(фр. Denis Diderot 1713-1784) - великий французский философ-материалист, публицист, теоретик эстетической мысли, критик, драматург, прозаик, глава «энциклопедистов» - второго младшего поколения просветителей во Франции. Выдающийся пропагандист, идеолог и организатор.
Родился будущий великий мыслитель в Шампани, в г. Лангра, на северо-востоке Франции. Сам Дидро шутил, что он унаследовал от своей родины свою необычайную впечатлительность ко всем течениям. И впрямь, впечатлительность Дидро была изумительна. Но вернее было бы сказать, что его ум походил на знаменитый напиток его родины, на шампанское, - так он всегда искрился, играл и пенился.
Многие историки и исследователи, отмечают, что внешняя жизнь Дени Дидро не являлась сама по себе яркой и насыщенной. Что же касается его мыслительной деятельности, то здесь стоит отметить, что Дидро своими трудами привнес огромный вклад в развитие общества и его ценностей, главным фактом, несомненно, является появление "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел".
Жизнь Дидро можно условно поделить на несколько периодов: молодость (вплоть до женитьбы, то есть с 1713 по 1743 год), литературная деятельность, в том числе и редактирование «Энциклопедии», вплоть до 1773 года, далее поездка в Петербург, состоявшаяся именно в этот год и прервавшая его литературную деятельность, наконец, те 10 лет, что он прожил в Париже после возвращения из Петербурга до последовавшей в 1784 году его кончины.
Безусловно, наиболее интересны второй и третий периоды, первый же - молодость, рассматривается для того, чтобы понять, что именно оказало влияние на деятельность Дени Дидро. Последние годы жизни Дидро можно назвать бесцветными, как с точки зрения биографических данных, так и в идейном отношении. Хотя имеется несколько фактов, способных раскрыть личность Дидро более полно. Его перц принадлежат такие работы как,
Детство и юношество Дени Дидро
Итак, 5 октября 1723 года в книге прихода Сен-Пьер появилась запись о том, что в семье ножевых дел мастера Дидье Дидро и его законной супруги Анжелики, родился второй сын, Дени. Семья Дидро не принадлежала к первым двум сословиям - духовенству и дворянству, но вместе с тем, отец Дени был одним из представителей мелкой городской буржуазии, которая образовала третье сословие. Богатство уже не являлось, как прежде, привилегией первых двух. Богатым мог стать и буржуа, даже если он не был ни откупщиком, ни владельцем мануфактуры. Семью Дидро можно причислить, по меньшей мере, к зажиточным. И в этом велика заслуга самого метра Дидье.
Отец Дидро был человек здоровый, деятельный, энергичный. Он унаследовал свою профессию: семья Дидро с незапамятных времен посвятила себя производству ножей, ножниц и других тому подобных инструментов. Ножовщики населяли Лангр с XIII столетия. У каждой фамилии была своя печать или фирменная печать, как бы эмблема: большая корона, голова оленя, имя Иисуса, королевский жезл. Фамильной маркой Дидро была наковальня, на ней два перекрещенных молотка, роза и жемчужина. Можно ли подобрать эмблему более подходящую для того, кто ударял молотом своих речей и своих сочинений по наковальне народного возмущения, насаждал красоту, такую же подлинную и совершенную, как роза, и стал жемчужиной Франции и человечества?!
Все знавшие метра Дидье испытывали к нему глубочайшее уважение и даже спустя несколько лет, будучи уже известным писателем, когда Дидро посетил свою родину, он, прогуливаясь, встретил давнего знакомого: «Вы хороший человек, мосье Дидро», - сказал он ему. «Но если вы надеетесь когда-нибудь сравняться со своим отцом, вы глубоко заблуждаетесь». Его репутация была настолько высока, что его постоянно приглашали разбирать чужие ссоры. Так поступали даже люди, лично с ним не знакомые. Легко ли помогать мириться другим, когда ты сам, более десятка лет, находился в ссоре со своим любимым сыном? Дидье помимо умения давать советы, слыл человеком честным, правдивым и крайне трудолюбивым. Никогда он не отказывал в милостыне нуждающимся, а скончавшись, оставил завещание, в котором не обошел вниманием, буквально, никого.
Вскоре после смерти старика Дидро, Дени писал своему другу Гримму: «У моего отца было приблизительно шесть тысяч ливров ренты. Это много для провинциала, который начал свою жизнь, не имея ничего… Бедным родственникам он помогал, пока был жив…Поддерживал других несчастных, которые долго будут его оплакивать. В его состоянии не нашлось ни одного гроша, приобретенного неправдено».
Мастерскую и лавку Дидье Дидро посещали не только одни заказчики и покупатели. Сюда приходили мастера всех цехов, коммерсанты, адвокаты, нотариусы, и далеко не всегда бескорыстно. Порой, их приводила необходимость занять денег. Перечень должников Дидье, не расплатившихся с ним до самой его смерти, - это перечень самых старинных и почтенных семейств Лангра.
Кроме этого, известно, что Дидро-отец слыл прекрасным рассказчиком. Когда он после дневных трудов садился в свое большое кресло, не только члены семьи, но и соседи нередко собирались, чтобы послушать его рассказы, всегда свидетельствовавшие о большом уме и житейском опыте.
Отец, безусловно, оказал на Дени колоссальное влияние: недаром Дени, на протяжении всей жизни почти не упоминает имени своей матери, зато об отце отзывается с большой любовью, несмотря на ссору с ним.
Но не все члены семьи разделяли всеобщее чувство любви и уважения к своему отцу. Несмотря на то, что его дочь так и не вышла замуж и предпочла заботу о муже, заботе об отце до самой его смерти, а сам Дени говорил о нем следующее: «Несомненно, отец внушает совершенно особенное чувство к себе, какого не внушает ни один человек», его младший брат Пьер, посвятивший себя духовному званию и ставший ревностным фанатиком, осуждал и считал греховным свободомыслие в отношении религии, как отца, так и старшего брата. Позже их ссора перерастет во вражду: Дидро сделает перевод «Принципов нравственной философии», где изобличается религиозный фанатизм и адресует этот перевод брату. В ответ тот назовет его еретиком.
Из всего сказанного можно сделать вывод, и вполне уверенный, что Дени унаследовал от своего отца человечность, справедливость, честность. Видя пример того, как отец помогает окружающим его людям, и не только родным, Дени воплотил эту идею по-своему - он создал труды, которые продолжили светлое дело эпохи Просвещения. Не будь у него отцовского трудолюбия - разве вышла бы в свет его «Энциклопедия», не будь его отец прекрасным рассказчиком - разве обнаружили бы мы в Дени Диро талантливого оратора. Доброта, упорство - также не случайные качества, которыми обладал Дени.
Мать Дени Дидро, Анжелика Виньерон, родилась 12 октября 1677 года. Замуж она вышла в 35 лет, и брак этот стал браком по расчету. Соседи и знакомые считали Анжелику женщиной домовитой, бережливой, привыкшей к жизни упорядоченной и серьезной, хозяйкой дома и матерью семейства в лучшем смысле этих слов.
Недостатка в детях они с Дидье не испытывали. Они и поженились для того, чтобы иметь детей.
Правда, к тому времени, как Дидье Дидро через два года после смерти жены, - скончавшейся 19 октября 1748 года, - составил свое завещание, в живых осталось только трое из семерых детей; кроме самого Дени остались Дениз и Пьер Дидро. Четверо остальных: первенец, умерший во младенчестве, Катерина, старшая, скончавшаяся в возрасте двух лет, вторая Катерина и младшая Анжелика, постриженная в монахини, до тех пор не дожили.
Отец желал дать своим детям хорошее образование, без которого выйти в люди во Франции XIII века просто не представлялось возможным. Несмотря на то, что он обладал имуществом и был, в общем-то, человеком обеспеченным - этого все равно не хватило бы, для того чтобы добиться положения в светском обществе. В желаниях Дидро-старшего не было ничего необычного для человека его сословия. Ведь если ты не адвокат, не откупщик, не столичный книготорговец, а значит, не можешь купить своим детям должности в магистратуре, а тем более придворной должности или титула и ты всего лишь провинциальный цеховой мастер, то путь у тебя один - отдать сыновей обучаться к духовенству. Нравы того времени были настолько строги, что дочерей, можно было лишь удачно выдать замуж. В противном случае, их ждал постриг в монахини. Если Дениза, не выйдя замуж, жила при отце, то Анжелику Дидье отдал в монастырь. Там она сошла с ума и так и умерла сумасшедшей. Не это ли побудило Дени впоследствии написать «Монахиню»? И хотя, многие исследователи указывают на историю Магариты Деламар, которая имела мужество противостоять клерикальным устоям, но скорее всего, именно история сестры так глубоко отпечаталась в сердце Дени, а история Маргариты послужила лишь толчком для того, что из-под его пера вышел настолько сильный психологический и реалистичный роман.
На решение отдать детей в школу иезуитов повилял дядя Дени - каноник Дидье Виньерон.
Капитул Лангра был одним из самых почитаемых во Франции. Считалось еще, что он состоит из самых достойных духовных лиц. Прибыли капитула были весьма и весьма велики. Когда одна из квартир, а вместе с ней одна из должностей освобождались, капитул объявлял что-то вроде продажи той и другой с торгов. Вообще вся клерикальная система Франции XIII века была построена на прибылях. И если из самого Дени, вопреки желанию дяди каноник не получился, то его брат Пьер стал ревностным служителем господа, - аббатом.
Четыре года, которые провел Дени в Лангрском иезуитском коллеже не прошли бесследно. Не только потому, что Дидро уже в первом классе - грамматики - многому научился. Если бы он на себе не испытал, что такое изощренная власть иезуитов над неокрепшими умами, он бы в последствии не боролся так неистово за статью ДАламбера для «Энциклопедии» - «Школы». Автор требовал, чтобы монополия на народное образование во Франции, у иезуитов была отобрана и школы перешли к государству. Дидро его поддерживал.
Но это произошло много позже. Встреча Дени Дидро с отцами иезуитами в школе была первой, но не последней. История же того, как из духовного учебного заведения, а он учился даже в двух, вышел воинствующий безбожник, и не первая и не последняя. Кафедра богословия нередко служила как бы трамплином к безверию.
Однажды Дени явился к отцу и сказал, что не хочет больше учиться в иезуитской школе. Его отец, будучи мудрым человеком (и этот случай наглядно об этом свидетельствует), вместо уговоров и криков отправляет Дени в мастерскую. Промучившись с инструментами и ланцетами, через пять дней исполненных ручного труда, Дени возвращается в коллеж.
Иезуиты понимали, насколько необычный им достался ученик, и не хотели его лишаться. 23 августа 1726 года на Дени надели сутану. С тех пор он носил духовное платье. Тринадцатилетний аббат Дени Дидро теперь свято верил в бога, постился, носил власяницу и спал на соломе. Мысль о карьере церковного чиновника претила Дени и все мысли его были устремлены лишь к богу. Умирая, дядя Дени все же не переставал тешить себя надеждой, что он станет его приемником. Но духовенство не допустило этого, и Дени лишился не только должности, но и наследства. Вероятно, это произошло по той причине, что в Дени они видели угрозу - слишком он был независим и горд, как и его дядя, который был в плохих отношениях с собратьями по капитулу. Но терять его они вовсе не желали. Иезуиты были тонкими психологами и точно знали, за какую веревочку необходимо дернуть, чтобы человеческая душа и сознание последовали за ними и их интересами. «Веревочкой» Дени были путешествия. Предложив ему покинуть Лангр, иезуиты надеялись таким способом привязать его к себе. Он загорелся мыслью тайком уехать в Париж и вступить там в орден иезуитов, конечно же, не без подсказки святых отцов.
Поздней ночью Дени тайком пробирается к выходу из дома, где его встречает мэтр Дидье. И вновь отцовская мудрость предстает перед Дени во всей красе! «Куда это вы мой сын собрались в такой поздний час? - Я еду в Париж, - слабым голосом бормочет Дени. - Но не ночью же, - отвечает ему отец». Поутру отец не просто позволяет Дени уехать, но и сам едет с ним. Он принимает решение о том, что Дени необходимо покинуть коллеж иезуитов, но вместе с тем, прекрасно понимает, что из Парижа путь к духовной карьере и прямее и ближе.
В Париже отец устраивает Дени в коллеж Даркур, где негласно правят янсенисты - одно из религиозных движений в католической церкви. Они-то и повлияли своими учениями на Дени и позволили усомниться не только в религии, но и в самом существовании бога. Но не столько была велика власть янсенистов на Дени, сколько сами богословы отвратили его от всякой мысли о боге. «Религия Иисуса Христа, возвещавшаяся невеждами, создавала первых христиан. Та же религия, проповедуемая учеными и профессорами, создает ныне только неверующих», писал он позже в «Прибавлениям к философским мыслям…». В коллеже Даркур Дидро посетили первые сомнения относительно правоты католицизма и существования бога, а так же в справедливости устройства общества. Позже Дидро опровергнет связь между своими взглядами и янсенизмом.
В коллеже ДАркур Дени продолжил изучать языки, освоил математику, риторику, философию. А 2 сентября 1732 года в парижском университете Сорбонне он получил звание магистра искусств. Итог его обучения был таков: Дени Дидро был абсолютно уверен в том, что он не наденет на себя духовную мантию. А раз так, то девятнадцатилетнему юноше необходимо было выбрать для себя светскую профессию.
Отец избрал для Дени профессию адвоката, устроив его помощником к своему земляку Клемане де Ри, несмотря на то, что сам Дени испытывал к ней отвращение, как и вообще к любой профессии. По его мнению, предпочтительнее было вести жизнь малообеспеченного, но свободного человека, подчиняющегося не внешним правилам, а внутренним интересам, чем скучную жизнь обеспеченного, но ограниченного чиновника.
Жажда знаний руководила поступками юноши и вместо того, чтобы осваивать профессию он продолжал заниматься изучением языков, литературы, математики и философии. Спустя два года метру Клеману надоедает такое равнодушие со стороны ученика, и он пишет письмо его отцу, в котором отказывается от денег Дидье, потому что его сын просто-напросто бьет баклуши. «Не хочет становиться юристом, пусть идет в ученики к врачу!», - считает его отец. Письмо за письмом, в котором отец не заставляет, но просит сына одуматься и определиться. Но и это ни к чему не приводит. « - Кем же вы собираетесь, в конце концов, стать? - метр Клеман просто его не понимает. - Если вас интересуют мои намерения, извольте, я отвечу. Никем, решительно никем. Я люблю то, чем занимаюсь, и не хочу ничего другого».
Наивно полагая, что отец не оставит его без средств к существованию, Дени собирает вещи и покидает пусть гостеприимный, но ненавистный дом метра Клемане де Ри.
В то время жизнь без профессии казалась безумием. Так взглянул на дело и старик Дидро. Поведение сына его сильно раздражало. Он лишил его всяческих денежных средств, заявив, что не понимает, как человек может жить, не принося обществу пользы. Таким образом, молодой Дидро оказался выброшенным на улицу. Настолько была сильна страсть Дени к научным исследованиям, что он решился порвать с любимым отцом и обречь себя на нищету.
Дидро был одним из первых представителей так называемой литературной богемы. Чем он жил в течение многих лет большой вопрос. Известно только, что иногда он давал частные уроки, но доход с них был очень мал, потому что Дидро имел странную манеру заниматься со своими учениками. Попадался ему ученик даровитый, хотя бы и такой же бедняк как и он сам, - он просиживал с ним целые дни, а с бездарным учеником, каковы бы ни были его средства, он немедленно расставался. Это было связано с тем, что Дени был абсолютно уверен в том, что занимаясь с «недалекими» учениками, он и сам опускается до их уровня. Дела его иногда принимали такой оборот, что приходилось голодать, а его внешний вид говорил о нищете весьма красноречиво. Временами чувство голода было настолько велико, что он доходил до полуобморочного состояния, но добрые люди не покидали его. Однажды он лишился чувств от голода и, очнувшись, увидел, что кто-то принес ему поесть. Эта история повлияла на Дени Дидро очень сильно, впоследствии он оказывал посильную помощь всем неимущим.
В эти нелегкие времена, как для Дидро, так и для Франции, охваченной бунтарскими настроениями, он познакомился со многими великими философами и литераторами. Ежедневно посещая такие кафе как «Прокоп», «Регентство», «Парнас» он встречал там Жана Батиста Руссо, Вольтера, Мармонтеля, Кондильяка дружеское общение с которыми, и совместное обсуждение проблем просветительской философии сыграли важную роль в творческом созревании мысли Дидро и его тогдашних друзей. Не отказывая себе в доступных развлечениях, Дидро интенсивно пополнял свои знания и впитывал политическое свободомыслие во времена посещения этих кофеен.
Говоря о добродетелях Дидро так легко забыть о его недостатках, что конечно же, в корне неверно. Бедность заставляла Дени идти на обман и чаще всего, жертвами его обманов становились его же земляки - буржуа из Лангра. Самая известная «преступная проделка» связана с родственником-кармелитом, братом Ангелом. Он оказывал услуги для родителей в виде наблюдения за блудными сыновьями, живущими в Париже. В связи с этим он часто виделся с Дени и тому удалось добиться доверия кармелита, который, кстати, служил в большей степени не Богу, но деньгам. Когда он, в очередной раз, встретился с братом Ангелом, он сообщил, что решил уйти от света и тоже вступить в орден, но у него остались небольшие долги. Брат Ангел пусть и с неохотой, но соглашается ссудить Дени Дидро некоторую сумму, затем Дени посещает его вновь и просит деньги на новое белье, затем на книги и так продолжается до тех пор, пока монаху не надоедает бесконечные вымогательства с его стороны. Он не хочет больше давать ему денег? Хорошо, тогда и Дени отказывается вступить в орден, возвращать одолженные кармелитом средства он и не собирался. Таков итог этой истории. Дидро не испытывал никакого раскаяния, потому что и сам брат Ангел был вовсе не «ангел» и заботился о боге нисколько не больше, чем сам Дени. Напротив, он был очень доволен тем, как ловко обошел он монаха.
История его женитьбы также связана с обманом, и не только матери своей невесты Анны Шампьон, белошвейки, но и с обманом своего отца: в конце 1743 года он тайно обвенчался с ней. Но этому предшествовали некоторые события, способные еще больше раскрыть личность Дени Дидро.
Влюбившись в молоденькую белошвейку, он сначала солгал о том, что собирается поступать в семинарию. Ещё бы, не мог же он рассказать о том, что не имеет ни гроша за душой, ни профессии? А затем он отправился за благословлением к своему отцу, который узнав об обмане с семинарией, и о предстоящей женитьбе решил заточить Дени в монастыре. Но вторая попытка побега увенчалась успехом. Узнав о решении отца мать и дочь Шампьон тоже отворачиваются от Дени, неизвестно, правда, что послужило тому причиной, невозможность получить родительское пособие или же отказ от благословления. Вследствие длительных скитаний после побега и потери невесты он тяжело заболевает, а женское сердце, наконец, оттаивает. Венчание состоялось в полночь 23 ноября 1743 года. Как долго добивался руки милой белошвейки Дени! Через какие только перипетии не пришлось ему пройти ради брака с любимой женщиной и сытного обеда, но всё было без толку - браку Дидро не суждено было стать счастливым. Хотя ему уже стукнуло 30 лет, он до сих пор не остепенился и пылкость своих чувств он сохранил до конца жизни. А проявилась она в данном случае в чрезмерной ревности. Он никак не хотел мириться с тем, чтобы его жена продолжала держать белошвейню и ежедневно встречаться с разными посетителями. Вся тяжесть содержания семьи легла на его плечи. Он стал больше переводить, но вознаграждения были скудными, и им едва ли удавалось сводить концы с концами. Помимо всего прочего Дидро тяготился обществом неученой жены и вскоре после женитьбы изменил ей. Отчасти вследствие тяжелого материального положения, отчасти из любви к отцу он желал примирить его со своей женой, а также надеялся вновь получать от отца пенсию. Взяв билет для неё и дочери Анжелики, он отправил их в Лангр. Отец очень полюбил невестку и она прогостила в Лангре три месяца. Как раз в это время Дидро изменил ей с мадам Пьюизье, спустя два года после церемонии венчания.
Как полагал Д. Морне, Антуанетта тоже попортила мужу немало крови, она была импульсивна и скандальна, Дидро не хватало нежности и ласки, что и привело его в конце концов к измене, которая в свою очередь дала толчок к появлению, точнее к первой публикации работ Дидро.
Первым его увлечением стала Мадлен дАрсан де Пюизье (1720 - 1798) была очень типичной для своего времени светской дамой; видимо, она тоже имела «салон», где принимала «философов». Сама была не чужда писательству, интересовалась передовыми идеями и читала новые книги. При дворе она не бывала, но вероятно была очень красива, по крайней мере , считала себя таковой, а также была амбициозна и капризна. Она любила развлечения и то, что их столь надежно приносит - деньги. Именно поэтому она требовала от возлюбленного не только поклонения, но и «презренного металла», и как можно больше.
Всё это подтолкнуло Дидро к написанию и публикации своего первого труда «Философские мысли». В самом начале весны, в 1746 году, в самые кратчайшие сроки, а именно за три дня, Дидро написал и отнес рукопись издателю. Заготовки для нее делались, но вероятно не для печати. Что же, получив деньги, Дидро достиг того, чего от него желала г-жа де Пюизье.
«Философские мысли» - это прелюдия ко всему дальнейшему философскому творчеству Дидро. Чуть позже были «Нескромные сокровища» и «Прогулка скептика, или Аллеи». Судьба «Мыслей» была незавидной: 7 июля 1746 года книга была осуждена к сожжению. В биографии Дидро пристутсвует и заключение под стражу в Венсенский замок. Дени Дидро избрав путь борьбы с существующим положением дел в стране, неоднократно подвергался гонениям и объявлялся вне закона. Свои работы по философии он был вынужден печатать за границей, например в Голландии.
Энциклопедия
дидро энциклопедия монахиня
Главным практическим делом Дидро было издание им «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусства и ремесел», выходивший с 1751 по 1780 г. И состоящий из 35 томов (11 справочных томов, содержащих карты, схемы, таблицы, рисунки, и 8 томов указателей). Желая сделать это издание научно-значимым и авторитетным, Дидро привлек к написанию статей видных философов, ученых, крупнейших специалистов во всех областях знаний, писателей, художников, музыкантов своего времени. Таким образом, «Энциклопедия» обобщила все сведения, накопленные человечеством к середине XVIII в. Вторым человеком в редакции «Энциклопедии» был Жан Лерон ДАламбер, выдающийся философ, математик, теоретик в области механики. В «Энциклопедии» писали статьи Вольтер, Руссо, Монтексьё.
«Энциклопедия», которая выходила в зрелый период французского Просвещения, время непосредственной идейной подготовки революции, стала крупнейшим общественно-политическом событием этой эпохи. Её главной задачей было направить достижения науки. Философии, искусства и литературы на борьбу против «старого порядка». В сущности, «Энциклопедия» должна была стать и действительно стала концентрированным выражением идей Просвещения по всем вопросам политической жизни, государственного строя, науки, религии и культуры. Статьи «Энциклопедии» отрицали абсолютизм. Как отжившую государственную систему, устарелую систему судопроизводства, идеологии католической церкви. Одновременно энциклопедисты утверждали принципы нового буржуазного государства, требовали ограничения власти монарха и правительства законами природы, политических прав для третьего сословия, формулировали принципы новой буржуазной собственности.
Исходя из убеждения, что «суеверие и деспотизм делают землю несчастной», энциклопедисты видели путь к прогрессу в развитии науки и стремились раскрыть сущность всех человеческих знаний, детально описывая все науки. Авторы статей были убеждены, что «Энциклопедия» «сумеет извлечь людей из того унизительного состояния, в котором их так долго держал предрассудок», научит их, как изменить свою жизнь в соответствии с «естественными законами».
Реакция, против которой боролась «Энциклопедия», сразу же выступила против неё. Преследования ос стороны церкви начались ещё до выхода первого тома, но лишь в 1758 году официальным декретом издание «Энциклопедии» было запрещено. Дидро, которого оставили почти все его соратники (даже ДАлмабер ушел из руководства), перевел печатанье «Энцикллопедии» на нелегальное положение, довел дело до конца и вручил подписчикам обещанные тома. Он был не только редактором. Организатором, идейным руководителем, но и активным сотрудником «Энциклопедии»: его перу принадлежит в этом издании более тысячи статей по самым кардинальным вопросам философии, политики, эстетики.
Будучи трудом коллективным, «Энциклопедия» всколыхнула философскую, политическую, литературную мысль своего времени. Она дала толчок развитию материалистической науки.
«Монахиня» Дени Дидро
Помимо борьбы с клириками, политиками и безграмотностью граждан, Дидро выступил и борцом с литературным жанром - классицизмом.
В этой борьбе с идеализирующими тенденциями классицизма в XVIII в. складывается новый художественный метод - реализм. Он обычно называется просветительским, так как его представители были защитниками просветительской идеологии, являлись сторонниками просвещения народа и борцами против феодального угнетения и церковного мракобесия.
Просветители выражали взгляды молодой революционной буржуазии, выступавшей против феодальных порядков от имени народных масс. В своей деятельности они были лишены буржуазного своекорыстия и боролись за всеобщее благоденствие.
Теневые стороны капиталистического прогресса в XVIII столетии только еще обозначались. Поэтому для деятелей эпохи Просвещения характерен исторический оптимизм. Они искренне верили, что после крушения феодально-монархического режима в мире восторжествует подлинно демократический строй жизни, основанный на принципах свободы, равенства и братства.
Просветители, как правило, не были сторонниками революционных методов преобразования общества. Они возлагали надежды не на революционную борьбу, а на перевоспитание человека, на перестройку его сознания. В острой критике феодальной действительности, сочетавшейся с иллюзиями относительно всепобеждающей силы слова и морального примера, состоит характерная черта мировоззрения просветителей, наложившая печать на все их творчество, определившая его сильные и слабые стороны.
В романе «Монахиня» (закончен в 1760 г. И опубликован после смерти Дидро) всё внимание автора сосредоточено на Сюзанне Симонен, монахине, чьё заточение в монастырь состоялось против её желания. Не случайно Дидро взял за основу именно такую ситуацию. Дело в том, что в XVIII веке такая практика заточения молодых девушек наблюдалась в Франции повсеместно. Это был вполне распространенный способ избавления от взрослых дочерей. Таким образом, родители лишали их наследства или экономили на приданном. Монастыри исполняли роль своеобразных тюрем, выбраться из которых по своей воле не представлялось возможным. Низкий статус женщины, не позволял принимать ей самостоятельные решения, поэтому очень многие девушки были просто обречены на смирение и жизнь в стенах монастыря до самой смерти.
Основой для романа стала история Маргариты Деламар, проведшей в монастыре 60 лет и оказавшейся там по воле матери. Существует монография, в которой изложена её история, и которая дает нам право с полной уверенностью утверждать, что именно произошедшие с ней события легли в основу романа «Монахиня».
Сюзанна Симонен - это собирательный образ женщины тех лет. Униженной, загнанной, находящейся во власти монахинь, которые служат далеко не Богу, а скорее дьяволу. Чьи преступления против личности, иной раз не поддаются вообще какому-либо пониманию. Но это мы, современные читатели не можем этого понять, в то время Франция не то чтобы понимала, но, во всяком случае, принимала царившие в религиозном мире, законы. Справедливости ради стоит отметить, что многие даже и не догадывались о том, что творится за закрытыми стенами монастырей. Именно поэтому, публикация «Монахини» Дидро, открыла глаза на существующее положение вещей и дала толчок к приобретению независимости женщинами. Было ли это разоблачением? Безусловно. Шокировало ли оно? Конечно.
Эпистолярный жанр, в котором написана «Монахиня» придает роману достоверность, а также позволяет проникнуть в мысли героини, пережить вместе с ней её терзания, понять мотивы совершаемых ею поступков. Увидеть её субъективную оценку самой себя, проследить наивность её суждений, которые впоследствии и помогли ей не замараться в той «грязи», в которой давно уже погрязли сами монастыри.
Попав в женский монастырь по воле матери, чьим «грехом молодости» явилась Сюзанна, она сначала пыталась бороться с этим решением, но уразумев бессмысленность этой борьбы, она принимает решение не идти против своей матери. Но её свободолюбие, пытливый ум и нежелание жить так, как хотят этого другие, делает её опасной и угрожающей спокойствию всех обитательниц монастыря. Сменив несколько монастырей, она всё больше и больше погружается в себя, в размышления о Боге, о его жестокости или нежелании видеть страдания. О людях, которые называют себя его посредниками.
Созданный Дидро образ Сюзанны - мягкой, хрупкой молодой девушки никак не вяжется с излагаемыми ею мыслями: философскими, глубокими, атеистическими. От её лица, из-под её маски, говорит сам Дидро. Настолько было сильно его отвращение к нравственному падению, настолько сильно он желал избавить женщин попавших в заключение от страданий, что не мог спрятать свои мысли или облечь их в более легкую форму. Это произведение, вероятно, крик души Дидро, чья просветительская деятельность (точнее одно из её направлений) как раз и была направлена на то, чтобы как можно больше людей узнали обо всех ужасах, которые несет в себе религиозная фанатичность. Узнали и выступили против неё.
Помимо желания донести правду, Дидро, как истинный философ старался понять человеческую природу. «Монахиня» является своего рода исследовательским трудом, где Дидро ставит свою героиню в ту ситуацию, где борьба с внешним злом и со злом внутри себя, является одним из способов избавления от оков, довлеющих над обществом и женщинами в частности.
Три плана, пересекающиеся между собой в романе позволяют писателю выявить сущность человеческой природы. Диаметрально проивоположные, контрастные образы острее дают ощутить проблему, поднятую Дидро в этом романе.
Первый план - общественный. Именно он определяет место Сюзанны в обществе. Незаконная дочь, ненавистная сестра, которая может завладеть наследством, она подвергается преследованиям со стороны семьи, по идее единственным обществом, где человек способен почувствовать себя защищенным. Главное здесь - сопротивление Сюзанны обществу и семье. Её одиночество. Первая ситуация, в которой оказывается молодая девушка, и которая способна сломить любого, даже самого сильного человека.
Второй план - это монастырь, где происходят все события. Монастырь - это не обитель, по мнению Дидро, это место, где содержаться те, кто не нужен обществу. Те, о ком общество старается не знать и не думать. Неестественность заключения человека, изначально созданного свободным, влечет за собой столь же неестественные изменения в моральном и нравственном облике. Ненависть к монастырям Сюзанна объясняет именно заложенным в неё самой природой качеством «Я с этим родилась». Но даже те, кто искренне веруют и добровольно заточают себя, по мнению Дидро, так же поражены патологией. Добрая и справедливая настоятельница первого монастыря сестра де Мони впадает в состояние молитвенного экстаза. Доходит в своей вере до невменяемости и, в конце концов, умирает. Другие же, либо с хладнокровностью и лицемерием начинают извлекать выгоду, либо настолько опускаются нравственно, что доходят до разврата (настоятельница Арпажонского монастыря).
Третьим планом является природа и её законы - явно философский штрих, которым Дидро дополняет, точнее на который опирается в своих гуманистических суждениях, что никто: ни общество, ни политика, ни Церковь не могут отобрать у человека присущее ему свободолюбие.
Психологизма роману добавляет описание душевных метаний, терзаний героини. Эволюция этих метаний от сомнений, от чувства протеста и гнева приводит к открытому бунту.
Сюзанна не героиня - она жертва. Жертва системы. Она оказалась в условиях заставивших её бороться с этой прогнившей и изжившей себя системой. В этом смысле Дени Дидро можно отождествить с героиней его романа. Он точно также очутился в условиях, когда его страсть к знаниям, страсть к просвещению приравнивалась к преступлению и кралась сложившейся системой. Вычленяя одну проблему - проблему монастырей, попутно он освещал и множество других, доказывая несостоятельность абсолютной власти, вмешательства Церкви, неравенства женщин и многое, многое другое.
Если у тех, с кем боролась Сюзанна Симонен была опора - Бог, то она же являлась абсолютно одинокой. Её письма - это единственная надежда обрести поддержку хоть в ком-то.
В конечном счете, Дидро показывает нам, что несмотря на бесконечные попытки сломить волю и нравственный дух Сюзанны, тем не менее, она выстаивает под натиском всех жизненных коллизий, а стало быть, побеждает и дарит надежду на освобождение другим. И контраст её - маленькой, хрупкой и мощь её противника, делает эту победу ещё более значимой для всего народа. Освобождение личности из-под гнета - вот цель, преследуемая Дидро и всеми просветителями.
Дидро и Екатерина II
В 1773-74 г.г. предпринимает поезду в Россию, в Петербург и пишет для Екатерины II ряд работ о России.
Впечатление, которое произвела на Дидро наша императрица, было очень сильным. «Да, я её видел, слышал и уверяю вас, что она не понимает, сколько она мне сделала добра. Что за правительница? Что за удивительная женщина!». Трудно сомневаться, что его отзыв был искренним. Екатерина умела располагать к себе людей, умела сделать так, что в её присутствии они чувствовали себя нестесненными. Дидро она предоставила полную свободу, он мог говорить о чём хотел, как хотел и имел всегда в лице Екатерины внимательную слушательницу. Она вначале ничем не проявляла, что тяготиться беседою с ним. Он брал её за руку, вскакивал и бегал по команте, ударял кулаком по столу: «Ваш Дидро, - писала сама Екатерина, - необыкновенный человек: всякий раз после беседы с ним, у меня на лядвие оказываются синяки». Значит Дидро не только ударял по столу, но и в пылу разговора даже фамильярно хлопал имератрицу по ноге и, как она сама пишет, она вынуждена была, чтобы защитить себя от такой яростной жестикуляции, ставить стол между собой и своим собеседником. Великий энциклопедист был очень красноречив. Блестящие идеи зарождались у него в голове то и дело, и следовательно, нельзя сомневаться, что императрица слушала его охотно.
Из других источников известно, что Екатерина неоднократно предлагала Дидро вопрос: как бы он поступил, если бы власть была в его руках? Дидро тотчас же принимался рисовать целый план реформ.
Постепенно с обеих сторон произошло охлаждение. Пламенный Дидро верил, что его блестящие предложения будут использованы. Это вера не совсем в нем остыла после отъезда из Петербурга, но он понял, что лишь ничтожная часть его замыслов будет принята во внимание. Екатерина жаждала практических указанияй, а между тем, находила в беседах с Дидро только то, что читала раньше в его произведениях. Да он и не мог дать её практических указаний, потому что с Россией был знаком мало.
Находясь в России и желая отблагодарить императрицу за столь радушный прием, он разработал план установления системы народного образования в России. Он был разработан до мельчайших подробностей, с наведением массы справок, с той добросовестностью, на какую только Дидро был способен. Среди его записей были найдены и разные другие заметки, и лпан реформы женского образования. Столько трудов направленных на улучшения ситуация в старне гворили о том, что Дидро горячо принялся за дело. Но все эти планы и реформы были планами и реформами теоретика, хотя очень просвещенного и гениального. Так взгялнула на них Екатерина и оставила без последствий.
Дидро, тем не менее, понимал, что значительной пользы он принести не может.
В конце февраля 1774 года он покидает Петербург, не простившись с императрицей, которая сама не пожелала прощальной аудиенции, очевидно, чтобы избежать чувствительной цены. Дидро сильно привязался к Екатерине, как к человеку, а она же наградила его очень щедро (267 тысяч франков). Влияние Дидро на происходящие процессы в России немаловажно. Долгое время его «Энциклопедия» служила Екатерине II настольной книгой, она была её советницей.
Если Екатерина щедро вознаградила Дидро за его труды на пользу России, то наш суровый климат отразился очень неблагоприятно на его здоровье. Его жизненные силы ослабели еще до отъезда в Петербург и прежняя решительность во всем, что он делала, сменилась колебаниями. Но, несмотря на шестидесятилетний возраст, он был еще сравнительно бодр духом, и телом. Пребывание в Петербурге сильно льстило его самолюбию: одна из могущественнейших правительниц Европы оказала ему почетности, каких он на родине, где короли ни за что не хотел допустить его в Академию, удостаивался лишь со стороны простых смертных. Но в тоже время, Петербург вызвал в нем и немало разочарований.
По возвращении в Париж Дидро наконец начинает заниматься и практическими вопросами, разнообразными изобретениями вроде усовершенствования печатного станка.
Дидро жаловался, что чувствует себя утомленным, что ему не хватает свежих идей и мыслей. Но ведь сорок лет напряженного умственного труда никак не могли пройти бесследно. Сорок лет он горел, но теперь он постепенно потухал. Прежнего Дидро уже не стало. Он воспитал целую армию последователей и мог сойти со сцены в твердой уверенности, что его начинания будут продолжены.
Не сказано ни слова о той женщине, которая давала Дидро силы работать, ради которой он и горел. Нет, это вовсе не его жена, а возлюбленная Софи Волан. Повстречав когда-то эту замечательную девушку, он полюбил её столь же горячо и сильно, как и то, чем он занимался. Но в 1784 году Софи умерла. Дидро постиг сильнейший удар и спустя всего пять месяцев он уходит вслед за ней.
Одним из последних его изречений были слова: «Первый шаг к философии - сомнение».
июля 1784 года он утром встал, вышел к завтраку, сел яблоко; жена обратилась к нему с вопросом, но он не ответил. Она взглянула на него, но его уже не было. Перестал работать мозг, который подарил миру столько новых мыслей, знаний, надежд. Перестало биться сердце, которое болело за родину, которо горячо и страстно желало освобождения своему народу.
Дидро завещал свое тело науке. После смерти тело его было вскрыто: мозг сохранил свежесть двадцатилетнего юноши, а сердце было увеличено на две трети.
Заключение
Трудно переоценить вклад Дени Дидро в развитее абсолютно всех областей науки, и практически невозможно недооценить этот вклад. Дав толчок многим процессам, касавшимся жизни общества и государство в целом, несмотря на гонения со стороны церкви, он оставался верен идее освобождения и просвещения. Его литературные и философский труды, «Энциклопедия» и вся деятельность помогли понять и осознать насколько сильно Европе требовались изменения. Не пожелав жить так, как привыкло жить большинство, этот гений показал всем, что упорство, жажда знаний, бесстрашие и любовь способны менять мир.
Список литературы
1.Длугач Т. Б. Дени Дидро / Т. Б. Длугач. - М.: Мысль, 1986 - 256 с
2.Андреев Л.Г. История французской литературы: Учеб. Для филол. спец. Вузов. - М.: Высш шк., 1987. - 543 с.
.Плавскин З.И История зарубежной литературы XVIII века: Учеб. Для филол. спец. Вузов. - М.: Высш шк., 1991. - 335 с.
.Колдырева И.Ф \ Дени Диро Его жизнь и литературная деятельность. - Урал LTD, 1998
.Михайлов А.Д От Франсу Вийона до Марселя Пруста: Старницы истории французской литературы Нового времени (XVI - XIX века). T. II. - М.: Языки славянский культур, 2010. - 624 с.
.Акимова А.А. Дидро. Жизнь замечательных людей. Серия биографий выпуск 12. М.: Красное знамя, - 1963. - 480 с.
7.Сайт <http://litena.ru/books/item/f00/s00/z0000033/st017.shtml>. Статья «Просветительский реализм» проф. Гуляев Н.А.
.Кузнецов В.Н Европейская философия XVII века: Учеьное пособие. - М.: Академический проспект, 2006. - 544 с.