Женщина в нехристианских монотеистических религиях и в христианстве

Женщина в нехристианских монотеистических религиях и в христианстве

Введение

Вопрос о положении женщины в религии был актуален во все времена. Остаётся он таковым и сейчас. Часто можно услышать упрёки в адрес какой-либо религии, в том, что она принижает женщину, ставит её в подчинение мужчине и всячески ущемляет её права. Вот что по этому поводу пишет М.Ф. Альбедиль: «Роль женщин в религиях народов мира, особенно иудео-христианского круга, кажется не слишком значительной только на первый, поверхностный взгляд. Мы не увидим много женщин среди самых распространенных типов так называемых «религиозных людей», например, среди пророков, святых, религиозных реформаторов, основателей религий или новых течений в религиях. Но такая картина складывается, если на религию смотреть как на «социальный костюм, который можно снять и переменить». Если же иметь в виду глубинное, чувственно-эмоциональное переживание веры - а именно оно составляет коренное ядро религии-то здесь женщины выходят на первые роли, если и не слишком заметные, то незаменимые.

Брайсон В. считает, что религиозные парадигмы общества зачастую являлись доминирующими по отношению к другим областям общественной жизни. Исходя из этого, мы можем говорить о стереотипах, которые изначально сложились в сфере религии, а затем выплеснулись за ее пределы. В истории христианской цивилизации есть немало примеров, когда религиозные взгляды общества влияли на его светский облик, а, следовательно, становились определяющим фактором в решении многих вопросов, в том числе и в оценке женщины.

Какой должна быть женщина? Какие качества должны быть ей присущи? Какое место должна занимать женщина в общественной жизни? Различные религиозные традиции предлагают нам свои ответы на эти вопросы.

Цель работы - сравнительный анализ учения о женщине в христианстве и нехристианских монотеистических религиях (ислам и иудаизм).

Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:

Изучить вопрос о положении женщины в каждой из вышеперечисленных религий.

На основе изученного материала провести сопоставление идей и учений, касающихся положения женщины в данных религиозных традициях.

Объект исследования лежит в области истории религий, а именно религиозных учений о женщине.

Предмет исследования - религиозные традиции, религиозные законы и установления, касающиеся положения женщины в христианстве, исламе и иудаизме.

Большие исследования по выяснению и освещения различных сторон учения о женщине выполнены христианскими богословами, мусульманскими авторами, историками религий, социологами, этнографами и культурологами. В своей курсовой работе мы обращались к части таких исследований и статей, список которых представлен в библиографии.

Работа состоит из введения, четырех глав и заключения.

1. Женщина в исламе

исламский христианский иудаистский женщина

На Западе давно сложилось мнение, что ислам - это религия, угнетающая женщин и ущемляющая их права. Христианские авторы пишут о том, что в исламе «женщина считается низшим существом». Однако многие мусульмане (и мусульманки) не согласны с подобными взглядами. В целом в современной мусульманской литературе можно выделить два направления относительно современного положения женщины в исламе: радикальная критика традиционного положения женщины и попытка рационального обоснования этого положения ради сохранения традиции. К первому направлению относятся, например, такие представители ислама, как Фатима Мернисси, Лейла Ахмед, Наваал Эль. Ко второму - Риффат Хассан, Амина Вадуд, Асгар Али Энджинир и Фазлур Рахмад, проводящие исследования хадисов и текста Корана, как пишут сами мусульмане, с целью придать им более дружелюбное (по отношению к женщинам) толкование.

На основе священной для мусульман книги «Коран», мнений известных мусульманских богословов и религиозных авторов, православных религиоведов, а также собственного критического осмысления, попытаемся понять, какое место занимает женщина в исламе.

.1 Нахождение супруга

Принятый среди мусульман способ нахождения супруга обычно называют «устройством» брака. Это не означает, что Ислам признает практику насильного принуждения молодых девушек к вступлению в брак с неподходящими для них или с нежелаемыми ими мужчинами. Действительный же смысл этого заключается в том, что ислам не разрешает «свиданий», т.е. до брака между будущими супругами не должно быть никакой близости, не допускаются даже рукопожатия и поцелуи. Будущим супругам разрешается встретиться и увидеть друг друга, если они того пожелают, но их встречи должны происходить в присутствии других людей.

Согласно мусульманским богословам, один из принципов Ислама - это принцип «бесклассового общества», где все мусульмане равны, и где существует лишь один критерий, на основании которого будущие супруги должны сравнивать себя - это их приверженность Исламу.

.2 Положение женщины в браке

«Ислам рассматривает брак не как некое «таинство», а как договор о совместной жизни, который лишь в крайних случаях может быть прерван путем развода. Брак не должен быть ни ареной противоборства между мужчиной и женщиной, ни средством «тюремного заключения» женщины и грубого обращения с ней. Он призван быть институтом, обеспечивающим спокойствие, уверенность и стабильность как обоим супругам, так и их будущим детям», - пишет Худа Хаттаб. Алихан Мусаев говорит: «Нужно быть предельно осторожными и внимательными в отношениях с женщинами. …Вот что говорится в сборнике (Сахих аль-Бухари, хадис №3331): «Всегда обходитесь с женщинами хорошо. Ведь поистине женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть и если ты попытаешься выпрямить ребро, то непременно сломаешь, а если оставишь в покое, то оно так и останется кривым, а поэтому всегда обходитесь с женщинами хорошо»; (сломать означает развестись с ней, поэтому наслаждайся ею, несмотря на её кривизну). (Сахих аль-Бухари, хадис №3331)».

Неравное по сравнению с мужчиной положение женщины в исламе подчеркивается постоянно. Характерен следующий аят: «Жёны имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению». (Корова, 228) Из этого аята следует, что каждая женщина должна понимать, что мужчина (отец, муж и другие, ответственные за неё люди) являются главенствующими над ней. А вот другая показательная цитата, в которой отражается это неравенство и показывается пренебрежительное отношение к женщине: «Если бы разрешалось совершать земной поклон кому либо, кроме Аллаха, я приказал бы жене совершить поклон мужу». (Ибн Маджа, 2/1852).

Мусульманские авторы утверждают, что между мужем и женой всегда должны присутствовать взаимоуважение и взаимопонимание. Но, когда они сами объясняют, что под этим подразумевается, то их логика не выдерживает никакой критики. Так, утверждая одно, они спокойно потом говорят прямо противоположное, выдавая это за доказательство первого. По-видимому, здесь мы имеем дело с тем самым искусством казуистики (умения вести спор, доказательства, защиту сомнительных или ложных положений), которым должен владеть любой мусульманский богослов. По поводу взаимопонимания между супругами мусульманская логика разворачивается так: это требование, говорят мусульманские авторы, видно даже в том, что, согласно закону, жена не должна отказывать своему мужу в близости, не имея на то уважительных причин, потому что это может привести к нежелательным последствиям: «Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если муж пригласит свою жену на супружеское ложе, а она откажет ему, Тот, Кто на небесах будет гневаться на неё до тех пор, пока она не сделает мужа довольным» (Сахих Муслим, 3525). Как мы видим из приведенной цитаты, взаимоуважение имеет одностороннее направление: жены к мужу, но не наоборот.

Следующий пример: женщина, пишут мусульманские богословы, должна благодарить своего мужа за всё хорошее, что он для неё сделал: «Аллах не посмотрит в сторону женщины, которая не благодарна своему мужу» (Сборник достоверных хадисов, 289). Односторонность такого подхода позволяет сделать соответствующие выводы. Также характерны следующие требования к женщине: «Самая лучшая из женщин это та, муж которой радуется, когда смотрит на неё, подчиняется, когда муж приказывает ей, не совершает то, что не нравится её мужу, и бесполезно не тратит его имущество» (Сборник достоверных хадисов, 1838). Или: «Лучшей из женщин является та, которая любит своего мужа, рожает от него детей, поддерживает его наилучшим образом, и боится Аллаха. А самая худшая из женщин та, которая вульгарно одевается и впадает в мечты» (Сборник достоверных хадисов, 1849).

Женщина имеет право не подчиниться мужу, только если приказ мужа противоречит закону Аллаха и Его посланника: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину Аллах Возвышенный, Большой». (Женщины, 34)

Анализируя этот аят, можно прийти к выводу, что, «воспитание женщины», как говорят мусульмане, а фактически формы власти над женщиной в семье бывает трех видов:

Наставление. Наставление должно быть мягким и должно приносить пользу. Нужно постараться не обидеть женщину.

Избегание на супружеском ложе. Приводятся различные толкования этой части аята. По мнению одних мусульманских авторов, мужчина должен спать отдельно, а мнение других останавливается на том, чтобы избегать близости и общения.

Побивание. Мужчина при наказании своей жены, как мы уже отмечали выше, не должен оставлять на ней следов побоев, не травмировать, а так же не бить её по лицу.

Итак, обязанности жены следующие:

1.В интимных отношениях: для жены недопустимо отказывать мужу, в исполнении супружеских обязанностей. Это обусловлено тем, что Ислам признает брачные отношения единственным законным средством удовлетворения естественных влечений мужа - это узаконенное неравноправие! Если жена лишает мужа такого права, утверждают мусульманские авторы, то это может вынудить мужа преступить границы, установленные исламом. С точки зрения того, что в обществе множество соблазнов, супружеские пары, согласно традиции, должны помогать друг другу следовать правильным путем.

2.Осмотрительность в разговорах: жене не полагается обсуждать семейные дела с другими. Интимные же отношения супругов - это та сфера, о которой вообще никто из посторонних ничего не должен знать: такое требование полностью согласуется с Исламской концепцией скромности. Объяснение этого требования таково: всегда найдутся люди, получающие удовольствие от сплетен о семейных бедах, или же завидующие удачам и успехам. Поэтому гораздо лучше держать семейные дела в стенах своего дома.

3.Повиновение мужу: это относится не только к интимным отношениям, но и ко всем другим сферам. Единственный случай, когда жена может не повиноваться мужу - если он идет против Ислама: в данном случае повиновение законам Аллаха должно взять верх над повиновением человеческим требованиям. Например, если женщина желает держать пост в месяц Рамадан или совершать молитвы, а ее муж по какой-либо причине пытается помешать ей. Но здесь надо отметить, что если жена желает соблюсти какой-либо из необязательных постов, то ей необходимо получить на то согласие мужа: это связано с его правом удовлетворять свои естественные потребности, связанные с полом, тогда, когда он того желает. Другая сфера, где жена должна повиноваться мужу, касается общественной жизни: муж решает, кого принимать или не принимать в их доме, и, разумеется, с кем может общаться жена. Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей близкими родственниками, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой, но могут быть случаи, когда муж не одобрит и общение с определенными женщинами. Понятно, что только неблагоразумный муж может лишить жену возможностей общения с людьми. Но если общение с кем-либо может нанести ущерб семье в таких формах, как, например, распространение сплетен, оказание дурного влияния или попытки разрушить брак, то в этом случае муж имеет право ограничить подобное общение.

Более того, как сообщает А.И. Хвыля-Олинтер, мужу дозволяется убить любых(!) людей, найденных у своих жён.

1.3 Развод

Ислам называет развод самой ненавистной Аллаху вещью из всех тех, что Им разрешены. Это самый последний шаг, процедура, к которой прибегают только после того, как все попытки помирить супругов закончились безуспешно.

Если брак начинает разваливаться, супругам следует приложить все усилия, чтобы достичь примирения, но если он действительно подошел к своему завершению, как пишут мусульманские авторы, Ислам не осуждает их на вечную жизнь в несчастливом браке. Развод - это крайнее и последнее средство. Можно письменно оговорить свое право на развод в брачном контракте. Начать процедуру развода вправе любой из супругов, или же оба они могут прийти к взаимному решению расстаться друг с другом. В Исламе существуют различные виды развода:

Талак. Это развод по инициативе мужа. Он предполагает троекратное провозглашение развода - произнесение вслух слова «Талак» или подобной фразы. Однако они не могут быть произнесены все сразу, без разрыва во времени. Продолжительность времени между каждым случаем провозглашения развода должна соответствовать месячному циклу жены. В период времени между провозглашениями развода необходимо делать все возможное, чтобы спасти брак, а женщина имеет в это время право на полное содержание мужем. Женщина также может иметь право начать развод (Талак), если об этом была договоренность до заключения брака, а также особо оговорено в брачном контракте. Многие женщины слишком застенчивы или неохотно включают подобное условие в свой брачный договор, но это их полное право, предоставленное им Исламом.

Следует сказать, что после первого произнесения слова «талак» жена имеет право не только на содержание и жилье, но и на доброе обращение со стороны мужа в течение трех месячных периодов (иддат). В это время, или позднее, они могут примириться и продолжать жить как супруги. Это есть первое провозглашение развода. Если после примирения отношения между супругами снова обострились и весь процесс повторился снова, по законам Ислама они все равно имеют право примириться и их супружеские отношения будут продолжаться дальше. Суть и цель иддат как раз и состоит в том, чтобы дать супругам возможность примириться и сохранить семью собственными усилиями или усилиями родственников. Если же этот процесс будет иметь место и в третий раз, то после этого согласно законам Ислама супруги уже больше не могут оставаться мужем и женой и Ислам выступает за то, чтобы они развелись.

Хул. Это еще один вид развода, и здесь его инициатором является жена. В этом случае она обязана уплатить мужу компенсацию, т.е. вернуть Махр (подарок жениха невесте, одно из обязательных условий заключения брака. Ислам охраняет право невесты на выбор подарка и полное, независимое от кого-бы то ни было распоряжение им). Женщина получает право на такой вариант развода, чтобы иметь возможность освободиться от невыносимого для нее брака. Из литературы по Хадисам известны случаи, когда женщины получали развод Хул по причине того, что больше уже не могли выносить совместную жизнь с мужем. Никому не следует продолжать жить в браке, который стал нестерпимой мукой и может вынудить женщину нарушить законы Ислама. Женщина вправе требовать Хул, и хотя Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее, если все попытки примирения не принесли положительного результата. Вот что об этом говорит Коран: «Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного для них срока (иддат): тогда или удерживайте их благопристойным образом, или отпускайте их благопристойным образом. Не удерживайте их против их воли, поступая с ними несправедливо; кто поступает так - тот делает зло себе самому…» [Коран: Сура 2, Аят 231].

Мубараах - это развод по взаимному согласию супругов.

Лиан - развод, который применяется тогда, когда муж обвиняет жену в супружеской неверности (измене). По законодательству Ислама для подтверждения акта супружеской измены необходимы показания четырех беспристрастных свидетелей, которые должны четко подтвердить, что конкретный мужчина или женщина действительно совершили супружескую измену. Если муж не может доказать, что такая измена имела место, он должен четыре раза поклясться Аллахом в том, что говорит правду. Жена должна или признать свою вину, или поклясться в своей невиновности. Оба супруга должны также призвать на себя проклятья Аллаха на тот случай, если они дают лживые клятвы. Если же никаких доказательств вины или невиновности получить невозможно, брак считается непримиримым и расторгается.

«А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них - четыре свидетельства Аллахом, что он правдив, а пятое, - что проклятие Аллаха на нем, если он лжец. И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец, а пятым, - что гнев Аллаха на ней, если он правдив» [Коран: Сура 24, Аяты 6-9].

Что касается опеки детей после развода, то малолетние дети остаются под опекой матери в том случае, если она сможет дать им надлежащее воспитание. Отец должен обеспечить детям полное содержание и выплатить компенсацию матери. Дети обычно остаются под опекой матери, а если дети достаточно взрослые, они могут высказать свое желание, которое также надлежит принять во внимание. Интересы детей играют ключевую роль: им надлежит жить с тем из родителей, который сможет лучше позаботиться о них и воспитать их в духе ислама.

.4 Полигамия в исламе

Образец для мусульман в браке дал сам пророк Муххамед, который имел 13 жен, для остальных поставив ограничение не брать больше четырех жен. Это вошло в шариат, но носит не обязательный характер, а является добровольным решением мужчины, учитывая его материальные, моральные и физические возможности, а так же учитывая сложившуюся ситуацию. При этом на первый план выдвигается, как пишут мусульманские авторы, справедливое отношение к каждой женщине. «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, что бы избежать несправедливости (или бедности)» (Женщины, 3).

Аят ставит перед мужчинами несколько условий. Первое условие заключается в том, что женщина, на которой мужчина хочет жениться, должна быть ему дозволена. А какие же женщины являются недозволенными для мужчины? В Коране есть ответ на этот вопрос: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тётки со стороны отца, ваши тётки со стороны матери, дочери брата, дочери сёстры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сёстры, матери ваших жён, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близость, то на вас не будет греха; а так же жёны ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сёстрах, если только это не произошло прежде» (Женщины, 23). (Отметим здесь, что более строгий запрет на брак установлен каноническим правом Православной Церкви, которая запрещает брак по отношению свойства).

Ислам оправдывает многожёнство мужчины при условии, что он будет справедливо относиться к своим женщинам. Обосновывается это тем, что каждый мусульманин должен понимать, что, взяв в жёны одну женщину, он уже берёт на себя большую ответственность. Узаконивая такое положение мужчины, Ислам предупреждает, что путь человека, проявляющего заботу по отношению к своей семье, не всегда бывает гладким. Здесь могут возникнуть определённые трудности, которые каждый верующий должен принимать как испытание от Аллаха и проявлять терпение. Интересно, что современные мусульманские авторы, оправдывая полигамию, сравнивают мужчину-многоженца с подвижником, практически героем за веру (!). По этому поводу характерна фраза Джафара Садига: «Человек, проявляющий заботу о своей семье подобен человеку, совершающему джихад на пути Аллаха».

Исламский автор Худа Хаттаб в защиту полигамии пишет о том, что праведнее иметь несколько жён, чем быть женатым на одной женщине, но при этом иметь ещё незаконную связь, или развестись, оставив бывшую жену одинокой, а детей - без отца. Характерно, что эти слова адресованы мужчине, но отнюдь не женщине, что подчеркивает также униженное положение женщины - как вещи, служащей для нормального функционирования мужчины, удовлетворяющего свои эгоистические потребности и желания.

.5 Положение женщины в обществе

В современном мусульманском обществе женщине разрешается получать образование и участвовать в жизни общества. Работать она может только по своему желанию, так как считается, что муж обязан её обеспечивать.

Что касается правил приличия, женщина должна выходить из дома только в сопровождении близкого родственника. При выходе из дома она должна соблюдать определённые условия: одеваться согласно шариату, не общаться с незнакомыми мужчинами, не привлекать к себе внимание и т.д. Ислам разрешает женщине смотреть на мужчин, но этому «не должно сопутствовать чувство вожделения». «Скажи верующим женщинам, что бы они опускали свои взоры» (Свет, 31). Из этих слов ясно, что в женщине подразумевается существо, которое только и делает, что соблазняет мужчину, и в этом состоит ее жизненная задача.

Ношение хиджаба (одежда, скрывающая всё тело, кроме лица и кистей рук) - обязательно для мусульманок: «О, пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, что бы они опускали на себя <…> покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям» (Союзники, 59).

«Каждая женщина, - пишет Худа Хаттаб, - должна понимать, что качества, которыми она обладает, принадлежат её мужу, и она не должна их демонстрировать другим».

Подводя итоги описания положения женщины в исламе, процитируем Роллина Армура, который пишет: «В то время как практика ограничения женщин в правах несомненно является нормой в исламе, Лейла Ахмед, автор одной из авторитетнейших книг о положении женщин в исламе, обращает внимание на то, что позицию этой религии по данному вопросу отличают двусмысленность и даже уклончивость содержащихся в ней отдельных суждений. Ахмед считает, что провозглашение равенства между мужчинами и женщинами, - проявление «этического взгляда» ислама». Православный исследователь ислама Максимов Ю. обращает внимание на то, что в исламе в целом женщина понимается как существо, «наиболее вредоносное», «имеющее недостатки в вере и уме», обреченное в большинстве своем оказаться в итоге в аду.

В свою очередь и мы видим, что приниженное положение «слабого пола» в исламе имеет место быть. Возьмём хотя бы тот факт, что главная священная книга мусульман позволяет (и даже советует) в целях воспитания жены её «побивать». И развод женщина по своему желанию получить не может, если это её право не было обговорено до брака. «…мужья выше их [женщин] по положению», - заявляет Коран (Корова, 228). И этим, на наш взгляд, многое сказано.

2. Женщина в иудаизме

Роль и религиозный статус женщины - эта проблема, которая является предметом серьёзных разногласий и горячих споров практически в каждой общине верующих. Исключение не составил и иудаизм.

Этот вопрос оказал большое влияние на еврейскую общину и в значительной степени разделил её.

В Торе утверждается, что в личностном отношении женщина и мужчина равны перед Богом (Быт 1:27), но мужчина главенствует, а женщина следует за ним (Быт 3:16). Как правило, в средиземноморском регионе, где находился древний Израиль, модель общества предполагала, что женщина уступает по положению мужчине.

Конечно, невозможно говорить о едином для всех евреев отношении к женщинам. За пять тысяч лет многое менялось, и в рамках различных культур и обществ формировались разные точки зрения.

.1 Положение женщины в браке

Иудаизм придает большое значение браку. Так высоко брак оценивается по двум причинам. Первая заключается в том, что брак обеспечивает эмоциональную и духовную полноценность человека через поддержку и товарищество супруга. Письменная Тора заповедует, что «нехорошо быть человеку одному» и он должен прилепиться к жене своей, чтобы стать одной плотью. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены, обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира». Вторая причина высокого значения, придаваемого браку иудаизмом, заключается в ощущении человеком физической полноты жизни. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми.
В браке одна женщина предназначается для одного мужчины в верности, преданности и взаимном уважении. Полигамия фактически не была запрещена до 1000 г., однако свидетельства показывают, что многими веками раньше нормой еврейской жизни была моногамия.
Мужа призывают заботиться об удовольствии женщины в интимной сфере и не одобряют, если работа заставляет его находиться вне дома и тем самым обрекать жену на более долгие перерывы в общении с мужем, чем она ожидала, когда выходила за него замуж.

На иудейской свадебной церемонии принято зачитывать брачный контракт - «ктуба». «Ктуба» - это письменное брачное соглашение, в котором утверждаются практические обязательства мужа обеспечивать жену и в котором муж гарантирует ей финансовую поддержку из своего имущества в случае развода или его смерти.

Раввины установили минимальный срок в двенадцать дней, в течение которого женщина находящаяся в нечистоте не должна иметь контактов с мужем. Они считают, что это заставляет супружескую пару искать другие пути, кроме физического, для выражения своих отношений. Период воздержания культивирует признательность друг к другу, внимание и уважение. Блу Гринберг пишет о том, что такой закон предохраняет женщин от отношения к ним как чисто сексуальным объектам; даже когда закон был бессилен изменить социальные установки, он, по крайней мере, уменьшал возможности для проявления этого отношения» («О женщинах и иудаизме»).

Как сообщают иудейские авторы, растет количество женщин, которые посещают «микве» («скопление воды») каждый месяц. Это традиция очищения замужней женщины, связанная с ее физической природой, (а также перед свадьбой и после рождения ребенка). Для ритуального очищения необходимо, чтобы вода была из естественных источников, чтобы образовать «живые воды». Ручей, река, пруд, озеро или океан являются «микве», однако большинство женщин пользуются специально сооруженным для этой цели закрытым бассейном, где есть определенная пропорция дождевой воды. При бассейне есть ванная комната, где женщина готовится к «микве», снимает одежду, кольца и любые другие предметы, которые могут помешать проникновению чистой воды к каждой части тела. После того как она вымоется обычным образом, она входит в «микве» и полностью погружается в воду, читая при этом соответствующие молитвы благословения. Это действие называется «твила» («погружение»).

Такое духовное очищение практиковалось в иудаизме во все времена и не только женщинами. Немало особо религиозных мужчин совершали погружение в «микве» перед субботой или ежегодными праздниками. Многие мужчины делают это накануне Дня Искупления, так как цель этого дня - устранить все, что может помешать людям «объединиться» с Богом, встав на их пути. «Твила» также является обязательным ритуалом в конце процедуры перехода в иудейскую веру.

Согласно Талмуду, жена - послушная раба своего мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой горячо благодарит Бога за то, что Он не создал его женщиной, а женщина должна в молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине.

2.2 Развод

Когда раввины говорят, что «Бог ненавидит того, кто разводится со своей женой», они имеют в виду нежелательность развода. И все-таки тот факт, что они уделяют столько внимания практическим вопросам, связанным с разводом, говорит о признании ими реальности распада брака.

Иудейский бракоразводный процесс - это официальное и окончательное аннулирование брака. Существенно, что 5 из 7 трактатов, которые имеют отношение к женщинам и семье, посвящены переходу женщины или в состояние связанности брачными узами, или в состояние их распада. Женщина рассматривается как составная часть общественной структуры дома, в котором она «свята для мужа». Если она оставляет все это и становится «разрешенной для каждого мужчины», она в этом случае не становится главой семьи для своих детей. Скорее, она вернется в дом отца.

Иудаизм признаёт реальность разрушенных отношений. Иудаизм смотрит на брак как на контракт, а не как на неразрушимый союз или таинство. (Контракты совершенно обоснованно подлежат аннулированию, если их условия не соблюдаются должным образом). И все-таки в одном существенном пункте, с точки зрения большинства людей, в том числе большинства евреев, иудейский развод устарел. Он заключается в том, что последнее слово при разводе остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

Так, женщина, «агуна», может, в частности, быть замужем за человеком, который отсутствует, например, он не вернулся с войны.
Формулировка «предположительно мертв» не меняет ситуации. Если у нее нет свидетельства о разводе, она остается замужем за отсутствующим. в общ
Герхард Ригнер пишет, что в ветхозаветные времена «женщина одна, сама по себе, не играет роли ни в экономической, ни в социальной жизни библейского мира. Некоторые законы подчёркивают приоритетный статус мужчин».

Далее он сообщает, что роль женщин в организации, устроении культа ограничивалась второстепенными функциями. Женщина не могла потребовать развода. Она была отстранена от изучения Торы. При собрании миньяна, кворума, необходимого для проведения религиозной службы, женщины не учитывались.

Женщина в доме, напротив, очень ценилась, её положение было высоким. Жена-мать выполняла важные религиозные и образовательные функции.

С течением времени многие точки зрения изменились. Несмотря на то, что на протяжении долгого времени женщины в иудаизме были отстранены от изучения Торы, уже Майонид (1135-1204) высказал мнение, что женщине нет необходимости изучать Тору, но при желании она может это делать. К 1600 г. большим успехом среди иудеев пользовалась книга, содержавшая основные учения Библия и написанная на языке идиш специально для женщин. Что касается современной эпохи, то поскольку в наше время женщины посещают высшие учебные заведения и получают дипломы, им должна быть предоставлена возможность изучать Тору и Талмуд.

Как известно, кроме ортодоксального иудаизма, существуют течения реформистского иудаизма, который возник в Германии в конце 18 в. и претерпел влияние со стороны лютеран, а затем еще более сильное в США, и либерального иудаизма, который возник в Англии в начале 20 в.

В настоящее время во всех течениях иудаизма женщины всё больше и больше вовлекаются в административную работу в синагогах, всё больше внимания уделяется образованию девочек, всё чаще женщины получают возможность преподавать в школах.

«Реформаторское направление и направление, ещё совсем недавно бывшее консервативным, после долгой борьбы разрешили женщинам становиться раввинами, а в некоторых случаях даже «канторами», или чтецами Торы. Следует помнить, однако, что в иудаизме раввин не выполняет сакральной роли, он только трактует Библию и устный закон. Кроме того, в настоящее время раввин является также учителем, проповедником и духовным главой общины», - пишет Герхард Ригнер.

Либеральный иудаизм - это еще более облегченный вариант реформистского иудаизма: здесь существует равенство полов.

Но ортодоксальный иудаизм женщине отводит строго подчиненное положение в обществе. Женщина не может быть свидетельницей в суде, не имеет права выходить на улицу без покрывала, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин.

Заключая, интересно отметить, что на еврейской свадьбе жених, надевая обручальное кольцо на палец невесты, произносит следующие слова: «Смотри! По закону Моисея и Израиля через это кольцо ты посвящена мне». Эти слова важны с юридической и религиозной точек зрения. Они составляют еврейский брачный обет. Заметим, что эти слова говорит только жених. (Подразумевается обещание преданности на всю жизнь, но иудаизм не верит, что люди могут обещать это в обете: «В радости и в горе…»).

Очевидно, что закон, согласно которому «посвящённая мужу» женщина никогда не сможет получить развод, если того не пожелает её супруг, очень ярко характеризует, какое действительно положение занимает женщина в иудаизме.

3. Женщина в христианстве

В этой главе рассмотрим положение женщины в христианстве. Не секрет, что многие считают, будто бы женщина в нашей религии занимает второстепенное место и полностью находится во власти мужчины. Конечно, смирение является одной из главных христианских добродетелей, причём не только женских, но и мужских. И всё же тема «второсортности» и угнетённости слабого пола периодически поднимается, и потому требует особого рассмотрения.

Чтобы разобраться в сложившейся ситуации, поэтапно рассмотрим следующие вопросы: назначение женщины с позиции христианства (с опорой на исторические факты), положение женщины в родительском доме и в браке (этому вопросу уделим наибольшее внимание, так как именно семья является главным поприщем женщины (если она не избрала монашеский путь), а, по словам И.А. Ильина, именно женщина является центром семьи), а также вопрос о разводе и о положении женщины в обществе.

3.1 Назначение женщины

«При посредстве женщины вошло растление в человеческую природу, но при посредстве женщины Спаситель явился в мир!», - пишет протоиерей Дмитрий Соколов. Влияние женщины, по его мнению, велико, но оно благотворно только тогда, когда вся жизнь женщины сообразна с её назначением.

Каково же назначение женщины? По словам прот. Дмитрия Соколова, постоянное самоусовершенствование, стремление сделаться по подобию Творца всесовершенного, есть общее назначение того и другого пола. Но женщина не только человек, она женщина, и потому, как женщина, должна иметь ещё своё назначение, отличное о назначения мужчины, будет ли она замужнею женой или нет.

За решением вопроса об этом частном назначении женщины Д. Соколов обращается к Слову Божию. На первой же странице самой первой книги Откровения, вскоре за изречением, определяющим общее назначение человека, - «сотворим человека по образу Нашему и подобию», мы встречаем другое изречение, указывающее на частное назначение женщины: «не добро бытии человеку единому: сотворим ему помощника по нему».

«Не добро бытии человеку единому…». Щедро наделил Бог первого человека дарами Своей благости. Однако Адаму чего-то не доставало. Чего? Он и сам не знал, а только предчувствовал, что именно не доставало ему помощника, соответственного ему. Без этого помощника неполно было блаженство рая. Одарённый способностью мыслить, говорить и любить, он своей мыслью ищет подобное себе существо мыслящее, но его речь печально звучит в воздухе и только мёртвое эхо служит ему ответом. Любовь его не находит для себя предмета близкого и равного ему, всё его существо жаждет другого, подобного ему, но такого существа нет. Твари мира видимого, его окружающие, стоят гораздо ниже его, они не могут быть помощниками по нему. Существо же Высшее, невидимое, даровавшее ему жизнь - безмерно выше его. Тогда всеблагий Бог, создавший человека для блаженства, удовлетворяет его потребности и творит жену. Вот то существо, которое искал Адам, другое его я, но, тем не менее, отличное от него. Итак, жена-подруга дарована Богом мужу. Она своим живым участием в его блаженстве, своей любовью должна сделать это блаженство полным, её призвание - любовь.

Этому призванию соответствует и то место, которое назначено женщине Самим Богом. Место это не унизительно для женщины. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, «подобная ему», и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него, она «кость от кости его, плоть от плоти его» (Быт 2,21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить её, не унижая самого себя.

Согласно Священному Писанию, дьявол обольстил жену и её же потом употребил в орудие для совращения мужа. Как пишет прот. Дмитирий Соколов, преступление вдвойне искусное: дьявол знал, что вернее всего подействовать на жену, так как она слабее мужа, её легче уговорить и на мужа она имеет влияние. Но это нежное, глубокое влияние для того ли было дано жене, чтобы она господствовала над сознанием мужа, чтобы вводила его в обман и таким образом за жизнь, от него полученную, отплатила ему грехом и смертью? И вот за забвение любви Бог наказывает её жестокими болезнями. Он унижает её положение, подчиняет её мужу: «и к мужу твоему вожделение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16). Между наказанием, положенным жене, и наказанием мужа видно различие, соответствующее различному положению того и другого пола. Наказание жены ограничивается кругом жизни семейной; наказание мужа простирается на всю природу.

А между тем милосердный Бог тотчас же при грехопадении предложил средство для излечения страшной болезни - средство, могущее восстановить потерянное равновесие между двумя полами. От Девы должен родиться обетованный Примиритель, который может разрушить дела дьявола (1 Иоан. 3, 8). Семя жены должно поразить главу змия (Быт. 3,15)

И вот предназначенный час пришёл. Пресвятая Дева, по силе любви и смирения, приняла в Себя Бога и воплотила Его. Жена возвратила мужу то, что отняла у него; возвратила безмерно больше, чем тот потерял через неё, и тем освободила себя от рабства. Богоматерь Мария - образец любви! Но Она освободила женщину от рабства не восстанием против мужа, а смирением. И после своего великого дела, Она всё-таки осталась в скромном положении семейной жизни. Вознесённая превыше херувимов и серафимов, Она, так сказать, скрывается за Сыном своим во время земной Его жизни; не видно Её и впереди учеников Христовых, хотя она и пользовалась у них глубоким уважением. Вот идеал женщины-христианки!.

Итак, «назначение женщины - быть для мужчины помощницей ему, - пишет Д. Соколов. - А первая помощь, какой вправе ожидать мужчина от женщины, это помощь духовная. Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в достижении жизни вечной…. Но как женщина может выполнять это назначение своё, если она не имеет Спасителя в своём сердце? …Только находясь близ Спасителя, женщина может выполнить своё назначение». «Первое предназначение женщины - быть живым источником любви», - считает И.А. Ильин. «Будь благословенна ты, являющая собой само радушие и восприимчивость, ты, чьё дело не производительность и не прибыль… но живое чувство и преданная забота о живом и о живых», - говорит монах Восточной Церкви.

.2 Положение девушки до брака

Как пишет Дмитрий Соколов, первое достоинство женщины после страха Божия, состоит в скромных добродетелях жизни домашней, первая забота девицы, после попечения о собственной душе своей, должна состоять в том, чтобы развить в себе эти добродетели: воздержание от всего, что имеет хотя бы малейший признак зла, что может сколько-нибудь вредить чистоте сердца.

По его же мнению, девушкам не только полезно, но даже необходимо обучение различным наукам, так как очевидна «законность и обширность влияния с их стороны; только пусть всё будет поставлено на своё место и приспособлено к известному назначению».

«…Кто для отца и матери заменит дочь? Девица - более чем украшение дома, жизнь его, опора его, по выражению псалмопевца: «…сыны наши да будут как растения, возросшие в юношеской свежести, дочери наши как столпы изящной работы в строении чертога» (Пс. 143, 12). Чтобы увидеть истинность этого выражения, стоит обратить внимание на то, что бывает в доме, когда это робкое дитя вступает на свое дальнейшее поприще. Тогда только становится понятно всё значение её любви, её преданности, её благочестия для лиц, окружавших её до сих пор. Есть добрые дела, для выполнения которых девица оставляет и святилище своего дома. Нужно наставить неведующего, помочь бедному, утешить страждущего, посетить вдовицу и сироту…», - так описывает положение девушки в родительском доме, подобающие ей занятия и подготовку к возможной семейной жизни прот. Дмитрий Соколов.

Есть у христианки, кроме вступления в брак, и другой путь: монашество. Апостол Павел учит: не грех выходить замуж, но лучше не выходить, так как «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор. 7, 34). «…Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше». (1 Кор. 7, 38)

.3 Положение женщины в браке

«Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19, 5-6). Мы видим, что Господь сказал «прилепится», означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь. «Нет уз крепче этих», - писал Св. Иоанн Златоуст. «Только брак может даровать полноту познания другого человека - это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность также неповторимо и единственно, как и познание Бога, - пишет о. Александр Ельчанинов. - По этой причине можно сказать, что человек до брака как бы скользит над жизнью, наблюдая её со стороны, и только в браке погружается в самую жизнь, входя в неё через другую личность. Это наслаждение истинным познанием и истинной жизнью рождает то чувство завершенной полноты и удовлетворённости, которое делает нас богаче и мудрее».

По словам И.А. Ильина, «то, что должно возникнуть из брака, есть, прежде всего, духовное единение и единство - единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни; для этого они должны однородно воспринимать и жизнь, и мир, и людей. Здесь важно не душевное подобие, и не одинаковость характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок, которая только и может создать единство и общность жизненной цели у обоих. …И вот жених и невеста должны найти друг в друге это едино-чувстие и едино-любие, объединиться в том, что есть важнейшее в жизни ради чего стоит жить… Ибо только тогда они сумеют, как муж и жена, всю жизнь верно воспринимать друг друга, верить друг другу и верить в друг друга. Это и есть самое драгоценное в браке: полное взаимное доверие перед Лицом Божиим, а с этим связано и взаимное уважение, и способность организовать новую, жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может разрешить главную задачу брака и семьи - осуществить духовное воспитание детей».

«…Лишь в христианстве раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи», - говорит В.В. Зеньковский. Христианский брак не есть лишь земной сексуальный союз, но вечные узы, которые продолжаются и тогда, когда наши тела будут «духовными» и когда Христос будет «все и во всем» (Кол 3, 11).

Христианский брак предписывает каждому свое место: жене следует смиренно встать на второе место, мужу - подъять тяжесть и ответственность быть главой семьи. Но при этом «снисходя к её немощи, доставляй ей всё, всё ради неё делай и терпи: это необходимо тебе», - писал Св. Иоанн Златоуст об отношении мужа к жене.

«…В православии предусматривается чёткое распределение поло-ролевых обязанностей, ожиданий, предписаний, моделей поведения, основанных на взаимодополняемости полов и признании семьи как безусловной ценности. При этом мужчина должен быть главой семьи, добытчиком, защитником. От женщины ожидается, прежде всего, то, что она будет хорошей матерью, женой, хозяйкой. Дети воспринимаются родителями как «дар Божий» и воспитываются в уважении к старшим», - пишет мон. Нина (Крыгина).

Апостол Павел дал нам ясную картину о том, какими должны быть отношения между супругами: «Жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа». (Еф 5, 22-33).

Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что Царство благодати есть Царство любви, а не рабского страха.

Слова апостола направлены против неправильных отношений между мужем и женой, образовавшихся под властью греха. В самом деле, после грехопадения трудность исполнения закона брака состоит в том, что отношения между мужем и женой уже не равные, как это было до грехопадения. В наречении Адамом жене своей имени после грехопадения проявляется впервые это неравенство. Христианский брак в идеале предназначен для того, чтобы восстановить утраченные после грехопадения отношения равенства между мужем и женой, вернуть двоим состояние Рая. Чтобы уничтожить деспотизм мужа, апостол предписывает ему любовь к жене: мужья, любите своих жен. Чтобы уничтожить в жене стремление к преобладанию над мужем, он высказывает ей основание, по которому она должна подчиняться мужу: «Хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог… Мужчина есть образ и слава божия, а жена есть слава мужа; ибо не муж от жены, а жена от мужа; и не муж создан для жены, а жена для мужа» (1 Кор. 11, 3; 11, 7-9). Чтобы уничтожить все хитрости кокетства, в которых выражается стремление женщины к преобладанию, апостол высказывает желание, чтобы жены, одеваясь пристойно, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос или золотом, или жемчугом, или драгоценной одеждой, а добрыми делами. Что этим наставлением он желает прекратить стремление к преобладанию, видно из следующих слов его: «жене не позволяю властвовать над мужем» (1 Тим. 2, 9-12).

Многие здесь увидят порабощение женщины. Но апостол в этом же месте указывает для неё обязанность, исполнение которой служит для неё величием и для исполнения которой скромное положение её послужит только средством. Он говорит, что жена должна послужить спасению мужа, совершая в то же время и собственное свое спасение, чадородия ради. Спасение это, по исполнению времён, одна Жена, обручённая Святому Духу, даровала миру, родив Спасителя; вслед за ней и всякая женщина, в каком бы положении она ни находилась, может даровать это спасение по-своему, уча мужа познавать Спасителя и любить Его. Вот её обязанность, или лучше сказать, преимущество - посвятить себя не только утешению страждущего человека, но ещё и на дело спасения человека падшего.

Женщина, таким образом, по учению Св. Писания, - подруга, данная мужу, которая должна, по побуждению любви, трудиться для блага вечного, находя в своем скромном положении средства для успеха.

.4 Развод

Говоря о роли женщины в христианском браке, необходимо осветить и вопрос, связанный с невозможностью его продолжения. Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Христос говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Разрешается же развод только в том случае, если один из супругов совершил грех прелюбодеяния. «Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф 5, 32).

Господь не благословляет развод по существу, Он лишь дает понять, что грех прелюбодеяния, попирает саму основу брака, уничтожает таинственное единство, союз супругов, освященный благодатью Божий. И второбрачие отнюдь не поощряется Господом, даже наоборот осуждается Им, но слова Христа «всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк. 16,18) по мнению Православной Церкви, не означают, что невиновная сторона должна страдать, ведь брак был уже разрушен прелюбодеянием стороной виновной, для которой последующие браки запрещены. Конечно, воздержание от повторного брака предпочтительнее, но степень духовного совершенства у людей разная и «не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф, 19,11) поэтому Церковь не настаивает на абсолютном единобрачии, хотя оно и признается идеальным, соответствующем учению Христову о браке. Но и повторный брак Церковь не вменяет в грех для стороны невиновной.

Характерно, что кроме вины прелюбодеяния, указанной Спасителем как самой непреложной для развода, Православная Церковь еще с древних времен добавляла к этому поводу множество других поводов. Связано это с тем, что, как говорил митрополит Сергий (Страгородский) на Поместном соборе 1917-1918 гг., Древняя Церковь «понимала Евангелие не как какой-то талмуд, не как сборник отдельных предписаний, которые нужно вгонять в человека, как гвозди, а как жизнь, которая начинается из зерна и возрастает в дерево, но и в том и в другом случае есть по существу тоже Христова новая жизнь. В своих дисциплинарных требованиях Церковь исходила из того, что усвоение жизни Христовой разными людьми может быть различно, но что и зачаточное усвоение христианства спасительно». Христианский брак, по словам митрополита Сергия, имеет идеал, цель - созидать семью как малую Церковь, но «если этот идеал сделать принудительной обязанностью каждого <…> то мы будем способствовать не утверждению дела Христова, а его разрушению».

Именно поэтому, с учетом новых реалий времени поводы для развода в современной Православной Церкви очень разнообразны: неспособность к брачному сожитию одним из супругов, при условии того, что она началась еще до вступления в брак и не является следствием преклонного возраста; заболевание такими болезнями, как проказа или сифилис, а также СПИДом и хроническим алкоголизмом; безвестное отсутствие, не менее трех лет, одного из супругов; присуждение к длительному наказанию одного из супругов; посягательство на жизнь, побои, причинение вреда здоровью одному из супругов или детей; снохачество, сводничество; вступление одним из супругов в новый брак при существовании старого; тяжелая душевная болезнь, не позволяющая совместное проживание супругов друг с другом; наркомания; совершение женой без ведома мужа аборта или понуждение жены мужем на совершение аборт.

Второбрачие которое хотя и не поощряется Церковью, все же, во избежание греха, при определенных случаях разрешается.

При этом Церковь следующим образом разрешает разведённым как мужчинам, так и женщинам, вновь вступать в брак. В порядке церковного послабления Церковь идет на уступки человеческой немощи и позволяет второй брак. Это может быть в результате смерти одного из супругов в первом браке. Но, разрешая второй брак, Церковь не считает его равноценным первому. Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» 2000 г., Церковь позволяет также второй брак после расторжения первого только тому супругу, который не был виновен в этом расторжении. Еще более строго относится Церковь к третьему браку. Однако и третий брак допускается как послабление, нарушение и потому как брак неполноценный. Но четвертый брак запрещается категорически, он считается несовместимым с пребыванием в Церкви.

Таким образом, Православная Церковь не прекращает призывать супругов к хранению великой святыни - церковного брака, показывая им всю порочность развода, но и в то же время, действуя в духе евангельского милосердия, не оставляет грешников без утешения, позволяя после покаяния начать все сначала.

.5 Положение женщины в обществе

Христианство выступает за равенство мужчины с женщиной. По словам свт. Григория Нисского (IV в.): «Женщина есть образ Божий, как и мужчина, оба пола равноценны». Именно «христианская революция» установила впервые в истории человечества равенство полов, женщина обрела право быть не вещью и собственностью, а личностью. Правда, как пишет И.А. Ильин, «она по рождению равная с мужчиной, но не одинаковая с ним в плане своеобразия; она достойна его, но как личность не обладает его могуществом». «О женщине сказано - «немощнейший сосуд». Эта «немощь» заключена главным образом в подвластности женщины её природным стихиям - в ней самой и вне её. В силу этого - повышенная эмоциональность. Почти ни одна женщина не свободна от этого…

Только в христианстве женщина может стать равной мужчине, подчинив высшему началу свой темперамент, приобретая благоразумие, терпение, правильное суждение и мудрость, потому что в этих условиях возможна её истинная дружба с мужем», - пишет о. Александр Ельчанинов.

Можно задаться вопросом - в чем может проявляться эта дружба? Нужно ли понимать ее только ли в рамках семьи? История показывает, что именно в христианстве вопрос об участии женщин в обществе вне рамок семьи стал решаться в пользу женщины (хотя в западном богословии в эпоху схоластики и обсуждался вопрос о том, человек ли женщина, но мы не будем рассуждать сейчас по этому поводу, так как, говоря о христианстве, как было сказано в начале работы, мы имеем в виду ортодоксальный его вариант - православие).

И этому можно привести ряд ярких примеров. Первые женщины-христианки покорили Рим (Св. Предание о Марии Магдалине). В Древней Церкви существовал институт диаконисс, которые исполняли следующие обязанности: приготовляли женщин к принятию Крещения, объясняли им значение отдельных священнодействий чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых по время его совершения, обучали поведению после совершения таинства; помогали священнослужителям во время самого Крещения; исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; стоя у дверей храма, размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением по время богослужения.

Именно в христианстве появилось женское монашество. Еще в IV веке в византийском обществе широко распространилось добровольное девство, первые представительницы которого появлялись еще в апостольские времена. Институт девства, несомненно, повлиял на формирование новых устоев нравственности. Ведь в дохристианскую эпоху «язычество не любило девства; оно даже наказывало бездетных, но уже «первый христианский император Константин едва не благоговел пред святейшим сонмом девственниц Божиих», которые сделали своим образом жизни молитву и воздержание, ступив на весьма опасный путь, ибо «иго девства» небезопасно по словам св. Игнатия Богоносца Среди подвижниц восточно-христианской Церкви можно назвать массу имен, например, Клеопатра Палестинская, Нонна (мать Григория Богослова), Пелагия Палестинская (IV в.). Бывшая блудница Мария Египетская через глубокое покаяние и нечеловеческие усилия над своим телом и душой достигла состояния, когда «слово Божие, наделенное жизнью и силой, само дает человеку знание» (4, с. 85-98)

Женщины в христианстве достигали не только святости, они блистали и ученостью. Святая мученица Екатерина, согласно ее житию, победила на диспуте 50 языческих философов, которые в результате этого обратились в христианство. Дочь императора Алексия I Комнина Анна Комнина (XI-XII вв.), известная по мемуарам о своем отце, названным «Алексиада», была великолепно образованна, особенно в области философии и поэтому прозывалась современниками «новой Теано» и «тринадцатой Музой». В Русской Православной Церкви преп. Евфросиния Полоцкая (XII в.), исключительная по силе характера и образованности церковная деятельница, занималась книжной деятельностью и строительством храмов.

Впрочем, в православной традиции служение женщины в обществе более всего связывают с делами милосердия и благотворительности. Жития святых эпохи гонений (1-3 вв.) рассказывают о подвиге Анастасии Узорешительницы, которая, выйдя замуж, сохраняла девство. Она посещала темницы и ухаживала за узниками-христианами, и по ее ходатайству были спасены многие от смертной казни. В Древней Церкви подвижницы родом из состоятельных (царских) семей отличались широкой благотворительностью, как, например, дочь проконсула Константинополя Селевка Олимпиада, V в. В истории Русской Православной Церкви тоже есть подобные примеры в разные эпохи. Наиболее ярким примером благотворительности и дел милосердия, близким к нашему времени, является образ княгини Елизаветы Федоровны. Она организовала в 1892 Елисаветинское благотворительное общество, учреждённое для того, чтобы брать на воспитание законных младенцев беднейших матерей. С началом русско-японской войны Елизавета Федоровна организовала Особый комитет помощи воинам, при котором в Большом Кремлевском Дворце был создан склад пожертвований в пользу воинов. Вскоре после гибели мужа продала свои драгоценности (отдав в казну ту их часть, которая принадлежала династии Романовых), и на вырученные деньги купила на Большой Ордынке усадьбу с четырьмя домами и обширным садом, где расположилась основанная ею в 1909 году Марфо-Мариинская Обитель Милосердия (монастырь с сочетанием благотворительной и медицинской работы). Обитель оказывала комплексную, духовно-просветительскую и медицинскую помощь нуждающимся, которым часто не просто давали еду и одежду, но помогали в трудоустройстве, устраивали в больницы. В обители были созданы больница, отличная амбулатория, аптека, где часть лекарств выдавалась бесплатно, приют, бесплатная столовая и еще множество учреждений.

Поселившись в обители, Елизавета Фёдоровна вела подвижническую жизнь: ночами ухаживая за тяжелобольными или читая Псалтирь над умершими, а днем трудилась, наряду со своими сестрами, обходя беднейшие кварталы, сама посещала Хитров рынок - самое криминогенное место тогдашней Москвы, вызволяя оттуда малолетних детей. Во время Первой мировой войны активно заботилась о помощи русской армии, в том числе раненым солдатам.

Говоря о милосердии, нельзя не сказать о Св. Царице Александре Фёдоровне и её дочерях - Ольге и Татьяне, которые во время войны работали в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер. Подвиг Святой Ксении Петербургской, которая, оставшись вдовой в 26 лет, раздала всё своё имущество и избрала тяжёлый путь юродства, - это великий подвиг жертвования собой во имя любви.

В целом можно сказать, что в христианстве естество женской души, так же как и мужской, в своем духовном восхождении к Творцу не может подвергаться тем извращениям и искажениям, которые присутствуют в обществе, живущем по законам иной культуры, чем христианская.

В качестве комментария к предыдущему абзацу небезынтересно привести мнение современных мусульманских богословов, которые, стремясь оправдать полигамию в исламе, унижение женщины и низкую нравственность, утверждают, что все вышеперечисленное, якобы, не в меньшей степени свойственно и христианству. Однако если положение женщины в исламе и все связанные с этим последствия - неотъемлемая часть ислама, закрепленная в Коране и в сунне (мусульманском священном предании), то есть является нормой для мусульман, - пишет Максимов Ю., то для христианства все вышеуказанное - вовсе не часть православной догматики, на что косвенно или прямо намекают мусульманские богословы, а - грех, чудовищное отклонение от нормы.

Еще раз подчеркнем, что женщина в христианстве понимается как созданной по образу Божию, сонаследница благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь и которая в браке имеет право быть единственной любимой, являясь в этой любви образом Святой Церкви. Кроме того, женщина в христианстве, вправе выбрать и другой путь, кроме брака - монашество. Христианство открывает женщине, как и мужчине, одни и те же пути к святости, ведь недаром Свт. Григорий Нисский (IV в.) писал: «Женщина есть образ Божий, как и мужчина, оба пола равноценны». Этого представления о женщине нет вообще ни в одной религиозной культуре, в том числе и в исследуемых нами на предмет сравнения монотеистических религиях - исламе и иудаизме.

4. Сравнительный анализ положения женщин в христианстве и нехристианских религиях (ислам и иудаизм)

.1 Положение девушки до брака

üВо всех трёх изученных религиях девушкам не запрещается, а наоборот, рекомендуется учиться, получать образование.

üХристианка может уйти в монастырь. В исламе и иудаизме такого понятия вообще нет. В иудаизме отсутствует предположение, что безбрачие ведет к особой святости. Наоборот, брак видится как идеал, а сексуальные отношения как наиболее сокровенный и радостный способ углубить общение между людьми. В христианстве же монашеский путь рассматривается как идеальный, более желательный, чем вступление в брак.

üИслам не разрешает «свиданий», т.е. до брака между будущими супругами не должно быть никакой близости, не допускаются даже рукопожатия и поцелуи. Будущим супругам разрешается встретиться и увидеть друг друга, если они того пожелают, но их встречи должны происходить в присутствии других людей. Христианство также выступает за благочестивые отношения между будущими супругами, категорически запрещая близость (прелюбодеяние) между ними, но об обязательном присутствии третьих лиц на их свиданиях церковное предание не говорит.

.2 Положение женщины в браке

üИ в христианстве, и в исламе, и в иудаизме мужчина - глава семьи, женщине же следует смиренно встать на второе место. Но в христианстве при этом муж с женой остаются «одной плотью». «Муж не должен высокомерно смотреть на неё, как на подчинённую, потому что она - тело его» (Иоанн Златоуст); «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф 5, 28); «…Снисходя к её немощи, доставляй ей всё, всё ради неё делай и терпи: это необходимо тебе» (Иоанн Златоуст), - так заповедует Церковное предание относиться к жене своей, что в корне отличается от мусульманского способа воспитания жены - «побивать» её, как советует мужьям Коран.

üТолько христианство смотрит на брак как на вечный союз, который останется таковым и после телесной смерти. Лишь в христианстве, в отличие от ислама и иудаизма, раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи (что никак невозможно в мусульманстве с его многожёнством).

üХристианство рассматривает союз мужа и жены, как союз Христа и Церкви. Более высокого представления о браке нет ни в одной другой религии. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5, 25).

üХристианство подчёркивает, что жена мужу - друг; она помощница мужу, но эта помощница ему подобна.

üВеличайшая мудрость христианского брака скрыта в том, чтобы дать полную свободу тому, кого любишь. Подобного взгляда мы не увидели в остальных двух религиях.

üИслам предписывает женщине благодарить своего мужа за всё хорошее, что он для неё сделал. В христианстве такого одностороннего подхода нет. (В нашей религии приветствуется взаимная благодарность супругов). Христианство, в отличие от ислама, не использует рабский термин «подчиняться» по отношению к женам. Но как в исламе женщина имеет право не подчиниться мужу, если приказ мужа противоречит закону Аллаха и Его посланника, так и в христианстве жена всегда должна поступать в согласии с Заповедями Божьими, даже если они противоречат желанию супруга.

üЧто касается ограничений в сфере интимной жизни супругов, то ислам в качестве наказания советует мужу избегать близости с женой, в то время как жена не имеет права отказывать мужу в близости, когда он этого пожелает. В иудаизме раввины установили минимальный срок в двенадцать дней, в течение которого женщина считается нечистой и поэтому не имеет права исполнять супружеские обязанности. В христианстве нет таких жестких требований к соблюдению срока нечистоты женщиной. По этому поводу есть наставление Апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление». (1 Кор 7, 5-6). В христианстве даже во время поста, если кто-либо из супругов (по неверию или иной причине) желает близости, то другой не должен отказывать.

üДругая сфера, где мусульманка должна повиноваться мужу, касается общественной жизни: муж решает, кого принимать или не принимать в их доме, и, разумеется, с кем может общаться жена. Очевидно, что она не должна свободно общаться с мужчинами, не являющимися ей близкими родственниками, не говоря уже о том, чтобы приглашать их домой, но могут быть случаи, когда муж не одобрит и общение с определенными женщинами. В христианстве подобных предписаний не имеется.

üИудаизм смотрит на брак как на контракт, а не как на неразрушимый союз или таинство. Ислам также рассматривает брак как договор о совместной жизни, который лишь в крайних случаях может быть прерван путем развода. Для христиан же брак является, прежде всего, Таинством.

üИ в иудаизме, и в исламе есть правила, согласно которым муж при вступлении в брак обязан дать гарантию того, что он обеспечит ей материальное благополучие. В христианстве такого нет. Православные супруги, наоборот, дают обет разделить друг с другом и «радость и горе».

üВ исламе подчеркивается, что женщина после замужества должна подчиняться больше своему мужу, нежели родителям. Похожая ситуация и в христианстве: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19, 5-6)

üИудейская женщина должна в каждодневной молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине. Коран открыто заявляет, что «…мужья выше их [женщин] по положению». Только христианство действительно выступает за равенство мужчины и женщины, подчеркивая, что оба пола равны в силу того, что и он, и она есть образ Божий.

üТолько мусульманин имеет право убить человека (любого), если он нашёл его у жены. Такого кощунственного закона нет ни в христианстве, ни в иудаизме.

.3 Возможность развода

üИслам называет развод самой ненавистной Аллаху вещью из всех тех, что Им разрешены. Это самый последний шаг, процедура, к которой прибегают только после того, как все попытки помирить супругов закончились безуспешно. Если брак начинает разваливаться, супругам следует приложить все усилия, чтобы достичь примирения, но если он действительно подошел к своему завершению, Ислам не осуждает их на вечную жизнь в несчастливом браке. Развод - это крайнее и последнее средство. Начать процедуру развода вправе любой из супругов, или же оба они могут прийти к взаимному решению расстаться друг с другом. Женщина также может иметь право начать развод (Талак), если об этом была договоренность до заключения брака, а также особо оговорено в брачном контракте. Или получить развод (Хул), при этом выплатив мужу компенсацию.

üИудаизм также отрицательно смотрит на развод, но всё же признаёт реальность разрушенных отношений. Последнее слово при разводе остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

üСамым непреложным поводом для развода Православная Церковь признает, согласно словам Самого Спасителя в том случае, если один из супругов совершил грех прелюбодеяния. Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Женщина может стать инициатором развода, и получить его даже без согласия на то супруга. В то же время, действуя в духе икономии, кроме указанного Спасителем повода для развода, Православная Церковь говорит и об иных случаях, так как понимает Евангелие не как талмуд, как говорил митрополит Сергий (Страгородский) на Поместном соборе 1917-1918 гг., Древняя Церковь «понимала Евангелие не как какой-то талмуд, не как сборник отдельных предписаний, которые нужно вгонять в человека, как гвозди, а как жизнь, которая начинается из зерна и возрастает в дерево, но и в том и в другом случае есть по существу тоже Христова новая жизнь. В своих дисциплинарных требованиях Церковь исходила из того, что усвоение жизни Христовой разными людьми может быть различно, но что и зачаточное усвоение христианства спасительно». Во всех трёх изученных религиях разведённым женщинам разрешается вновь выходить замуж.

.4 Положение женщины в обществе

üВ христианстве (напомним, что мы рассматриваем только православие) нет женщин-священников. Но женщины могут участвовать в совершении богослужения в качестве певчих и чтецов. В ортодоксальном иудаизме ….только в реформированном и либеральном иудаизме женщинам разрешили становиться раввинами, а в некоторых случаях даже «канторами», или чтецами Торы. В мусульманстве мулла - это всегда мужчина.

üВ христианстве нет какого-либо труда (естественно, если этот труд благопристоен и не противопоставляется Заповедям Божиим), который был бы для женщины запрещённым. В мусульманстве и иудаизме, как мы видели, на эту область вводятся ограничения.

üЧто касается внешнего вида, мусульманка не имеет права выходить из дома без покрывала, которое закрывает всё её тело, кроме лица и кистей рук. Иудаизм также не разрешает женщине выходить на улицу без покрывала. Христианке не положено ходить в мужской одежде (брюки), не приветствуется макияж, ношение нескромного одеяния, в храм следует входить с покрытой головой.

üЧто касается правил приличия, мусульманская женщина должна выходить из дома только в сопровождении близкого родственника. В иудаизме и христианстве такого нет.

üВ иудаизме женщина не может быть свидетельницей в суде, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин. В христианстве такого нет. Наоборот, практически ни одно богослужение не обходится без участия женщин: как правило, именно они в большинстве своем поют на клиросе во время службы.

üТолько христианство из всех трёх религий говорит о женщине как о «живом источнике любви», призывает её к милосердию, заботе и другим подобным добродетелям, считая их одним из главных деланий её жизни.

В заключение хочется обратить внимание на то, что в иудаизме, как и в исламе очень большое внимание уделяется внешней, материальной стороне религии. Это касается омовений, подобающего ношения одежды и других многочисленных правил и запретов. В то время как христианство предписывает основные силы устремить к вечному, духовному, внутреннему, а не наружному.

Христианство не требует от женщины, чтобы она перед каждым выходом из дома тратила время на одевание своего покрывала таким образом, чтобы не был виден ни один волосок; оно не требует омовения перед каждой молитвой, ровно как и тщательного омовения в специально отведённых для этого «микве»; не требует ежемесячно почти двухнедельного воздержания от супружеской жизни; не даёт оно ей и гарантий от мужа, что она будет обеспечена подобающим образом, - как всё это происходит в исламе и в иудаизме. Но оно хочет, чтобы женщина, вместо того, чтобы становиться рабой всяческих предписаний насчёт внешнего поведения, была наполнена внутренней любовью, являлась «живым её источником», святилась ею, исполняя при этом Святые Божьи Заповеди.

Заключение

В курсовой работе мы ознакомились с религиозными традициями, религиозными законами и установлениями, касающимися положения женщины.

Изучая вопрос о положении женщины в христианстве, исламе и иудаизме, нами было выявлено, что в каждой из этих религий выработано свое особенное, отличное от других отношение к женщине.

Сначала мы исследовали положение женщины в исламе. Здесь мы выяснили, чего ждет от женщины и предписывает ей шариат. Так, характерным для ислама является явное неравенство, абсолютно разное отношение общества и исламского закона к мужчине и женщине. Изучая Коран, знакомясь с законами шариата, можно заметить, насколько часто встречаются слова «должна», «не должна» по отношению к женщине и насколько редко - к мужчине. Мусульманская женщина должна ходить только хиджабе, не должна выходить на улицу без сопровождения близкого родственника, ей гораздо труднее, чем мужчине получить развод по собственному желанию. А мужчина, оказывается, может ее «побивать», может, помимо первой, привести в дом еще трех жен (при этом, у этого мужского права есть удивительное (особенно для православного мировоззрения) оправдание: оказывается, это лучше, чем иметь незаконную связь или оставить первую жену одинокой), он решает, с кем его жене можно общаться, а с кем нет (это право доходит, с христианской точки зрения, до абсурда: мужу дозволяется убить любых людей, найденных у своих жён). Из всего изученного нами мы выяснили, что брак в исламе - это отнюдь не союз двух равноправных людей, как часто можно прочитать у исламских авторов. Скорее - это союз обладающего всевозможными правами мужчины и носительницы разнообразных обязанностей - женщины.

Далее мы изучали, как относится к женщине иудаизм. Согласно Талмуду, жена - послушная раба своего мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой горячо благодарит Бога за то, что Он не создал его женщиной, а женщина должна в молитве благодарить Бога за то, что Он создал ее для послушания и подчинения мужчине. Характерно, что при разводе последнее слово остается за мужчиной. Женщина может быть инициатором бракоразводной процедуры, но она не может быть официально освобождена от супружества без согласия ее мужа.

Если рассмотреть отдельно одно из направлений иудаизма - ортодоксальный иудаизм, мы увидим, что он отводит женщине строго подчиненное положение в обществе. Женщина не может быть свидетельницей в суде, не имеет права выходить на улицу без покрывала, в синагоге женщины должны молиться отдельно от мужчин.

Одним из ярких фактов, характеризующих положение иудейской женщины, является то, что на еврейской свадьбе жених, надевая обручальное кольцо на палец невесты, произносит следующие слова: «Смотри! По закону Моисея и Израиля через это кольцо ты посвящена мне». Эти слова важны с юридической и религиозной точек зрения. Они составляют еврейский брачный обет. Заметим, что эти слова говорит только жених.

Таким образом, мы видим, что иудейская женщина, хоть и не настолько ущемлена в правах по сравнению с мужчиной, как мусульманка, все же, об истинном равенстве полов тут говорить, наверное, нельзя.

Следующим объектом нашего исследования было положение женщины в христианстве. Христианство смотрит на женщину как на помощницу мужчине. Она не ниже мужчины, потому что она не только помощница мужу, она помощница, «подобная ему», и при этом только условии равенства может оказать ему помощь, в которой он нуждается. Однако же место это второстепенное, зависимое: жена сотворена после мужа, создана для мужа. Как взятая от него, она «кость от кости его, плоть от плоти его» (Быт 2,21), и столь тесно соединена с ним, что он не может унизить её, не унижая самого себя.

Христианство смотрит на брак как на Таинство, на нерасторжимый (в идеале) союз. То, что должно возникнуть из брака, есть, прежде всего, духовное единение и единство - единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни.

Как писал В.В. Зеньковский, «лишь в христианстве раскрывается и осмысливается духовная сторона семьи, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи».

Христианский брак предписывает каждому свое место: жене следует смиренно встать на второе место, мужу - подъять тяжесть и ответственность быть главой семьи. Но при этом от мужчины ожидается снисходительное, терпеливое отношение к ней, к «ее немощи».

Жена призвана любить мужа, как Церковь любит Христа (вне любви нет другой связи между Христом и Церковью), и по силе этой любви подчиняться мужу, как Церковь Христу, потому что Царство благодати есть Царство любви, а не рабского страха. Мужьям же заповедано любить своих жен, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». (Еф 5, 22-33)

Христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как и измена женщины. Развод в некоторых случаях Церковью разрешается, причем его инициатором (при наличии оснований для него, как, например, измена супруга) может быть как мужчина, так и женщина.

Православная Церковь не прекращает призывать супругов к хранению великой святыни - церковного брака, показывая им всю порочность развода, но и в то же время, действуя в духе евангельского милосердия, не оставляет грешников без утешения, позволяя после покаяния начать все сначала.

Таким образом, мы увидели, что женщина в христианстве понимается как созданной по образу Божию, сонаследница благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь и которая в браке имеет право быть единственной любимой, являясь в этой любви образом Святой Церкви.

Более того, только в христианстве у женщины, как и у мужчины, есть возможность выбрать иной путь - монашеский.

«Грохотала человеческая история, рождались и падали царства, строилась культура, бушевали кровопролитные войны, но всегда, неизменно над землёй, над этой смутной и трагической историей светил образ женщины. Образ заботы, самоотдачи, любви, сострадания», - пишет Александр Шмеман. Можно без преувеличения сказать, - продолжает он, что человечность человека спасала и спасает женщина, и спасает не словами, не идеями, а вот этим своим молчаливым, заботливым, любящим присутствием.

Само христианство, по словам прот. А. Шмемана, началось с праздника Благовещения - праздника, который прославляет Женщину, носящую во чреве Сына Божия; Женщину, через Которую, по выражению Элизабет Бер-Сижер, «осуществилось вочеловечение Слова Божьего, т.е. вторжение Бога в человеческую историю». (Заметим, что христианство - единственная религия, в основании которой Женщина играет столь значительную роль). И именно Её мы каждый день прославляем как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим». Её, Которая является идеалом для любой женщины! О каком же тогда угнетении, рабском положении женщины в нашей религии (о котором так любят говорить противники христианства) может идти речь?

Итак, целью этой работы был сравнительный анализ учений о женщине в христианстве и нехристианских религиях, таких как ислам и иудаизм. Сравнив положение женщины в каждой из изученных религий, с уверенностью можно сказать, что лишь христианство действительно выступает за равенство мужчины и женщины, даруя последней свободу, право личного выбора во всех областях жизни, защищает её от унижения и угнетения со стороны мужчины, вместо этого ставя её в положение друга, помощника и опоры мужу, в том числе в главном - деле спасения.

Список использованной литературы

исламский христианский иудаистский женщина

1.Альбедиль М.Ф. Женщина в религии. [Электронный ресурс] / М.Ф. Альбедиль // Режим доступа: http://woman.upelsinka.com/history_m.htm

2.Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О. Липовской и Т. Липовской. М.: Идея-Пресс, 2001 г.

.Васильев Л.С. История религий востока. М.: «Высшая школа», 1993 г.

4.Ванчугов В.В. Женщины в философии. М., 1996 г.

5.В доме отца моего. М.: Храм Трёх Святителей на Кулишках, 2001. - 304 с. - (Педагогическая классика).

6.Дыхание любви (О семье и воспитании). М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2007. - 424 с.

.Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2005. - 256 с.

.Исак Ф. Быть мусульманином/ Фарид Исак. Пер. с англ. Н. Лебедевой. М.: Фаир-Пресс, 2002. - 352 с.

.Максимов Ю. Ислам. Буддизм. Иудаизм. М., 2005 г.

.Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2008. - 239 с.

.Мусаев Алихан. Отношение к женщинам. [Электронный ресурс] / Алихан Мусаев // Электронная библиотека сайта islam.ru. Режим доступа: http:// islam.ru

.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви., гл. Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности. [Электронный ресурс], Официальный сайт Русской Православной Церкви, http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html.

13.Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.:Прогресс, 1997 г.

14.Полякова С.В. Византийские легенды. М., 1994 г.

.Преосв. Филарет (Гумилевский).Жития святых подвижниц восточной церкви. М. 1994.

16.Роллин Армур. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог»). М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 336 с.

17.Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. СПБ 1997.

.Семейная жизнь и православное воспитание. Из духовного наследия свят. Феофана Затворника, свмч. Владимира (Богоявленского), протоиерея Димитрия Соколова, философа Ивана Ильина. СПб., 2006. - 336 с.

.Собрание определений и Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.: в 11 т., М., 1994-2000 г., Т.8

20.Соловьёв В. Смысл любви. Троицкий С. Христианская философия брака. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак в Православии. - М.:Изд-во «Путь», 2003. - 234 с.

.Труханов Михаил, свящ. Мысли христианина о браке. М., 1997. - 78 с.

22.Хаттаб Худа. Справочник мусульманской женщины. Перевод с английского Т.В. Гончаровой. Харвест, Издательский Дом Умма, 2002 г. - 144 с.

.Хвыля-Олинтер А.И., свящ. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. М., Даръ, 2008. - 640 с.

.Христианство и религии мира. - М.: Про-Пресс, 2000. - 224 с.

.Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость/ Ред. Жозеф Доре (Серия Диалог). М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 264 с.