семи ролях про секрети вищих істин» , де він виступає прихильником деїзму або раціональної релігії .
Як і більшість прихильників партії «політиків» Жан Боден був близький двору спадкоємця французького престолу герцога Франсуа Анжуйського, але після його смерті став схилятися до підтримки Католицької Ліги.
У травні 1587 до Бодену у спадок від тестя переходить пост генерального прокурора Лана. А ще через деякий час син кравця стає мером Лана, причому на цій посаді він протримався два терміни поспіль, хоча нічим особливим не відзначився. На посаді прокурора він прагнув ніколи не йти проти своєї совісті і, наприклад, відстояв життя людини, якого хотіли стратити з політичних міркувань. Але зате за його власними визнаннями брав участь в процесах над 200 жінками за обвинуваченням у чаклунстві, багато з яких закінчили життя на багатті. На думку Бодена, суддя, що перешкоджає розслідуванню справ про чаклунство, сам заслуговував багаття.
Помер в Лані в 1596 році від чуми. [1,2]
2.Еволюція політичних поглядів
«Шість книг про Республіку» («Les six livres dе la Republique»). Ця праця вважається одним з основоположних робіт Бодена , оскільки саме в ній найбільш повно виражена його політична теорія та думки. Майже за півстоліття (з 1576 по 1641 рік) «Шість книг про Республіку» витримали близько чотирнадцяти видань французькою мовою і восьми видань на латинській мові.
Свою працю Боден присвячує пану дю Фору, сеньйору де Пібраку, раднику короля в його особистому Раді. Таким чином, прагнення автора очевидно: трактат повинен бути прочитаний і взятий на озброєння главою французького королівства.
Структурно «Шість книг про Республіку» підрозділяються на шість окремих книг, кожна з яких присвячена окремій темі. У першій книзі Боден дає визначення сім'ї, домогосподарства, з якого, в кінцевому рахунку, виростає, на його думку, будь-яка держава. Потім він характеризує поняття «puissance»(« влада»), а від нього переходить до визначення суверенітету. Друга книга зачіпає проблему монархій і описує три її види. У третій книзі Боден говорить про «Сенат і його влади» , «про корпорації, колегії, штати і товариства» . Четверта книга починається з глави під назвою «Про народження, розквіт, занепад та руйнацію Республік» і присвячена повністю політичним питанням. Питання фінансів, монетною та податкової політики Боден розглядає в п'ятій і шостій книжках, також проблеми озброєння населення, утримання армії, зміцнення міст. Шоста книга присвячена, загалом, апології монархії - захисту і розвитку платонівсько- арістотелівської концепції гармонійної справедливості.
«Шість книг» присвячені загальній ідеї, задуму, - визначенню держави або, як його називає сам Боден, Республіки. Поняття суверенітету пронизує будь-яку з частин «Шести книг». Він мислить його тотальним, всеосяжним і робить вплив на всі сфери життя суспільства. Суверенітет виступає одночасно як ідеальна і реальна субстанція. [3-6]
Якщо уважно розглядати цю працю, то обовязково можна помітити повторення раніше викладених думок. І цьому є своє пояснення - Боден виводить зі сказаного раніше нові думки, супроводжуючи їх невеликим екскурсом в історію проблеми, знову і знову звертаючись до одного і того ж сюжету. Це дещо нагадує лекційний курс.
Жан Боден багато в чому послідує Аристотелю, але, наприклад, на відміну від Аристотеля , Боден не є прихильником рабства.
Багато дослідників особливу увагу звертаюсь на такі відомі роботи, які використовував і сам Боден при написанні «Шести книг», як: твори Платона «Тімей», «Держава», Аристотеля «Нікомахова етика», трактати «Про державу», «Про закони» М. Т. Цицерона, трактат «Франкогаллія» відомого французького публіциста і правознавця Франсуа Отмана. Також залучалися нормативно -правових документи - римські закони (що входять до складу Corpus juris civilis) і джерела канонічного права.
Боден - один з перших критиків "Утопії" Томаса Мора. Схвалюючи деякі думки "незабутнього канцлера Англії Т. Мора" про державні порядки Утопії, Боден наполегливо заперечує його головну ідею. Держава, засноване на спільності майна, писав Боден, "було б прямо протилежно законам Бога і природи". Приватна власність пов'язана із законами природи, оскільки "природний закон забороняє брати чуже". "Майнове рівність згубно для держав", - невпинно повторював Боден. Багаті і бідні існують в кожній державі; якщо спробувати зрівняти їх, визнати недійсними зобов'язання, скасувати контракти і борги, "то можна чекати нічого, крім повного руйнування держави, бо втрачаються які б то не було узи, що зв'язують одну людину з іншим". [6,7]
Але не менше потрібно приділити уваги і більш ранньому трактату Ж. Бодена «Метод легкого пізнання історії».
«Метод легкого пізнання історії» являє собою твір не для широкого кола читачів. Про це говорить і та обставина, що він був написаний на латинській мові - мові науки. Боден присвятив його президенту Палати наслідків Жану Тессьє. Спочатку, однак, у посвяченні були вказані ще дві людини - Франсуа Бодуен і Франсуа Отман, старші колеги Бодена по Тулузькому універсітету. Згодом у посвяченні згадується лише ім'я Тессьє.
«Метод »поділений на десять глав, п'ять з яких присвячені предмету історії: влаштуванню, частинам, її оцінці і т.д. Решта глави досліджують такі питання як форми управління державами, теорії золотого століття і чотирьох монархій, систему універсального часу і походження народів. Історія в «Методі» займає центральне місце серед інших галузей знання. Боден вперше підходить до вивчення історії ні з сюжетно-оповідної точки зору, а звертається до процесу отримання історичного знання. Поділяючи історію на три види: людську, природну і божественну, Боден намагається «показати всеосяжний зв'язок з природою і Богом». Прагнення до універсалізму(переконання в можливості порятунку всіх людей) було характерно для всіх творів Бодена.
У «Методі легкого пізнання історії», вперше викладаються політичні ідеї мислителя. Тут він говорить про громадянина, суверенної влади, формах держав. Також тут визначається його перевага відносно монархічної форми правління або, як він її називає, «королівської монархії».
Не можна заперечувати того факту, що деякі політичні погляди Бодена істотно еволюціонували з часу написання «Методу».
Ж. Боден виклав вільне від богослов'я, світське вчення про державну владу, обгрунтував вимоги політичної централізації (умова, при якому право приймати найбільш важливі рішення залишається за вищими рівнями управління ) країни. [8,9]
влада боден мислитель політичний
3.Основні політико-соціальні концепції
Вчення Бодена про державу і право мало великий вплив на філософію <#"justify">За Боденом, «держава є здійснення суверенною владою справедливого управління багатьма родинами і тим, що знаходиться в їх загальному володінні». Держава в нього - правове управління на основі справедливості і законів природи.
Підставою й осередком держави у Бодена є сім´я, з яких і походить держава. Держава - сукупність сімей, а не індивідів: народ, що складається з родин, не вмирає. За своїм статусом глава родини - прообраз і відображення саме державної влади. Держави засновуються за примусом найсильніших або ж внаслідок договору. Головна мета справедливого управління державою - вище благо держави і приватної особи, людини і громадянина. «Не повинно бути ніяких приводів для виступу проти держави». Вона - суверенна. [4,5]
Суверенітет, стверджує Боден, є абсолютна і постійна влада, яку римляни називали величчю (гідністю), що означає вищу владу повелівати. Абсолютність суверенітету означає, що суверенна влада не підлягає повелінням інших, не знає яких-небудь обмежень для прояву своєї могутності, крім підлеглості людським законам. До того ж вона не поширюється на закони Бога і природи. Іншими словами, норми природного права для неї непорушні.
Сталість суверенітету означає, що суверенна влада - не тимчасова, а незмінна, «вічна» влада. Суверенна влада є також влада єдина, тобто її прерогатива належить лише їй. Джерелом суверенітету, за Боденом, є народ: «суверенітет криється в сукупності вільних і розумних істот, що складають народ». Носієм суверенітету в Бодена є государ.
Ж. Боден виділяє п´ять ознак суверенітету:
) право верховної влади видавати і скасовувати закони;
) вирішувати питання війни і миру;
) призначати посадових осіб;
) здійснювати верховний суд і право помилування; чеканити монету, установлювати міри і ваги, стягувати податки.
Суверенітет є абсолютним лише в сфері діяльності держаної влади.
Суверен видає закони, але не створює права. Таким чином, у Бодена сувереном є монарх, що одержав верховну владу або в результаті добровільної згоди підданих (договору), або в спадщину. Він - переконаний прихильник суверенної монархічної влади.
Найкращою формою держави він вважав королівську монархію, де верховна влада (суверен) цілком належить монарху, а управління країною сполучає у собі принципи аристократичні (на ряд посад, переважно в суді і війську, король призначає тільки знатних) і демократичні (деякі посади доступні всім станам). [10,11]
Ж. Боденом теоретично вирішує питання і про суверенітет у складних державах. Їх два види:
) Союз держав, заснований на рівності, де кожна частина зберігає суверенітет (Швейцарська конфедерація).
Отже, йдеться про державний устрій - федерацію і конфедерацію.
Ж. Боден відкидає поширений поділ форм держави на правильні і неправильні. На його думку, це - суб´єктивна оцінка. Суть справи в тім, кому належить реальна влада в державі: одному, небагатьом чи більшості; кому належить верховна влада приймати і скасовувати закони, така і форма держави. Доцільність і міцність кожної з них залежить від історичних і природних особливостей різних країн і народів. Хоробрі жителі півночі і горці створили демократію або виборну монархію; зніжені жителі півдня і рівнин легко підкоряються монархії. Народи сходу - ближче до жителів півдня, заходу - до півночі.
До демократії й аристократії Боден відносився негативно. В демократичній державі багато законів і влад, а загальна справа в упадку; юрба, народ - «звір багатоголовий», переслідує багатих, виганяє кращих, обирає гірших. В аристократії влада належить знатним, тут розумних людей мало, в результаті править дурна більшість, прийняття рішень пов´язано з боротьбою партій і угруповань. За тими же причинами аристократія немислима у великій державі.
На думку Бодена, державний лад прямо спрямовано проти закону Бога і природи, якщо в ньому спільність майна і немає приватної власності. Спільність майна неможлива і тому, що вона несумісна із сімейним правом. «Адже якщо родина і місто, власне і загальне, приватне і суспільне змішуються, то немає ні держави, ні родини». Така спільність спричинює ненависть і розбрати, бо зневажаються особисті інтереси.
Ж. Боден прагнув до гармонійної справедливості. Вона для нього означає врахування права й інтересів кожного, розподіл нагород і покарань, свободу совісті і віротерпимість. Адже, «чим більше піддається насильству воля людей, тим більше вона непоступлива». [6,8]
Республіка Бодена - представляла собою монархію на чолі з Суверенним государем, який володіє основними прерогативами (переважне право корони, яким вона користується крім парламенту) або суверенними функціями. У своїй владі государ спирається на досить розгалужений чиновницький апарат, побудований на ієрархії, супідрядності вищих і нижчих магістратів. Описуючи основні форми державного устрою, Боден усе ж приходить до висновку, що найбільш кращою є так звана «королівська монархія», відмінна від монархії «сеньйоральної» або «тиранічної». Уряд в такій державі має бути змішаним, хоча він багато говорить про свою перевагу аристократичного правління; прагне при цьому врівноважити різні верстви суспільства шляхом їх участі в політичному житті Республіки.
4.Внесок у розвиток політичної думки
Основний внесок Жана Бодена в розвиток політичної теорії полягає в постановці та вирішенні ним проблеми державного суверенітету, який повинен протистояти феодальної роздробленості та релігійної смути. Він ввів у політичну науку поняття «суверенітет» і всебічно розробив теорію суверенітету, що трактувались Боденом в його праці «Шість книг про республіку». При цьому республіка характеризувалася їм як форма держави. Боден підкреслив таку якість суверенітету, як його неподільність; саме на цій якості суверенітету засновано зазначене Боденом відмінність між федераціями (суверенітет належить тільки союзу в цілому, а не окремим частинам) та конфедераціями (кожен з членів, якої зберігає суверенітет) як різновидами складних держав.
Ніхто в Середньовіччя з такою старанністю не розробляв проблему суверенітету, не окреслював межі державної влади і не вивищував достоїнства права, інтереси особистості, свободу совісті так, як Боден.
В цілому, значення політико-правової спадщини мислителя для подальшого розвитку політичної та правової думки є надзвичайно важливе. Його теорія суверенітету лягла в основу всіх подальших державно-правових теоретичних розробок Нового і Новітнього часу. [7]
Заключення
Жан Боден - один з найбільших філософів і політологів XVI в., Ідеолог французького абсолютизму. Справив класифікацію відомих йому держав минулого і сьогодення на основі аналізу об'єктивної форми існування суверена, тобто того, через яку структуру державний суверенітет проявляє, виявляє себе, хто є повноважним представником держави у владних відносинах. Важливість і необхідність здійснення такої класифікації філософ пояснив тим, що різні за своєю внутрішньою структурою суверени мають різний, скоєно особливий порядок прийняття рішень, а також саму їх спрямованість, перелік проблем, з якими вони стикаються в першу чергу. Тому кожна форма держави має своє, притаманне тільки для неї право.
У творах Бодена була представлена одна з центральних ідей Гуманізму та Відродження про сутність і форми держави, про способи найкращого правління.
Вчення Бодена про державу і право мало великий вплив на філософію і політологію, і актуально донині в теоретичному і практичному аспектах. Його гасла: буржуазні свободи, незалежність від церкви, боротьба з убогістю (при збереженні приватної власності) і донині актуальні.
По-перше, є актуальним висновок Бодена про те, що суверенітет властивий тільки державі як невід'ємне якість верховної влади в країні. Зустрічаються в літературі міркування про відмінності «влади державної» і «влади політичної» відбивають лише та обставина, що в деяких державах, формально конституційних <#"justify">Список літератури
1.Бобкова М. С. Исторический метод Бодена как способ теоретического осмысления прошлого // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. - Вып. 1. - М., 1999. - С. 184-201.
2.Демиденко Г. Г. Історія вчень про право і державу: Навчальний посібник Харків: Консум, 2004.- 432 c.
3.Гаджієв К.С. Політична наука <http://ua-referat.com/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0>: Навчальний посібник. - М., 1995.
.Мухаев Р.Т. Політологія <http://ua-referat.com/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F>: підручник <http://ua-referat.com/%D0%9F%D1%96%D0%B4%D1%80%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA> для студентів <http://ua-referat.com/%D0%A1%D1%82%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%82> юридичних та 1гуманітарних факультетів. - М., 2000.
.Енциклопедичний словник з політології <http://ua-referat.com/%D0%A1%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B7_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%96%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%97>. Під ред. Селезньова Л.І. М., 2000 .
.Гаєвський Б. Філософія політики. - К., 1993.
.Агабеков Г. Б. Жан Боден - основатель концепции государственного суверенитета //Вестник ИНИОН, М., 1990.
.Боден Ж. Метод легкого познания истории / Под ред. М. С. Бобковой. М.: Наука, 2000. 412с.
.Кучеренко Г. С. Исследования по истории общественной мысли Франции и Англии XVI - первая половина XIX в.М.:Наука, 1981.
.Шляхтун П.П. Політологія (теорія та історія політичної науки). - К. : Либідь, 2002 <http://uk.wikipedia.org/wiki/2002>. - 576 c.