Технологические особенности организации этнографических туров в Ленинградской области

Содержание

Введение

Глава 1. Основные аспекты изучения этнографических туров

.1 Особенности организации этнографических туров

.2 Основные направления формирования этнокультурного образовательного пространства

.3 Этнокультурные ресурсы региона (на примере Ленинградской области)

Глава 2. Пути разработки этнографических туров в Ленинградской области

.1 Характеристика состояния туристской отрасли Ленинградской области

.2 Проект тура

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы среди разновидностей туризма в последние годы внимание привлечено к такому его, виду как этнографический туризм. Этнографический туризм вид туризма, связанный с посещением объектов традиционной культуры, этнографических деревень, а также с целью знакомства с этническими культурами и промыслами.

В России этнический туризм в его организационном виде, по существу делает первые шаги, чего не скажешь о зарубежных странах, особенно экономически развитых.

В принятом в 1996 году Законе Российской Федерации «О национально-культурной автономии» заложены правовые основы национально-культурного самоопределения граждан, относящих себя к определенным этническим общностям, открыты возможности для их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры.

Базовая культура личности есть гармония культуры знаний, культуры творческого действия, культуры чувств и общения. Базовую культуру личности справедливо ассоциирует с некой целостностью, включающей в себя оптимальные свойства, качества, ориентации, позволяющие ей индивидуально развиваться в гармонии с общечеловеческими ценностями и культурой своего народа. Это придает индивидууму большую социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь, труд, творчество.

Базовая культура личности обнаруживает резервы ее развития в диалоге со многими представленными в регионе культурными пластами, субкультурами и мультикультурами. Базовая культура не монологична, а разнообразна, она выступает как общение разных культур, где каждая из исторически сосуществующих культур имеет свое решение проблемы.

Проблема этнографического туризма может заключаться в объективно существующем противоречии между социально-культурным потенциалом, которым обладает туризм как форма организации этнографических туров, с одной стороны, и недостаточной реализацией этого потенциала в практической деятельности турфирм, с другой стороны.

Объектом исследования является формирование туристическая деятельность.

Предмет исследования реализация этнокультурных ресурсов в Ленинградской области средствами туризма.

Цель настоящей работы сформулировать основные использования этнокультурных ресурсов в туристической деятельности

Гипотеза исследования этнокультурных ресурсов при следующих условиях:

выявление и систематизация досуговых интересов молодежи;

создание туристского продукта, соответствующего интересам молодежи;

использование специфических духовных и материальных ценностей культуры, истории этносов (вепсы, ижоры, кореллы, финны).

Методологическая база исследования: туризм может быть рассмотрен с точки зрения структурно-функционального подхода, при котором раскрывается взаимосвязь ресурсов, функций и инфраструктуры туризма (Квартальнов В. А., Сенин В. С. и др.)

С точки зрения социально-культурного подхода, туризм анализируется как средство распространения, освоения и сохранения ценностей культуры, реализация познавательных, рекреативных, эстетических потребностей человека (Ариарский М. А., Новикова И. А.)

Степень изученности проблемы: теоретическое осмысление основных положений и понятий настоящей дипломной работы осуществлялось на основе изучения необходимого массива специализированной литературы. Так понятие «этнокультура» подробно представлена в работах Агеевой Р.А., Бубриха Д. В., Лурье С. В. Выявлению особенностей этнографии способствовали труды Арутюнова С. А., Гусева В. Е., Разумовой И. А. Кроме того, характеристика организационных особенностей этнографического туризма осуществлялась на основе публикаций в специализированных журналах: «Туризм», «Тур Навигатор», «Вояж».

База исследования турфирма «АртФестиваль».

Методика и организация исследования:

. Теоретико-аналитический, на котором производится отбор и теоретический анализ различных источников по изучаемой проблеме, дается исторический обзор.

.Диагностический этап. С помощью контент-анализа, анкетирования изучались основные тенденции развития спроса и предложений в области этнографических туров, с целью составления их сравнительной характеристики.

.Проективный этап. Предполагает обоснование и разработку технологий по организации, совершенствованию различных этнографических туров.

Глава 1. Основные аспекты изучения этнографических туров

1.1 Особенности организации этнографических туров

этнокультурный тур ленинградский

В последнее время туризм получил значительное развитие и стал массовым социально-экономическим явлением международного масштаба. Быстрому его развитию способствует расширение политических, экономических, научных и культурных связей между государствами и народами мира. Массовое развитие туризма позволяет миллионам людей расширить знания по истории своего Отечества и других стран, познакомиться с достопримечательностями, культурой, традициями той или иной страны. Туризм - термин, не имеющий корней и истоков в русском языке, пришел из других языковых систем, в частности из французского языка.

С экономической точки зрения туризм - это особый вид потребления туристами материальных благ, услуг и товаров, который выделяется в отдельную отрасль хозяйства, обеспечивающую туриста всем необходимым: транспортными средствами, объектами питания, размещения, культурно-бытовыми услугами, развлекательными мероприятиями. Таким образом, туризм входит в число наиболее перспективных отраслей национальной экономики (в некоторых странах).

Путешествия и туризм - два неразрывно связанных понятия, которые описывают определённый образ жизнедеятельности человека. Это отдых, пассивное или активное развлечение, спорт, познание окружающего мира, торговля, наука, лечение и др. Однако всегда при этом присутствует характерное действие, определяющее и обособливающее собственно путешествие от иных сфер деятельности, - временное перемещение человека в иную местность или страну, отличные от его обычного местонахождения или проживания.

Путешествие - термин, обозначающий перемещение людей в пространстве и времени независимо от цели такового.

За многовековую историю путешествий, географических открытий, промышленного освоения новых территорий, расширения мирохозяйственных связей были собраны многочисленные научные литературные материалы, отчёты и дневники. Они сыграли неоценимую роль в накоплении человеком знаний в различных областях науки, культуры, техники. У многих людей появляется потребность увидеть новые районы и страны, познакомиться с жизнью и обычаями их народов. Всё это послужило причиной возникновения особой формы путешествий - туризма.

Процесс активизации хозяйственных связей увеличивал подвижность населения, сопровождался строительством дорог, благоустроенных гостиниц, ресторанов, созданием зон отдыха, лечения, изучением исторических и культурных достопримечательностей и т.д. С появлением регулярного движения пассажирского транспорта, сети предприятий питания и мест размещения отпали многие элементы риска и трудностей, которые на протяжении многих веков были сопряжены с путешествиями. Однако туризм был доступен в основном представителям имущих классов, которые совершали дорогостоящие поездки для отдыха, лечения и развлечений.

Появление туризма стало возможным в результате коренных изменений в характере общественного производства, развития средств транспорта и связи, налаживания мирохозяйственных отношений в различных сферах. Туризм имеет свою историю развития.

История туризма - это наука, изучающая путешествия (походы, экскурсии), начиная от самых простых, наиболее элементарных в глубокой древности и до настоящего времени.

В качестве признака, позволяющего классифицировать путешествия по видам туризма, можно использовать мотивационные факторы. При такой классификации следует исходить из основного мотива, побудившего человека отправиться в поездку. Хотя мотивы не всегда определяются однозначно, все же можно выделить шесть видов туризма в системе его управления.

Туризм с целью отдыха. Данный вид заключается в кратковременном или более продолжительном отдыхе с целью физического или психологического восстановления организма. Кроме того, к этой группе относится и курортный отдых, при котором для лечения или восстановления сил используются природные свойства почвы, климата и морской воды.

Туризм с целью изучения культуры. Туризм, ориентированный на познание чужой культуры, подразделяется на познавательный и паломнический. Познавательный туризм охватывает собой посещение исторических, культурных или географических достопримечательностей. Туристы, путешествующие с познавательной целью, чаще всего интересуются социальными и экономическими отношениями посещаемых ими стран. Целью паломнического туризма является посещение мест, имеющих особое религиозное значение.

Общественный туризм. В качестве общественного туризма выступают поездки с целью посещения родственников, знакомых, друзей (в международной терминологии известен как visiting friends and relatives - VFR), а также клубный туризм. Клубный туризм отличается тем, что путешествующие сознательно интегрируются в группы. Объединение в группы происходит при наличии интересующей людей развлекательной или спортивной программы.

Спортивный туризм. К спортивному туризму относятся поездки с целью активного участия в спортивных мероприятиях, а также поездки, которые носят пассивный характер участия в спортивных соревнованиях.

Экономический туризм - поездки, совершаемые из профессионального и коммерческого интереса: посещение бирж, выставок, ярмарок и т.д.

Конгрессовый (политический) туризм подразделяется на дипломатический туризм, участие в конгрессах, а также туризм, связанный с политическими событиями и мероприятиями.

Иногда необходимость конкретизации туризма по его формам возникает в связи с различной длительностью путешествий (продолжительные и непродолжительные путешествия). В этом случае в качестве основного критерия такой классификации выбран срок пребывания в путешествии. Если путешествия различаются по такому внешнему критерию, как длительность пребывания, то можно сказать, что эти путешествия относятся к различным формам туризма. Существует много возможностей, позволяющих выделить формы туризма по внешним критериям: по происхождению туристов; по организационной форме;

по длительности пребывания в путешествии; по возрасту; по транспортным средствам; по времени года или сезону.

На первый взгляд может показаться, что между формами и видами туризма нет большого различия. В обоих случаях путешествия группируются исходя из определенных точек зрения. Разница состоит в том, что виды туризма различаются по мотивации путешествующих, т.е. по внутренним факторам, а формы туризма - по внешним причинам и воздействиям, что очень важно для менеджмента.

Формы туризма в зависимости от происхождения туристов. В зависимости от происхождения путешествующих туризм подразделяется на внутренний и международный. В данном случае слово «происхождение» относится не к национальности или месту рождения человека, а к его месту жительства и работы.

Формы туризма в зависимости от его организации (органuзaцuoннoй формы). В зависимости от форм организации различают паушальный (предоставление комплекса услуг за одну стоимость) и индивидуальный туризм. Паушальный тур - это стандартизированный, предварительно организованный комплекс туристских услуг. Индивидуальный тур имеет те особенности, что турист организует и осуществляет его самостоятельно. Подобные туры называются также одиночными, но это не означает, что нужно путешествовать в одиночку, ведь путешествовать можно и семьей, и при этом путешествие называется одиночным.

Понятие «индивидуальный туризм» чаще всего противопоставляется понятию «массовый туризм». Массовый туризм первоначально означал, что в туризме участвуют многие люди. С течением времени это понятие приобрело отрицательное значение. В настоящее время с массовым туризмом ассоциируются отрицательные воздействия прежде всего паушального туризма, из-за чего понятия индивидуальный туризм и массовый туризм больше не подходят для выделения форм туризма по количеству участников.

Формы туризма в зависимости от длительности пребывания. Очень важной классификацией форм туризма является их классификация в зависимости от продолжительности пребывания.

Продолжительность путешествия относится ко времени, которое затрачивается туристом в ходе поездки или пребывания в посещаемом месте или стране. Однодневные путешествия классифицируются следующим образом: менее трех часов; три - пять часов; шесть - восемь часов; девять - одиннадцать часов; двенадцать и более часов. Путешествия с ночевкой можно классифицировать следующим образом:

-3 ночи; 4-7 ночей; 8-28 ночей; 29-91 ночь; 92 - 365 ночей.

Продолжительные путешествия, как правило, дополняются непродолжительными поездками. К непродолжительным поездкам относятся транзитные поездки, однодневные поездки и кратковременный туризм. Транзитный туризм - это остановки туристов по пути следования к месту назначения. Однодневный туризм - это туры продолжительностью в световой день: они не предполагают остановки на ночлег. Особенно важная форма непродолжительного туризма - кратковременный туризм. Кратковременный туризм включает в себя деловой туризм и поездки на выходные дни. Независимо от того, совершаются поездки в деловых или личных целях, средняя их продолжительность составляет 2-4 дня, т.е. они включают минимально один, максимально - три ночлега.

Формы туризма в зависимости от возраста путешествующих. При классификации форм туризма учитывается также возраст путешествующих. По возрастной шкале определены следующие группы туристов: дети, путешествующие со своими родителями; молодежь (туристы в возрасте 15-24 лет); относительно молодые, экономически активные люди в возрасте 25 - 44 лет; экономически активные люди среднего (45 - 64 лет) возраста (путешествуют, как правило, без детей); пенсионеры (65 лет и старше).

Формы туризма в зависимости от транспортных средств. В зависимости от транспортного средства, используемого для перемещения туристов из одного места в другое, различаются следующие формы туризма: авиатуризм, автобусный, железнодорожный, автомобильный и морской.

Формы туризма в зависимости от времени года. В зависимости от времени года различается зимний и летний туризм. Сезонная классификация форм туризма показывает колебания спроса на туристские услуги в течение года. Время, в которое совершается максимальное количество поездок, называется туристским сезоном, период спада путешествий - межсезоньем. Туристские сезоны в разных регионах могут не совпадать.

Кроме предложенных шести критериев существуют и другие точки зрения, позволяющие классифицировать путешествия по формам. Чтобы классификация туризма была более полной, Всемирная туристская организация предлагает классифицировать туризм по следующим типам: внутренний туризм - путешествия жителей какого-либо региона по этому региону; въездной туризм - путешествия по какой-либо стране лиц, не являющихся ее жителями; выездной туризм - путешествия жителей какой-либо страны в другую страну. Эти основные типы туризма могут по-разному сочетаться, образуя категории туризма. Эти категории туризма могут относиться не только к какой-либо стране, но и к региону; термин «регион» - к какому-то району в пределах какой-либо страны, либо к группе стран. Определение «туризм в пределах страны» охватывает собой внутренний и въездной туризм; «национальный туризм» - внутренний и выездной туризм; «международный туризм» - въездной и выездной.

Этнография как самостоятельная научная дисциплина возникла на базе географической науки в России и ряде других стран или как наука о человеке (как, например, в Англии). Вместе с тем ее данные задолго до выделения этнографии в середине XIX в. в особую отрасль знаний использовались при исторических исследованиях. Такое положение давало повод рассматривать этнографию как своего рода вспомогательную дисциплину, относящуюся то ли к географии или биологии, то ли к истории. К сожалению, подобные взгляды не изжиты и по сей день, однако если прежде они могли быть объяснены еще общей недифференцированностью наук, то сегодня - это результат научного невежества или неосведомленности.

Этнография - историческая наука, а объект ее исследования - этнос, возникший еще на заре человеческой истории. Если оставить за пределами исторического исследования эпоху первобытного стада и начинать его с первобытнообщинного (или родового, или доклассового) периода в истории, т. е. с того периода, когда мы можем более или менее объективно различать и отличать этносы, то окажется, что этнография значительно полнее во временном и пространственном отношении, чем история, способна дать картину этнических и социальных изменений, пережитых человечеством. Воссоздать историческое прошлое народов Земли - долг и обязанность современной науки. В этом кропотливом труде историку помогает письменный источник, а как восстановить бесписьменную историю, или прошлое бесписьменных народов.

Большинство народов не имело письменности, и поэтому их невозможно изучать традиционными методами истории, как нельзя изучать теми же методами самый большой период, прожитый человечеством,- эпоху бесписьменного доклассового общества. Традиционная историческая наука, к сожалению, и сегодня вольно или невольно отгораживается от этих народов и этой эпохи. В такой позиции как бы возрождается характерное для недалекого прошлого деление народов на «исторические» и «неисторические». К последним, как правило, относились все народы, не имеющие письменности, а в пору расцвета колониальных империй - и все народы - носители отличной от европейской культуры.

Вместе с тем история народа сохраняется не только в письменных данных, но и в его традициях и обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда, пище, одежде и жилище, в памятниках древности, которые встречаются на могильных полях и местах древних поселений, в легендах и эпических сказаниях, т. е. во всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других. Только этнографическими методами можно по этим следам восстановить путь, пройденный народами. Очевидно, что в прожитом человечеством миллионолетье, где эпоха классового общества, возникшая всего каких-то 7 тыс. лет назад,- ничтожно малая величина, без истории не было и не могло быть ни эпохи, ни этносов. Следовательно, этнографии в создании подлинной всемирной истории отводится отнюдь не вспомогательная, а особая роль, что очень важно при изучении самой длительной прожитой человечеством эпохи - эпохи доклассового общества, чья этническая и социальная история стала предметом научной дискуссии в современном ученом мире.

Туристическая деятельность - это комплекс мер по предоставлению туристических услуг. Например, выезд граждан с постоянного места жительства в оздоровительных, познавательных, профессионально-деловых, спортивных, религиозных и иных целях без занятия оплачиваемой деятельностью в стране или месте временного пребывания.

Экскурсионная деятельность.

Экскурсия - это:

) процесс наглядного познания окружающего мира: особенностей природы, современной и исторической ситуаций, элементов быта, т.е. достопримечательностей определенного города или региона - заранее избранных объектов, которые изучаются на месте их расположения;

) тематический маршрут с целью посещения достопримечательных объектов и местностей.

Экскурсия имеет свои признаки (элементы):

протяженность по времени проведения (от одного академического часа до одних суток);

наличие экскурсантов (группы или индивидуалов);

наличие экскурсовода, проводящего экскурсию;

показ экскурсионных объектов, первичность зрительных впечатлений;

передвижение участников экскурсии по заранее составленному маршруту;

целенаправленность показа объектов, рассказа экскурсовода, наличие определенной темы.

Экскурсант - это:

) временный посетитель, находящийся менее 24 часов в стране или на объекте посещения;

) субъект участник экскурсии.

Схема 1

Конечно, непосредственному проведению экскурсии предшествует большая работа. Прежде всего, определяется ведущая подтема экскурсии - своеобразный композиционный центр экскурсии, вокруг которого строится весь рассказ экскурсии. Далее идет стадия подбора и формирования материала и содержания экскурсии.

Подготовка новой экскурсии проходит две основные ступени:

. предварительная работа - подбор материалов для новой экскурсии, их изучение, отбор объектов, на которых она будет построена;

. непосредственная разработка самой экскурсии - составление экскурсионного маршрута, обработка фактического материала; работа над содержанием экскурсии, ее основной частью, состоящей из подтем и нескольких основных вопросов, входящих в каждую их них; написание контрольного текста; работа над методикой проведения; выбор наиболее эффективных методических приемов показа и рассказа во время проведения экскурсии; подготовка методической разработки новой экскурсии.

Взаимоотношения этих двух ступеней для вновь подготавливаемых экскурсий почти всегда одинаковы. Примерно половину времени участники творческой группы затрачивают на сбор материалов и отбор объектов. В отдельных случаях на предварительную работу расходуется больше времени.

Под методикой проведения экскурсии подразумевается совокупность приемов, составляющих основу работы экскурсовода во время проведения экскурсии. Понятие включает в себя:

общую методику, т.е. всю систему методических приемов показа и рассказа, независимых от темы экскурсии, состава группы и других факторов;

частную методику, то есть конкретизацию методических приемов применительно с особенностями определенного экскурсионного маршрута.

Методика или приемы:

анализ - мысленное разделение предмета, вычленение из целостного части с целью более глубокого познания объекта;

синтез - мысленное соединение частей предмета в одно целое;

ассоциация по времени;

ассоциация по единству;

словесный метод (беседа, объяснение, пересказ, цитирование, чтение);

наглядный метод (рекомендации объектов в натуральном виде или изображении);

осмотр объекта;

метод наблюдения.

Вполне естественно, что методика экскурсионного дела находится в постоянном развитии в соответствии с развитием социальной системы, культуры и личности. Классификация экскурсий также подверглась изменениям.

В основу классификации, предложенной одним из основоположником экскурсионного дела Б.Е. Райковым более пятидесяти лет назад, были положены шесть основных признаков деления. В этих признаках заключались основные направления и содержание экскурсионной работы того времени.

Это следующие признаки:

по продолжительности: однодневные, однодневные с ночевкой, многодневные;

по содержанию: естественно-географические, гуманитарные производственные;

по объему: на одну производственную тему, на несколько близких тем, интегрированные или комплексные;

по заданию: исследовательского типа, иллюстративного типа;

по логическому построению: аналитические, синтетические;

по составу участников: школьные, дошкольные, внешкольные.

В основе современной классификации экскурсий лежит деление по следующим основаниям: содержанию, составу участников, месту проведения, способу передвижения, форме проведения.

По содержанию экскурсии подразделяются на:

обзорные;

тематические.

Обзорные экскурсии, как правило, многотемны. В них используется современный и исторический материал. Строятся они на показе различных объектов: памятников истории и культуры, зданий и сооружений, природных объектов, мест знаменательных событий, элементов устройства города, промышленных и сельскохозяйственных предприятий и т.д. События при этом излагаются «крупным планом». Это дает общее представление о городе, крае, государстве в целом. Хронологические рамки при этом простираются с первого упоминания города по сегодняшний день, включая перспективы развития.

Тематические экскурсии посвящены раскрытию одной темы. Если это историческая тема, то в ее основу положено одно или несколько знаменательных событий, объединенных одной темой. Если это экскурсия на архитектурную тему, то предметом изучения могут стать наиболее интересные произведения зодчества, архитектурные ансамбли, расположенные на улицах и площадях города.

Тематические экскурсии подразделяются на шесть групп:

. исторические - в свою очередь делятся на:

историко-краеведческие (например, «История возникновения г. Урая»);

археологические;

этнографические;

военно-исторические.

. производственные - делятся на:

производственно-экономические;

производственно-исторические;

производственно-технические;

производственно-ориентационные (для учащихся).

. природоведческие

. искусствоведческие - подразделяются на:

театральные (например, «Санкт-Петербург театральный»);

историко-музейные (скульптуры);

музейные (показывающие картинные галереи музеи, выставочные залы);

. литературные -

литературно - биографические;

историко - литературные, показывающие определенные периоды развития литературы);

литературно-художественные, т.е. по местам, описанным в произведениях;

архитектурно-градостроительные, имеющие своими объектами памятники архитектуры, новостройки.

По составу участников экскурсии делятся на:

взрослую аудиторию и детей;

местное население и приезжих туристов;

городское и сельское население;

организованные группы и индивидуалов.

По месту проведения экскурсии делятся на:

городские;

загородные;

производственные;

музейные.

По способу передвижения:

пешеходные;

транспортные;

экскурсионных объектов и рассказ производится по ходу движения транспортного средства.

По форме проведения:

экскурсия-массовка, когда происходит передвижение на нескольких автобусах, возможны фольклорные праздники, фестивали и т.д.;

экскурсия-прогулка. При этом совмещаются элементы познания с элементами отдыха);

экскурсия-лекция - при этом преобладает рассказ над показом.

Процесс экскурсии выполняет многие функции и задачи:

образовательная;

воспитательная;

рекреационная;

рекламная;

коммуникативная

Экскурсии как эффективная форма обучения активно используется в педагогическом процессе. Педагогические задачи экскурсии:

построить экскурсию на основе максимальной активности экскурсантов;

стимулировать творческую самодеятельность участников экскурсии;

вооружить навыками самостоятельного наблюдения;

стимулировать навыки самостоятельного анализа зрительных впечатлений.

Сегодня, когда заметно вырос интерес к внутреннему туризму, «душой» которого являются экскурсии, перед специалистами-экскурсоводами стоит задача: тщательно осмысливать все функции, возложенные на этот процесс, используя в своей деятельности принципы дифференцированного подхода.

Этнографический туризм это ознакомление с культурой и историей этносов их бытом, обрядами, мифологией, легендами, традиционными костюмами, кухней.

.2 Основные направления формирования этнокультурного образовательного пространства

В принятом в 1996 году Законе Российской Федерации «О национально-культурной автономии» заложены правовые основы национально-культурного самоопределения граждан, относящих себя к определенным этническим общностям, открыты возможности для их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры.

Принципиально важным для характеристики социально-культурной ситуации каждого региона является открытое признание и проявление многообразия этнокультурных ориентаций, обусловленных наличием различных этнических групп. Их отличия по демографическим, социальным, экономическим и собственно культурным параметрам выдвигают перед регионом необходимость не только обеспечения надёжной системы межкультурной коммуникации, но и создания равных возможностей для их культурного выбора и культурного самоопределения.

Стратегические направления развития этнокультурного образовательного пространства региона направлены на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническая идентификация и общекультурная национальная интеграция.

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям и традициям, развития языка, образования, сохранения культурной самобытности. Этнокультурная идентичность формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации.

Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу, к которой относятся семья, дошкольные учреждения, школьные и средние специальные учебные заведения, национально-культурные центры, журналы и газеты, художественная и научная литература, научно-исследовательские и административные учреждения и др.

Межкультурная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образовательного процесса. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение межкультурной интеграции - длительный процесс, требующий усилий представителей всех этносов, проживающих на территории региона.

В конечном итоге именно создание единого культурного, информационного и образовательного пространства и есть основное условие возможности этнической идентификации людей, населяющих регион.

Этнокультурная и общенациональная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через систему образования и социально-культурных институтов общества.

Образование как средство формирования национального самосознания, реализации культурно-национальных интересов должно выполнять четыре главных функций:

.транслирующую (обеспечение целостности и воспроизводимости этнонациональных сообществ);

.развивающую (формирование и развитие национального самосознания);

.дифференцирующую (выявление и учет национально-культурных интересов проживающих на территории области этнических групп);

.интересующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и взаимообогащение национальных культур в условиях отдельно взятого региона).

Именно образованный человек причастен к исторической и культурной традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные потребности, стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам.

Другое образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь во взаимодействии, в диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой отдельной культуры.

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщение к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.

Принятие идеи этнокультурного образования на уровне региона в нашем понимании означает создание на территории области системы обучения и воспитания, базирующейся на основе культурного и лингвистического плюрализма, сочетающей современный уровень технической, информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями.

Основными условиями реализации данной идеи в условиях региона являются: развитие и укрепление национальных начал образования во всей образовательной системе региона; признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры; демократизация образования; вариативность и мобильность образования как по типу собственности, так и по многообразию каналов реализации этнокультурных интересов, запросов, предпочтений; общедоступность и дифференцированость образовательных и культурных услуг; открытость, адаптированость и непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества; целенаправленная ориентация на выявление и удовлетворение спроса на услуги в области этнокультурных потребностей; наличие региональных программ по данной проблеме с учетом особенностей этнического состава населения на базе единой региональной образовательной социально-культурной политики.

При этом в основе этнокультурного образования а регионе необходимо руководствоваться целым рядом принципиальных положений.

Участие политических партий, иных общественных, в том числе религиозных, объединений, частных лиц в сфере оказания образовательных услуг этническим и языковым группам должно быть ограниченно рамками закона. Должно быть обеспеченно фактическое равноправие наций и национальных групп в удовлетворении их этнокультурных запросов и интересов как в области образования, так и культуры.

Реализация государственной социально-культурной политики призвана достичь этнокультурного консенсуса различных групп населения как важного условия социально-экономического и культурного развития региона, внедрения в практику глобальных ценностей интернациональной культуры, консолидации и межнационального согласия, прав и свобод индивидуума.

Необходимо осуществление подхода к этнокультурному образованию не как к механизму передачи знаний и профессиональной подготовки кадров, а как к культуросообразующему институту, важнейшему средству сохранения и развития индивидуумом человеческой и национальной самобытности. Субъекты государственной власти призваны постоянно опираться на программно-целевой и комплексный подходы к решению проблемы, учитывать различные стороны процессов многонационального по своему составу населения региона.

В основу содержания этнокультурного образования целесообразно положить воспитание поликультурной личности, создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур, ориентацию на диалог культур, их взаимообогащение.

Необходимой предпосылкой становления региональной системы этнокультурного образования является создание и развитие этнокультурного образовательного пространства в регионе.

Под этнокультурным пространством подразумевается культурная «почва», «поле» для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей, проживающих на территории региона.

Этнокультурное пространство есть, с одной стороны, необходимое условие для этнокультурного образования, с другой - отдельные его элементы, прежде всего социально-культурные институты общества и физические лица, воспроизводят этнокультурное образование.

Этнокультурное образовательное пространство - это семья, материнская школа, детские дошкольные учреждения, школы, вузы, национально-культурные центры, кружки, курсы и т.д. Структурно оно состоит из двух органически взаимосвязанных частей: институциональная (школы, колледжи, вузы, и т. д.), неформальная (обучение и воспитание в семье, общение в кругу друзей, соседей и т. д.)

На эту классификацию накладывается другая: в этнокультурном образовании выделяются три последовательных логически связанных процесса: пропедевтика, обучение и погружение в практику. Есть возможность, совмести эти два подхода, предложить в качестве концептуального решения следующую структуру этнокультурного образования в содержательном контексте.

На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное образовательное пространство в данном случае - это семейная микросреда, атмосфера в семье. Именно в семье происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обрядами, обычаями. Восприятие национального происходит через устное творчество: сказки, песни, мифы и прочее.

Важно, наряду с созданием предпосылок для этнической самоидентификации, которая закономерно сближает ребенка с родителями, родственниками, своим домом, этносом, вызывая чувство гордости, почитания, восхищения предками. Нельзя, чтобы восхищение и гордость перерастали в чувство превосходства, связанное часто с незнанием других культур, этносов или негативным отношением к ним. Особое внимание нужно уделить переориентации негативных этнических стереотипов.

Любовь к своему народу гармонически должна сочетаться с любовью к земле, на которой живет этот народ. Центральная задача этнокультурного образования в этой части состоит в том, чтобы дети испытывали законную гордость, называя себя уроженцами родного края.

Основная часть этнокультурного образования - институциональное образование. Главная задача - это обучение. Реализуется этнокультурное образование в детских садах, школах, средних специальных и высших учебных заведениях. Обязательным условием здесь служит изучение родного и государственного языков. Содержательная сторона этнокультурного пространства в этой части создается тем, на каком языке преподаются учебные дисциплины, какие предметы изучаются и каково содержание изучаемых курсов. Родной и иностранный языки должны стать языками обучения и общения уже в детских языках.

Этнокультурное образовательное пространство наиболее эффективно создается в школах. Всем желающим должна быть предоставлена возможность дополнительного изучения родного языка, литературы, истории.

В местах компактного проживания этнических групп создаются, наряду с основным типом школ, национальные школы с преподаванием предметов на родном языке и обязательным глубоким изучением с первого по выпускной классы государственного языка.

В средних специальных и высших учебных заведениях региональное этнокультурное образовательное пространство создается не только языком обучения, но и предметным содержанием курсов. Особое значение данного образования в том, что в регионе готовятся педагогические кадры, от которых, в первую очередь, зависит создание этнокультурного образовательного пространства региона. Поэтому особого внимания в рамках реализации региональной социокультурной политики требуют высшее и средние специальные учебные заведения культуры и народного образования.

Вне институциональное обучение и погружение в практику занимают особое место в системе этнокультурного образования. Именно они позволяют эффективно осуществить задачу, которая представляется как наиболее важная - приближение этнокультурного образования к практическим потребностям индивидов.

Этнокультурное образовательное пространство здесь создают учреждения и центры дополнительного образования, национально-культурные центры, кружки и курсы при школах, дворцах культуры, в учебных заведениях, иных организациях. Кроме того, этнокультурное образовательное пространство региона интенсивно формируется средствами массовой коммуникации, в теле-радио-передачах, публикациях в газетах и журналах. Важными его компонентами являются также учебники, специализированные журналы, учебные фильмы и научно-популярные передачи.

На начальном этапе внедрения этнокультурного образования в регионе необходимы предварительные условия - разработка законодательных актов и принятие региональных программ. Необходимо и активное участие всех заинтересованных в этом процессе социокультурных институтов, включая не только учебные заведения, но и объекты культуры, искусства, представителей авторских школ, представителей учительства, как в городе, так и на селе - все это в совокупности ориентирует на систематизацию имеющейся информации.

Изменение содержания этнокультурного образовательного процесса требует включения в него новых реальностей, в том числе и качественного изменения обучающих технологий, а также подготовки музыкально-педагогических кадров. В содержательном плане главные направления этнокультурного образования определяются как утверждение новой мировоззренческой парадигмы: формирование не только социального, но и культурного статуса региона новой духовности, нового взгляда человека на мир, на сообщество, на свое место в нем.

Обобщая теоретические положения и складывающуюся практику в учебно-воспитательных учреждениях, международная энциклопедия образования рассматривает поликультурное образование как важную часть современного общего образования, способствующую усвоению учащимися знаний о разнообразных культурах; уяснению общего и особенного в традициях, обычаях, образе жизни, культурных ценностях народов; воспитанию студенческой молодежи в духе уважения инокультурных систем.

Введение регионального компонента в учебные планы школьного и высшего образования стимулирует поиск новых методов и технологий организации учебного процесса. На рубеже двух тысячелетий не возникает сомнений в необходимости активной разработки и уточнения целей, задач, функций, содержания, технологий этого важного компонента образования.

Школа как основа социокультурной сферы деятельности и этнокультурного образования в достижении социумом региона этнокультурной идентичности играет особо важную роль. Первый опыт осознания себя неповторимой индивидуальностью ученик получает в школьной жизни. Развивая природные способности учащихся, обогащая культурой в культуросообразных условиях, школа создает основные предпосылки самореализации личности.

Цель и назначение осуществления программы возрождения национальной культуры в школе - приобретение учениками понимания смысла жизни и выработка жизненной позиции с детских лет. Школа является каналом формирования у молодого поколения в своей национальной культуре, в языке, стремления идентифицировать себя со своим народом. Она воспитывает гражданское отношение к истории родного края, духовно нравственным ценностям своего народа, национальным традициям как части мировой культуры.

Духовная среда школы - мощный фактор, влияющий на развитие личности учащихся и на их последующую судьбу. Цель парадигики, культурологи, юриспруденции, психологии, в школе - сформировать в ребенке, подростке интеллигентность в высоком значении этого слова. Как интегративное качество личности, характеризующееся культурно-личностными ценностями; диалектичность мышления как постоянно действующий метод и инструмент познания и преобразования действительности; самооценку интеллектуального творчества и сознательного служения общечеловеческим идеалам; чувство собственного достоинства свободной личности.

Перестраивать содержание образования в школах следует с позиции базовой культуры личности и стандарта образования.

Базовая культура личности есть гармония культуры знаний, культуры творческого действия, культуры чувств и общения. Базовую культуру личности справедливо ассоциируют с некой целостностью, включающей в себя оптимальные свойства, качества, ориентации, позволяющие ей индивидуально развиваться в гармонии с общечеловеческими ценностями и культурой своего народа. Это придает индивидууму большую социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь, труд, творчество. Приоритетное направление базовой культуры: культура жизненного самоопределения (система отношений к окружающим, своему таланту, притязаниям, стилю своей жизни).

Базовая культура личности обнаруживает резервы ее развития в диалоге со многими представленными в регионе культурными пластами, субкультурами и мультикультурами. Базовая культура не монологична, а разнообразна, она выступает как общение разных культур, где каждая из исторически сосуществующих культур имеет свое решение проблемы.

Стратегия педагогического процесса школы (в широком смысле этого понятия) как центра возрождения духовной культуры своего региона нам представляется так: школа должна сделать для учащихся престижной сферу нравственного самоутверждения, благодаря развитию их интеллектуальных, художественных, технических, спортивных, коммуникативных, творческих способностей.

1.3 Этнокультурные ресурсы региона (на примере Ленинградской области)

Традиционно считается, что присутствие в терминах, обозначающих научную дисциплину, греческого γράφω (пишу) определяет ее как описательную науку, отличную от тех наук, которые обозначены через греческое λóγος (понятие, учение), и поэтому являющихся теоретическими. Вместе с тем такое представление, справедливое для поры становления наук как самостоятельных отраслей знаний, когда собирался эмпирический материал и осмысление его несколько отодвигалось во времени, не соответствует современному уровню наук, имеющих в своем наименовании «графо» или «логос». Предлагаемое некоторыми советскими исследователями изменение названия «этнография» на «этнология» либо выделение на основе теоретических аспектов этнографии той же «этнологии» не оправдано и не способствует терминологической ясности, так как под термином «этнография» давно уже понимается не столько «народо (этнос) - описание (графо)», сколько «народоведение», что практически является русским переводом термина «этнология».

Этнография как самостоятельная отрасль знаний возникла почти полтора века тому назад. С течением времени, если учесть, что этнографические материалы накапливались практически на протяжении всей письменной истории человечества, происходили некоторые, а иногда и существенные изменения определения самой этнографической науки. Подобное положение не может восприниматься как следствие неопределенности задач, методов и объектов этнографии, а является всего лишь отражением постоянно и прогрессивно меняющегося уровня этнографических исследований. Такое состояние не уникально; нечто подобное происходит и в точных и в естественных науках.

Если отвлечься от несколько необычного определения этнографии как квинтэссенции общественных наук, данного в 20-х годах советским этнографом Л. Я. Штернбергом, современная литература знает два типа определения: энциклопедический (содержащийся в изданиях советской энциклопедии) и методический (изложенный в обобщающих и учебных публикациях). В прежних энциклопедических изданиях излагалось определение, данное этнографии советским ученым С. П. Толстовым: «Этнография, историческая наука, изучающая путем непосредственного наблюдения культурные и бытовые особенности различных народов мира, исследующая исторические изменения и развитие этих особенностей, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этническая география) и культурно-исторических взаимоотношений народов».

Во втором издании «Большой Советской Энциклопедии» в 1957 г. М. Г. Левин так писал об этнографии: «Этнография - отрасль истории, исследующая культурно-бытовые особенности различных народов мира в их историческом развитии, изучающая проблемы происхождения и культурно-исторических взаимоотношений этих народов, восстанавливающая историю их расселения и передвижения». Как можно видеть, подобное определение мало отличается от определения С. П. Толстова.

В 1976 г. в «Советской исторической энциклопедии» Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев фактически избегают давать определение науки, констатируя лишь объект ее исследования, предмет и метод. Они пишут: «Этнография... общественная наука, основным объектом изучения которой являются народы - этносы, а также другие типы этнических (этнографических) общностей... Этнография изучает сходство и различия образа жизни народов (этнических общностей), их происхождение (этногенез) и расселение, а также культурно-исторические взаимоотношения. Основной предмет этнографии составляют характерные, традиционные черты повседневной бытовой культуры народов, образующие в совокупности (вместе с языком) их специфический, этнический облик... В качестве главных источников используются прежде всего данные, полученные методом непосредственного наблюдения современной жизни народов... Сопоставляя материал прежних свидетельств с современными фактами, этнограф воссоздает картину исторического развития быта и культуры данного народа или группы народов. Этнографии присущи комплексный подход к предмету исследования и использование данных, полученных смежными дисциплинами, как гуманитарными, так и естественными, со многими из которых она тесно связана... Этнография ставит и решает весьма различные проблемы, как чисто познавательные, так и практические: одни из них касаются прошлого, другие - современного». Продолжая характеризовать этнографию, Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев излагают важнейшие проблемы, решаемые этнографами нашей страны. Данное толкование в значительной степени является расширенным комментарием к прежнему определению С. П. Толстова (с тем существенным дополнением, что в него вошло изучение и исторических этнических общностей, которые нельзя наблюдать «непосредственно», а судить о которых можно по различного вида письменным и вещевым источникам, элементам традиционной культуры). С другой стороны, как и первое определение, оно носит некоторый административный характер, т. е. в значительной степени совпадает с планами научной работы ведущего этнографического центра страны и посему подвержено любым изменениям в результате изменения самой тематики исследований.

Видимо, ощущая подобную зависимость, С. А. Токарев в 1968 г. привел в учебном пособии «Основы этнографии» более обобщенное определение: «Наиболее простое и в то же время точное определение этнографии: это историческая наука, изучающая народы, их быт и культуру», а Ю. В. Бромлей в 1973 г. в книге «Этнос и этнография», обобщающей проблематику советской и мировой этнографии, определяет этнографию как «науку об этнических общностях», добавляя при этом, что «понимание этнографии как науки о народах предполагает, что основная ее функция - исследование этого своего главного объекта во всем его многообразии. Так как этносы представляют собой отличающиеся друг от друга динамические системы, этнография прежде всего исследует сходство и различие между народами, а также изменение их характерных черт во времени, т. е. этнические процессы». Шло время, и уже в третьем издании БСЭ (1978 г.) Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев дают более краткое определение этнографии, правда, фактически повторяя самих себя: «Этнография... общественная наука, изучающая народы - этносы и другие этнические общности, их этногенез, быт, культурно-исторические отношения. Основной предмет этнографии составляют черты традиционной, повседневной (бытовой) культуры народа, образующие его этнический облик». В советском Энциклопедическом словаре 1980 г. указано: «Этнография, этнология, народоведение - наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения этногенез), расселение (этнография) и культурно-исторические взаимоотношения народов».

Само название науки, «этнология», образовано из греческих слов - etnos (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки применяли понятие «этнос» к другим народам (не грекам), которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п. Вплоть до XIX в. понятие «этнология» спорадически употреблялось при описании различных этнографических процессов, но не обозначало особую науку. Использовать это понятие в качестве наименования новой науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, который в 1830 г. разработал общую классификацию «антропологических» (т.е. гуманитарных) наук, среди которых выделил и этнологию. Это название довольно быстро получило широкое распространение в крупнейших европейских странах, а с середины XIX в. стало употребляться в русском языке. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако это событие сразу же было ознаменовано началом острой научно-теоретической борьбы различных направлений и школ относительно предмета, целей и места данной науки в системе наук. В определенной мере эти дискуссии и споры не прекратились и сегодня. Среди них одним из самых продолжительных и интенсивных стал вопрос о содержании и смысле самого названия данной науки. В результате многолетних обсуждений сложилась довольно разнообразная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология». Середина XIX в. оказалась весьма благоприятным временем для быстрого развития этиологии в ведущих западноевропейских странах. Этот процесс был стимулирован глобальной территориальной, экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с народами и культурами, совсем не похожими на их собственные. Колониальная политика промышленно развитых стран требовала самых разнообразных знаний о покоренных народах. Основную массу необходимых сведений могла дать только этнология, и поэтому новая наука пользовалась поддержкой своих правительств. Но в зависимости от политических и экономических интересов правительств развитие этнологии в Англии, Германии, Франции, Австрии, США имело свои особенности. Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых, т.е. не создавших собственной государственности, народах. В этом качестве она существовала вплоть до первых десятилетий XX в., когда появились представления об этносах как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в настоящее время. Наиболее глубокие традиции наука о народах имела в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Volkerkunde, ставившее своей целью изучение неевропейских народов и культур. В 30-х гг. XIX в. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, стал использоваться термин «этнология». Примерно с середины XIX в. понятия «Volkerkunde» и «этнология» рассматривались как равнозначные - они обозначали монографическую и сравнительную науку о человеческих культурах. Синонимическое тождество понятий «этнология» и «Volkerkunde» в немецкой науке сохраняется и сейчас. Кроме того, в немецкой науке о народах сложилось еще одно направление, получившее название «Volkskunde» (народоведение) и изучавшее главным образом немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется сегодня в немецкой науке.

Становление этнологии в англоязычных странах шло несколько иным путем. Наука о народах там развивалась как составная часть антропологии. Появление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в 1596 г. в свет книги О. Гасманна с аналогичным названием. Бурное развитие антропологии происходило в XVIII в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам. В XIX в. в развитых европейских странах возникли антропологические общества, имевшие целью изучение многочисленных останков первобытных людей. Уже в середине XIX в. многочисленные исследования черепов и скелетов неандертальцев инициировали задачу реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление - социальная антропология. В научный оборот это название в 1906 г. ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрэзер. Этим термином он определил свое направление этнологических исследований и его отличие от направления, которым занимался Эдвард Тайлор и которое уже тогда называли культурной антропологией. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распространение и стало английским вариантом понятия «этнология». В настоящее время представители английской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на изучение различных этнических групп как носителей разнообразных культурных традиций.

Этнология в США возникла несколько позднее, чем в развитых европейских странах. По причине этнического своеобразия США и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально формировалась как наука, занимавшаяся исследованиями в области физической антропологии, расовых и культурных различий. Это направление развития американской этнологии было задано ее основоположником Генри Льюисом Морганом, чья научная деятельность была достаточно разнообразной. Его исследования систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейно-брачных отношений, периодизация человеческой истории предопределили тематику исследований американской этнологии на целые десятилетия. В середине 50-х гг. XX в. усилиями Франца Боаса научные ориентиры американской этнологии существенно сужаются, и этнологи начали изучать только проблемы культурных особенностей народов. Это направление было названо Боасом культурной антропологией (позднее данное направление стало подразумевать любые этнокультурные исследования, т.е. стало американским синонимом понятия «этнология»).

Во Франции процесс становления этнологии также отмечен специфическим особенностями. В связи с активной политикой колонизации политические круги Франции постоянно испытывали потребность в обстоятельной и подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых народов. Поэтому наука о народах там первоначально была названа «этнографией» (от греч. etnos - народ и graphien - описание). Это название сохранялось во Франции до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Благодаря дополнению этнографических описаний историческими и теоретическими материалами этнография в начале XX в. трансформировалась в этнологию (в настоящее время это название сохраняется). В России интерес к этническим проблемам появился во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и т.д. Значительную роль в постановке и решении этнических проблем в русской культуре сыграло движение славянофилов. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, они считали своей задачей развитие национального самосознания русского народа, сохранение его национальной самобытности.

Началом русской этнологии можно считать учреждение в 1846 г. Русского географического общества. Оно было создано для выполнения не только научных, но и прикладных заданий. В программу общества входило всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Для этого внутри общества было создано этнографическое отделение, главная задача которого состояла в исследовании «умственных способностей русского народа», его способов жизни, нравов, религии, предрассудков, языка, сказок и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии с которой проводились все этнографические исследования.

На рубеже XIX-XX вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической психологии. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет высказал мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации. «Дух народов», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание характерных черт «поведения» народа. В совокупности с постоянством «диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъективный характер следует понимать как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения. В 40-50-х гг. XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д.Кавелин сформировали основные принципы этнографической науки, которые и стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из заседаний общества в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», которой призывал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, и среди них - «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей

Ингерманландия являлась сокровищней народного творчества. Ингерманландию «нашли» в середине 1800-х гг., собирание фольклора длилось до революции. Особенно хорошо сохранились женские лирические песни калевальской метрики, традиция причитаний и исполняемая мужчинами традиционная инструментальная музыка. К лучшим рунопевцам относились Ларин Параске, Онтропо Мельников и Мария Луука. Для ингерманландской женской песни был характерен славянский тип пения, т. е. ведение диалога между запевалой и хором; этот тип распространён и в Европе. Долгое время традиция пения и причитаний являлась музыкой семейных праздников и проведения свободного времени у молодёжи.

Со временем песни калевальской метрики сменились на рифмованные народные песни; со своей стороны культуру пения изменили увлечение хоровым пением и духовная музыкальная культура. В настоящее время ингерманландцы считают более своими песни рёнтушки.

Семейный быт и обычаи.

Одежда - один из наиболее важных разделов народной культуры. Вместе с жилищем, орудием труда и производственными навыками, пищей и утварью она образует широкую область материальной культуры народа. Защищая человека от нежелательного воздействия природной среды - от холода или жары, от снега, дождя, ветра, она обеспечивает в значительной мере его существование. Наряду с этой функцией, которую мы условно назовем утилитарной, едва ли не с самого своего появления одежда выполняет еще одну, тесно с ней связанную, серьезную и ответственную функцию, которую столь же условно можно назвать дифференцирующей. Она несет (иногда довольно сложную) знаковую систему, позволяющую различать людей по полу и возрасту, по территориальной, этнической, религиозной, социальной принадлежности. У большинства народов различаются одежда мужская и женская, одежда детей, девушек на выданье, молодых женщин и старух, мужчин-воинов, вошедших в зрелый возраст, и стариков, одежда крестьян и горожан, бедных и богатых, социальных низов и верхушек, одежда служителей культа, вообще одежда, употребляемая при ритуалах, одежда праздничная и будничная. Все эти признаки перекрещиваются между собой и изменяются сообразно природным, биологическим и производственным условиям, образуя в совокупности сложный комплекс народного костюма с его многочисленными вариантами.

Традиционный народный костюм не представляет собой чего-то статического, застывшего. Он складывается исторически, на протяжении веков и развивался непрерывно на всем пути существования народа.

В процессе развития народной одежды сказывались как изменения бытия народа, его социальной структуры, условий существования каждой этносоциальной группы, так и многообразные взаимосвязи и взаимовлияния различных народов - соседних или (в особенности на поздних исторических этапах) отдаленных. Большинство таких изменений оставляло след в комплексе народного костюма в целом (появление новых элементов) или в различных его компонентах (материале, покое, орнаментации) и использовании (манера ношения).

Народная одежда, особенно женская, была довольно устойчива в своих этнических формах в отличие от жилища, в котором у ингерманландских финнов было много общего с постройками местного русского, водского и ижорского населения. Весьма характерно, что она в прошлом настолько чётко служила этническим признаком, что именно по женскому костюму различали две основных группы финнов - савакот и эвримейсет. Термин «савакко» поначалу означал именно савоскую женщину в её народном костюме, мужчин же называли савосцами (саволайсет). Но с течением времени название савакко перешло на всю эту этническую группу финнов. Кстати, и ижоров по-фински называли иногда «инкерикко», что также означает женщину - ижорку. Мужчины носили летом полотняные, зимой - суконные штаны. Рубахи, в отличие от русских были белые, с прямым разрезом на груди, который застегивался на пуговицу. Русские же носили красные рубахи, и они отличались по покрою - это были косоворотки. Верхней одеждой была также поддевка (pottieka) и овчинная шуба. Мужчины часто носили как войлочные шляпы, фуражки, так и кепки, которые покупали в городе. Наряду с разного рода рабочей обувью носили и высокие сапоги, что считалось признаком благосостояния. Женщины носили полотняные рубахи, отличавшиеся особым покроем с длинными рукавами и вышивками на груди и плечах. Поверх такой рубахи надевали платье из крашеного, обычно в синий цвет холста, скроенного таким образом, что верхняя часть нижней рубахи (плечи и рукава), оставалась открытой и как бы заменяла кофту. В прохладную погоду и по праздникам сверху носили короткий белый льняной полукафтан, сшитый в талию,- костоли (kostoli). Его подпоясывали красно-белым поясом. Развитием школьного обучения, которое снижало роль, общепринятым было ношение шелковых наплечных платков и шалей, в прошлом - это единственные покупные элементы одежды, остальное всё было домашнего изготовления. Вместо чулок здесь долго носили ноговицы белого, красного или черного цвета. Туфли домашнего изготовления крепились к ноге оборами. Выходной костюм дополнялся белыми вязаными перчатками. Разнообразными были прически и головные уборы финок. В некоторых местностях девушки носили короткие прически с челкой, в других - длинные волосы, заплетенные в косу. Головным убором девушки был венец «sapali» из сукна или шёлка, иногда он имел длинные концы, спускавшиеся на спину. Носили девушки косынки, иногда ходили с непокрытой головой. У женщин головной убор назывался «хунту» (huntu), что вообще означает полотенчатый убор, который по археологическим материалам был весьма древним и широко распространенным на территории Финляндии. Эвремейсы очень долго сохраняли свою народную одежду, однако в конце XIX века она стала исчезать из обихода, поскольку население все больше стало пользоваться покупными тканями, платками, обувью. Старинный же вариант одежды изготовлялся вручную и требовал большой затраты времени. Из покупных тканей часто просто шили кофты с юбками. В первую очередь это происходило в зажиточных семьях. Вообще к концу XIX века происходили несомненные процессы консолидации обеих групп финнов, что было связано с диалектных различий. При этом идеи национального возрождения, становления финской нации, которыми жила в это время Финляндия, не могли не затрагивать население Игерманландии. Старые племенные отличия утрачивали свою роль. Сведения о семейной и общественной жизни ингерманландских финнов довольно скудны. Известно, что крестьянские дворы имели значительный состав. В одном дворе могли проживать 20-30 человек. В крестьянском дворе некоторых местностей на ряду со своими детьми держали также детей из Петербургских приютов - это оплачивалось казной и кое-где считалось пополнением бюджета. О внутрисемейных отношениях почти нет сведений, но косвенные данные говорят о неприкасаемом значении решения родителей - в первую очередь отца. Сведения о семейных обрядах относятся преимущественно к свадьбе, о детском цикле, о похоронных обрядах известно мало. Здесь, как и в других местностях, местом для родов служила обычно баня как изолированное помещение, где к тому же было тепло и можно было нагреть воды. После благополучного появления на свет ребёнка замужние женщины деревни шли на смотрины, которые здесь назывались ротинант (rotinnamt - рус. родины), неся с собой угощения и подарки ребёнку. По традиции следовало дарить деньги на зубок. Женщина после родов придерживалась традиционных норм изоляции от остального общества и начинала обычный образ жизни только после того, как по прошествии шести недель пройдёт очищение в церкви. Все те межэтнические контакты, в которые волей или неволей вступали жители Ингерманландии, влияли на общий ход развития из бытовой культуры, восприятие различных новшеств, развитие двуязычия. При этом необходимо отметить, что шло сближение обеих групп финского населения, в чём немалую роль сыграла церковь, которая на ранних этапах была также основным источником распространения образования, навыков чтения и письма. Позже к этому подключились и местные светские школы. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что ингерманландцы играли значимую роль в жизни, как самого Петербурга, так и прилегающих территорий. Они являлись неотъемлемой частью хозяйственной жизни столицы. При этом им удалось сохранить самобытность своей культуры.

Вероисповедание.

Финское население Ингерманландии никогда не имело какой-либо административной или культурной автономии. Это, однако, не означает, что оно было лишено возможности сохранять свои национальные традиции, пользоваться родным языком, как в сфере народного просвещения, так и в иных областях общественной жизни. Еще до возникновения школьной образовательной системы (в 60-х годах XIX века) немаловажную роль в просвещении населения в Ингерманландии играла лютеранская церковь. В 1702 году Петр 1 объявил о сохранении за его новыми подданными права на лютеранское вероисповедание. Оставались в силе церковные законы шведского времени, регулировавшие также и развитие народного образования. Уже к 60-ым годам XVIII века во всех финских приходах церковное богослужение осуществлялось на финском языке. Существует мнение, что лютеранской церкви в Ингерманландии и её пасторам-миссионерам был свойственен дух чрезмерно сурового аскетизма. Но следует учитывать и другое: в течение длительного времени лютеранская церковь была единственным просветителем и цивилизатором своей паствы, распространяла в народе зачатки грамотности, основывала конфирмационные и воскресные школы, способствовала сохранению компактности финских приходов, выживанию финского языка и этническому выживанию 1. Без этой цивилизаторской деятельности лютеранской церкви непосредственно в народной среде и на народном языке трудно даже представить, как иначе мог бы финский язык сохраняться продолжительное время среди ингерманландского населения, в условиях интенсивных национальных влияний и политики русификации. Это понимали и царские власти; не случайно одновременно с усилением к концу XIX века русификаторских тенденций в системе школьного образования более строгим стало отношение властей и к лютеранской церкви. В языковом отношении лютеранская церковь в Ингерменландии ориентировалась на литературный финский язык, пользовалась изданными в Финляндии церковными книгами, а с появлением сети сельских библиотек в народ стала проникать и светская финская книжность. В перспективе наличие у ингерманландцев заимствованной литературной языковой основы было принципиально важным фактором, ибо отсутствие письменности, как известно, вовсе не способствует длительному этническому самосохранению малых народностей в условиях новой цивилизации. Первая национальная школа была открыта в 1785 году в деревне Колпана, близ Гатчины, где крестьянские дети бесплатно под руководством «образованных крестьян» овладевали грамотой. Она была основана по распоряжению наследника престола, будущего императора, Павла I. В Гатчине находился его дворец, по близости - имение с финскими деревнями; для крестьянских детей из этих деревень и была открыта школа. Позднее в 1830-е годы возникла школа в приходе Хиетамяки (существующем по сей день); в следующем десятилетии основаны две финские школы в самом Петербурге (для мальчиков и для девочек). Это были довольно примитивные, мало оборудованные заведения с лавками, но без парт, без столов и почти без учебников, с одним-единственным учителем и преимущественно с церковно-религиозным направлением преподавания. Однако это не помешало ингерманландцам пронести сквозь столетия знания родного языка и традиций. Толчком в развитии светского школьного образования стало возникновение учительской семинарии в Колпине в 1863 году, вскоре после отмены крепостного права. Семинария была призвана готовить национальные педагогические кадры для всех финских сел Ингерманландии. Программа бесплатного обучения, рассчитанная на три года, предусматривала разностороннюю подготовку слушателей по сравнительно широкому кругу гуманитарных дисциплин (финский и русский языки, история), естественных и точных наук (естествознание, география, арифметика), а также в области музыки и хорового пения. Просуществовав до 1919 года, семинария выпустила более двухсот дипломированных педагогов, внесших неоценимый вклад в культурное развитие ингерманландцев. Количество финских школ увеличилось, в 1913 году их было уже 229 с 8000 учащихся 1. Как видно их этих цифр школы небольшие, но более или менее общедоступные; всех деревенских детей они ещё не охватывали, однако основа народного образования была заложена. Со временем в крестьянскую среду стала проникать финно-язычная периодическая печать. Первая собственная газета «Пиетарин саномат (Петербургские новости») была основана в 1870 году. Затем появилось много различных газет и журналов. Но не все эти газеты имели долгую жизнь. Если в XIX веке они переставали существовать только из-за финансовых трудностей, то в начале XX века к ним прибавились и цензурные гонения. Нередко запрещенные царскими властями газеты возобновлялись под новыми названиями.

Культурная жизнь.

Характеристика культурной и общественной жизни Ингерманландии будет далеко неполной, если обойти молчанием чрезвычайно популярные народные праздники. Регулярно проводившиеся в разных районах Ингрерманландии они сопровождались театральными самодеятельными постановками, спортивными соревнованиями, выступлением хоров. Впервые такое мероприятие было проведено в 1885 году в Петров день (29 июня) в с. Лембалово. В 1899 году, под воздействием традиционно проводившихся с 1823 года певческих праздников в Скворице, под Гатчиной, был проведён первый общеингерманландский праздник песни, который затем регулярно проводился вплоть до 1918 года. Без всякого преувеличения можно сказать, что эти праздники песни, собиравшие хоры, оркестры и театральные коллективы из всех районов Ингерманландии, а также многотысячные аудитории слушателей, являлись наиболее яркой страницей культурной жизни финского населения петербургской губернии. Если говорить о хозяйственных занятиях ингерманландских финнов, то они определялись с одной стороны местными природными условиями, с другой - наличием здесь крупных городских центров, в первую очередь столицы России- Петербурга. Он представлял обширный рынок для сбыта сельскохозяйственной продукции и был таким городом, где всегда ощущалась потребность в рабочих руках в различных сферах - от обслуживания до работы на промышленных предприятиях.

Жилище.

Говоря о деревнях, невозможно не упомянуть тот факт, что в них проживало смешанное население - пришлое финское, водское, ижорское и русское население, т.к. это привело к определенным культурным взаимовлияниям, несмотря на наличие языковых и конфессиональных барьеров. Так, русское влияние достаточно сильно проявилось в местных формах финского жилища. Дома местные финны ставили обычно торцом к деревенской улице. Дома строились в связке с хозяйственными постройками. Финские избы были срубными, в прошлом состоявшие лишь из жилого помещения и холодных сеней. В то время жилища имели низкие потолки, высокие пороги, обогревались курной печью с плоским верхом. В стене прорезались 1-2 световых отверстия, закрывающихся деревянными задвижками; только у богатых крестьян окна были слюдяными. Крыли крыши соломой или щепой, дранкой. Обстановка была скудной: спали на печи, пристенных скамьях, детей укладывали в подвесные люльки. Освещались дома лучиной. Более поздние исследователи отмечают, что появляются пристроенные к задней стене нары «роватит» (rovatit - рус., кровать). Так же, тот факт, что в доме появляются столы, табуреты и скамьи, а также шкафы.

Рацион.

Сведения о некоторых областях народной культуры ингерманландских финнов очень скудны. Это относится, в частности, к народной пище. В старых источниках говорится только о том, что питались они скудно. Основы питания местного населения составляли: ржаной хлеб, иногда щи, рыбные и грибные супа, каши из ячменя и ржи, да овсяное толокно. Каши обычно «прихлебывали» простоквашей, зимой разбавленной водой специально приготовленным кислым творогом (Хапа Майту), летние заготовки. Применяли для этого пареную бруснику. Из грубой овсяной муки готовили кисель, запекая его в горячей печи. Распространенной едой у ингерманландцев была так называемая: - мамми, нечто вроде сладкой кашицы из ржаной муки, которую долго парили в печи в глиняных горшках, иногда с лесными ягодами: брусникой, клюквой, черникой. Эта еда была незаменимой пищей для детей. Ели разную рыбу, иногда мясо, масло из льняного семени и толченую коноплю. Ели хлебный квас с тертой редькой и горячей картошкой. В праздники пекли пироги с мясом, рыбой, грибами, капустой, различные ватрушки с творогом, яйцами, лесными ягодами. На зиму заготавливали бруснику и клюкву, которые в здешних лесах и болотах росли в изобилии. Ритуальным кушаньем на всех свадьбах, праздниках, крестинах была макалка (касеет), состоящая из слив, масла, сметаны, яиц, запеченных на молоке. В нее макали куски ячменных лепешек. На особо важные случаи варили из проращенного ячменя домашнее пиво-брагу. Оставшуюся после пива опару использовали для приготовления кваса. Получили распространение также кофе и чай (в конце XIX века вошли в обиход и самовары). Названия этих напитков свидетельствуют об их распространении именно через русский город, так как здесь говорили «тсай», «сайю», и «кохви», в то время как в Финляндии обычными названиями были «tee» и «kahvi». Таким образом, эти скудные сведения о местных особенностях финской пищи говорят об определённом воздействии на рацион, как окрестного населения, так и городских влияний.

Фольклор.

Концепция происхождения человека зарождается в период, когда индивид, еще не выделяясь из мира природы, представляет себя в нерасчлененном единстве с ней. Мало того, он связывает свое происхождение с объектами природы, которые одновременно осмысляются им и в качестве субъектов, обожествляемых первобытным сознанием. Такое осмысление проявилось в многообразии мифологических по своим истокам персонажей, которых в большей или меньшей степени можно считать архаическими предшественниками последующих фольклорных образов.

Мотив происхождения человека известен различным жанрам: преданию, сказки, эпической песне. Несомненно, следы его можно обнаружить и в других жанрах фольклора.

Наряду с Карелией Ингерманландия являлась сокровищней финского народного творчества. Ингерманландию «нашли» в середине 1800-х гг., собирание фольклора длилось до революции. Особенно хорошо сохранились женские лирические песни калевальской метрики, традиция причитаний и исполняемая мужчинами традиционная инструментальная музыка. К лучшим рунопевцам относились Ларин Параске, Онтропо Мельников и Мария Луука. Для ингерманландской женской песни был характерен славянский тип пения, т. е. ведение диалога между запевалой и хором; этот тип распространён и в Европе. Долгое время традиция пения и причитаний являлась музыкой семейных праздников, и проведения свободного времени у молодёжи.

Со временем песни калевальской метрики сменились на рифмованные народные песни; со своей стороны культуру пения изменили увлечение хоровым пением и духовная музыкальная культура. В настоящее время ингерманландцы считают более своими песни рёнтушки.

Ижоры (этот этноним отсутствует в словарях современного русского литературного языка) ед. ч. ижорец (м), ижорка (ж). Старое самоназвание ижоров было карьялайн (kargalain), карьяла (kargala). В настоящее время самые распространенные самоназвания и названия языка - ижори, ижора; в Ломоносовском районе Ленинградской области в некоторых местах можно встретить также название инкеройн (inGeroin). В материалах переписи 1989г. указаны самоназвания ижоров: ижора, изури, ингры, ингрикот, карьялайне. Названия в языках соседних народов: рус, ижора, чудь, чудинцы, чудины, чухна, маймисты: эст, isurid, tsuhkna; фин ед. ч. inkeri, inkeroinen, мн. ч. Inkerikkot, ingrikot, inkeroit. В венгерском izsor, inkeri. В английском izhora, ingrain, inger; немецком ischore, ingrier мн. ч.; французском ingrien. Ижоры считают себя карелами, и многие исследователи причисляют ижорский язык к диалектам карельского языка. С другой стороны, этническое и языковое сходство ижоров с финнами заставляло ряд ученных считать ижорский язык диалектом финского языка. Однако в отечественном языкознании принято рассматривать ижорский как самостоятельный прибалтийско-финский язык северной (или северно-восточной) группы. Кроме того, не следует смешивать собственно ижор с ингерманландскими финнами-лютеранами (группы савакот и эвремейст), переселенными в Ингерманландию в ХVII в. из различных областей Финляндии и Карелии. Ижорский язык представлен четырьмя диалектами. Лучше всего сохранился сойкинский диалект, употребляющийся в Кингисеппском районе Ленинградской области и в некоторых более восточных деревнях (этим диалектом в 60-е гг. владело около 1000 человек). Хэвоский диалект распространен в Ломоносовском районе по берегам р. Коваши (Хэвоха) и в некоторых селах на побережье моря к востоку от её устья. На этом диалекте говорили в 60-е гг только представители старшего поколения (ок 100 человек). Оредежский диалект уже исчез из употребления, но ранее на нем говорили жители некоторых сел Гатчинского района по верхнему течению р. Оредеж. На нижнелужском диалекте в 60-е гг. говорили несколько сот человек в районе нижнего течения р. Луга и на п-ове Курголово (Кингисеппский район). Современные данные нуждаются в уточнении. Численность ижоров - 820 человек (перепись 1989г) из них 302 человека (36.8% от общего количества ижоров) считают ижорский язык родным. Численность ижорцев постепенно уменьшается. По данным П. Кеппена, относиввимся к 1848г, в 200 деревнях Ингерманландии проживало в целом 15 600 человек. Российская статистика за 1897 г. насчитывает кол-во 21 700 человек. Дальнейшее быстрое уменьшение численности носителей ижорского языка связано с последствиями 1-й и 2-й мировых воин и с русификацией.

Ижорцы вместе с водью составляли основное дорусское население исторической Ингерманландии (западная часть современной Ленинградской области, к югу от Финского залива и р. Нева). Родина ижор - Карелия. На рубеже 1-го и 2-го тыс. н. э. одна из ветвей карельских племен переселилась с востока на территорию води и заняла бассейн р. Ижора. Ореховецкий мирный договор 1323 г., установивший границу владений Швеции и Новгорода, способствовал формированию ижор и как отдельного народа, поскольку они полностью остались на землях Новгорода, а родственные им карелы западной части Карельского перешейка оказались на шведской стороне. Однако, как показывают языковые данные, постоянные контакты между ижорами и карелами, населявшими побережье Ладожского озера прекратились значительно раньше. И постепенно продвигались вдоль южного берега Финского залива до нижнего течения Луги и Нарвы, частично ассимилируя исконное для этих мест водское население. В ХVII в. Швеция захватила весь Карельский перешеек и земли между Невой и Нарвой и владела ими до Северной войны (1700-1721). Многие ижорцы принадлежащие, как и водь и карелы, к православной конфессии, бежали из-под власти Швеции и основывали новые поселения (в частности поселения в верхнем течении Оредежа и Луги). На опустевших землях шведское государство поселяло финнов - в основном выходцев из юго-восточной Финляндии. Их язык оказал значительное влияние на язык ижор междуречья Невы и Нарвы. Тесными были также связи ижор с русскими и эстонцами. В русских летописях племя ижора упоминается впервые в 1228 г. Ингерманландия (Ижорская земля) и её население играли большую роль в истории России. Ижоры известны как верные союзники Великого Новгорода, в частности, помогавшие Александру Невскому в битве со шведами в 1240г. Бывшая столица России - Санкт-Петербург - была основана (1703) именно в этой древней финно-угорской области. В ХVIII-ХIХ вв и особенно ХХ в часть ижорского населения была ассимилирована русскими и утратила свой язык.

Обозначение ижорцы, ижора (др.-рус ижера, ижеряне ед. ч. ижеренин) связано с названием притока Невы р. Ижора на которой ижоры жили ранее. То же название носила в XIII и вся территория, населенная ижорами: Ижора, Ижорская земля, а также были известны её названия ингрия (Ingria), Ингария, Ингерманландия упоминавшиеся ещё ранее XIII в. в шведских и немецких источниках. Само название р. Ижора возводили к финскому (Inker «извилистая река») или германским языкам. М. Фасмер считает наиболее аргументированной с точки зрения акад. А.И. Шегрена, согласно которой название реки восходит к имени супруги Ярослава Мудрого Ингегерды: в финском языке имена Inka (Inga) или Inkeri (Ingeri) соответсвуют скандинавскому женскому имени ингрид ( ср. также Игорь- из Ингор, Ингвар). Это объяснение в принципе возможно, хотя трудно доказуемо. Наименование рек по личным именам людей встречается крайне редко. Как правило, подобные гидронимы возникают в результате переосмысления, ложной этимологии: нередко появляются и разнообразные легенды, связанные с такими названиями. Другие бытовавшие в русских северо-западных землях наименования ижор чудь, чудины, чухна отражают общее название прибалтийских финнов в древнерусском языке. Оно сохранилось и до сих пор, а также было заимствовано соседями - эстонцами (tsukhna). Употреблялось и название маймист(ы) (из maa mies). Народ живущий на (этой) земле и Соукинского п-ова называют себя не только ижорой, но и сойкинцами (soiikkolaiset по территориальному признаку).

Вепсы, ед. ч. вепс м., вепсянка ж. Самоназвание veps, мн. ч. vepsad как обозначение всех лиц данной национальности утвердилось лишь в 20-30-х гг. ХХ в. В каждой группе вепсы существовали раньше и продолжают бытовать сейчас свои самоназвания, в том числе: вепся, бепся, вепсляйне, людиник, люделайне, людикель, чухарь. Название вепсов в языках соседних народов: рус. вепс, чухарь, чудь ж. собир., кайван ; фин. versalainen; карел. vepsa. В венг. vepsze. В анг. Veps, Vepsian; нем. Wepse; франц. Vepse. Вепсы делятся на три группы: 1) северновепсскую (на юго-западном побережье Онежского озера - в основном территория Карелии, Прионежский район); 2) средневепсскую (северо-восток Ленинградской области и часть Вологодской области); 3) южновепсскую (в основном Бокситогорский район Ленинградской области). В 80-е гг. ХIХ в. существовали несколько деревень так называемых восточных вепсов - в районе шоссе от Вытегры к Каргополю. Отдельные группы вепсов оказавшиеся в силу исторических причин изолированными, носят в литературе и территориальные названия: вепсы прионежские, оятские, пяжозерские и др.

Язык вепсов - вепсский, относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. В соответствии с локальными группами вепсы различаются три диалекта вепсского языка: северный, средний и южный. По данным Всесоюзной переписи населения 1989г., в РФ проживает 12.142 человек вепсов (97.13% всех вепсов б. СССР), из них 51.32% считают родным язык своей национальности, 48.29% - русский язык, 0.39% - другие языки. Вепсы компактно расселены в Прионежском районе Карелии (49.6%), на соседних территориях Подпорожского, Лодейнопольского, Тихвинского, Бокситогорского районов Ленинградской области и в Вытегорском и Бабаевском районах Вологодской области.

Вепсы являются потомками древнего финно-угорского племени, игравшего до ХI в. заметную роль в истории северо-востока Европы и известного в русских летописях под названием весь (из vepsa). Первое упоминание об этом народе (vas, vasina) содержится в хронике VI в. готского историка Иордана. Русские летописи упоминают весь в рассказе о событиях 859 862 гг., когда это племя вместе с другими северными племенами выступало против варягов, а затем призвало их. Путь из варяг в греки проходил близ земель веси, и весь вела оживленную торговлю в основном с Волжской Булгарией. Благодаря этому известия о веси попали и на Восток, в частности в сочинения арабских писателей и путешественников. Местожительством веси называлось Белое озеро. Однако данные археологии и топонимики показывают, что весь расселялась на значительно большей территории. Весь рано вошла в состав новгородских земель. В IХ в., весь за Волхвом выступила в роли проводника начал русской государственности на севере и северо-востоке. В последующие эпохи племя расселилось между Волхвом и Свирью по рекам Паша, Сясь и Оять: севернее Свири - у рек Олонка и Видлица, у Онежского и Белого озер. Наиболее компактно весь заселяла междуречье Ладожского, Онежского и Белого озер. Отдельные группы веси проникли также к востоку от этого треугольника, в так называемое Заволосье, на территорию современной Архангельской области, к югу от Белого моря, где жила близкородственная веси заволоская чудь и где весь до ХII в., отчасти и позднее, контактировала с западными группами коми-зырян в бассейне Мезени и верхнего течения Вычегды. Весь частично ассимилировала более раннее население Межозерья (видимо, юго-восточные группы саамов), но, в свою очередь, приняла участие в этногенезе карельского народа, северных русских и коми-зырян. В Х-ХI вв. русские проникали на земли, как западной веси, так и восточной, поэтому исторические судьбы вепсского и русского народов оказались тесно связанными. После ХI в. упоминание о веси как об особом народе исчезают со страниц русских летописей; по-видимому, она начинает именоваться общим русским названием прибалтийско-финских народов - чудь. Вепсы приняли православие и в течение рада веков подвергались сильному влиянию русского языка и русской культуры. Лишь в Межозерье вепсы сохранили свой язык и этническое самосознание. После 1917 г. создались предпосылки для национально-государственного и языкового строительства в землях, населенных вепсами; оно развернулось на рубеже 20-30-х гг. однако к тому времени этническая территория вепсов была административно разделена между Карельской АССР и Ленинградской области, что послужило основным препятствием для создания единой вепсской автономии. С конца 30-х гг. начинается обратный процесс ускорения национальной и языковой ассимиляции вепсов. В официальной статистике вепсы как национальность при переписи многих вепсов записывали русскими. Благодаря политике русификации численность носителей вепсского языка неуклонно сокращалось. В настоящее время вепсы считаются малочисленным народом и предпринимаются меры по сохранению его языка и этнографических особенностей.

Карелы, ед. ч. карел м., карелка ж. Самоназвание карелы различаются в зависимости от территории этнографических особенностей их групп. В материалах переписи 1989 г. указаны самоназвания карелов: карьяла, карьялайне (Карелия, г. Санкт-Петербург, Тверская, Ленинградская, Мурманская области); ливвики, ливгиляйне, ливвикёй (Карелия); людики, людилайне, людикёй; лаппи (Карелия). Названия карелов в языках некоторых соседних народов: фин. kargalainen: эст. kargalane; швед. karel. В венг. кargalai. В анг. Karelian; нем kareliar. Различают три субэтнические группы карелов: собственно карелы (живущие в средней и северной частях Карелии или переселившиеся из этих мест), карелы-ливвики (Приладожье) и карелы-людики (Прионежье). Карельский язык относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. В соответствии с делением карелов на субэтнические группы различаются диалекты: собственно карельский (северная и средняя части Карелии, Мурманская, Тверская, Новгородская и Ленинградская области), ливвиковский (северо-восточная часть Приладожья) и людиковский (вдоль западного побережья Онежского озера, граничит на западе с ливвиковским ареолом). Свои отличия имеют говоры тверских и новгородских карелов, но они во многом совпадают с южными говорами собственно карельского диалекта. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в РФ из них 48.59% считают родным язык своей национальности, 51.16% - русский язык, 0.25% - другие языки. Основная территория карелов - Республика Карелия (78.928 чел., или 60.3%) со столицей г. Петрозаводск; проживают также в других областях РФ (компактно расселены в Тверской, Ленинградской, Мурманской, Архангельской областях) и на Украине. Кроме того, карелы живут в Финляндии и Швеции, однако в этих странах они считаются особой этнической группой финнов, а карельский язык рассматривается как диалект финского языка.

Карелы - особый прибалтийско-финский этнос, сложившийся, вероятно, на основе неолитических племен юга Карелии и юго-восточной Финляндии. Первоначальный этногенез карелов недостаточно выяснен, однако известно, что современные карелы и древнее племена kargala - неравнозначные понятия. Возможно, формирование племенного объединения карелов (под названием корела оно известно древнерусским летописям) проходило уже в 1-й пол. 1-ого тыс. н.э. В IХ в. карелы обитали на Карельском перешейке, а затем заселили Прионежье и территории к северу от него. По мнению известного российского финно-угровода Д. В. Бубриха, в сложении карельского народа приняли участие два этнических компонента: ямь (емь) и волховская чудь. Под последней Д. В. Бубрих понимал прибалтийско-финское население скопившееся в низовьях Волхова, - в их числе была и часть веси - вместе с остатками более раннего населения. Связи низовьев Волхова и всего южного Приладожья с древней территории карелы установлены археологические контакты с весью на окраинах древней племенной территории карелы привели к заметному участию веси (предков вепсов) в этногенезе карелы и обусловили различия между южнокарельскими (ливвикововский и людиковский) и собственно карельскими диалектами. В особенности близок вепсскому языку людиковский диалект: финские лингистысчитают его отдельным языкам, в образовании которого приняли равное участие вепсский и карельский языки. С началом распространения христианства карелы обосновались в центральной Финляндии и в восточной части области Хяме до побережья Ботнического залива. В XIII в. они уже были в провинции Финмарк и достигли берегов Северного Ледовитого океана. В то же самое время карелы освоили берега Северной Двины, где, по мнению составили часть населения области Биармия (название известно главным образом из скандинавских источников); там они контактировали с весью и предками коми-зырян. В состав северных карелов вошла и часть саамов (локарей). Поэтому неслучайно южные карелы называют северных лаппи «саам, лопарь» (а севернее южных - вепся). Первое упоминание о карелах содержится в скандинавских сагах (с начала VIII в.). первое сообщение о племенах корела в русских летописях встречается под 1143 г. проникновение славян на территорию Карелии началось уже с первых веков 2-го тыс. н.э. и шло главным образом из Новгородской земли и из Верхнего Поволжья. Поселяясь в Обонежье и на побережье белого моря, славяне тесно взаимодействовали с карелами и оказали значительное влияние на их материальную и духовную культуру. Часть областей Карелии входит с ХII в. состав Новгородской республики (Карельское Приладожье и соседние погосты), другая часть (обширные пространства от Ботнического залива до Белого моря, заселенные саамами и карелами) находится в сфере влияния Великого Новгорода. В течении ряда столетий карелы вместе с новгородцами отражали натиск шведской агрессии. В ХII в. (1227) карелы официально приняли православие, хотя оно распространялось среди карел и раньше. После заключения Ореховецкого мирного договора со Швецией (1323), установили русско-швецкую границу. Карелы населяющие близ Выборга и озера Сайма оказались под властью шведов и вошло в состав финского народа. Все Приладожье и Северная Приботния оставались под властью Новгорода, и на этих землях продолжалось формирование карельского народа. Договор способствовал и формированию ижорцев как отдельного народа: их происхождение связывают с карелами западной части Карельского перешейка. В 1478 г. Карелия вместе с Новгородом вошла в состав Московского государства. В начале XVII в. Россия воевала с Польшей и Швецией, в результате чего этническая территория карелов была вновь разделена. По Столбовскому мирному договору 1617 г. Приладожье и районы к югу и востоку от Финского залива (Ингерманландия) были присоединены к Швеции.

После Столбовского мира карелы и финны обособились друг от друга. Многие православные карелы бежали от экономических и религиозных притеснений завоевателей в более безопасные внутренние области России. Большая часть беженцев - карелов переселилась на русские земли в верховье Волги и на отроки Валдайской возвышенности и Бежецкого Верха. Здесь образовалась группа верхневолжских (тверских) и новгородских карел. В 1721 г. карелы переселились в Северное Приладожье, захваченное ранее шведами, были возвращены России. В XVII-XIX вв. земли карелов были административно разобщены: они были поделены между губерниями: Олонецкой, Архангельской и Выборгской. После революции 1917 г. была образована карельская трудовая коммуна (1920) в составе РСФСР. Она была преобразована в Карельской АССР (1923), которая в промежутке 1940-1956 гг. имела статус союзной республики (Карело-Финская ССР). С 1991 г. Республика Карелия.

Финны ед. ч. финн м., финка ж ., самоназвания: суоми (suomi), , мн суомалайнен (suomalaimn. мн. ч. suomalaiset). В качестве самоназваний используются также названия отдельных субэтнических и территориальных групп финнов (inkeri - ингерманландец, savakko - савосец, hama(lainen) и др. Названия финнов в языках некоторых соседних народов: рус. финн, чухна, чухонец; эст. soomlane; латыш. soms, suoms, sams; швец. finne; норв. finne. В венг. finn. В англ. Finn; нем. Finne; франц. Finnois. Этнографически современные финны относительно однородны, хотя существует определенная разница в разница между Восточной и Западной Финляндией. Это объясняется культурными влияниями, шедшими навстречу друг другу, с одной стороны, из Западной Европы, с другой стороны - из России. Граница , установившаяся в результате официальных договоров России и Швеции, существовала два с половиной века и проходила в северо-западном - юго-восточном направлении, от Ботнического залива до Финского залива, к западу от Ладоги. Эта граница помогла закрепить уже существовавшие различия между обоими типами культуры финн. Язык финнов - финский, относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. Выделяют семь основных диалектов финского языка: юго-западный, или собственно финский (к северу-западу и востоку от г. Турку); емьский, или хяме (к северу-востоку от собственно финского диалекта); южноботнический (к северо-западу от емьского диалекта); средне- и северноботнический диалект (полоса вдоль побережья Ботнического залива севернее южноботнического диалекта); северный (Северная Финляндия); савоский (внутренняя Финляндия, вдоволь восточной границы с РФ); юго-восточный (узкая полоса вдоль юго-восточной границы Финляндии). Финны - основное население Финляндской Республики со столицей в г. Хельсинки. В Финляндии проживают св. 4,6 млн. чел. (данные 1989 г.). Кроме того, около 500 тыс. финнов проживают в других странах, куда они эмигрировали на протяжении ХIХ-ХХ вв.: Швеции (300 тыс.), Норвегии (20 тыс.), США (300 тыс.), Австралии и др. По данным Всесоюзной переписи населения 189 г., в РФ проживают 47.102 чел. Финнов (70% всех финнов б. СССР), из них 36,21% считают родным язык своей национальности, 63,14% - русский язык, 0,65% - другие языки.

Территория современной Финляндии заселялась прибалтийскими финнами двумя путями: через Финский залив с территории Эстонии и с востока из района Ладожского озера и Карельского перешейка. Самым древним прибалтийско-финским племенем, сформировавшимся в Финляндии, было племя хяме (hame), русских летописях - емь. Оно было генетически связано с населением Северо-Восточной Эстонии, что отразилось и в особенностях емьского диалекта. Миграция еми из Северной Эстонии через Финский залив, возможно, началась уже в 1-м тыс. до н. э.; она продолжалась в течение длительного времени. Более поздние переселенцы из разных частей Северной Эстонии осваивали в основном юго-западную часть Финляндии, где сформировалась новая племенная группировка - собственно - финны. В русских летописях это племя фигурирует под названием суоми. С востока вдоль речных и озерных систем на территорию Финляндии проникали древние карелы (karjalaiset) - в русских летописях корела. Первоначально карелы расселились в Юго-Восточной Финляндии до реки Кюмийоки и образовали две группы - привыборгскую и присайминскую. Таким образом, в этногенезе финского народа в течение 1-го тыс. н. э. приняли участие три различные этнические группировки со своими племенными языками. В конце 1-го тыс. н. э. происходило дальнейшее освоение территории Финляндии, в особенности продвижение населения на север, сопровождавшееся частичной ассимиляцией саамского населения. Однако вплоть до нач. ХVII в. значительные территории внутренней части страны оставалось незаселенными. В процессе заселения Финляндии не возникало новых племенных группировок, но происходило смешение населения, что отразилось и в диалектовом составе финского языка. В частности, одну из таких смешанных территориальных общностей в кон. 1-го тыс. н. э. составляли квены, которые являлись ответвлением хяме и частично собственно - финнов со значительным карельским субстратом. В заселении Финляндии принимали участие и шведы, проникавшие на эту территорию с запада через Ботнический залив. Древнейшие районы шведской колонизации (особенно в V в. н. э.) - Аландские острова, а также восточное побережье Ботнического залива. Контакты финнов с западными и южными соседями привели к христианизации финнов. В особенности приток шведов в Финляндию усилился в XII-ХIII вв. в эпоху многочисленных шведских крестовых походов. Шведы воевали с Новгородом и строили крепости в стратегически важных пунктах (Турку, Хямеенлинна, Выборг). По ореховецкому мирному договору 1323 г. впервые была установлена официальная граница между Россией и Швецией. Значительная часть Финляндии оказалась под властью Швеции. В течение ряда веков шведский язык был ее единственным официальным языком. История Финляндии также тесно связана с Россией начиная с эпохи торговых контактов Древней Руси с племенами емью, сумью и лопью. В XIII-ХV вв. Новгород удерживал часть Юго-Восточной Финляндии от шведского и немецкого наступления. Стремление Швеции усилить свою власть в Финляндии приводило в ХVII-ХVIII вв. к борьбе финского дворянства против стокгольмского правительства. В 1809 г. после русско-шведской войны Финляндии вошла в состав России в качестве автономного Великого княжества Финляндского. Развитие капиталистических отношений во 2-й пол. ХIХ в. способствовало консолидации финн в нацию. После революции 1917 г. Финляндия получила государственную независимость и стала республикой (1919).

В России часть финского населения проживала в приграничных районах Карелии. Особые группы финн сформировались на территории бывшей Ингерманландии - в современной Ленинградской области. Это так называемые ингерманландцы или ингерманландские финны, которых не следует смешивать с ижорцами. Ингерманландские финны - лютеране, переселившиеся в Ингерманландию из различных частей Финляндии и Карелии в XVII в. после Столбовского мира (1617), когда Ингерманландия приблизительно на столетие (формально до 1721 г.) оказалась под господством Швеции. Переселение этих групп финн санкционировалось шведскими властями, в частности, в связи с запустением ингерманландских земель, так как значительная часть, православных ижор бежала в пределы собственно русских земель. Среди ингерманландских финн особые группы составляют так называемые эвримейсы и савакот. Эвримейсы в ХVII в. жили на Карельском перешейке и по южному берегу Финского залива от Невы до деревни Коваши, савакот - к югу от них. Общее число ингерманландских финн перед 1-й мировой войной составляло около 170 тыс. человек, из них около 40 тыс. проживало в Петербурге. Во время гражданской войны в России (1919-1920) отдельные группы этих финн выступали против большевиков. Впоследствии многие финны были депортированы; часть из них переселилась в Финляндию, Эстонию и Швецию. Помимо старожильческого (с XVII в.) финского населения Ингерманландии в формировании финской диаспоры в России приняли участие и другие группы финны-переселенцев. Миграция финн в Россию началась после присоединения Финляндии к России и постоянно расширялась до конца ХIХв. Наряду с петербургскими финнами образовались группы олонецких и мурманских финн. Финские колонисты во 2-й пол. ХIХ в. переселились в Олонецкую и Архангельскую губернию в основном в связи с частыми неурожаями в Финляндии; их приток увеличивался в годы 1-й мировой войны и во время строительства Мурманской ж. д. Особая группа финн сформировалась в Сибири за счет ссыльных и ссыльнопоселенцев из Финляндии и Ингерманландии. В советское время (1918-1935) финская диаспора расширилась благодаря трем новым иммиграции, в которых принимали участие политэмигранты и североамериканские финны-переселенцы. Эти группы финн направлялись в северо-западные области России, а также в Москву, Нижний Новгород, на Урал и в Сибирь. Наибольшее количество финн-иммигрантов было сосредоточенно в Карелии и Ленинградской области (св. 20 тыс. чел.). К началу 1939 г. большая часть финской диаспоры в СССР подверглась репрессиям и фактически перестала существовать. Потомки многих финн-иммигрантов, рассеянные по всей стране, после 2-й мировой войны ассимилировалась. В начале 1990-х гг. активизировалась эмиграция российских финн за рубеж.

Глава 2. Пути разработки этнографических туров в Ленинградской области

.1 Характеристика состояния туристской отрасли Ленинградской области

Ленинградская область исторически занимает особое место среди субъектов РФ. На ее земле возникла первая столица домонгольской Руси - Старая Ладога. На протяжении веков ее крепости защищали Россию от врагов, ее монастыри были центром духовной жизни нашей родины.

На сегодняшний день Ленинградская область располагает одной из наиболее развитых в России систем отдыха и туризма. Область обеспечивает потребности как себя самой, так и Санкт-Петербурга, и Северо-запада России.

Развитая система железнодорожного (3 тыс. км.) и автомобильного

(13 тыс. км.) транспорта, судоходных путей (1,9 тыс. км.), наличие крупнейшего аэропорта «Пулково», морского пассажирского порта Санкт-Петербурга, а также достаточное количество и высокая пропускная способность погранпереходов с сопредельными государствами, обеспечивают быстрый доступ, как в область, так и к объектам туристского интереса и местам отдыха.

Ежегодно область с населением около 1,7 млн. человек посещает столько же гостей. Рекреационный спрос, при наличии в соседях почти пятимиллионного, успешно развивающего, мегаполиса, огромен, но пока в значительной степени не удовлетворен.

Таблица 1

Количество иностранных граждан, въезжающих в РФ на участке Северо-западного пограничного округа

Таблица 2

Выезд граждан РФ за рубеж на участке Северо-западного пограничного округа

Из приведенных данных в таблице №4 и №5 видно, что въезд и выезд на территорию и с территории Ленинградской области примерно сбалансирован.

При оценке указанных данных следует учитывать, что в эти цифры не входят посещения Санкт-Петербурга и Ленинградской области иностранными гражданами, прибывающими в город через другие участки границы РФ.

Судя по численности туристов, остановившихся для удовлетворения своих интересов на территории Ленинградской области, все таки центром притяжения, в основном является г. Санкт-Петербург, с достаточно развитой сетью комфортабельных гостиниц и обилием объектов туристского интереса. При наличии, в первую очередь в районах Ленинградской области, прилегающих к границам мегаполиса, недорогих, но с достаточным уровнем сервиса, мест размещения, область смогла бы привлечь достаточно большое количество иностранцев.

Таблица 3

Показатели экономической и социальной эффективности развития туризма в Ленинградской области в 2006-2009 годах

Проанализировав данные из таблицы №6. можно выделить следующее:

·        Количество иностранных гостей за последние годы значительно возросло;

·        Налоговые поступления по строке «туризм» растут в геометрической прогрессии;

·        Количество рабочих мест в туридустрии приближается к мировым стандартам;

·        Количество туристских фирм увеличилось. Расширилась география размещения турфирм - турфирмы и предприниматели в туризме зарегистрированы и получили лицензии в 21 муниципальном образованииЛенинградской области (нет пока в Подпорожском, Бокситогорском районах, в городах Шлиссельбург, Сосновый Бор, Пикалёво, Новая Ладога, и в Колтушской волости). В настоящее время в Ленинградской области зарегистрировано 112 туристских фирм (из них: 46 имеют туроператорскую лицензию и 108 имеют турагенскую лицензию).

·        Количество объектов размещения увеличивается и растет уровень сервиса в них.

На сегодняшний день на территории области расположено 417 - коллективных средств размещения, из них реально на прием туристов работают 360 объектов. Дополнительно, около 70 объектов, прошедших в упадок за последнее десятилетие, ждут нового хозяина, который в состоянии с выгодой для себя, их восстановить.

Существующие на сегодняшний день в Ленинградской области объекты размещения туристов имеют разную степень комфортности: некоторые полностью соответствуют международным стандартам, но в большинстве из них еще уровень комфорта и сервиса низкий.

Таблица 4

Количество объектов коллективного размещения и мест в них по районам ленинградской области по состоянию на 01.01.2010г.

Из приведенной таблицы №7 видно, что наибольшим количеством средств размещения в настоящее время располагают такие муниципальные образования Ленинградской области, как Выборгский, Приозерский и Лужский районы.

Крайне мало средств для размещения в восточных районах области, но опты Лодейнопольского и Тихвинского районов свидетельствует, что возможности к их созданию есть: там, привлекая местное наследие и оказывая ему помощь, создают гостевые дома.

Таблица 5

Структура и состояние коллективных средств размещения с учетом их комфортности, сезонности и коэффициента использования. (по сост. на 01.01.2010г.)

Недостаточно высокий коэффициент использования гостиниц и особенно баз различного типа, при реально высоком спросе на места размещения, свидетельствует:

1.            О недостаточно комфортных условиях размещения, при достаточно высоких ценах;

2.      О необходимости создания, как правило, объектов круглогодичного использования;

.        О сокрытии от учета истиной численности принятых туристов и отдыхающих.

Ленинградская область обладает богатейшим природным, историко-культурным потенциалом, а также исключительным геополитическим положением. Ленинградская область граничит с Финляндией, Эстонией.

Однако успешному развитию въездного туризма на территории Ленинградской области мешают следующие проблемы:

1.            «Антиреклама» России как объекта туристской привлекательности в зарубежных средствах массовой информации (преступность, низкий уровень жизни, слабая инфраструктура, недостатки в обслуживании и т. п.).

2.       Действующий порядок выдачи poccийcкиx виз гpaждaнaм инocтpaнныx гocyдapcтв, бeзoпacныx в мигpaциoннoм oтнoшeнии, нe вceгдa cпocoбcтвyющий pocтy въeзднoгo тypизмa.

3.      Отсутствие государственной программы поддержки туризма и государственного финансирования, строительства и реконструкции объектов для въездного туризма.

.        Несовершенство нормативно-правовой базы.

.        Недостаточно развито производство сувенирной продукции.

.        Отсутствие в области специализированного туристского транспорта; областные турфирмы пользуются городским транспортом, оставляя деньги в Санкт-Петербурге.

.        Дороги области недостаточно оборудованы дорожной инфраструктурой (стоянками, туалетами, дорожными указателями, заправочными станциями).

.        Практически полное отсутствие объектов развлечений как отдельных, так и при коллективных средствах размещения.

Объекты питания имеют малое количество посадочных мест, меньше стандартной туристской группы, и не имеют парковок.

2.2 Проект тура

На территории Ленинградской области проживают: вепсы, ижоры, карелы, финны.

Сведения о пантеоне относительно скудны - культ языческих богов исчез в процессе христианизации финнов и карел (с XII в.). Имя бога Юмала стало обозначать бога вообще, в т. ч. христианского. Ценнейшие сведения о пантеоне и культе содержатся в «Псалтыри» (1551) главы финской Реформации Микаэля Агриколы. Финны поклонялись Тапио, божеству леса (страна Тапиола), посылавшему добычу охотникам; Ахти, богу вод, дававшему рыбу; Эйнемойнен создавал песни; Раккой творил лунные затмения (названы также мифические животные Капеет, пожирающие луну: ср. представления о духе Рахко, управляющем фазами луны); Льекио - бог трав, корней деревьев и т. п.; от Ильмаринена зависела погода на море, удачное плавание, Турисас давал победу в битве (ср. Туури, эстонского Таару), Кратой заботился об имуществе человека, от Тонту зависело домашнее хозяйство; калеванпойят - косари лугов (в других источниках - великаны, сыны богатыря Калевы). Среди карельских богов названы Ронготеус, дающий рожь, Пеллон Пеко, дух ячменя, Виранканнос, дух овса, от Эгреса зависел урожай бобов, гороха, репы, капусты, льна и конопли; Кендес - покровитель пахоты; Укко и жена его Рауни давали хорошую погоду и заботились об урожае; Кекри увеличивал прирост скота, от Хийси зависела удача на охоте, от Веден эмы - в рыбной ловле. Ниркес считался покровителем в охоте на белок, Хатавайнен - на зайцев. По-видимому, высшими божествами были небесные - старец Укко и бог бури Ильмаринен.

Программа тура.

Данный тур можно проводить в любое время года. В зависимости от времени года и праздников тур может меняться.

Тур для зимнего времени года.

день

Отправление из Санкт-Петербурга с Ладожского вокзала - 18.07

Встреча группы на ж/д вокзале г. Лодейное Поле - 22.50

Трансфер до гостиницы.