- роман в романе, или двойной роман. Эти два романа (о судьбе Мастера и Маргариты и о Понтии Пилате) противопоставлены друг другу и в то же время образуют некое органическое единство.
Своеобразно сплетены в сюжете два пласта времени: библейское и современное Булгакову, то есть 30-е гг. 20 в. и 1 в. новой эры. Многие события, описанные в ершалаимских главах, в пародийном, сниженном виде повторяются ровно через 1900 лет в Москве.
Три сюжетные линии Мастера и Маргариты (философская - Иешуа и Понтий Пилат, любовная- Мастер и Маргарита, мистическая и сатирическая - Воланд, его свита и москвичи), облеченные в свободную, яркую, порой причудливую форму повествования, тесно связаны между собой образом Воланда.
Сюжетные линии двух романов завершаются, пересекаясь в одной пространственно-временной точке - в вечности, где Мастер и его герой Понтий Пилат встречаются и обретают прощенье и вечный приют.
Коллизии, ситуации и персонажи библейских глав, зеркально отражаясь в московских главах, содействуют такому сюжетному завершению и помогают раскрытию философского замысла романа.
ОБРАЗ ИЕШУА
В романе Булгакова, основой доброй силы выступает образ Иешуа из Ершалаима, близкому к образу Христа.
В.И. Немцев пишет: «Иешуа ‒ это «авторское воплощение вдела положительного человека, к которому направлены стремления героев романа»
[6, с. 115].
Образ Иешуа в романе выступает нравственным и добрым, но особых героических жестов в романе не наблюдается. Фигура Иешуа стала выдающимся открытием Булгакова.
Для него все люди добрые, несмотря даже на то, что он страдает от руки Крысобоя, он продолжает говорить Понтию Пилату, что с течением обстоятельств он стал таким. И на самом деле он добрый человек. Даже люди, которые сделали Крысобоя таким, он называет добрыми людьми.
«- Да, - ответил арестант, - он, правда, несчастливый человек. С тех пор как добрые люди изуродовали его, он стал жесток и черств. Интересно бы знать, кто его искалечил»[7,с. 31].
Он верит, что все можно изменить мирным путем, что все наладится:
«Если бы с ним поговорить, - вдруг мечтательно сказал арестант, - я уверен, что он резко изменился бы» [7, с. 31].
Образ Иешуа, очень похож на образ Иисуса, поскольку он обладает добротой, доверием, уважением, сочувствием к другим и надеется, что в этот мир придет мир истины и все будут равными между собой.
История о Христе рассказывается иначе, чем в Священном Писании.
«Вместо прямой конфронтации жертвы и предателя, Мессии и его учеников и враждебных им образуется сложная система, между членами которой проступают отношения родства частичного подобия» [8, с.33].
Нетрадиционность образа Иешуа Га-Ноцри в сравнении с евангельским Иисусом Христом очевидна:
Иешуа у Булгакова - «человек лет двадцати семи». Иисусу Христу, как известно, было тридцать три года во время свершения им жертвенного подвига.
Иешуа по крови «кажется, сириец». Еврейское происхождение Иисуса прослежено от Авраама (в Евангелии от Матфея);
Булгакова оставлено лишь одно нравственное положение "Все люди добрые» оспорено божественное происхождение Евангелий. О записях на пергаменте ученика - Левия Матвея - Иешуа в романе говорит: «Эти добрые люди… ничему не учились и все перепутали, что я говорил. Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной» [7, с. 32].
Иешуа, не божественного происхождения, он человек, который находит нравственную, психологическую опору в себе самом и в своей истине, которой он остался верен до конца.
В образе Иешуа важно раскрыть соединение божественного и человеческого, его сходство с традиционными представлениями о Христе и отличие от них.
У Булгакова, Иешуа - это воплощение идеала положительного человека. Он как и все люди страдает от боли и радуется освобождению от нее.
В его образе, как и во всем романе автор соединил Евангилие, Апокалипсис и «Фауста».
Прокуратор Иудеи хотел склонить Иешуа сказать ложь, на что тот, отказался. Говоря что правду говорить приятнее, чем врать.
«Правду говорить легко и приятно, - заметил арестант»[7, с.33] Образ Иешуа чист и приятен, он не вызывает никакой двойственности. Он не содержит в себе отрицательные черты характера. Даже под предлогом смерти он говорит только правду и истинно верит, что с ним ничего не может произойти плохого. Ведь он считает, что его жизнь не зависит от Понтия Пилата, и эту волосинку он не сможет оборвать, так как не он ее подвесил. « И в этом ты ошибаешься, - светло улыбаясь и заслоняясь рукой от солнца, возразил арестант, - согласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот, кто подвесил?» [7, с.31]. Он простодушно просит Пилата: «А ты бы меня отпустил, игемон...» [7, с.36] и верит, что это возможно. Пилат и впрямь готов был бы отпустить нищего проповедника, и лишь примитивная провокация Иуды из Кириафа решает исход дела к невыгоде Иешуа. Поэтому, по Истине, у Иешуа нет не волевого смирения. Не смотря на то, что Иешуа очень высокоморальный человек, в романе он остается жертвой, которая, несмотря на положительный добрый образ не смогла изменить свою судьбу. Так, прокуратор заявил, что умывает руки и обрекает невиновного человека на смерть, но было у него чувство, что он что-то недоговорил с необычным, но привлекшим его внимание человеком . Иешуа со вершил жертвенный подвиг во имя истины и добра, а Пилат страдал и мучился двенадцать тысяч лун, пока Мастер не дал ему прощения и возможности с ним договорить. Иешуа является несправедливой жертвой. Ведь его поступки нельзя даже и сопоставить в один ряд с преступлениями других. Понтий Пилат считает его глупцом, произносящим нелепые речи, но его смерти он не желает. Об этом свидетельствует, что разговаривает он с заключенным на разных языках, расспрашивая, а затем его разговор с Первосвященник, его ходатайство за Иешуа. И угроза Первосвященнику за глупое решение:
«Так знай же, что не будет тебе, первосвященник, отныне покоя! Ни тебе, ни народу твоему…» [7, с.39].
Образ Иешуа Га-Ноцри это воплощение героя. Человека, который несмотря ни на что, даже на смертную казнь, был нравственным и не изменял себе. Даже будучи в оковах он был непосредственен и открыт. Как идеальный и чистый образ праведного человека, честности , человеколюбия, он верит что настанет время, когда все будут равны, а власти не будет существовать. Он герой, который не отказывается от своих принципов.
Несмотря на то, что в романе он выступает, как невинная жертва, которую казнили, но автор не показывает, что зло победило добро . Он не мертв, ведь его душа жива.
Иешуа - это Христос, очищенный от мифологических наслоений, хороший, чистый человек, погибший за свое убеждение, что все люди - добрые.
ОБРАЗ МАСТЕРА
Считают, что есть несколько прототипов происхождения Мастера. Мастер - во многом автобиографический герой, поскольку возраст Мастера и самого автора совпадает. Газетная кампания против Мастера и его романа о Понтии Пилате напоминает запрет произведений Булгакова , оба пытались спалить свои произведения, но истинное искусство не может умереть ведь « Рукописи не горят», пишет сам автор. Булгаков и Мастер не подчинялись власти и не писали на заказ, посвящая жизнь чистому искусству. Но есть и другой человек, с которым связывают образ Мастера. Считают что этот образ, автор писал с Н.В. Гоголя, ведь описание внешнего вида и то, что он тоже был историком очень похоже.
Его портрет: «Он бритый, темноволосый, с острым носом, встревоженными глазами и со свешивающими на лоб клоком волос». [7, с.131]. И еще один образ проводят с Иешуа Га-Ноцри, так как они духовно похожи. Они носители человеческой истины. Они делают так , как считают нужно. Эти два образа вобрали в себя много фактов из биографии автора. Жизнь Мастера тесно связана с жизнью Иешуа, точно так, как персонаж Иешуа не может существовать без своего творца. Впервые на страницах романа Мастер появляется в 13- й главе, под названием « Явление героя». Очень трудно утверждать что Мастер занимает один из важных образов, ведь он пропадет вплоть до 23 главы. Его фигура пассивна, и он не предпринимает никаких действий. Несмотря на это автор не зря, считает Мастера главным героем, поскольку вся книга зациклена на книге Мастера, которую он написал.
Образ героя выражает представление Булгакова о важном призвании художника. Чрезвычайно привлекательна идея романа «Мастер и Маргарита» о высшем назначении искусства, призванного утвердить добро и противостоять злу. «Сам облик Мастера‒ человека с чистой душой, с чистыми помыслами, охваченного творческим горением, поклонника красоты и нуждающегося во взаимном понимании, родственной душе, ‒сам облик такого художника нам безусловно дорог» [9, с. 252].
Он соединил Землю и Небо , мистическое с реальным. Его произ-ведением восхищаются все. Мастер обладает не меньшим могуществом чем Воланд. Сами Небеса не остались равнодушными к творчеству этого человек а, Иешуа рядом с Отцом своим был тронут этим произведением.
По мнению Б.М. Гаспарова, Мастер несет в себе черты не только Христа, как обычно принято думать, но и Пилата. Он отрекается от своей роли (а вместе с этим ‒ и от своего героя), сжигает рукопись, пытается рассказать миру известную ему одному правду о совершившейся казни. Но у него не хватает сил это сделать, и слабость делает его не только жертвой, но и молчаливым свидетелем соучастником. Очевидно, именно этой двойной проекции образа объясняется знаменитый конечный приговор Мастеру. Он не заслуживал света, он заслуживал покой [10,с. 91].
Конечно, можно обвинить Мастера в трусости, когда он так легко сдался и решил больше не писать, скрывшись в больнице.
Мастера можно упрекнуть в унынии, капитуляции. Но уныние, отчаяние, также греховны, Мастер отказывается от угаданной им в его романе истины, которой он так наделил Иешуа. Он признается:
«У меня больше нет никаких мечтаний и вдохновения тоже нет… ничто меня вокруг не интересует, кроме нее [Маргариты]… Меня сломали, мне скучно, и я хочу в подвал… Он мне ненавистен, этот роман… Я слишком много испытал из-за него»[7, с.131].
Но ведь на самом деле Мастер не трус. Он герой, который посвятил свою жизнь написанию романа. Мастер оттого стал героем, что его литературное занятие вышло за свои границы, превратилось в дело, которое он призван исполнить. Смысл и цель жизни Мастера- в истине. Как и Иешуа не изменят нравственным ценностям, так и Мастер не изменяет творческим ценностям. Только Мастер не достоин света, который олицетворяет Иешуа, потому что отступил от своей задачи служить чистому, божественному искусству, проявил слабость и сжег роман, и от безысходности он сам пришел в дом скорби.
Глава 2. Сила зла, творящая добро
§1. Образ Воланда
Воланд является главным героем произведения, его образ - своего рода энергетический узел всей сложной композиционной структуры романа. Главенство Воланда утверждается еще в начале эпиграфом к первой части: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».
Первоначально роман «Мастер и Маргарита» в своей первой публикации Булгаков посвятил произведение отцу, произведению предстояло стать «романом о дьяволе». Еще не было Мастера, и скорее всего не было Маргариты. Но эта редакция была сожжена автором, после того как не приняли пьесу «Кабала святош». Автор пришел в уныние и решил перестать писать. Здесь Воланд похож на нечистую силу, и герои романа сразу его замечают и боятся.
Во второй редакции появляется Маргарита, появляются наброски под названием «полет Воланда», хотя самого полета пока еще нет. В этой редакции вырастает образ Воланда, но это уже не тот дьявол‒искуситель, а Князь тьмы, владыка потустороннего мира. И уже написана глава «Ночь». Вторая редакция‒ единственная, в которой нет « древних» глав, а рассказ Воланда о Иешуа и Пилате имеет заголовок «Евангилие от Воланда». В этой редакции Воланд появляется возле кровати Ивана.
В третьей редакции важным моментом является появление в клинике возле постели Ивана не Воланда, а мастера. Появляется новый образ Мастера.
В четвертой редакции Булгаков на полуфразе обрывает рукопись
«Князь тьмы». И скорее всего в этот момент автор решает назвать произведение «Мастер и Маргарита». В этой редакции автор попробовал ввести в свиту Воланда Геллу.
Булгаков берет имя Воланда от Гете, его Мефистофеля. В старинной немецкой литературе черта называли еще одним именем - Фаланд. В русских переводах встречается как в « Фаусте» Мефистофель в сцене
Вальпургиевой ночи, требуя от нечисти дать дорогу употребляет имя Воланда.
В литературе можно встретить имя Воланда, как описание графа Алессандро Калиостро, известного авантюриста, оккультиста и алхимика.
Л. М. Яновская отмечает, что слово «Воланд» близко стоит к более раннему «Фоланд» и означает «обманщик, лукавый» [11, с.272]. Несмотря на то что Воланд в « Мастере и Маргарите» выступает в качестве отрицательного персонажа, так как автор характеризует его как демона в произведении, нельзя не заметить что он честен, справедлив и добр, это можно проследить, только если раскрыть все его действия и поступки. Он выполняет Маргарите вместо одного желания, еще одно. Он не вредит людям, только тем, которые совершают аморальные поступки.
Описывая внешность Воланда, автор словно противопоставляет ему образ Иешуа. Он подчеркивает недостатки во внешности, в одежде использует только темные тона, что делает образ Воланда ещё более мрачным и темным, как полагается «Темному лорду».
«Он был в дорогом сером костюме, в заграничных, в цвет костюма туфлях, серый берет он лихо заломил за ухо, под мышкой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя. <...> Рот какой-то кривой. Выбрит гладко. Брюнет. Правый глаз черный, левый почему-то зеленый. Брови черные, но одна выше другой» [7, с.13]. «Два глаза уперлись Маргарите в лицо. Правый с золотой искрой на дне, сверлящий любого до дна души, и левый ‒ пустой и черный, вроде как узкое игольное ушко, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней. Лицо Воланда было скошено на сторону, правый угол рта оттянут книзу, на высоком облысевшем лбу были прорезаны глубокие параллельные острым бровям морщины. Кожу на лице Воланда как будто бы навеки сжег загар» [7, с.209].
Интересным фактом является наличие прототипов у Воланда. Автор говорил, что у этого персонажа их нет. Действительно очень трудно представить темный образ, который вместо того чтобы служить стороне зла, совершает добро. Этот контраст Булгаков еще в самом начале подчеркнул эпиграфом.
Первый раз мы встречаем образ Воланда на Патриарших, где он разговаривает с Берлиозом и Иваном Бездомным. Он убеждает их, что Бог существует, что само по себе является очень удивительным. Булгаковский Воланд наделен такими чертами характерами, что трудно назвать его Сатаной. Можно сказать, что он служит злу, но само зло он не совершает. Он скорее руководит, направляет людей, исправляет их ошибки и скорее поучает. Как в сцене, когда он раздает деньги народу, чтобы посмотреть какие же ценности стали у людей, такие же они алчные, как и раньше.
«... Денежный дождь, все густея, достиг кресел, и зрители тали бумажки ловить. Поднимались сотни рук, зрители сквозь бумажки глядели на освещенную сцену и видели самые верные и праведные водные знаки. Запах также не оставлял никаких сомнений: это был ни с чем по прелести не сравнимый запах только что отпечатанных денег. <...> Всюду гудело слово «червонцы, червонцы», слышались вскрики «ах, ах!» и веселый смех. Кое-кто уже ползал в проходу, шаря под креслами» [7, с.123].
Как полное противопоставление доброму Иешуа, который считает что все люди вокруг добрые, Воланд считает наоборот, что они все злые. Поэтому пребывание Воланда в Москве в этот период не удивительно.
Воланд проводит эксперименты над людьми, смеется над ними. Он видит, что люди не изменились, что у них нет никакого уважительного отношения к истории, и к самим себе. Во время сеанса Черной магии Воланд наказывает жадность, бесстыдство, наглую уверенность в безнаказанности людей.
Создается впечатление что Воланд и его свита прибыли на землю не со злыми намереньями, так как они наказывают тех, кто не достоин света. Они устраивают бал, на котором собираются самые различные достижения зла.
Воланд выполняет в романе функцию справедливого высшего судьи, по которому автор сверяет поступки других персонажей. А. Барков считает это основанием для предположения о том, что под образом Воланда Булгаков подразумевал конкретную личность. Более того, в своей работе А. Барков проводит параллель Воланду ‒ Ленин [12, с.66].
Б. В. Соколов, опираясь на воспоминания А. Шотмана, сравнивает мобилизацию сил « Для поимки Ленина№ летом и осенью 1917 года с атмосферой поисков Воланда и его спутников после скандала в Варьете и особенно в эпилоге романа. Образ Воланда как бы нанизывается на народные представления о добром и справедливом Ленине, воскресшем и увидевшем общественный непорядок, что приводит его к мысли начать все сначала» [13, с.173]. Известно, что многие врачи Ленина отождествляли его с дьяволом.
Некоторые литературоведы проводили параллель между Воландом и Сталиным. «Однако, ‒ пишет А. В. Вулис‒ эта теория: Сталин как прототип Воланда, Сталин как прототип Пилата - документально не доказана. Елена Сергеевна всякие мои гипотезы этого ряда встречала дипломатическими недомолвками, расставляя намеки при помощи интонаций, которые ведь в архив не сдашь и к делу не подошьешь» [14, с.96].
В. Я. Лакшин, говоря об исследованиях, склонных считать произведение М. А. Булгакова зашифрованным политическим трактатом, категорически заявляет: «Трудно представить себе что-либо более плоское, одномерное, далекое от природы искусства, чем такая трактовка булгаковского романа» [15, с.115].
В действительности роман « Мастер и Маргарита», до сих пор таит в себе много секретов, которые литературоведы, так и не смогли раскрыть.
Образ Воланда, также загадочен и не известен. С одной стороны это Сатана, «дух зла и повелитель теней», нечистая сила, которая имеет не ограниченные возможности.
«Вам отрежут голову!» [7, с.125]- громко и радостно объявляет он Берлиозу. Но это лишь одна роль Воланда.
С другой стороны Воланд становится героем, который ищет правду и раскрывате философские истины. Еще при первой встрече с Брелиозом, Воланд ведет разговор о том, что судьба существует.
«Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер» [7, с.19].
Судьба существует и то, что уже предначертано исполнится. Сколько бы планов не было построено, она все равно тебя найдет. Как говорит Воланд, что случайности могут привести только к трагическим результатам.
«Кирпич ни с того ни с сего, - внушительно перебил неизвестный, - никому и никогда на голову не свалится».
Личность может обладать самостоятельной индивидуальностью, резкими и определенными чертами, оригинальным духовным обликом и в то же время не иметь индивидуальной свободы действий» [16, с. 87-88].
Своеобразной точки зрения придерживается В. И. Акимов: «Чем больше мы всматривается в отношения человека с «нечистой силой», тем явственнее становится, что это не она попутала людей, а люди ее попутали и поставили себе на службу, сделали ее инструментом исполнения своих желаний» [17, с.449].
Интересную особенность подметила Л. Ф. Киселева: «Все грехи, так или иначе столкнувшиеся с Воландом и его свитой, оказываются фактически вывернутыми обратной стороной, как бы наизнанку» Степа Лиходеев, пострадавший за свой человеческие слабости - любовь к женщинам и вину - «перестал пить портвейн и пьет только водку ... стал молчалив и сторонится женщин» [7, с.314].
Иван выходит из клиники совершенно новым человеком, у него сложились новые взгляды на жизнь.
Конечно в романе очень много не приятных моментов, таких, когда отрезали голову Берлиозу, а Иван Бездомный словно сходит с ума и попадает в сумасшедший дом.
В конце романа Воланд рассуждает о людях, о жизни. И несмотря на то, что главные герои умирают, духовно они будут жить еще долго.
Б. В. Соколов считает, что значительный след в романе Булгакова оставил роман А. Белого «Московский чудак» (1925-1926). В образе Воланда отразились черты одного из героев Эдуарда Эдуардовича фон Мандро: «английская серая шляпа с заломленными полями», «с иголочки сшитый костюм, темно синий», пикейный жилет, а в руке, одетой в перчатку, сжимается трость с набалдашником. У героя А. Белого к тому же «съезжались брови - углами не низ, наверх...» [13, с.175].
Воланд не однозначная фигура в романе, он состоит из противоречий. Он противоречив, когда дело заходит об нравственных вопросах. Но, несмотря на то, что Воланд не человек, ему присущи некоторые человеческие чувства: азарт игрока, любопытного наблюдения о то, что произойдет дальше. Но именно в нем воплощена часть, той силы, которая всегда будет противостоять добру.
В каждом эпизоде он не однозначен, в каждом эпизоде мы видим нового Воланда, автор не выдерживает строгой последовательности, да и сам герой порой совершает неожиданные поступки.
«Не будем наживать на поступке непрактичного человека в праздничную ночь, - он повернулся к Маргарите, - итак, это не в счет, я ведь ничего не делал. Что вы хотите для себя?» [7, с. 274].
Образ Воланда, как мы видим, занимает одну роль в романе. Ведь действия в основном разворачиваются вокруг. И скорее всего он выполняет здесь далеко не роль злого Мефистофеля, скорее он как правитель руководит и следит за порядком. У него даже есть помощники, которые помогают наказывать людей, переступивших черту пошлости и тунеядства. Они дают людям шанс, так как не лишены человечности. Но те, кто не выдерживают испытания, получают по заслугам.
Воланд не порождает зло, он всего лишь борется с тем, что в мире накопилось злого и темного. Поэтому считать фигуру Воланда, Сатанинской или злой очень трудно, ведь он тот, кто не дает пасть миру в мрак. Тот, кто поддерживает тьму против света, ибо одно без другого существовать не может. У Булгакова Воланд олицетворяет судьбу, карающую Берлиоза, Сокова и других, преступающих нормы христианской морали. Это первый дьявол в мировой литературе, наказывающий за несоблюдение заповедей Христа.
§2. Образ Маргариты
В романе Булгакова появляется еще один из центральных персонажей‒ Маргарита. О ней мы узнаем, когда Мастер рассказывает Ивану о ней.
Важно подметить, что до появления образа Маргариты, роман носил другое название «Князь тьмы», но во второй редакции, появление этого образа кардинально меняет весь сюжет романа, который ранее был зациклен на Сатане. Теперь центральной темой является романтическая и трагическая любовь. Этот образ появился, когда в жизнь Булгакова вошла Елена Шиловская.
«Они сразу понравились друг другу и долго бродили потом по Москве. С этого дня началось их вначале трудная и чуть ли не трагическая, а потом такая счастливая ... любовь ...»[18, с.184].
Считается что имя Маргарита, было взято из «Фауста». А прототипом Маргариты считают жену автор Елену Сергеевну, которая помогала писать роман.
Елена Николаевна знала об этом сходстве, гордилась им. В своей манере - сдержанно, не подчеркнуто ‒ гордилась. Для нее это был отблеск фантазии Булгакова, оставленный ей на всю ее последующую жизнь, бессмертный след его любви и его необыкновенной личности» [19, с.67-68].
Поразительное сходство имеет, также любовь Елены Сергеевны и Михаила Булгакова. Она была богатой замужней женщиной, но ради любви, она переехала жить к Булгакову, оставивши своего мужа.
Автор не дает описания внешности Маргариты, но он подчеркивает красоту ее глаз, что свидетельствует, что для него важна духовная красота, а не физическая. Маргарита обладает такой красотой.
Образ Маргариты‒ символ духовной красоты, женственности. Маргарита‒ образ огромной любви, жертвенной любви, которая способная на многое. Так она превращается в ведьму, что бы найти своего Мастера. Ее душа полна отчаянья и пустоты, жажды возмездия.
Она уничтожает все на своем пути. Но когда видит испуганного ребенка, к ней просыпаются человеческие чувства и она рассказывает ребенку сказку: « Была на свете одна тетя. И у нее не было детей, и счастье вообще тоже не было. И вот она сперва долго плакала, а потом стала злая» [7, с.195].
Перед нами она престает в образе ведьмы. Но даже у той ведьмы доброе, человечное сердце. Речь Маргариты разъясняет, помогает понять много в романе. Именно Маргарита открывает мир нарисованный автором. Именно из ее уст звучит темы веры и безверия, конечности и бесконечности, жизни и смерти. Именно Маргарите доверено увидеть Бал Сатаны, принять в нем участие и искупить грехи человеческие, став почти Христом для Мастера. Именно она будет крушить приземленный московский быт. В романе образ Маргариты центральный, ведь она та, которая спасла Мастера; жертвуя собой, сделала возможной встречу «князя тьмы» и Мастера, а затем и то, что Мастеру был дарован покой. Образ Маргариты важен для романа. Об этом свидетельствует и выбор имени героини, ведь Маргарита значит «жемчужина ».Именно она вносит в роман темы веры и искупления. Роман оказывается духовным завещанием М.А. Булгакова, поэтому так много означает бережное и доброе отношение автора к своей героине. Ведь по мнению автора, женщина-жемчужина несет в мир жизнь, отдавая любовь и возрождая творчество.
Маргарита, как и Воланд далеко не самые сатанинские персонажи. Ведь то, что они наделены мистической силой не мешает им оставаться человечными и милосердными и добрыми.
В сделку с дьяволом вступает не герой, а героиня, именно ее избирает нечистая сила. Вот почему П. Андреев называет роман «Мастер и Маргарита» «своего рода «анти-Фаустом» и отвергает причастность к образу возлюбленной Мастера теории «вечной женственности» В. С. Соловьева: «Место благочестивой Гретхен занимает раскосая ведьма, королева шабаша. А уж о «вечной женственности» вряд ли стоит вспоминать! И если в творчестве Гете, как еще раньше в Книге Иова, человек побеждает Губителя и Искусителя, то ныне он становится его легкой добычей» [20, с.39].
Нельзя утверждать, что Маргарита это идеал, ее вина ведь только в том, что она приняла участие на балу с грешниками, но все это было только во имя люби. Ведь в ее сердце теплиться надежда, увидеть своего любимого.
Маргарита преодолевает множество невзгод и разлуку с любимым и
делает все, что в ее силах, чтобы быть рядом с любящим человеком. Но интересен тот факт, что в конце она просит исполнить желание помочь Фриде. Она ставит свое желание, мечту ниже, чем обещание, которое дала Фриде.
«Я попросилавас за Фриду только потому, что имела неосторожность подать ей твердую надежду. Она ждет, мессир, она верит в мою мощь. И если она останется обманутой, я попаду в ужасное положение. Я не буду иметь покоя всю жизнь. Ничего не поделаешь! Так уж вышло» [7, с.274].
Автор не зря показал такой великодушный ход со стоны Маргариты. Какой бы плохой Маргарита не стала, будучи ведьмой, она не утратила чувство милосердия.
«Слово» возрождает « истину», которую писал автор, но помогла возродить Маргарита. И только присутствие Маргариты заставляет Мастера закончить свой роман и быть сильным, а Воланда проявить милосердие, которое ему не свойственно. Таким образом, Маргарита, помогает открыть новую эпоху, которая по задумке автора закончится тогда, когда Мастер допишет свое произведение и передаст его на Небо. Маргарита по моему мнению она заслуживает не «покоя», как Мастер, а «света», ведь она принесла такие качества в роман как любовь и милосердие.
Заключение
Одной ведущей тема романа Булгакова « Мастер и Маргарита» является тема добра и зла. Литературоведы, так и не смогли разобрать какие персонажи можно отнести к добру, а какие к злу.
Эти два понятия вечны и не разделимы. Одно не может существовать без другого. Где есть добро, так есть и зло. И не всегда носителями добра и зла могут быть разные люди, особой трагичности достигает эта борьба, когда она происходит в душе одного человека.
М.А. Булгаков в своем романе показывает вечную борьбу добра и зла. Он показывает это с разных эпох и разных времен, в которых видно, что с годами ничего не меняется. С начала автор показывает события 20-30х годов, а затем библейские времена.
Главная тема произведения, его стержень это истина. Герои добра и зла в поисках ее.
Каждый описанный образ в романе относится к определенной категории зла или добра, но однозначно определить их к одной стороне или другой нельзя. Ни один герой не вызывает отрицательного отношения к себе. Даже сам Воланд, несмотря на отпугивающие описание Сатаны, престает пред нами милосердным, добрым, честным персонажем.
Каждый из этих образов взаимосвязан друг с другом и противоположен.
На нравственного, честного Иешу олицетворяющего образ добра, автор противопоставляет образ Воланда, зло которое прибыло в Москву, что бы найти истину, разобраться в пагубных, эгоистичных, алчных поступках, которые совершают люди и навести порядок.
Образ Мастера, как человека который, как и персонаж его книги совершает подвиг, только творческий. Спокойный Мастер и активная, идущая на заключение сделки с дьяволом, милосердная Маргарита, которая отдает все, только чтобы быть рядом с Мастером.
Каждый персонаж очень тонко переплетается друг с другом, и существование одного образа без другого очень трудно представить. Вместе они составляю картину, которую и хотела показать Булгаков.
Которая заключается не только в силах добра и зла, а именно в то что зло не всегда значит зло, а добро не всегда значит добро. Эти два понятия так тонко переплетаются друг с другом, что их очень трудно разделить.
Поступки героев романа Булгакова являются и героичными и подлыми, трусливыми, но их объединяет чувство света и добра, которые они хотят обрести. В конце концов, каждый из них обладает человеческими качествами, которые делают этот мир лучше.
Проблема добра и зла является основой этого романа, именно потому он будет актуален еще долгие столетия.
Использованная литература
- Симонов К. О трех романах Михаила Булгакова. Михаил Булгаков, Романы. - Л., 1978 .‒ 224с.
- Казаркин А.П. Литературно-критическая оценка. Томск: Изд-во Том. ун- та, 1987. ‒450с.
- Крепс М. Булгаков и Пастернак как романисты: Анализ романов «Мастер и Маргарита» и «Доктор Живаго». Энн Эрбор: Ардис, 1984.Скорино Л. Лица без карнавальных масок // Вопросы литературы. - 1968 - № 6
- Метченко А. Современное и вечное . Сб.: Эстетике сегодня - М.: Издательство «Перо», 1971.‒230с.
- Немцев В.И. Михаил Булгаков: становление романиста. - Самара: Издательство Саратовского университета, Самарский филиал, 1991.‒162с.
- Булгаков М.А. Мастер и Маргарита: Роман. ‒М.: Издательство «Художественная литература», 1988. ‒384с.
- Акимов В.М. Свет художника, или Михаил Булгаков против Дьяволиады. : Народное образование, 1995. - 56 с.
- Новиков В.В. Михаил Булгаков - художник. - М.: Моск. рабочий, 1996. ‒357 с.
- Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы: Очерки рус. лит. ХХ в. ( ст. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»; Новый Завет в произведениях М.А.Булгакова). - М., 1994
- Яновская Л.М. Творческий путь Михаила Булгакова. - М.: Издательство « Советский писатель», 1983.‒215с.
- Барков А.Н. О Булгакове, Маргарите и мастерах социалистической литературы. - Киев.: Изд. УкрНИИНТИ, 1990.‒250с.
- Соколов Б.В. Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита». - М.: Издательство «Республика», 1991.‒300с.
- Вулис А. 3. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». М.: Художественная литература, 1991. ‒ 250с.
- Лакшин В.Я. Булгакиада. М.:Издательство «Правда», 1987.‒120с.
- Вулис А.В. Литературные зеркала. - М.: Издательство « Советский писатель»,1991.‒ 479с .
- Петелин В.В. Возвращение мастера: ст. о М.А.Булгакове. - М., 1986
- Мягков Б.С. Булгаковская Москва. - М. .: Моск. рабочий, 1993.‒150с.
- Гаспаров В.М. Литературные лейтмотивы: Очерки рус. Лит. ХХ в. «Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова» электр. Библ.
19.Соловьева. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» -М .: Издательство Общедоступного Православного Университета, 1995.‒400с.