между лицами одного пола.
В то же время браки, заключаемые по правилам мусульманской религии, признаются во многих странах Востока. Как правило, моногамная или полигамная модель брака избирается тем или иным государством на основе исторических традиций, господствующих в обществе религиозных и иных представлений. Правовые системы современности обычно признают одну модель брака: моногамную - страны континентальной и англо-американской системы, полигамную - страны мусульманского права и африканские страны. Однако взаимопроникновение правовых норм и традиций приводит к тому, что многие мусульманские страны допускают признание обеих моделей брачного союза. В связи с ростом активности различных сексуальных меньшинств в странах Европы и Америки стали высказываться предложения о допущении регистрации брака и между лицами одного пола, что противоречит самой природе брака.
Семейное законодательство устанавливает принцип свободы брака. Это означает, что вступление в брак, равно как его расторжение, основаны на свободном и добровольном волеизъявлении сторон. Брак, совершенный под физическим или психическим принуждением либо основанный на пережитках местных обычаев, не признается государством и может быть признан недействительным.
Равенство сторон как один из предметных признаков гражданских отношений проявляется и в браке. Брак - равноправный союз мужчины и женщины. В отличие от раннефеодального законодательства России, когда принципом брака являлась власть мужа над женой, уже к концу XIX в. в российском законодательстве закрепляется принцип равенства мужа и жены в брачных отношениях. Хотя власть мужа и признается в большинстве мусульманских стран, однако права жены или жен в них также законодательно закреплены и защищаемы, что фактически и в этих странах уравнивает жену и мужа в брачном отношении.
Запрещаются любые формы ограничения прав граждан при вступлении в брак и в семейных отношениях признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. Права граждан в семье могут быть ограничены только на основании федерального закона и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты нравственности, здоровья, прав и законных интересов других членов семьи и иных граждан.
Отношения супружества не могут устанавливаться на определенный срок, они, как правило, пожизненны. Брачное отношение устанавливается без определения срока, в нем не преследуется цель реализовать лишь какую-либо одну или несколько возможностей. В том случае, когда установление супружеских отношений преследует конкретную цель, например рождение ребенка, брак может быть признан недействительным. Поскольку цель брака - создание семьи, рождение и воспитание детей, она не может быть реализована к конкретному сроку либо ограничена конкретным сроком, а реализуется до того момента, пока стороны имеют возможность и желание ее осуществлять. Как правило, эта цель конституирует брак до тех пор, пока он продолжается: в течение всей жизни супругов либо до момента, когда супруги решили расторгнуть брак.
Рождение и воспитание детей также может рассматриваться в качестве одного из признаков брака. Хотя нередки и бездетные браки, однако одной из основных целей брака является продолжение рода. При этом возможно рождение детей и вне брака. В этом случае закон предусматривает такие формы правового регулирования, которые максимально позволяют восполнить отсутствие супружеских отношений между родителями, по крайней мере, в целях защиты интересов ребенка.
Одним из основных признаков брака в любой правовой системе является его совершение в порядке и форме, устанавливаемых законом. Этот признак можно считать единственным, имеющим конститутивное значение для отнесения складывающихся отношений к супружеским.
1.3 Основные формы брака
Брак основа и ядро семьи - это санкционированная обществом, социально и личностно целесообразная форма половых отношений.
Эндогамный брак преобладал в доиндустриальных обществах. В соответствии с его нормами и предписаниями заключить брак могли только мужчины и женщины, принадлежащие к одной и той же социальной группе или общине. Этот брак получил распространение в сословных и кастовых обществах. В Древней Индии, например, насчитывалось более 200 различных каст, и господствующая религиозная традиция запрещала браки между представителями различных каст. Многие элементы эндогамного брака сохранились и в феодальном обществе: выходцы из дворянских семей могли сочетаться браком только с представителями своего сословия. Второй тип брака, также широко распространенный в истории человечества - экзогамный брак. Его нормы требовали выбирать брачных партнеров за пределами своей общности.
Другим критерием типологии браков и супружества может служить численность партнеров, вступающих в семейно-родственные отношения. По этому критерию различают моногамный брак, заключаемый между одним мужчиной и одной женщиной, и полигамный брак, состоящий из нескольких партнеров. Последний тип подразделяется на два отдельных вида: полигиния - брак одного мужчины с двумя и более женщинами, и полиандрия - брак нескольких мужчин с одной женщиной.
По данным американского культур-антрополога Дж. Мэрдока, среди изученных им 250 первобытных обществ 43 имели моногамную форму семьи, 193 предпочитали полигамную, и только в двух имела место полиадрия, ни в одном не было группового брака. Однако в 61 из 193 обществ с преобладанием полигамной формы супружества менее чем один мужчина из пяти имел в действительности более одной жены.
Во всем мире, во всех известных культурах, наиболее распространенной формой является моногамный брак - устойчивый союз одного мужчины и одной женщины. На втором месте по распространенности в истории и в современном мире идет полигиния - форма брака, при которой один мужчина является законным мужем нескольких жен. Полигиния допускалась во многих доиндустриальных обществах. До распространения христианства такая форма была принята у ряда народов Европы, в том числе и у славян (речь идет именно о женах, а не о наложницах!). Наличие нескольких законных жен допускает ислам. Однако, как показывает опыт, даже в обществах, допускающих полигинию, это явление довольно редкое. Обычно не более 3-5% браков включают более одной жены. В единичных случаях зафиксировано до 10% полигинных брачных союзов.
Ограниченность количества полигинных семей вытекает из баланса полового состава - не может быть общества, в котором число женщин в 3-4 раза превышает количество мужчин. Поэтому многоженцами обычно являются самые богатые мужчины, либо те, кто обладает особыми привилегиями (вожди, главы племен и родов, крупные государственные чиновники и т.д.). Обычно это люди в солидном возрасте (старше 40 лет, нередко 60-80-летние).
Социальные корни полигинии лежат совсем не в эротических пристрастиях мужчин, а в социальных и экономических факторах. В обществах ранних скотоводов и земледельцев жены являются законно приобретаемой рабочей силой. Кроме того, заключая брак, представитель рода расширяет и укрепляет свои социальные связи с другими родами, а следовательно повышает свой престиж и престиж своего рода. Социальный престиж, измеряемый количеством социальных связей - главный «капитал» во всех доиндустриальных обществах.
Полиандрия - наличие нескольких мужей у одной жены - возникает обычно в ситуации резкого дефицита женщин. Чаще всего такая ситуация складывается в традиционных обществах, вынужденных ограничивать рождаемость (Китай, Гималаи, некоторые островные культуры Тихого океана).
В современном обществе возникают «неформальные» брачные союзы: так называемая шведская семья - сожительство двух пар, периодически меняющихся партнерами; гомосексуальная семья и семья лесбиянок. Отношение в обществе к подобным экспериментам неоднозначно. Большинство людей полагают, что такие браки противоречат природе и нравственности и должны быть запрещены, другие считают их показателем свободы и толерантности (терпимости) современного общества. В одних странах (например, в Голландии) они разрешены законом и регистрируются наравне с обычными, в других члены подобных союзов подвергаются преследованию и даже подлежат тюремному заключению.
Возможны и другие варианты типологии браков. Например, по критериям престижа и власти выделяют такие типы семей, как патриархальная, в которой власть безраздельно принадлежит мужу, матриархальная, где власть сосредоточена в руках жены-матери, эгалитарная - муж и жена обладают одинаковым объемом прав.
1.4 Ценность брака
Критерием типологизации ценности брака может выступать санкционированность брака обществом. С этой точки зрения можно выделить зарегистрированный брак и незарегистрированный брак (сожительство). В этой классификации можно было бы выделить церковный брак, однако, по российскому законодательству в церковный брак могут вступать только люди, зарегистрировавшие свой брак органах ЗАГСа, так что церковный брак является лишь подвидом зарегистрированного брака наряду с гражданским. Следовательно, можно выделить два состояния ценности брака: ценность зарегистрированного брака и ценность сожительства. Другим важным критерием типологизации ценности брака является форма брака. К историческим формам брака, которые до сих пор существуют в некоторых странах мира, относятся полигамия и ее разновидности - полигинию и полиандрию. Но в нашей стране единственной юридически разрешенной и социально одобряемой формой брака является моногамия, то есть союз одного мужчины и одной женщины. Поэтому классифицировать современные формы брака в России можно классифицировать по отношению к разводу. Так существует пожизненная моногамия и серийная моногамия, которая определяется как повторные, главным образом послеразводные, браки мужчин и женщин. Следовательно, можно выделить ценность пожизненного брака и ценность повторных браков и развода как проявления свободы человека.
Характерной чертой формирования семьи в течение последнего времени был рост числа нерегистрируемых браков, который сопровождается растущим одобрением такого способа совместного проживания. Взгляд на брак, как на пережиток, почти в равной мере распространен среди мужчин и женщин. Не без помощи СМИ люди стали бояться брака. Молодежные журналы воспитывают подростков так, чтобы они в принципе никогда не смогли создать крепкую семью. Предлагается модель поведения, с браком вообще не совместимая. Юноша должен быть безответственным, грубым, независимым, циничным, как можно позже вступать во взрослую жизнь. Девушек воспитывают как будущих «стерв», которые умеют хорошо устроиться, манипулировать мужчинами, давать отпор. И, конечно же, самые главные лозунги - пресловутые «Бери от жизни всё!» и «Ты этого достойна». Любому здравомыслящему человеку понятно, что, следуя этим «советам», невозможно обрести семейное счастье. Бог создал мужчину и женщину для любви. Чтобы люди дополняли и любили друг друга. Без любви человек не может быть счастливым. Любовь приобретается только нашим личным трудом и подвигом. Любовь - это единственная настоящая ценность, все остальное преходящее, имеет свой срок.
Таким образом, брак всегда будет актуален. Человеку обязательно нужен свой уголок, где он может чувствовать себя расслабленным, любимым, нужным, где он может обрести свое. Есть непреложные семейные ценности, которыми человек может иметь только в браке, а с друзьями, коллегами и любовниками - нет.
2. Брак как социальная конструкция
Среди социальных институтов, воспроизводящих и поддерживающих социальные иерархии, видную роль играет брак. Обычно его рассматривают вместе с семьей, имеющей две ипостаси: это и малая социальная группа, и социальный институт. Будучи тесно связанными, брак и семья в контексте рассматриваемой темы выполняют разные функции.
Как и любой иной институт, брак связывает социальный и культурный уровни социокультурного пространства. В культурном пространстве он существует как система норм и ценностей, а в социальном пространстве - это совокупность относительно устойчивых, повторяющихся практик людей, которые оглядываются на ценностно-нормативную систему, но постоянно стремятся приспособить ее к своим личным осознанным интересам и чувствам. Между социальным и культурным уровнями брака имеется извечное и неустранимое противоречие, которое является источником развития брака как института. Люди знают, «как надо» вступать в брак и вести себя в нем, но иррациональное чувство любви, сексуальные влечения толкают к жизни «не по правилам», но с оглядкой на существующие нормы. В такой противоречивой атмосфере и рождается брак как форма социального взаимодействия индивидов.
Индивиды и социальные институты постоянно перестраивают брак. В результате он представляет собой то медленный, то быстрый процесс трансформаций. И дети вступают не в тот же брак, что их родители. Брак - это не жесткая конструкция, а процесс с более или менее отчетливо проявляющимися тенденциями.
Напомним, что брак - это сексуальный союз. Однако сексуальные отношения - лишь форма для выражения иной сущности. Если бы цель брака сводилась лишь к регулированию сексуальных отношений, он никогда бы не возник как ключевой социальный институт. Сексуальные нормы - это форма, в которой являются более фундаментальные отношения, обеспечивающие устойчивость социального порядка. Так, брак обеспечивает наследование собственности, сохранение ее в рамках одной семьи, одной социальной группы, закрытие границ группы и социальную мобильность, он является попыткой создать оптимальные условия для семейной социализации детей благодаря фиксации отношений отцовства. Таким образом, брак - это сексуальный союз, конструируемый отнюдь не для удовлетворения сексуальных потребностей.
Субъектами конструирования и воспроизводства брака на макроуровне являются прежде всего государство и церковь, конкурирующие за ведущую или монопольную роль. На среднем уровне важную роль в поддержании брака играет общественное мнение, определяющее грань между «приличным» и «неприличным». Особенно велика его роль в замкнутых сельских общинах. Урбанизация, делающая личную жизнь анонимной, существенно подорвала роль общественного мнения как гаранта брака, правда, в определенной мере нередко на эту роль претендует трудовой коллектив. На микроуровне конструкторами брачных норм и ценностей выступают индивиды, ежедневно принимающие решения о том, какие нормы и в какой мере соблюдать, как и в каком направлении их нарушать.
2.1 Брак как инструмент социального конструирования
Брак довольно широко использовался и используется сейчас как инструмент конструирования индивидуальных и групповых (семейных, родовых) социальных позиций и их реструктуризации. Это прежде всего «марьяжная» (брачная) стратегия реструктуризации имеющихся ресурсов, в том числе капиталов. Она заключается в том, что с помощью брака индивид или индивиды, семьи получают доступ к ресурсам (имуществу, жилплощади, прописке, денежному капиталу, связям и т.д.), которые прежде были закрыты. Это так называемый «брак по расчету», в основе которого лежит осознанный индивидуальный или семейный (порою и родовой) интерес.
В крестьянской среде брак традиционно использовался для укрепления материального положения семьи. Женитьба создавала семейный союз, который позволял опираться на совместные ресурсы (домашний скот, технику, взаимопомощь и т.д.). «Удачный» брак сына означал приход в семью хорошей работницы, что могло сказаться на общем материальном положении. Женитьба в традиционном обществе связана с перераспределением материальных ресурсов в форме приданого (в исламских обществах - калыма). Поэтому брак не мог быть личным делом молодых, а выступал как форма союза семей, родов.
В буржуазной среде брак часто использовался и используется как ключевой элемент стратегии слияния фирм, капиталов. «Удачный» брак в этой среде нередко равнозначен удачной коммерческой сделке.
В среде чиновничества, политиков брак нередко используется как механизм установления выгодных связей, как способ расширить сферу влияния и т.д. Через брак формируются своего рода чиновничьи союзы, обеспечивающие взаимное увеличение семейных потенциалов.
В феодальном и полуфеодальном мире брак членов правящих монарших семей всегда рассматривался как инструмент внешней политики. На основе таких браков создавались международные союзы. Часто случалось и наоборот: существующий союз укреплялся браком членов монарших семей.
2.2 Брак как лифт социальной мобильности
Большинство даже самых закрытых социальных общностей имеют в границах своих социальных полей «пропускные пункты», позволяющие проникать в них выходцам из чужих групп, находящихся на нижестоящих этажах социальной иерархии. С одной стороны, это позволяет пополнять ресурсы данного социального поля в результате установления связей с высокостатусными группами или обеспечивать приток «свежей крови» снизу в результате отбора наиболее перспективных, способных членов нижестоящих общностей. С другой стороны, такие «пропускные пункты» - это всего лишь институционализированные бреши, пробитые в границе страстными любовными романами представителей разных полей. Любовь размывает социальные границы, как морские штормы - береговые укрепления.
Самый простой способ приобретения гражданства престижных высокоразвитых стран - вступление в брак с гражданином (гражданкой) такой страны. Получили распространение фиктивные браки за материальное вознаграждение. Законодательства многих стран детально прорабатывают процедуру получения гражданства через брак, стремясь создать максимально жесткие фильтры для отлавливания обычных иммигрантов, использующих брак исключительно как лифт.
В СССР массовые масштабы приобрели браки с целью получения престижной московской и ленинградской прописки. Наиболее откровенная форма этой стратегии - фиктивный брак за определенную плату.
Классический вариант брачной восходящей мобильности - женитьба на богатой невесте или выход замуж за богатого жениха. Эта стратегия носит универсальный характер и встречается в разные эпохи и у разных народов. Ее можно назвать моделью Золушки: дочь бедного лесника полна достоинств, но ей не повезло с мачехой - удивительно стервозной женщиной. И тут случайно подвернулся принц, который не мог в нее не влюбиться. Золушка становится принцессой! Эта модель проходит в качестве одного из популярных сюжетов через мировую литературу, кинематограф. Она служит источником вдохновения и руководством к действию для миллионов девушек во всем мире. Жизнь полна примеров ее реализации, что делает ее еще более привлекательной.
Такой брак позволяет сделать резкий скачок в вышестоящий класс, слой, порою через несколько этажей, получив доступ к финансовым и социальным ресурсам семьи супруга (-ги).
Брак как лифт социальной мобильности может основываться и на чистой любви, и на чистом расчете. Механизм социального лифта в обоих случаях срабатывает.
Брак как лифт социальной мобильности выполняет важную роль в воспроизводстве социальной иерархии: не подрывая ее границ, он обеспечивает приток в вышестоящие слои новых членов. Это не столь освежающий процесс, как включение талантливых одиночек из низов в элитарные слои, тем не менее с помощью механизма брачного отбора вверх рекрутируются те члены нижестоящих групп, которые смогли преодолеть сковывающее влияние своей среды и приблизиться к стандартам более образованных, более «воспитанных» слоев. Это позволяет усилить ряды сторонников существующей иерархии.
Заключение
Итак, в реферате рассмотрено понятие «брак» и перечислены основные ценности брака.
Из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы.
Брак - это сексуальный союз двух или более индивидов, санкционированный обществом (общественным мнением, государством, церковью и т.п.).
Брак как социальный институт - это комплекс норм и ценностей. Нормы предписывают, как надо искать брачного партнера, как строить отношения. Ценности - это шкала, с помощью которой люди оценивают конкретный брачный союз.
В культурном пространстве он существует как система норм и ценностей, а в социальном пространстве - это совокупность относительно устойчивых, повторяющихся практик людей, которые оглядываются на ценностно-нормативную систему, но постоянно стремятся приспособить ее к своим личным осознанным интересам и чувствам.
В браке упорядочивается и реализуется естественная потребность людей в продолжение рода, преобразованная социальными условиями и культурой.
Как правило, брак подразумевает ведение супругами совместного хозяйства и наличие общего имущества, передаваемого по наследству, а также воспитание ими детей. Брак пользуется охраной и покровительством законов лишь при совершении по известным формам, с соблюдением установленных в законах условий; влечет за собой известные юридические последствия в области личных и имущественных прав и обязанностей супругов по отношению друг к другу и к детям (право на содержание, наследование и пр.).
В то же время в различных странах мира, помимо брака как союза мужчины и женщины, на различных исторических промежутках времени, а в некоторых странах - и в настоящее время практикуется полигамный брак. Кроме того, в ряде стран мира с недавних пор регистрируют однополые брачные союзы, что является предметом острых политических и общественных разногласий.
Можно выделить такие основные виды мотивации: политика стимулирования уровня рождаемости (совпадает с политикой в области народонаселения); политика, направленная на социальную защиту семей с детьми; «нейтральная» политика, ориентированная на поддержку всех типов семей.
Список литературы
брак супружество полигиния семья
1. «Семейный кодекс Российской Федерации» от 29.12.1995 №223-ФЗ (ред. от 21.07.2007) // «Собрание законодательства РФ», 01.01.1996, №1, ст. 16.
. Алешина Ю.Е. Индивидуальное и семейное психологическое консультирование М., 2007.
. Волков Ю.Г. Социология. М., 2006.
. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. М., 2008.
. Егидес А. Учебник семейных отношений, или Брак без брака. М., 2006.
. Клауд Г., Таунсенд Д. Брак. Где проходит граница? М., 2006. С.
. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология. М., 2003.
. Лавриненко В.Н., Нартов Н.А., Шабанова О.А. и др. Социология. М., 2007.
. Шапарь В.Б. Брак - Дело тонкое. Уроки семейной психологии. М., 2004.
. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998.
. Ильин В. Теория социального неравенства, М. 2000.