Формирование этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДЕТСТВА

кафедра педагогики и методики начального образования

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Формирование этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Выполнил студент группы 502

АНДРИЕНКО МАРИНА АНАТОЛЬЕВНА

Специальность - 050708 «Педагогика и методика начального образования

Новосибирск 2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основы формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

1.1 Этническая толерантность: понятие, содержание

1.2 Поликультурное пространство начальной школы как социально-педагогический феномен

.3 Особенности формирования этнической толерантности у детей начальной школы

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Глава 2. Работа по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы №189 г. Новосибирска

2.1 Опытно-экспериментальная работа по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

.2 Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Россия представляла и представляет собой специфическую мозаику, состоящую из множества народов. Они различны по величине и интенсивности внутренних связей. По экономическим и социальным характеристикам, по уровню политической организации, по языку и культуре, духовному складу и национальному характеру [50].

Российский ребенок, жизнедеятельность которого с первых месяцев и лет протекает в семье конкретного этноса, воспитывается в рамках одной, преимущественно национальной культуры. Общение в социальной среде и обучение в школе с каждой из культур составляет с одной стороны,  его уникальность и индивидуальность, а с другой стороны, поликультурную направленность его личности, ее толерантность.

Поэтому постановка проблемы толерантного воспитания в условиях поликультурной России является, по нашему мнению, актуальной и прогрессивной тенденцией, имеющей социокультурную и политическую значимость, поскольку в поликультурных условиях особую важность приобретает задача консолидации общества на основе толерантных ценностей, готовности защиты интересов личности ребенка и общества в целом. Вот почему на одно из центральных мест в России выдвинута идея формирования миротворческой личности, которая связана с формированием толерантности, миролюбия, позитивного и конструктивного решения жизненных проблем.

Нам кажется, что толерантность является той культурной направленностью, отношением личности, которая проживает в мире и согласии, в стране, семье, школе, классе. Следовательно, это предполагает наличие у каждого таких человеческих качеств, как ответственность, доброжелательность, сдержанность, терпимость. К сожалению, дух нетерпимости к другой культуре, образу жизни, верованиям, привычкам продолжает существовать в обществе.

Не является исключением и школа.

Практически любая школа города или села поликультурна, в детских коллективах воспитываются дети разных национальностей.

Учителя подчас не могут решить проблемы, возникающие из-за несформированности у детей толерантности или уже сформированной интолерантности.

Толерантность - ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства.

Филосовскому аспекту феномена толерантности посвящены труды А.А. Акуловой, Н.А. Золотухиной, М.С. Каган, В.А. Лекторского, К.Г. Гусаевой, Е.В. Магомедовой и др.

Общетеоретические положения проблемы формирования толерантности рассмотрены в научных трудах Р.Р. Валитовой, З.Т. Гасанова, М.М. Гасанова, Д.М. Маллаева, И.И. Серовой, С.К. Бондыревой, Л.М. Дробижевой, А.Н. Нюдюрмагомедова и др.

В контексте этнокультурного образования, этнопедагогики, этнопсихологии педагогами - теоретиками B.C. Агеевым, Г.Н. Волковым, А.И. Доронченковым, В.Г. Крысько, О.Д. Мукаевой, А.Б. Панькиным, Г.У.Солдатовой, Т.Г. Стефаненко, М.Г. Тайчиновым и другими теоретиками рассматривалась проблематика межэтнического взаимодействия.

В последнее время возникли концепции многокультурного образования Г.Д. Дмитриева, поликультурного образования А.Н. Джуринского, В.В. Макаева, З.А. Мальковой, мультикультурного образования Н.Б. Крыловой, Г.В. Палаткиной, A.B. Шафиковой и др.

Сущность межэтнической толерантности и особенности процесса ее формирования находятся в поле научного внимания В.Е. Козлова, О.В. Лебедевой, Н.В. Мольденгауэр, Т.А. Пичугиной, Ю.М. Политовой, А.Д. Солдатенкова и других ученых.

Психологический аспект данной проблемы раскрывается в трудах А.Г. Асмолова, A.A. Бодалева, Л.Н. Божович, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, A.B. Петровского, К.К. Платонова, С.Л. Рубинштейна и других ученых, которые исследовали общие тенденции и движущие силы возрастного развития личности.

Установление толерантных отношений между участниками образовательного процесса - основа и начало воспитательных действий.

Воспитание толерантных начал носит многоплановый характер и в условиях полиэтничности, многоязычия и поликультурности и полиментальности населения России не может не приобретать характер поликультурного образования. Важным этапом этого образования послужили школа В.С. Библера «Школа диалога культур» и гуманно-личностная технология Ш.А. Амонашвили и др.

Все исследования, несомненно, представляют большую ценность для педагогики как науки и практики, но проблема изучения процесса формирования этнической толерантности у школьников в подростковом возрасте остается недостаточно изученной. Необходимо целостное осмысление понимания этнической толерантности как качества личности. Требуют рассмотрения вопросы об оптимальных средствах формирования этнической толерантности у учащихся младшего возраста, условиях эффективности процесса формирования данного личностного качества.

В настоящее время одной из важнейших проблем воспитания является формирование личности человека как носителя гуманистических, толерантных идей в системе межэтнических отношений. Значительная роль в решении этой проблемы принадлежит школе как важнейшему институту социализации личности [53].

Вопросы формирования межэтнической толерантности у подрастающего поколения находилась в центре внимания многих педагогов. В ее изучение внесли свой вклад Я.А. Коменский, С. Русова, В.А. Сухомлинский и многие другие. Различные аспекты данной проблемы нашли отражение в работах

В.Г. Маралова, В.А. Ситарова, П.М. Паламарчука, О.В. Сухомлинской, Ю.А. Ищенко, В.С. Заслуженюка и др.

Научные исследования и наши наблюдения показывают, что наиболее острые проблемы в сфере общения между представителями разных национальностей возникают у младших школьников.

Младший возраст - это возраст, во многом определяющий будущее ребенка, возраст интенсивного развития всех качеств человека. Главная черта в психологии младших школьников - формирование более высокого уровня самосознания и усиливающейся потребности в самореализации.

Теме воспитания толерантности у школьников и студентов отнесены публикации A.M. Байбакова, С.Ю. Ивановой, И.В. Круговой, М.А. Перепелицыной, П.Н. Степанова и др.

В свою очередь рост этнического самосознания младших школьников под воздействием окружающей среды часто встречает непонимание со стороны окружающих в силу устоявшихся привычных представлений. Появляется противоречие между желанием, потребностью изучать свое национальное и установкой «быть как все». Неумение школьника управлять своими эмоциями, проявлять сдержанность в критических ситуациях часто приводит к конфликтам «синдром младших школьников» усиливает, гипертрофирует и абсолютизирует разницу между «своими» и «чужими», что приводит к росту национализма, всплеску межнациональной конфликтности [18].

Вопросы межнациональных отношений рассматривались и ранее в педагогической, психологической литературе. В трудах Н.К. Крупской, В.А. Сухомлинского, A.C. Макаренко был выдвинут целый ряд положений об интернациональном воспитании подрастающего поколения, которые не утратили своей актуальности и в современных условиях [52].

Решению вопроса о мере соотношения национальной и интернациональной направленности в межличностном и межгрупповом общении, учебно-воспитательном процессе посвящены работы А.В. Мудрика, А.А. Сусоколова и др.

Поэтому, мы говорим о необходимости формирования у школьников этнической толерантности как качества личности и разработке целостного представления о процессе формировании данного качества в поликультурном пространстве начальной школы.

По наши убеждениям, толерантное сознание школьников формируется в процессе установки учащегося на культурный выбор, утверждение возможности исповедать свою национальную, народную культуру, признание права на существование и развитие культуры других народов и этносов.

Таким образом, возникло следующее противоречие: между необходимостью разработки соответствующих уроков, мероприятия и условий их проведения в начальной школе.

Проблема исследования заключается в выявлении условий, способствующих формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

С учётом проблемы нами была определена тема исследования: «Формирование этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы».

Объект исследования - процесс формирования этнической толерантности в начальной школе.

Предмет исследования - условия формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

Цель исследования - подобрать и разработать мероприятия, способствующие формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы, выявить условия их применения.

Задачи исследования:

.        Проанализировать психолого-педагогическую, методическую литературу в рамках проблемы исследования.

.        Подобрать и разработать мероприятия, способствующие формированию этнической толерантности в поликультурном пространстве начальной школе.

.        Определить критерии этнической толерантности и выявить эффективность формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

В своем исследовании мы исходим из гипотезы, согласно которой формирование этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы будет эффективно, если:

во внеклассной работе проводится комплекс занятий: «Я в мире... Мир во мне... Понимание - путь к миру», «Затеи наших друзей» (игры разных народов), «Наш общий дом - Земля», а также и по литературному чтению: «В стране сказок» (сказки разных народов), «Угадай-ка» (загадки разных народов) с учетом условий поликультурного пространства начальной школы;

содержание воспитательных занятий будет основываться на знакомстве с традициями, обычаями разных народов, отражающих национальный контингент класса.

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений применяются следующие методы исследования: анализ научной литературы; опытная работа; анкетирование, тесты: тест, разработанный на основе методики Б. И. Додонова «Шкала оценки значимости эмоций» [20], тест этнической толерантности [41]; анализ продуктов деятельности учащихся; обобщение массового опыта в школе по выявлению реального состояния проблемы в практике.

Этапы исследования:

этап (май-октябрь 2011г.) - определение теоретической базы исследования, изучение и анализ философской, психологической, этнологической, педагогической литературы по проблемам межнационального и полиэтнического взаимодействия, формулирование рабочей гипотезы, определение теоретических основ исследования выпускной квалификационной работы;

этап (ноябрь-декабрь 2011г.) - проведение формирующего этапа исследования в образовательном учреждении, уточнение гипотезы исследования;

этап (январь-май 2012 г.) - анализ, систематизация и обобщение результатов проводимого исследования, уточнение положений и выводов исследования, оформление опытно-экспериментальной работы в виде текста выпускной квалификационной работы.

Достоверность и обоснованность положений, и вывод исследования обеспечиваются результатами опытной работы, адекватность методики исследования, его предмету и задачам.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществляется по различным направлениям: выступления автора на Международной научно-практической конференции студентов «Культура. Образование. Цивилизация» в г. Уфа, сентябрь 2009 г., на Международной научно-практической конференции преподавателей, студентов, аспирантов «Ценности образования» 29-30 октября 2009 г., г. Саранск, на Международной научно-практической конференции «Образование и культура в развитии современного общества» 16-17 декабря 2009 г., г. Новосибирск, на Всероссийской заочной научно-практической конференции «Традиции и инновации в образовании младших школьников», посвященная 2010 - году учителя» апрель 2010 г., г. Новосибирск, а также на семинарских занятиях в учебном заведении; в процессе непрерывной педагогической практики студентов.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты работы применялись во 2 классе, также они могут быть использованы учителями начальных классов, воспитателями, родителями и студентами.

База исследования: исследование проводилось на базе Муниципального Бюджетного Образовательного Учреждения СОШ №189 2 «г» класс г. Новосибирска.

Структура работы: выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, дается оценка современного состояния проблемы, степени ее разработанности; определяются цель, объект, предмет исследовании, гипотеза, задачи; раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость; описываются методы исследования.

В первой главе «Теоретические основы формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы» рассмотрены теоретические основы исследования проблемы и условия формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

Во второй главе «Работа по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы №189 г. Новосибирска» представлены результаты исследования.

В заключении подведены итоги исследования, сформированы основные выводы, предложены перспективные направления дальнейшей разработки проблемы формирования этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

В приложении представлены методические материалы.

ГЛАВА 1

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ШКОЛЬНИКОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ

.1 Этническая толерантность: понятие, содержание

Одной из особенностей Российской Федерации является то, что исторически наше государство складывалось как сообщество разных этносов, культур и религий. Особую актуальность учет интересов всех населяющих Россию народов и культур приобретает в современных условиях, поскольку изменения, произошедшие в стране в области политики, экономики, социальных отношений, вызвали, в свою очередь, рост национального самосознания этносов [1].

В обществе появилась тенденция к межэтническому расслоению, обособлению, зачастую переходящая в национальную нетерпимость и непримиримость. Необходимостью сохранения прочности государства объясняется особое внимание к развитию культуры межнациональных отношений и гармонизации этнических взаимоотношений на современном этапе.

Понятие «толерантность» формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Термин «толерантность» (от латинского «tolerantia» - терпение) трактуется как способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды и как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению [10].

Когда и при каких обстоятельствах появился термин «толерантность»? Сама идея толерантности имеет давнюю историю и восходит к истории философской мысли. Она возникла в глубокой античности как одно из средств решения проблем, связанных с отношением к религиозным меньшинствам. Древнегреческие философы Гераклит, Эпикур, Геродот считали, что войны и их последствия вынудят, в конечном счете, людей жить в мире. Христианская философия в соответствии с заветами Евангелия с самого начала своего развития стремилась доказать преимущество мира, согласия и братства между людьми. Компромиссному решению конфликта между протестантами и католиками способствовал Нантский эдикт, прекративший массовую бойню гугенотов католиками (1572 г.). Уже тогда обращается внимание на права каждого человека быть иным [46].

К взаимным уступкам, плюрализму, сотрудничеству, толерантности призывали Дж. Локк, Вольтер, Антуан Де Сент-Экзюпери, А. Маслоу, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлинский и др.

В разных культурах толкование толерантности имеет различные смысловые оттенки, обусловленные историческим опытом народов, преимущественно связанные с мирным сосуществованием и развитием общественных отношений. В английском языке в соответствии с Оксфордским словарем толерантность понимается как «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь»; во французском - это «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов»; в арабском - «мягкость, сострадание, терпение»; в персидском - «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению»; в китайском - «допущение, проявление великодушия в отношении других» [12].

В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является «терпение», «терпеть», «терпимость», означающее способность терпеть только по милосердию, быть спокойным, рассудительным, великодушным, снисходительным [43].

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО, толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

Она означает уважение, принятие и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Толерантность предполагает отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждает нормы, установленные в международных актах в области прав человека.

Социологи считают, что толерантность является той «культурной» направленностью, установкой, отношением личности, которая, в отличие от идеи космополитизма, предполагает понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

По определению академика В.А. Тишкова, толерантность - это «личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу». Ученый отмечает также, что толерантность находит свое выражение в двух сферах: на психологическом уровне - как внутренняя установка и отношение личности и коллектива и на политическом уровне - как действие или осуществленная норма. В первом случае толерантность должна носить характер добровольного индивидуального выбора; она не навязывается, а приобретается через воспитание, информацию и личный жизненный опыт. Во втором - это активная позиция самоограничения и намеренного невмешательства, добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противодействующих в несогласии субъектов [55].

И.Б. Гриншпун трактует толерантность в двух аспектах как обозначение индивидуального свойства, заключающегося в способности к сохранению саморегуляции при фрустрирующих воздействиях среды; «как обозначение способности к неагрессивному поведению по отношению к другому человеку на основе открытости в относительной независимости от действий другого». При этом автор подчеркивает, что в первом случае акцент делается на способности к самосохранению, во втором - на готовности к взаимодействию [5].

Философ Ю.А. Ищенко определяет толерантность как внутреннее активное отношение, проявляемое то ли в сострадании (и молчании), то ли в действии (и диалоге).

Толерантность, по мнению Д.В. Зиновьева, «это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение иным взглядам, нравам, привычкам» [28].

Несмотря на повышенный интерес исследователей к проблеме толерантности в самых разных ее аспектах, до сих пор не существует общего понимания данной области проблематики в психологии, не сложился полноценный понятийный и концептуальный аппарат. Практически все исследователи данной темы сходятся во мнении относительно социокультурной актуальности разработок в этом направлении.

Научная актуальность проблемы определяется тем, что в настоящее время отсутствует концепция толерантности в межличностном общении; многообразие трактовок термина и тенденция его редукции к близким понятиям (уважению, принятию, эмпатии и пр.) затрудняют проведение эмпирических исследований и реализацию высокоэффективных практико-ориентированных программ.

Отсутствие четких классификаций и их критериев, а также детального описания психологических механизмов толерантности свидетельствует о том, что данная проблематика является пока еще недостаточно разработанной темой. Поскольку термин толерантность является междисциплинарным, важно выделить его специфические психологические особенности: интерпретировать научное содержание.

Психология в общем виде определяет толерантность как свойство биологической или социальной системы принятия другой системы или ее элементов, неоказании им сопротивления [38].

При определении толерантности психологами А.Г. Асмоловым, Г.У. Солдатовой их взгляды во многом совпадают и трактуются учеными как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения.

А.Г. Асмолов отмечает, что термин «толерантность» выражает три пересекающихся значения: 1) устойчивость, выносливость; 2) терпимость; 3) допуск, допустимое отклонение [4].

На уровне философского анализа проблемы толерантности подчеркиваются различные аспекты ее специфики. Многие авторы отмечают, что необходимыми условиями и факторами актуализации толерантности являются: антагонизм в межличностном взаимодействии, отрицание, непринятие, негативные эмоции, оценочность, которая также понимается как необходимый признак толерантности. По мнению П. Кинга, «быть толерантным» означает терпеть, сносить, мириться с человеком, деятельностью, идеей и т.п., которого или которой в действительности не одобряешь. П. Кинг понимает толерантность как отрицание нетерпимости.

При этом толерантность заключается в сдерживании неприязни в сочетании или с отложенной негативной реакцией, или с заменой ее на более позитивное реагирование. Определение П. Кинга позволяет говорить о двух уровнях толерантности: первый подразумевает отсрочку негативной реакции, второй - готовность к пониманию, вступление в диалог с человеком, который вызывает негативную реакцию [44].

В.А. Лекторский подчеркивает, что толерантность возможна «как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций (и даже в некоторых случаях изменение индивидуальной и культурной идентичности в результате критического диалога») [2].

Выводы из подобных утверждений могут быть сформулированы следующим образом:

. Толерантность актуализируется не во всяких ситуациях, но лишь в таких, которые связаны с наличием антагонизма в межличностных отношениях. Антагонизм как противоречие может быть зафиксирован на когнитивном, аффективном и поведенческом уровнях общающихся личностей.

. Осознание кем-либо различий между ним/ней и другим человеком сопровождается: а)отрицанием их содержания в другом человеке; б)переживанием неодобрения, отвращения, непринятия; в)действиями в отношении другого человека, которые могут, как выражаться открыто (например, посредством оскорбления, ухода и т.п.), так и подавляться или вытесняться [2].

Следует подчеркнуть, что при интерпретации термина «толерантность» в различных определениях наиболее часто встречаются противопоставления «свой - чужой, другой», «я - ты». Например, толерантность понимается как терпимость «к чужим мнениям, верованиям, поведению» [45].

Толерантность как этическую ценность связывают с существованием различий в человеческих сообществах и с проблемой уважения различий, а точнее, особенностей. Проблема «свои - чужие» в социально-психологических исследованиях понимается как ядро проблемы социальной идентичности.

При этом подчеркивается сложная диалектическая взаимосвязь и зависимость таких понятий, как «Я-концепция», «социальная идентичностъ» и «социальное сравнение», «категоризация» (Дж. Мид, Э. Эриксон, С. Москович, Г. Тежфел, Г.М. Андреева, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, В.Ф. Петренко, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко и другие).

В нашей работе мы будем рассматривать толерантность как динамическое, интегральное нравственное качество личности, характеризующееся уважительным и терпимым отношением к людям другой национальности, религии, к их взглядам, обычаям, привычкам, социальному статусу, их поступкам и действиям, не приносящим вреда психическому и физическому здоровью; способностью находить конструктивное решение в спорных и конфликтных ситуациях, сохраняя при этом свою индивидуальность.

В современной этнопсихологии этническая толерантность трактуется как личностное образование, которое входит в структуру социальных установок. Она выражается в терпимости к иному образу жизни, инокультурным обычаям, традициям, нравам, чувствам, мнениям и идеям, выражаемым представителями других этносов и культур.

Этническая толерантность личности проявляется в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тогда, когда выработанные в ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы находятся в процессе своего формирования [54].

Этническая толерантность личности обнаруживается и в определенном смысле формируется в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп.

Определение сущности процесса этнической толерантности субъектов средствами управляемого межкультурного диалога предполагает рассмотрение его структуры, представляющей собой целостное образование, которое позволяет определить цели, этапы, содержание, методику формирования данного феномена, проанализировать особенности взаимодеятельности основных компонентов процесса.

Обобщенной целью выявления структурных компонентов формирования этнической толерантности субъектов средствами управляемого межкультурного диалога является выявление механизма, способствующего развитию у них способности к толерантности. Эта цель определяется, с одной стороны, потребностью общества и потребностью самой школы, с другой - позволяет согласовывать потребность общества с общими, групповыми и личностными потребностями личности.

Перед лицом тех вызовов, которые ставит перед человеком современная цивилизация, формирование межэтнической толерантности является важнейшей задачей, решение которой необходимо не только для развития, но и просто для сохранения общества.

Поиск содержания этнической толерантности имеет длительную историю: можно сказать, впервые оно было представлено древнегреческим философом Сократом и софистами в духе безразличия, равнодушия, воздержания от суждений. Среди европейских мыслителей, внесших значительный вклад в исследование этнорелигиозных и социокультурных проблем толерантности, следует назвать Ф. Аквинского, Вольтера, Т. Гоббса, Д. Дидро, Н. Казанского, Д. Локка, Т. Ньюкома, Э. Роттердамского, А. Смита.

Проблему терпимости изучали такие деятели культуры, как А. Бенуа, Н. Бердяев, И. Бунин, К. Коровин, В. Набоков, Н. Рерих, С. Франк, В. Ходасевич и др. Современные российские исследователи этнической толерантности: Р. Абдулатипов, Ю. Гаврилов, А. Галкин, В. Лекторский, А. Логинов, М. Мчедлов, Т. Ойзерман, Ж. Тощенко, А. Чичановский и др.

Этническая толерантность является одним из аспектов толерантности.

Рассмотрим понятие «этничность». В определенных случаях термин «этничность» является синонимом «национальности». Однако многие авторы сходятся во мнении, что в аналитических исследованиях понятие «этничность» имеет свои преимущества. Этим понятием (от греческого ethnos - «народ») обычно подчеркивается идентичность людей, основанная на общем происхождении и чувстве общинной солидарности [51].

Концепция трудно поддается определению, поэтому некоторые исследователи называют этот термин «хамелеонским». Возможно именно «хамелеонство», пластичность дефиниции этничности является преимуществом. Она позволяет анализировать и сравнивать различные явления, отслеживать идентификационное и социальное многообразие, которое зачастую не укладывается в устоявшуюся классификационную систему национальностей.

Понятие «этничность» помогает прослеживать и становление новых этносов, и ответить на вопрос, в том, что именно связывает только часть (группу) людей одной национальности.

В межэтнических отношениях политика толерантности должна быть построена не на основе терпения, а на принципе терпимости. В отличие от терпения, терпимость не несет оттенка самоущемления, самобичевания, а заключает в себе уважение или признание равенства других и отказ от доминирования и насилия, т. е. предполагает в отношениях между сторонами обоюдное позитивное взаимодействие на конструктивной основе.

Этническая толерантность - это терпимость, которая по своему содержанию в современных обстоятельствах скорее должна быть изначальной основой взаимопонимания, солидарности, а не проявлением долготерпения и страдания.

В связи с этим толерантность - не просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию всех заинтересованных сторон, и одновременно отказ от навязывания своей точки зрения одной из сторон [39]. Проблемы толерантности имеют не только теоретическое, но и практическое значение, особенно в полиэтническом обществе, каковым является Россия.

Вопросы межэтнических отношений привлекают внимание ученых и общественности. Дело еще и в том, что в последнее десятилетие во многих крупных городах России с традиционным преобладанием русского населения произошло существенное изменение этнодемографической ситуации. В них значительно увеличилось число инонациональных диаспор, которые продолжают пополняться за счет притока мигрантов из зон межэтнических и региональных конфликтов.

Уделяя внимание формированию этнической установки, как установки на взаимодействие с другими этническими общностями в любой сфере жизнедеятельности и в любом виде - от личностного общения с людьми иной национальности до восприятия явлений и элементов истории, культуры, типов социально-экономического развития, или еще шире - иных цивилизационных форм, мы формируем межэтническую толерантность.

В целом, большинство специалистов по проблемам мультикультурного образования и воспитания выделяют следующие цели образования: ) развитие этнокультурной грамотности детей и учителей (уровня информированности об особенностях культуры этнических групп данного общества или региона);

Б) формирование мультикультурной социальной компетентности в ходе учебно-воспитательного процесса, т.е. умения взаимодействовать и понимать людей, принадлежащих к разным культурам; ) акцент на личностном развитии каждого ребенка, индивидуальный подход к нему как носителю определенной культуры [30].

Ведущим ученым в области исследования этнической толерантности в России и факторов ее определяющих является Н.М. Лебедева. На основе анализа полученных результатов ею было сформулировано следующее определение этнической толерантности.

Этническая толерантность - это явление социальной перцепции, характеризующееся отсутствием негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее - наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной культуры [16].

Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа от собственной культуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно «принятие» или позитивное отношение к своей этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт.

Такое понимание адекватности группового восприятия базируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствии в этом плане преимущества одной культуры перед другой.

Е. Шлягина выделяет внешние детерминанты этнической толерантности личности (политическая ситуация в стране, особенности социально-исторического образа жизни, целенаправленная информированность об истории и культуре своей Родины, рост миграционных процессов, травматический шок, особенности среды обитания) и внутренние детерминанты (индивидуальные свойства; возраст, пол, темперамент; индивидуально-типологические характеристики личности: самооценка, психологический возраст, уровень самоактуализации, сформированность реального «Я» и идеального «Я», иерархия потребностей, тип межличностных отношений, тип поведения в конфликтной ситуации) [58].

1.2 Поликультурное пространство начальной школы как социально-педагогический феномен

Российским школам, где совместно обучаются представители разных народов с различной национальной культурой и с разнообразными национальными обычаями, психологическим укладом и менталитетом, свойственен полиэтнический характер, что объясняет значимость проблем связанных с преодолением некоторых особенностей и сложностей, присущих взаимоотношениям участников образовательного процесса.

Изучение поликультурного пространства начальной школы вызывает необходимость рассмотрения таких феноменов, как поликультурное образование и поликультурное образовательное пространство. Для данной работы были интересны исследования современных отечественных и зарубежных учёных Е. В. Бондаревской, О.В. Гукаленко, З.А. Мальковой, М. Н. Кузьмина, Л.Л. Супруновой, М. Г. Тайчинова, Р. Люсиер, С. Чайклина и других.

В Международном педагогическом словаре (Лондон, 1977) поликультурное образование рассматривается как «поликультурная образовательная ситуация, когда носитель одной культурной системы вступает в контакт с ценностями другой или других культур, представленных в данном учебном заведении».

На наш взгляд в данном определении образование рассматривается синонимично понятию образовательная ситуация.

Многие современные отечественные ученые солидарны с Л.Х. Экстрандом в определении поликультурного образования. Поликультурное образование - образование, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором функционируют две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному, религиозному, расовому признаку [18].

По нашему мнению культура функционирует в образовательном процессе, а образовательный процесс и культура функционируют вместе.

Однако современная трактовка сущности поликультурного образования, которую мы и берем за основу, более содержательна, так как она предполагает усвоение знаний о различных культурах, уяснение общего и особенного в традициях, образе жизни, культурных ценностях народов, обращает внимание на важность воспитания в учащихся толерантности по отношению к носителям инокультурной системы.

Поэтому целью поликультурного образования является: формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Под поликультурным образованием также понимается образование, включающее приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде.

Поликультурное образование - это процесс подготовки индивида к социальной, политической и экономической реальности, в котором используются языковые и культурные ресурсы, и развивается интерактивное межкультурное взаимопонимание.

Следует отметить, что формирование национального самосознания в оптимальном сочетании с общечеловеческими ценностями нравственной культуры межнациональных отношений - один из наиболее важных и сложных вопросов в теории и практике воспитательной работы. Решение данной задачи обуславливается включенностью в образовательный процесс учителей обладающих поликультурной грамотностью, предполагающей понимание свойств среды, в которой мы существуем, ее влияния на окружающих и способность осуществлять гибкий подход по отношению к национальным и культурным нормам на основе самопознания.

В условиях экономической и политической интеграции вес большее значение придается сохранению национальной специфики, в том числе и в воспитании. В этом смысле поликультурная педагогика может быть оценена как непременный инструмент выхода из кризиса воспитания и образования, способствующий гармонизации отношений представителей различных цивилизаций и культур.

Как следствие, важнейшей тенденцией последних десятилетий образовательного процесса в России становится внедрение поликультурного образования. Эта проблема уже давно стоит на повестке дня за рубежом, стала она актуальной и у нас благодаря общности социальных процессов, протекающих в российском обществе и странах ближнего и дальнего зарубежья.

Если рассматривать образование как сферу социальной жизни людей, с одной стороны, и как процесс становления человека с другой, то совершенно очевидной становится взаимосвязь и взаимообусловленность образования и культуры. В этом русле образование рассматривается:

·        как подсистема культуры, направленная на формирование личности, готовой успешно действовать в условиях существующей культуры;

·        как способ коллектива приобщить молодое поколение к ценностям и навыкам, характеризующим культуру данного общества;

·        как механизм культурного развития и движения вперед (закладывает способность создавать культурные проекты в будущем) [19].

Именно такое понимание сущности образовательного процесса обуславливает актуализацию культурологического подхода. Деление мира культуры как единого и в то же время многообразного сложная задача. Для ее решения необходим особый, диалогический способ мышления, который не задан человеку изначально.

Учитывая тот факт, что мы живем в поликультурном обществе, школьная система призвана создать условия для формирования у личности мировоззренческой установки на конструктивное сотрудничество на основе приобщения к этнической, российской и мировой культурам [17].

Поликультурное образование призвано создать в учебных заведениях России такую благоприятную социально-психологическую среду, в которой каждый учащийся, независимо от своей идентичности, будет иметь одинаковые со всеми возможности для реализации своего конституционного права на получение равноценного образования, для реализации своих потенциальных возможностей и социального развития в период учебы.

Такое образование располагает широкими возможностями в снижении уровня конфликтности в обществе, в развитии толерантности по отношении ко всем культурным отличиям и своеобразию, в создании условий, гарантирующих свободный выбор индивидом своей идентичности и путей ее самоактуализации.

Дидактический принцип поликультурности отражает принцип множественности культур, слагающих культуру российского общества, включая ее многоэтническую (или полиэтническую) составляющую, что предполагает такое конструирование содержания, при котором должны найти отражение особенности этнических культур, представленных в России и в мире. Основными являются положения о том, что этнические культуры - это богатство всех людей, населяющих страну, что общенациональная российская культура есть продукт исторического взаимообогащения и взаимопроникновения этнических культур.

Главной целью межкультурного компонента образования является развитие у школьников навыков межкультурной компетенции. К ним относятся: чувствительность к культурным различиям, уважение к уникальности культуры каждого народа, терпимость к необычному поведению, желание позитивно относиться ко всему неожиданному, готовность реагировать на изменения, гибкость в принятии альтернативных решений и отсутствие завышенных ожиданий от общения с представителями других культур.

Именно такие навыки являются мостиками к пониманию представителей других культур и народов, урегулированию конфликтных ситуаций, а также основой для межнационального и межэтнического общения граждан Российской Федерации как внутри государства, так и за его пределами.

Процесс поликультурного образования многоплановый, поэтому руководить процессом поликультурного образования должны взрослые, сами, в свою очередь, обладающие поликультурным мышлением. Именно от уровня их поликультурной грамотности педагогов зависит действенность направления. Это особенно важно в условиях многонационального общества, социальная стабильность которого зависит от приоритета педагогики поликультурности и толерантности. Именно во всемерном учете культурных и воспитательных интересов различных национальностей и этнических групп видится основная цель поликультурного образования.

Поликультурное образование заключается в «формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований».

Поликультурная компетентность учителя - интегральная характеристика уровня профессионализма, отражающая способность проводить политику полилингвизма в поликультурном пространстве; система качеств, помогающая ориентироваться в культурных отношениях родной и иноязычных стран, имеющая синтетический характер и включающая в себя множество признаков, обеспечивая достижение цели воспитания человека культуры [19].

Культурологический компонент предполагает знание и понимание родной, мировой, иноязычной культур, владение культурой мира и межкультурного общения - культурой бесконфликтного существования. Субъектный компонент определяет совокупность качественных характеристик педагога, отражающих его нравственную позицию, которая пронизывает все составляющие поликультурной компетентности.

Такой учитель может способствовать поликультурному образованию, воспитать личность, знающую другие культуры, толерантно относящуюся к другим народам, что особенно необходимо в нашей многонациональной стране.

В настоящее время речь идет о глобальном образовании, которое приобретает особую значимость, поскольку межнациональные отношения являются одним из решающих факторов, определяющих условия существования человека. Много лет назад в практику образовательной деятельности вошел термин «толерантность». В большей степени мы говорим о терпимости к другим взглядам, обычаям, традициям. Теперь задача расширилась, необходимо сформировать у учеников умение видеть особенности своей культуры в контексте культур других народов и мировой культуры в поликультурном мире. Ученики должны научиться «воспринимать мир как совокупность сложных взаимосвязей и понимать, что нарушение одной из них может привести к глобальной катастрофе».

Содержание поликультурного образования должно отражать идеи гуманизма, содержать информацию о самобытности культур народов, демонстрировать то общее, что позволит всем жить в мире, способствовать пониманию взаимозависимости народов в современных условиях. Крайне важно, чтобы наши дети понимали: ценность в том, что мы разные.

Поликультурное образовательное пространство выступает как условие формирование этнической толерантности личности, как условие сохранения разнообразия культур, этносов, религий, исторического права на отличие, непохожесть, знаковость этносов и народов [32].

В нашей работе в определении сущности феномена поликультурного образовательного пространства мы исходили из концептуальных положений О.В. Гукаленко, трактующей данное понятие как территориально обозначенное пространство, которое отражает специфические характеристики этнического многообразия и служит универсальной средой социализации детей разных национальностей.

В контексте этого определения и проведенного анализа литературы в данной работе мы понимаем поликультурное образовательное пространство как реально существующую многонациональную полиэтническую образовательную среду функционирования определенных взаимоотношений между личностью ребёнка и государственным образовательным учреждениям.

Понятие «пространство» нами трактуется как специально организованная среда для выполнения определенной деятельности его участниками и создания материальных и духовных ценностей.

В данном исследовании мы рассматриваем поликультурное пространство начальной школы как объективно существующую систему межкультурных социальных и образовательных взаимоотношений, способствующую интериоризации национальной культуры, формированию общечеловеческих ценностей посредством поликультурного образования.

Структуру поликультурного пространства начальной школы сегодня можно представить как взаимодействие нескольких основных компонентов:

поликультурный многонациональный коллектив учащихся;

многокультурный состав педагогического коллектива;

кросскультурный характер педагогического процесса.

Коллектив учащихся поликультурен по различным признакам: национальному, возрастному, половому, физического развития, семейному воспитанию и др. Педагогический коллектив начальной школы представляет собой с различным профессиональным стажем и образованием, разного возраста, национальности и пола, жизненное кредо и удовлетворенность от работы которых влияет на их общую культуру, на процесс их деятельности и общение.

Педагогический процесс в своей основе имеет зерна поли-кросс культурного образования. Обучение и все учебные предметы, так или иначе, знакомят детей с родными культурами, способствуют взаимодополнению культур в формировании личности. При этом изучение народных традиций, предметные недели, выставки и другие формы учебно-воспитательного процесса выступает как идеальное средство поликультурного образования и поддержки личности учащихся [34].

В нашем исследовании поликультурное пространство начальной школы выступает как среда педагогической поддержки личности учащихся.

Поликультурное пространство начальной школы призвано:

сохранять традиции;

открыть новые культурные перспективы;

ориентировать на разнообразие и открытость в отношении новых культур;

формировать у детей способность принятия разных культур и бережного отношения к ним;

эмпатия к людям разных национальностей.

Изложенные выводы идей ведущих отечественных и зарубежных педагогов (Л.Л. Супруновой, М.Н. Резника, З.А. Мальковой и др.) позволил нам сделать вывод о том, что поликультурное пространство начальной школы решает следующие задачи:

вхождения, интеграции личности в национальную и мировую культуру, его идентификация с другими культурами;

уяснение общего и особенного в традициях, образе жизни разных народов;

формирование толерантных качеств личности, гуманности в отношении инокультуры;

развития умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями других культур;

приобщения ребенка к культуре посредством образования;

общения и межкультурного взаимодействия сверстников [15].

Как написал в своем стихотворении современный поэт Игорь Желнов: «Примите нас разными как цвета долгожданной радуги…»

Подчеркнем, что именно сфера образования, и только она, может способствовать взаимопониманию между нациями, народами и только здесь, в творческом взаимодействии, в диалоге культур рождается понимание общности человеческой природы.

1.3 Особенности формирование этнической толерантности у детей начальной школы

Младшим школьным возрастом принято считать возраст детей примерно от 6-7 до 10-11 лет, что соответствует годам его обучения в начальных классах. Как особый период в жизни ребёнка он выделился исторически сравнительно недавно. Это возраст относительно спокойного и равномерного физического развития.

Происходит функциональное совершенствование мозга - развивается аналитико-систематическая функция коры; постепенно изменяется соотношение процессов возбуждения и торможения: процесс торможения становится всё более сильным, хотя по-прежнему преобладает процесс возбуждения, и младшие школьники в высокой степени возбудимы и импульсивны.

Большое воспитательное воздействие учителя на младших связано с тем, что учитель с самого начала пребывания детей в школе становится для них непререкаемым авторитетом. Авторитет учителя - самая важная предпосылка для обучения в младших классах. Однако не всегда авторитет является предпосылкой для успешного воспитания. Воспитание толерантности требует диалога, а не монолога [59].

Младший школьный возраст - возраст достаточно заметного формирования личности. Для него характерны новые отношения с взрослыми и сверстниками, включение в целую систему коллективов, включение в новый вид деятельности - учение, которое предъявляет ряд серьёзных требований к ученику.

В младшем школьном возрасте закладывается фундамент нравственного поведения, происходит усвоение моральных норм и правил поведения, начинает формироваться общественная направленность личности.

Характер младших школьников отличается некоторыми особенностями. Прежде всего, они импульсивны - склонны незамедлительно действовать под влиянием непосредственных импульсов, побуждений, не подумав и не взвесив всех обстоятельств, по случайным поводам. Причина - потребность в активной внешней разрядке при возрастной слабости волевой регуляции поведения.

Возрастной особенностью является и общая недостаточность воли: младший школьник ещё не обладает большим опытом длительной борьбы за намеченную цель, преодоления трудностей и препятствий. Большие возможности предоставляет младший школьный возраст для воспитания коллективистских отношений. За несколько лет младший школьник накапливает при правильном воспитании важный для своего дальнейшего развития опыт коллективной деятельности - деятельности в коллективе и для коллектива. Опираясь на особенности младшего школьного возраста, необходимо активно воспитывать этническую толерантность.

В документах, принятых ЮНЕСКО и на их основе - российскими государственными структурами, отмечается, что изменения в духе культуры мира и толерантности должны коснуться всех звеньев образовательной системы - от детского сада до институтов повышения квалификации учителей. Рекомендуется использовать три основных пути:

а) в процессе изучения всех предметов;

б) через междисциплинарные связи;

в) в виде специальных курсов и занятий [8].

Воспитание толерантности - общее дело многих государственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и ответственность в работе с ними ложится именно на образовательную среду, на педагогов - учителей, воспитателей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др.

Им в этом труднейшем деле остро необходимо:

во-первых, информация о сущности воспитания толерантности, ее содержании и проявлениях;

во-вторых, представление о возможных средствах - технологиях такого воспитания, предназначенное для выбора и творческого использования таковых в тех или иных конкретных условиях;

в-третьих (и здесь особая и немалая проблема!), толерантность необходима и самому педагогу - во всей неразрывности личностного и профессионального [6].

Т.В. Поштарева предлагает следующие методы воспитания этнической толерантности [36]: концепция формирования этнокультурной компетентности учащихся в полиэтнической образовательной среде основана на совокупности следующих методологических подходов: компетентностного, синергетического, этнопедагогического, аксиологического, гуманистического; принципов позитивного отношения к этнокультурному разнообразию, культуросообразности, преемственности и последовательности изучения культур, диалога, полилингвизма, комплексности, междисциплинарности и вариативности.

В качестве механизмов формирования этнической толерантности учащихся выступают обучение, воспитание, деятельность, общение. Формирование навыков межэтнического взаимопонимания и взаимодействия может также осуществляться посредством тренинга этнокультурной компетентности, культурного ассимилятора, деловых и ролевых игр и др. Формами формирования этнической толерантности являются индивидуально-парные взаимодействия и коллективные взаимоотношения. Эти взаимодействия и отношения могут быть специально организованными (знания и опыт, приобретаемый школьником в ходе участия в лекциях, семинарах, дискуссиях, конференциях, различных объединениях, совместных мероприятиях и т.д.), стихийными или частично организованными (знания и опыт, обретаемый ребенком в семейных отношениях, в отношениях со сверстниками и взрослыми, в отношениях с другими социальными институтами, в игровой и трудовой деятельности, а также из средств массовой информации и др.).

Образовательные учреждения призваны сообразовывать воздействие на молодое поколение социальной среды, сообщать ему научные, достоверные знания, направленные на формирование позитивного отношения к своему и другим народам, их истории, культурам.

Этого можно достичь, применяя полиэтническое образование. Автор выделяет пять моделей: межпредметную (включает национально-региональный компонент в содержание образования путем равномерного распределения соответствующего материала по всем учебным предметам); модульную (реализуется посредством включения в учебные дисциплины гуманитарного цикла специальных тем (модулей), отражающих этнокультурное своеобразие народов); монопредметную (предполагает углубленное изучение детьми этнической культуры, языка, истории, географии, фольклора и др. как своего, так и других народов, на специально выделенных для этой цели учебных предметах); комплексную (реализуется в виде интегрированных курсов, в которых аспекты национальных культур представлен единстве и взаимосвязи); дополняющую (осуществляется в ходе внеурочных, внеклассных внешкольных мероприятий) [11].

Основа толерантности и возможное пространство ее динамики лежат и действуют, как уже говорилось, прежде всего, в опыте личности. Поэтому и воспитание толерантности - это, с педагогической точки зрения, целенаправленная организация позитивного опыта толерантности, то есть целенаправленное создание условий, требующих взаимодействия с другими, какими бы в глазах субъекта они ни были.

Опыт толерантности, положительный (созданные нормальные отношения) или отрицательный (негативизм отношения), имеется у каждого человека, в том числе ребенка, даже самого маленького, у которого есть «любимые» и «нелюбимые» люди. Эффективными педагогическими средствами могут выступить информация о возможном (известном из опыта других людей) и рефлексия ранее возникавшего в собственном опыте ребенка, группы.

Источники соответствующей информации - фольклорные или литературные персонажи и реальные люди, складывающиеся отношения часто совсем разных людей, идущие от настороженности, недоверия, даже враждебности - к взаимному принятию. И здесь также ценен собственный опыт ребенка или сообщества, особенно - известные, а потому и убедительные примеры позитивного решения трудных ситуаций.

В системе школьного образования должны присутствовать исторические экскурсы и оценки вражды и нетерпимости в мире, школьники должны знать историю и географию расовых и этнических конфликтов, религиозных войн [42].

Педагогика толерантности должна учить умению анализировать местные ситуации, обстановку в собственной школе и классе, в семье, а также способствовать критическому анализу.

Однако опыт показывает, что даже хорошо поставленное правовое образование не может решить проблему формирования навыков терпимого отношения и толерантного поведения. Необходимы методы систематического и рационального обучения, которые бы способствовали улучшению взаимопонимания, укреплению терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами.

Очевидно, что эти проблемы невозможно решить разовыми акциями и мероприятиями, курсами теоретических знаний. Необходимо использование методов и техник, которые позволят каждому ребенку соответственно его возрастным особенностям и возможностям, не только узнать и понять, но и почувствовать и пережить. Ведущий принцип педагогики, основанной на философии диалога, - принцип позитивности. По отношению к младшему школьному возрасту принцип этот характеризуют:

позитивная установка на широкое общее культурное развитие ребенка, всех его потенциальных возможностей и способностей;

раскрытие перед ребенком его собственных возможностей в различных видах деятельности.

Под этими принципами следует понимать рекомендательный, а не запретительный стиль организации активности детей, то есть обсуждение предстоящих дел, желаний, интересов, создание развивающей предметной среды, условий для экспериментирования с различными материалами, уход от жестко регламентированной деятельности репродуктивного характера, признание права ребенка на самостоятельный выбор занятий, материалов, партнеров, способов, на просьбу о помощи или оказание помощи кому-то другому, на уединение, на индивидуальные занятия. Так, обсуждая предстоящие дела, дети должны иметь возможность высказывать предложения, а задача учителя - обсудить их совместно, не отмахиваясь. Мнение каждого ребенка должно быть услышано и взрослым, и детьми, а реакция на любое предложение - доброжелательной, заинтересованной [47].

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Этническая толерантность предполагает не просто принятие другого этноса таким, каким он есть, а избирательное отношение к иному этносу и его представителям. Она предполагает: готовность к культурному взаимообмену и взаимообогащению, способность к взаимной эмпатии, то есть к постижению ментальности этнодругого, нейтрализацию негативных комплексов в поведении этнодругого без унижения его личного и социального достоинства, установку на взаимоуважительный диалог [9].

Воспитание толерантности - сложный и многогранный процесс. От его эффективности во многом зависит будущее гражданского общества России. Воспитание этнической толерантности необходимо начинать с раннего школьного возраста, когда психологические особенности возраста наиболее благоприятны. Педагогический процесс должен быть построен с учетом возрастных особенностей детей младшего школьного возраста, отличающихся, с одной стороны, высоким уровнем активности, любознательности, с другой - ограниченными возможностями, слабо развитой произвольностью поведения, чувством безопасности. Вся система учебно-воспитательной работы, все педагогические средства влияют на формирование этого качества. Методика воспитания толерантности базируется на знании педагогами особенностей детей, коллектива, отношений между учащимися и их проявлений в поведении.

При организации работы по воспитанию толерантности педагогам необходимо знать и учитывать: индивидуальные особенности каждого ребенка, особенности воспитания в семье, семейной культуры; национальный состав коллектива учащихся; проблемы в отношениях между детьми и их причины; культурные особенности окружающей среды, этнопедагогические и этнопсихологические черты культуры, под воздействием которой складываются межнациональные отношения среди учащихся и в семьях.

Итак, теоретический анализ состояния проблемы формирования этнической толерантности у младших школьников позволяет сделать вывод о том, что учеными наработаны интересные подходы к нашей проблеме, которые можно взять на вооружение при формировании этнической толерантности у младших школьников.

ГЛАВА 2

РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ШКОЛЬНИКОВ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ №189

.1 Опытно-экспериментальная работа по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Исследования проводились на базе МБОУ СОШ №189 г. Новосибирска при участии учеников 2 «Г» класса (26 учащихся), обучающихся по программе «ПЛАНЕТА ЗНАНИЙ». Контингент 2 «Г» класса неоднороден по социальному статусу и национальному составу, поэтому важнейшей задачей является формирование толерантного отношения ребенка к другим членам коллектива.

В классе обучаются русские, корейцы, азербайджанцы, казахи, представители коренных малочисленных народов.

Нами был проведен формирующий эксперимент. В процессе формирующего эксперимента мы проверяли эффективность разработанной методики.

Отдельно необходимо поговорить о личности учителя К.В.Б. Учитель с огромным педагогическим стажем, имеющий множество благодарственных писем, грамот, однако она придерживается авторитарного стиля управления. Личность учителя подавляет любое свободомыслие. Родители под влиянием стажа и высоких образовательных показателей также боятся перечить учителю. Наше исследование и проводимая работа осложнялась тем, что учитель с подобным стажем не готов был перестроить стиль своей работы, соответственно, первоначально дети высказывали не то, что думают на самом деле, а то, что желает услышать от них учитель.

Вся формирующая опытно-экспериментальная работа проводилась в двух направлениях: в учебной деятельности (уроки литературного чтения), таблица 1 и во внеклассной работе (классные часы), таблица 2.

Таблица 1 - Программа учебной деятельности

Таблица 2 - Программа внеклассной работы

Совместно с детьми мы выбрали девиз класса: «Я, ТЫ, ОН, ОНА - вместе дружная семья». Он и послужил отправной точкой по формированию этнической толерантности в нашем классе.

Непосредственно мы провели классные часы, посвященные как понятию толерантность, так и культуре других народов. Первым проходил классный час "Я в мире... Мир во мне... Понимание- путь к миру" (Приложение А).

Данное занятие является первым и основным в цикле занятий, так как на нем даются качества толерантного человека, также говорится о их значении, на основании этого занятия будет строиться вся последующая работа. На данном занятии с детьми проводились следующие задания:

Придумать образ толерантности (Работа в группах).

После того, как группа справилась с заданием, шла защита своего образа толерантности (работы вывешивались на стенд).

Далее детям нужно было дать характеристику человеку, который обладает толерантным отношением (Работа в группах).

Дети выделили группу качеств, которые принадлежат толерантному человеку: уважение, милосердие, миролюбие, великодушие, сострадание.

Ученики предложили изучить качества личности: уважение, милосердие, миролюбие, великодушие, сострадание (провести тематические классные часы, тесты, различные игры, конкурсы, диспуты), посмотреть, а есть ли в ребятах нашего класса эти качества, выработать действия по воспитанию этих качеств.

И всё это для того, чтобы измениться самим в лучшую сторону, помочь измениться товарищу, чтобы мир стал светлее, добрее.

16 ноября - день толерантности

В этот день мы провели праздник «Затеи наших друзей». ( Игры разных народов).

Цель: привлечь внимание детей к другим нациям, особенностям их культуры.

Задачи: - познакомить учащихся с понятиями: этнос, нация, народ, культура, народная культура, традиция, обычай, фольклор;

рассмотреть понятие “быть отличным от …”;

знакомить детей с национальными подвижными играми.

Была проведена вводная беседа; основные понятия для обсуждения: нация, народ, культура, народная культура, фольклор (Приложение Б).

Беседа построена следующим образом:

а) учитель выясняет понимание детьми вышеуказанных терминов;

б) обсуждение, выбор правильных вариантов ответов;

в) обсуждение значения понятий учителем;

г) рассмотрение выборов употребления конкретного термина;

д) подбор синонимов к данному термину.

В заключение всей беседы подводится итог.

. Подготовка к проведению игр.

а) На классной доске записано стихотворение О. Высоцкой “Давайте играть!”

“Ребята подрастают на севере, на юге.

Поют они, играют и помнят друг о друге.

Украинцы и русские, давайте играть!

В Эстонии и Грузии, давайте играть!

Ребята на Кубани, на Днепре голубом,

Играйте вместе с нами, а мы вам споем!”

Учитель просит учащихся прочитать это стихотворение сначала про себя, а затем вместе с учителем вслух.

Далее учитель задает следующие вопросы:

к кому обращено это стихотворение?

в чем особенность в его форме и содержании?

какое название может быть у этого стихотворения?

какие игры разных народов вы знаете?

хотели бы вы узнать, в какие игры играют люди разных национальностей?

сколько лет играм, в которые играли наши предки, бабушки и дедушки и которые сохранились до сих пор?

кто мог придумать эти игры?

. Проведение игр (Приложение В).

Ведущий каждой народной игры готовил национальный костюм к своей игре, учащиеся знакомились с любимыми играми детей разных народов.

Таким образом, мы вернулись к изначальному понятию этого занятия «быть отличным от …».

. Итоговая беседа:

Узнали ли вы сегодня что-то новое, необычное для себя? Что именно?

Какие рассмотренные нами сегодня понятия были “близкими”, понятными, а какие - “далекими”?

Запомнили ли вы названия игр? Сможете ли вы назвать, какому народу они принадлежат?

Какие открытия вы сделали сегодня на этом занятии для себя? Что вас удивило?

В заключение этого занятия класс записал домашнее задание. Оно состояло в следующем: детям необходимо было опросить своих родителей и узнать, в какие игры они играли в детстве, записать их; посмотреть литературу и найти игры разных народов.

Также к следующему занятию дети должны постараться найти и прочитать сказки разных народов. Все собранные материалы требовалось принести на следующее занятие.

Играя, младшие школьники поняли, что игры разных народов интересны и увлекательны, а играть любят дети всех национальностей, что сближает. Организация народных игр позволила детям включиться в активную деятельность в коллективе на основе взаимодействия с другими, что способствует формированию поведенческого компонента этнической толерантности у детей в поликультурном пространстве начальной школы.

После того, как школьники усвоили понятия: «толерантность», «этнос», «нация», «народ», «культура», «народная культура», «традиция», «обычай», «фольклор» и «быть отличным от …» мы продолжили работу по преодолению стереотипов и усвоению лозунга «не такой как я не значит враг».

На уроке по литературному чтению (тема Сюжет, композиция сказки) ребятам предлагалось следующее задание в группах. Закончить сказку.

«Подъехал Богатырь на коне в чистом поле к камню, а на нем написано: направо пойдешь - голову сложишь, налево пойдешь - коня потеряешь, а прямо пойдешь - озвереешь. Была, ни была, решил Богатырь прямо поехать. Едет он на своем богатырском коне, солнце палит, жажда мучит, нигде ни ручейка, ни колодца. Вдруг видит Богатырь - озеро, а вода в нем голубая - голубая, чистая да прозрачная. А посреди озера - остров, и сидит на том острове Змей-Горыныч о девяти головах. Ринулся Богатырь через озеро к змею поганому, махнул своим богатырским мечом один раз - слетели у змея три головы, махнул другой - еще три головы слетели.

Вопрос: что могли сказать Богатырю оставшиеся три головы? (Ответ примерно такой: «Ты что, озверел? Да пей, сколько хочешь!»).

Ребята догадываются, что здесь сработали стереотипы: раз Змей, то надо его рубить. А может, это добрый Змей. Этого Богатыря вряд ли можно назвать толерантным!»   Каждая группа озвучивает своё предложение. Можно ли богатыря назвать толерантным?

Дети приходят к выводу, что сработали стереотипы. Попробуйте переделать сказку так, чтобы богатырь поступил толерантно.   В конце урока дети сделали выводы, что необходимо избавляться от стереотипов, что все люди разные, необходимо терпимое отношения к различиям.   Так как для возраста младшего школьника характерна образность и высокий уровень восприимчивости, мы продолжили работу на близком и понятном детям материале для создания наиболее комфортных условий для усвоения правил этнической толерантности.

Сказка о вечной Любви.

Жила-была девочка. Звали ее красивым именем - Любовь. У девочки было все, но не было друзей, поэтому девочка постоянно скучала. Решила девочка пойти к волшебнику. И обратилась она к нему с просьбой:  - Помоги мне выбрать, дедушка, выбрать хорошую подругу, чтобы интересно было с ней дружить.

Волшебник ответил:

Приходи завтра, когда птицы запоют, и роса еще не просохнет ко мне в сад.

Любовь так и сделала. Рано утром она пришла в условленное место. Там уже

стояли 5 прекрасных девушек.

Вот, выбирай - Радость - Удача - Красота - Печаль - Доброта.

Не знаю, кого. Они все прекрасны.

Правда, твоя. Но тебе нужно выбрать только 1.

Учитель: А кого бы вы, ребята, выбрали?

Подошла к девочке Доброта и протянула руку.

Учитель: Почему девочка выбрала Доброту? . А теперь давайте попробуем определиться в тех чертах толерантности, о которых мы сейчас говорили.

Также на классных часах проводились ролевые игры. Они направлены на воссоздание и усвоение опыта самоуправления своим поведением. Например, игра «Необитаемый остров». Дети делятся на 2 команды.

Каждая разговаривает на неизвестном друг другу языке и нужно без помощи речи построить жилище, развести костер, поймать вместе рыбу, собрать съедобные плоды. Дети с удовольствием включаются в игру, помогают друг другу; с помощью мимики, жестов, определенных звуков, дружно выполняют задание.

Такая игра позволила детям приобрести практический опыт пребывания в иной этнокультурной группе, проанализировать свои стереотипы и предубеждения.

«В стране сказок»

Цель: формировать морально-нравственное поведение через идею и мораль сказки.

Задачи: - знакомить со сказками разных народов;

дать представление о добре и зле;

развивать сценические навыки.

Эффективным этнопедагогическим средством являются сказки. Небольшие постановки сказок разных народов знакомят детей не только с фольклором, но и дают представление о добре и зле, в какой-то степени, соотносимые с мировоззрением этносов.

Ход занятия:

1. Организационный момент.

. Объяснительная беседа учителя по поводу проведения данного занятия.

. Читательская конференция.

Каждый ребенок рассказывает сказку любого народа на свой выбор (либо сказку заранее подготовить предлагает учитель). После этого идет обсуждение сюжета этой сказки, вычленение идеи, морали. Особое внимание уделяется именам героев, их образам, не понятным для детей словам.

После слушания всех сказок подводится некий итог, при котором осуществляется обсуждение и выявление самобытности и общности культур разных народов по содержанию сказок.

Дети рассказали сказки разных народов как совсем небольшие, так и длинные по содержанию. В обсуждении активное участие принимал весь класс.

Данные сказки были рассмотрены с позиции этнотолерантного характера. Затем учителем была прочитана амурская сказка “Как Бельды воевать перестали” (Приложение Г).

Обсуждение данной сказки строилось по следующим вопросам:

Какие эмоции вызвала у вас эта сказка?

Похожа ли она на те сказки, с которыми вы уже ранее были знакомы?

Что нового вы узнали из содержания сказки? О каких народах, их приметах, обычаях, традициях?

Какие слова и выражения в тексте сказки были для вас не знакомы? Попробуйте объяснить их смысл.

Почему Бельды были воинствующим народом?

Что заставило их измениться?

В чем заслуга юношей-близнецов?

Может ли эта сказка чему-нибудь научить? Как и кого именно?

Подумайте, как можно было другими способами избежать войны? Придумайте свои сказки по разрешению военного конфликта?

Завершающим этапом данного занятия стала инсценировка сказок “Упрямые козы” (узбекская сказка) и “Глупый волк” (казахская сказка), “Громобой” и “Как барыня за жадность была наказана” (цыганские сказки) (Приложение Д).

Дети с помощью учителя распределились по группам, где распределили роли, подготовились к инсценировке сказок. Ребята выходили и показывали свое выступление. Противоположная группа аплодисментами оценивали игру участников. Учащиеся в группах работали дружно, согласованно.

В конце занятия прошло награждение лучших рассказчиков и понравившихся “актеров”.

. Домашнее задание: найти и принести на следующее занятие загадки разных народов.

«Угадай-ка» (загадки разных народов)

Цель: вычленить общность и самобытность разных народов по содержанию загадок.

Задачи: - знакомить детей с загадками разных народов как с малой формой фольклора;

обсудить содержание и форму загадок разных народов;

учить детей самим придумывать, составлять загадку.

Форма проведения: соревнование.

Ход занятия:

1. Организационный момент.

. Вводная беседа.

Учитель загадывает детям следующую загадку:

Тройка, тройка прилетела.

Скакуны в той тройке белы,

А в санях сидит царица -

Белокоса, белолица.

Как махнула рукавом -

Все покрылось серебром.

Дети сразу же смогли отгадать эту загадку и дать ответ: “Зима”.

Вопросы учителя к детям:

Что такое загадка?

Какими могут быть загадки? О чем?

Как вы думаете, у каждого ли народа есть свои загадки? Знаете ли вы их?

Дети предположили, что есть разные загадки по тематике, что у каждого народа есть свои загадки. Привести примеры загадок других этнических общностей дети не смогли, они приводили примеры только загадок своего народа.

. Дети делятся на 2 группы по 3 человека. Учитель загадывает учащимся загадки разных народов (Приложение Е).

Послушайте и отгадайте следующие загадки.

Татарские загадки:

“На крыше дома медведь пляшет” (дым из печной трубы).

“Полна ночь ватрушек, в середине - один калач” (небо, звезды, месяц).

“Старик - шутник, на улице стоять не велит, за нос домой тянет” (мороз).

Казахские загадки:

“Шапка зернышек полна, утром глянул - нет зерна” (звезды).

“Тетушка пряха в голубой рубахе, рукава легли на край земли” (дым).

“Шесть ног, две головы, один хвост - что это такое?” (всадник и конь) [25].

Русские загадки:

“Один пастух тысячи овец пасет” (месяц и звезды).

“Что за зверь: две головы, шесть ног, один хвост?” (человек на коне).

“Без рук, без ног - к небу ползет” (Дым) [33].

Вопросы учащимся:

Есть ли в этих загадках что-то интересное, необычное? Что именно?

Почему каждый из представленных народов обратился к определенной теме в содержании загадок?

Ученики сопоставили отгадки с содержанием загадок и пришли к выводу о том, что несколько загадок носят общие черты, как в сравнениях, так и в выбранной форме.

Далее группы друг другу сами загадывают подготовленные ими загадки.

. Обсуждение содержания и формы загадок разных народов.

Учитель проговаривает следующую загадку и предлагает детям ее отгадать: “Бьют меня палками,

жмут меня камнями,

держат меня в огненной пещере,

режут меня ножами…

За что меня так губят?

За то, что любят” (Хлеб) [40].

Вопросы учащимся:

По каким признакам вы смогли отгадать эту загадку? Назовите их.

Что с чем сравнили?

. После детям было предложино самим сочинить загадки. Выбрали в качестве отгадки предмет “юла”. Сначала дети вместе с учителем подбирали сравнения к этому слову, были названы такие варианты: балерина на одной ножке, юбочка, вертушка, вращающаяся Земля и т.д. Далее дети стали пробовать составить загадку. Вот некоторые детские варианты:

“Как балерина, но не живая, зато танец исполняет”;

“Как Земля, но крутится быстрее”;

“Балерина на одной ножке в красивой юбочке”.

. В заключение занятия учитель вместе с детьми награждает ту группу, которая смогла отгадать и составить больше загадок.

7. Домашнее задание: еще раз перечитать сказки, загадки, а также вспомнитьигры разных народов.

На уроке многие дети принимали активное участие. В группах дети работали дружно, прислушивались к каждому мнению.

Далее мы провели в классе литературно-этнографическое путешествие «Народов дружная семья»

Представители русского, армянского, азербайджанского, татарского, корейского, и других малых коренных народов России приняли участие в подготовке и проведении этого мероприятия. Украшением и существенным дополнением стала иллюстративная, книжно-этнографическая выставка, которую помогали оформлять сами дети.

Дети приняли очень активное участие в подобном мероприятии, они рассказывали о своей культуре уже более подробно. Это помогло им осознать, сколько разных народов живет рядом и что знакомые им «хорошие» люди другой национальности. При подготовке данного мероприятия были активно задействованы родители, знакомые, родственники.

Потом детям были предложены вопросы:

Что нужно, чтобы жить как в одной большой семье?

Как должны вести себя люди по отношению друг к другу (например, ваше отношение к "новеньким», к людям другой национальности).

Дети много готовились к этому уроку: сочиняли стихи, диалоги о дружбе, выпустили газету о классе, нарисовали плакат «Ромашка» с разными лепестками, а держит эту ромашку мальчик и девочка разных национальностей.

Опираясь на оформление выставки, содержание книг, плакат и сочинение детей ребята давали такие ответы:

.        Гуманное отношение к беженцам и другим людям (помог плакат).

.        Надо воспринимать и любить мир таким, каков он есть.

.        Уважать язык и культуру других людей.

.        Понимать и уважать личность другого человека.

.        Доброжелательно относиться к людям другой национальности и терпимо друг к другу.

.        Оставаться самим собой.

.        Если все люди будут дружить, не будет войн.

После мы провели итоговое занятие «Наш общий дом - Земля»

Цель: подвести итоги всех проведенных занятий; увидеть отношение детей к проблеме этнической толерантности через выполнение коллективной творческой работы.

Задачи:- организовать коллективную творческую работу;

формировать у учащихся умение работать в группе;

развивать интерес к серьезным жизненным проблемам современности.

Форма проведения: коллективная творческая работа.

Ход занятия:

1. Организационный момент

. Беседа с учащимися:

Каким вы себе представляете человека, который терпимо относится к представителям другой национальности?

Каково ваше отношение к людям другой национальности? Объясните свое мнение.

Какими людьми вы считаете себя по отношению к людям других национальностей?

Зачем нам необходимо знакомиться с культурой других народов?

Как это может помочь во взаимоотношениях с людьми других национальностей?

Что бы вы хотели пожелать друг другу, окружающим вас людям?

Дети серьезно отнеслись к поставленным вопросам и обсудили проблему этнической толерантности.

. Выполнение творческого задания. Учитель по желанию детей разбивает весь класс на группы, затем дается задание для каждой творческой группы:

придумайте и нарисуйте государство, страну, в которой бы люди разных национальностей жили в мире и согласии;

придумайте и запишите название этой страны, законы, девиз жителей этой страны;

нарисуйте флаг этой страны.

В ходе этого занятия учащиеся в группах работали дружно, согласованно. Работы получились разнообразные, интересные.

Дети придумали страны под названием “Любовь” и “Всестрание”.

Свое отношение к мирному и счастливому существованию всех людей учащиеся описали в законах страны.

2.2 Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Целью проведения данного исследования стало подтверждение гипотезы о том, что формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы способствует правильная организация учебной и внеклассной деятельности.

Основанием для оценки сформированности этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы служили анкеты, тесты, беседы, наблюдения за детьми в процессе учебной и внеклассной деятельности, также их общения со сверстниками.

В качестве критериев мы выделили когнитивный, эмоциональный и деятельностный критерии сформированности этнической толерантности у детей в поликультурном пространстве начальной школы [7].

Когнитивный критерий - как результат позновательной деятельности, включает в себя комплекс знаний о национальном составе человеческого сообщества, о многообразии народных игр, фольклоре разных народов, степень осознания школьниками сходства и различий между своей и другими национальными культурами.

Эмоциональный критерий - наличие интереса к знаниям о других национальностях, эмпатия к людям различных этнических групп, способность и желание к общению, совместной и социальной деятельности с ними, умение оценивания людей, прежде всего, с позиций общечеловеческих ценностей.

Деятельностный критерий - характеризует умения и активное участие во внеклассных мероприятиях этнической направленности, выраженное проявление уважения и терпимости к людям разных этнических групп или отсутствие негативного отношения к ним, умение сознательно регулировать свое поведение в зависимости от ситуаций межэтнического взаимодействия.

Для каждого компонента были определены уровни сформированности этнической толерантности: высокий, средний и низкий.

Когнитивный компонент определялся нами в результате выяснений знаний детей о национальном составе человеческого сообщества, о мноогообразии культур разных народов. При этом нас интересовала: широта представлений детей о разнонациональном окружении, соответствие знаний действительности и их полнота; опора на знания своей этнической культуры, а также культуры других этнических групп. Для этого детям было предложено ответить на вопросы анкеты (Приложение И) [20]. Учитывая возраст учащихся, в анкету входит 10 вопросов, ответы оценивались в баллах (Приложение К). Таким образом, наибольший балл по результатам анкетирования - 20. Выявление количественных характеристик позволило определить высокий, средний и низкий уровни сформированности когнитивного показателя этнической толерантности.

На основе результатов анкетирования нами были определены уровни сформированности когнитивного компонента этнической толерантности:

Высокий уровень - ответы детей соответствуют действительности, полные, опираются на знания культуры своего народа и народов других этнических групп; по результатам анкетирования сумма баллов составляет от 16 до 20 баллов.

Средний уровень - ответы детей не всегда соответствуют действительности, недостаточно полные и не аргументируются; знания о культуре своей и этнических групп отрывочные; сумма баллов, набранных в результате анкетирования, составляет 10-15.

Низкий уровень - ответы детей часто не соответствуют действительности, краткие, не аргументированные, либо совсем отсутствуют; знания о культуре своей и этнических групп почти полностью отсутствуют либо носят случайный характер; сумма баллов, набранных в результате анкетирования менее 9.

Таким образом, из таблицы 3 мы можем увидеть, что приобладает высокий уровень когнитивного компонента и составляет 44%, что говорит о хороших результатах.

Ребята правильно перечисляют более 10 национальностей, которые проживают в России, идентифицируют себя в соответствии с национальностью родителей. Ответы детей полные, опираются на знания о многообразии народных игр, фольклоре и культуры разных народов.

Общие данные уровня сформированности когнитивного компонента у детей представлены в таблице 3 и на рисунке 1.

Таблица 3 - Уровень сформированности когнитивного компонента этнической толерантности школьников

Анализ данных из таблицы 3 свидетельствует, что в данном классе, преобладает высокий уровень, следовательно, работа дала положительный результат в части исследования когнитивного показателя. Младшие школьники осознают сущность такого понятия как многонациональное государство, выделяя при этом основное в этом понятии в соответствии с принципами толерантности - «мирное сосуществование», что является проявлением этнической толерантности.

Рисунок 1 - Уровень сформированности когнитивного компонента этнической толерантности школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Следует отметить, что ребята правильно перечисляют отличительные признаки разных народов, что также подтверждает высокий уровень сформированности когнитивного компонента этнической толерантности у школьников.

Для выявления эмоционального отношения младших школьников к людям разных национальностей, их культурным и другим отличиям мы использовали наблюдение за учащимися во время урочной и внеурочной деятельности. Наблюдения за детьми показали, что в целом взаимоотношения в классе можно считать уважительными и доброжелательными.

Для уточнения наших выводов, сделанных на основе анализа наблюдения за проявлениями эмоциональных отношений детей, мы использовали тест, разработанный на основе методики Б. И. Додонова «Шкала оценки значимости эмоций» (Приложение Л) [20].

На основе результата исследования нами были выделены уровни сформированности эмоционального компонента этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы.

Высокий уровень - положительные эмоции к представителям иных культур, уважительное и доброжелательное отношение к своим одноклассникам разных национальностей; по результатам диагностики набравшие 14-11 баллов.

Средний уровень - преобладает позитивное отношение к иным культурам, но нередко вызывающее чувство безразличия к ним, при общении в классе доброжелательны, но при этом чувствуют себя не совсем комфортно в многонациональном коллективе; по результатам диагностики набравшие от 7 до 10 баллов.

Низкий уровень - эмоционально-отрицательное восприятие «иных», подчеркивание значимости своей этнической группы, в общении в классе допускают грубые, недоброжелательные реплики в сторону одноклассников другой национальности; по результатам диагностики набравшие менее 7 баллов.

Анализируя результаты тестирования, мы отметили, что многие ученики затрудняются в оценивании своих ощущений, что объясняется, прежде всего, возрастными особенностями детей младшего школьного возраста. В целом же дети на первые пять мест распределили высказывания, определяющие положительное эмоциональное отношение к представителям других культур (40%). Часть детей оценили свои ощущения при встрече с людьми другой национальности только нейтрально (48%), отрицательные эмоции испытывают 12 % учащихся.

Таблица 4 - Уровень сформированности эмоционального показателя этнической толерантности школьников

Рисунок 2 - Уровень сформированности эмоционального компонента этнической толерантности школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Экспериментальные данные показали, что большинство детей по уровню сформированности эмоционального компонента этнической толерантности относятся к высокому и среднему уровням, что говорит о положительном эмоциональном отношении к представителям других культур. Для более наглядного представления полученных результатов построили диаграмму рисунок 2.

Для выявления уровня сформированности деятельностного компонента этнической толерантности у школьников мы использовали тест [41], в основе которого было положено решение учащимися проблемных ситуаций в связи с темой нашего исследования. Тест содержал пять заданий, которые были расположены на отдельных карточках. Карточки предъявлялись ученикам последовательно, по мере их решения. Цель карточек: выявить особенности поведения ребёнка, мотивы личных предпочтений в общении, в разнообразных жизненных ситуациях. В ответах на карточки-задания нас интересовало, какие варианты поведения предпочитает учащийся в предлагаемых ему ситуациях, заостряет ли внимание на национальной принадлежности своих сверстников. Каков характер этих взаимоотношений (доброжелательный, нейтральный, негативный). Ответы оценивались в баллах: за ответ, соответствующий доброжелательному характеру взаимоотношений - 2 балла; за ответ, соответствующий негативному характеру - 0 баллов и нейтральному - 1 балл.

На основе результатов наблюдения за активным участием во внеклассных мероприятиях этнической направленности, а также количественных характеристик можно выделить уровни деятельностного компонента этнической толерантности, исходя из следующих критериев:

Высокий уровень - способность уверенно, быстро и правильно использовать имеющиеся знания, приобретенные умения и навыки; ярко выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; умеют конструиктивно взаимодействовать со сверстниками разных национальностей, не вступают в общении в конфликты, общительны и уважают интересы всех членов коллектива. Сумма баллов, набранных по результатам тестирования, составляла от 8 до 10 баллов.

Средний уровень - способность правильно, но недостаточно полно и уверенно использовать имеющиеся знания, умения и навыки; проявление отзывчивости, сострадания, сопереживание к нуждам представителей других национальностей скорее частое, чем редкое; в общении со сверстниками не вступают в конфликты, в общение вступают охотно, но сами инициативы при организации общения не проявляют. По результатам тестирования 5-7 баллов.

Низкий уровень - неспособность правильно использовать имеющиеся знания и умения; слабо выражена отзывчивость, сострадание, сопереживание к нуждам представителей других национальностей; проявление гуманной позиции ситуативны; проявление резкости в обращении к своим товарищам, особенно другой национальности, при выборе друзей руководствующиеся своей национальной принадлежностью. По результатам тестирования сумма баллов менее 5.

Карточка 1. «Кинотеатр»

Цель: Выявление отношения учащихся к непосредственной пространственной близости людей других национальностей.

Задание: Представь, что ты оказался в кинотеатре, часть мест уже занята другими детьми. Обозначь крестиком место, где сядишь ты? Почему ты выбрал именно это место? ( детям предлагались карточки с разными национальностями этнических групп, куда входили и национальности класса).

При выполнении данного задания нас интересовал мотив выбора места: будет ли значимо для ребёнка, что его соседом является представитель другой национальности. Анализ ответов показал, 16% детей ориентировались при выборе места именно на национальность соседа: «сяду здесь, потому что не хочу сидеть рядом с корейцем» либо «сяду на это место, так как рядом будет сидеть тоже русский». А 28% детей при выборе места говорили, что «сяду, куда скажите», «сяду лучше с другом» (с подругой)», то есть эти дети затруднялись в своём выборе, либо перечисляли разные варианты. Остальные 56% детей при выборе места не обратили внимания на национальную принадлежность соседа, а руководствовались другими мотивами («здесь всё видно», «хочу сидеть на первом ряду» и т. п.), что свидетельствует о высоком уровни этнической толерантности.

Во второй карточке теста детям предлагалось выбрать спутника для путешествия.

Карточка 2. «Путешествие»

Цель: исследование национальной толерантности учащихся младших и средних классов, выявление того, люди каких национальностей наиболее значимы/ привлекательны для учащихся.

Задание: Представь себе, что у тебя есть возможность поехать в интересное путешествие и взять с собой еще одного человека другой национальности. Человека, какой национальности ты бы взял (а)? Почему? (перед ребёнком раскладывались рисунки детей в национальных костюмах).

Ответы школьников на задание в карточке 2 показали, что 44% учащихся не смогли осознанно выбрать спутника для путешествия («не знаю, кого именно взять»), либо не смогли объяснить свой выбор. Спутником другой национальности выбрали 36% детей, при этом свой выбор они мотивировали тем, «что с ним будет очень интересно». Остальные дети, это 20%, остановили свой выбор на ребёнке той же национальности, что и они.

Карточка 3. «В поезде»

Цель: выявление того, к каким национальностям учащиеся относятся недоброжелательно.

Задание: Представь себе, что ты поехал в путешествие на поезде. В вагоне с тобой едут дети разных национальностей. С детьми, какой национальности ты бы не хотел ехать вместе, кого бы ты хотел высадить? Почему? Если ты хочешь оставить всех, никого не высаживай. (Детям предлагается рисунок поезда с проставленными номерами вагонов, в каждом из которых нарисованы дети в национальных костюмах).

Анализ ответов показал, что 68% учащихся оставили всех детей в вагончиках, объясняя свой выбор тем, что «чем больше ребят, тем веселее». Остальные 20% «высаживали» из вагонов по одному человеку, причём выбор их был случайным, без объяснений. Однако 12% учеников класса «высадили» много детей других национальностей, оставив только представителей своей национальности и своих лучших друзей других национальностей.

Карточка 4. «Сестрёнки»

Цель: исследование национальной толерантности учащихся младших классов.

Задание: Представь, что во время урока в класс вошел директор школы с двумя девочками, непохожими на тебя. Одна из них что-то тихо сказала на непонятном тебе языке, а другая с любопытством рассматривала детей в классе. «Эти девочки - беженки. Они приехали из Таджикистана, и теперь будут учиться у нас в классе», - сказал директор. Что ты сделаешь в этой ситуации?

Ответы детей при решении этого задания показали, что более половины (64%) учащихся класса проявили интерес к появлению девочек в классе и даже предложили им свою помощь и место рядом с собой за партой. Однако 20% учащихся остались равнодушными к появлению в их классе беженцев: «ну пришли и пришли», «ну и пусть себе учатся». Но были и такие дети (16%), которые высказали резко негативное отношение к появлению сестрёнок в их классе («А зачем они именно к нам пришли? Что в городе других школ нет?», «Как мы с ними будем учиться, если они не понимают русский»).

Карточка 5. «Сломанный карандаш»

Цель: Исследование национальной толерантности учащихся младших классов.

Задание: На уроке рисования ты заметил (а), что у твоего одноклассника (цы) (указывается на ребёнка другой национальности) сломался карандаш. Что ты сделаешь?

Отвечая на этот вопрос, основная часть детей ответили, не задумываясь, что поделились с одноклассником своим карандашом (56%). Остальные дети предложили дать совет: «пусть воспользуется другим карандашом», некоторые никак не отреагировали на этот факт: «ничего не буду делать». Таких детей было 28%. Однако были и дети, которые грубо высказывались в адрес своего одноклассника («так ему (ей) и надо»); подобные высказывания допустили 16% детей.

Таблица 5 - Уровень сформированности деятельностного компонента этнической толерантности школьников

В целом можно сказать, что большинство младших школьников должны быть отнесены к среднему и высокому уровням деятельностного компонента этнической толерантности, что говорит о том, что они умеют реализовать себя в этническом взаимодействии.

Рисунок 3 - Уровень сформированности деятельностного компонента этнической толерантности школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Наглядно данные по выявлению уровня сформированности деятельностного компонента этнической толерантности у детей представлены на рисунке 3.

На основе теоретического обзора и результатов исследования когнитивного, эмоционального и деятельностного компонента мы можем представить в процентном соотношении уровень сформированности этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы в таблице 6.

Таблица 6 - Уровень сформированности этнической толерантности школьников в поликультурном пространстве начальной школы, в %

Наглядно данные по уровню сформированности этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы представлены на рисунке 4.

Рисунок 4 - Уровень сформированности этнической толерантности школьников в поликультурном пространстве начальной школы

Исходя из выше сказанного, мы можем утверждать, что подобранные нами занятия по формированию этнической толерантности у школьников в поликультурном пространстве начальной школы дали хорошие результаты, следовательно, можно говорить, что она эффективна в решении нашей проблемы.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Наиболее благоприятной для формирования толерантности является внеклассная совместная деятельность с общественно значимым смыслом, когда расширяются ее границы и учащиеся могут проявить свое личностное отношение к широкому кругу людей. Для этой цели могут быть использованы все виды учебной и внеурочной работы, содержание которых способствует формированию нравственных взаимоотношений между людьми. Однако школьная программа представляет широкий диапазон тем, где можно акцентировать внимание на толерантном отношении к другим национальностям.

Для положительных результатов воспитания большое значение имеют методы и приемы, организационные формы занятий. Это этические беседы, обсуждение книг, телепередач, анкетирование, тестирование, анализ ситуаций, решение этических задач, практические занятия, встречи, изучение других культур.

После проведения формирующего эксперимента, основанного на разработанной методике, была проведена диагностика учащихся класса, которая показала нам неплохие результаты нашей работы.

Проводимый нами эксперимент показал эффективность разработанной методики по формированию этнической толерантности у детей в поликультурном пространстве начальной школы.

Мы достигли поставленной нами цели работы, тем самым доказав, что воспитание этнической толерантности находит применение в педагогике.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По нашему убеждению, в настоящее время как никогда остро назрела необходимость говорить об этнической толерантности младшего школьника, как фундаменте для становления личности гражданина. Это может быть обусловлено единством морали и права, которое выражается в том, что они представляют собой разновидности социальных норм, т.е. имеют нормативную природу; определяют границы поведения; преследуют, в конечном счете, одни и те же цели - упорядочение и совершенствование общественной жизни; базируются на человеческих взаимоотношениях.

При организации воспитательного процесса следует исходить из того, что межнациональные отношения в совокупности представляют собой единство общечеловеческого и национального, которое своеобразно проявляется в тех или иных районах, государствах, межгосударственных и международных объединениях.

Эффективность совместной деятельности детей как средства формирования этнической толерантности повышается, если:

сформирована установка учащихся на совместную работу, они осознают ее цели и находят в ней личностный смысл;

осуществляется совместное планирование, организация и подведение итогов деятельности, педагогически целесообразное распределение ролей и функций между учащимися и педагогом в этом процессе;

создаются ситуации свободного выбора детьми видов, способов деятельности, ролей;

каждый участник может реализовать себя, добиться успеха и в то же время проявить заботу о других, внести реальный вклад в общее дело;

отсутствует давление, навязывание со стороны классного руководителя, который способен занять позицию старшего товарища.

Воспитание ставит целью приобщать учащихся к общечеловеческим достижениям и ценностям. Особую актуальность проблема воспитания толерантности приобретает в условиях многонациональных коллективов, где необходимо не допускать ситуаций проявления неравенства детей в их правах и обязанностях. Разноязычие ученической среды часто приводит к избирательности в общении, национальной изолированности групп. Различие национально-этнических особенностей, которым ученики зачастую придают оценочный оттенок, а также специфика семейного уклада, быта, традиций накладывают определенный отпечаток на поведение и на взаимоотношение детей с окружающими. В этих условиях при организации внеклассной и внешкольной работы крайне важно сближать интересы учащихся различных национальностей.

Толерантные отношения у школьников будут эффективны, если в процессе обучения будут применяться следующие занятия: «Сюжет, композиция сказки» (преодоление стереотипов и усвоению лозунга «не такой как я не значит враг»), «В стране сказок» (формировать морально-нравственное поведение через идею и мораль сказки), «Угадай-ка» (вычленить общность и самобытность разных народов по содержанию загадок), "Я в мире... Мир во мне... Понимание - путь к миру" (выбор качеств толерантного человека), «Затеи наших друзей» (привлечь внимание детей к другим нациям, особенностям их культуры), «ВОЛШЕБНЫЙ КРИСТАЛЛ» (помочь детям осознать различия в их отношении к тому, кого они считают близким человеком и кого - чужим; дать детям опыт личного проживания ситуации общения с «чужими» и «своими»), «Народов дружная семья» (Знакомство с народной культурой представителей национального контингента класса), «Наш общий дом - Земля» (подвести итоги всех проведенных занятий; увидеть отношение детей к проблеме этнической толерантности через выполнение коллективной творческой работы).

Благодаря подобранным нами занятиям: дети познакомились с загадками разных народов как с малой формой фольклора; познакомились с особенностями культур разных народов и с национальными подвижными играми; у детей сформировалось положительное эмоциональное отношение к представителям других культур; дети разных национальностей сумели работать в группах; школьники осознают сущность такого понятия как многонациональное государство, выделяя при этом основное в этом понятии в соответствии с принципами толерантности - «мирное сосуществование», что является проявлением этнической толерантности.

Дети приняли очень активное участие во всех занятиях.

После проведения опытно-экспериментальной работы, основанной на разработанной методике, была проведена диагностика учащихся класса, которая показала нам неплохие результаты нашей работы.

Мы считаем, что если проводить работу по воспитанию этнической толерантности у детей младшего школьного возраста, то уровень этнической терпимости будет на достаточно высоком уровне.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.       Авдуевская, Е.П. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений [Текст]/ Е.П. Авдуевская, С.А. Баклушинский // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. Труды по социологии образования. Том III. Выпуск IУ. М.: ЦСО РАО, 1995. С. 118-132.

.        Андреева, Г.М. Социальная психология [Текст]/ Г.М. Андреева. - М.: Аспект Пресс, 1996.

.        Артюхова, И.С. Формирование толерантности в ходе проведения внеклассной работы [Текст]/ И.С. Артюхова // Начальная школа. - 2008. - №9. - С. 41-44.

.        Асмолов, А.Г. О смыслах понятия «толерантность» [Текст]/ А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова// Век толерантности: Научно - публицистический вестник, 2001., № 1. - C. 8 -18.

.        Асмолов, А.Г. Толерантность: от утопии к реальности. На пути к толерантному сознанию [Текст]/ А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000.

.        Байбородова, Л.В. Воспитание толерантности в процессе организации деятельности и общения школьников [Текст]/ Л.В. Байбородова// Ярославский педагогический вестник. - 2003. - № 1. - С

.        .Беловолов, В.А. Введение в методологию педагогического

исследования: учеб. пособие [Текст]/ В.А. Беловолов, С.П. Беловолова. -Новосибирск: Изд. НГПУ, 2002. - 117 с.

.        Бобинов, С. Приёмы восприятия толерантности [Текст]/ С. Бобинов// Педагогическая техника. - 2008. - №5. - С. 39-49.

.        Болотина, Т.В. Культура мира, права человека, толерантность и миролюбие [Текст]/ Т.В. Болотина, Т.Г. Новикова, Н.К. Смирнов. - М.:АПК и ПРО, 2002 - С. 4.

.        Бондырева, С.К. Толерантность (введение в проблему). [Текст] / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. - М.: Изд.-во МПСИ; Воронеж: Изд.-во НПО «МОДЭК», 2011. - 240 с.

.        Буркова, В. Мы разные, и мы вместе [Текст]/ В. Буркова// Семья и школа. - 2008. - №12. - С. 2-3.

.        Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме. Сборник авторских и адаптированных программ [Текст]/ Под ред. В.С. Кукушина. - Ростов - н/Д: ГинГо, 2004. - 271с.

.        Громова, Е. Развитие этнической толерантности в школе [Текст]/ Е. Громова // Воспитание школьников.- 2006. - №1. - С. 13-17.

.        Гумилев, Л.Н. Этносфера: История людей и история природы [Текст]/ Л.Н. Гумилев. - М.: Экопрос, 1993.

.        Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование [Текст]/ Г.Д. Дмитриев. - М: 1999.

.        Донцов, А.И. Язык как фактор этнической идентичности [Текст]/ А.И. Донцов, Т.Г. Стефаненко, Ж. Т. Уталиева // Вопросы психологии. 1997. № 4. С. 75-86.

.        Джуринский, А.Н. Воспитание в многонациональной школе [Текст]/ А.Н. Джуринский. - М: 2007.

.        Иванова, Н. В поликультурном мире [Текст]/ Н. Иванова// Высшее образование в России. - 2003. - №1. - С. 140-145.

.        Иванова, Е.М. Формирование новой культуры отношений [Текст]/ Е.М. Иванова // Начальная школа. - 2006. - №3. - С. 11-15.

20.     Кабылбекова, З.Б. Теоретико-методологические основы формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ. Автореферат диссертации на соисканик ученой степени доктора педагогических наук. - Шымкент, 2010.

21.     Кергилова, Н.В. Формирование этнотолерантности младших школьников как психолого-педагогическая проблема [Текст]/ Н.В. Кергилова// Сибирский педагогический журнал. - 2009.- № 11. - С. 281 - 289.

22.     Ключник, П.И. Формирование толерантности у младших школьников в подвижной игровой деятельности [Текст]/ П.И. Ключник// Теория и практика физической культуры. - 2007. - №5. - С. 65-67.

.        Ковалёв, Е.В. Уроки толерантности в многонациональной школе [Текст]/ Е.В. Ковалёв // Директор школы. - 2005. - №1. - С. 76-78.

.        Коновалова, М.П. Основные идее и принципы толерантности при формировании личности ребёнка [Текст]/ М.П. Коновалова// Отечественный журнал социальной работы. - 2006. - №4. - С. 56-59.

.        Круглов, Ю.Г. Русские народные загадки, пословицы, поговорки [Текст]/ Ю. Г. Круглов. М.: Просвещение. - 1990. - С. 335.

.        Кукушин, В.С. Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме. [Текст]/ В.С. Кукушин// Сборник авторских и адаптированных программ. - Ростов - н/Д: ГинГо, 2004. - 271с.

.        Лебедева, Н.М. Психологические исследования этнической толерантности [Текст]/ Под ред. Н.М. Лебедева, В. Ю. Хотынец. - Екатеринбург, 2003.

.        Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. / Под ред. А.А. Белика. - М.: Смысл, 2001. - 555с.

.        Логунова, Л. Психологическая игра на развитие толерантности «Я тебя понимаю!» [Текст]/ Л. Логунова // Педагогическая техника. - 2007. - №2. - С. 97-98.

.        Науменко, Л.И. Этническая идентичность. Проблемы трансформации в постсоветский период [Текст]/ Л.И. Науменко// Этническая психология и общество. - М., 1997. с. 76-88.

.        Нестерова, Н.В. Многообразие подходов к пониманию толерантности [Текст]/ Н.В. Нестерова// Прикладная психология и психоанализ. - 2006. - №4. - С. 39-43.

32.     Образование в эпоху перемен. Сборник научных трудов. Выпуск 2 [Текст]/ Под ред. А.А. Макареня, Н.Н. Суртаева, С.В. Кривых. - СПб.: ГНУИОВ РАО, 2006. - 143с.

33.     Отгадай! Загадки народов СССР [Текст]/ Сост. Е. Т. Долгих. Новосибирск. - 1972.-269c.

.        Пастухова, Е.Л. Право быть непохожим на других: заметки о воспитании культуры межнационального взаимопонимания и терпимости [Текст]/ Е.Л. Пастухова// Директор школы. - 2003. - №5. - С. 50-58.

.        Попова, Н.Н. Учимся толерантности [Текст]/ Н.Н. Попова. - Новосибирск: 2004.

.        Постричева, Ю. Что такое друг?: к международному дню толерантности [Текст]/ Ю. Постричева// Костёр. - 2008. - №11/12. - С. 25.

.        Поштарева, Т.В. Формирование этнокультурной компетенции [Текст]/ Т.В. Поштарева. - М: Педагогика -2005.-№ 3. - С. 35-42.

38.     Психологический словарь. / Под ред. В.П.Зинченко, Б.Г.Мещерякова. - М.: Педагогика - Пресс, 2004.-440 c.

.        Психология человека от рождения до смерти. / Под ред. А.А. Реана. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.- 656с.

.        Русский фольклор./ Сост. и примеч. В. Аникина. М. - 1986. - С. 372.

41.     Сборник психологических тестов, книг, методик и тренинговых упражнений [Электронный ресурс]. - Режим доступа: htpp://www.psy-files.ru/, свободный. - Заглав. с экрана.

42.     Синтяева, Г.А. Развитие толерантных умений учащихся [Текст]/ Г.А. Синтяева. - Челябинск., 2008.

.        Скворцов, Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения? [Текст]/ Л.В. Скворцов// Октябрь. 2007.- № 3. C. 138-155.

.        Собкин, B.C. Политические ориентации подростков и проблема толерантности [Текст]/ B.C. Собкин, М.В. Ваганова// Проблемы толерантности в подростковой субкультуре. Труды по социологии образования. Том VIII. Выпуск XIII. - М: ЦСО РАО, 2003.

.        Солдатова, Г.У. Психология межэтнической напряженности [Текст]/ Г.У. Солдатова. - М.: Смысл, 1998.

.        Солдатова, Г.У. Толерантность и интолерантность - две грани межэтнического взаимодействия [Текст]/ Г.У. Солдатова // Век толерантности. Выпуск №1, М., 2001.

.        Спицына, О.А. Формирование толерантности у младших школьников в образовательной среде [Текст]/ О.А. Спицына// Вестник Университета Российской Академии Образования. - 2009. - №1. - С. 83-86.

.        Степанов, П.В. Феномен толерантности [Текст]/ П.В. Степанов// Классный руководитель. - 2004. - №3. - С. 5-14.

.        Строганова, Л.В. Классные часы, беседы для младших школьников и подростков [Текст]/ Л.Г. Строганова.- М., 2007.

.        Сультеев, Д. Единство разных: к Международному дню толерантности [Текст]/ Д. Сультеев// Воспитание школьников. - 2008. - №9. - С. 3-7.

.        Сусоколов, А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса [Текст]/ А.А. Сусоколов// Расы и народы. Вып. 20. М.: Наука, 2000.

.        Таланов, В. Образование и культура толерантности [Текст]/ В. Таланов // Высшее образование в России. - 2001. - №3. - С. 150-152.

.        Тилова, Х.Х. Формирование толерантности у младших школьников в полиэтническом регионе [Текст]/ Х.Х. Тилова. - М., 2007.

.        Тихомандрицкая, О.А. Уровень социальной стабильности и особенности социализации в старшем школьном возрасте [Текст]/ О.А. Тихомандрицкая// Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 2007. № 4.

.        Тишков, В.А. Очерки теории и политики этничности в России [Текст]/ В.А. Тишков. - М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997.

.        Федоренко, Л.Г. Толерантность в общеобразовательной школе [Текст]/ Л.Г. Федоренко. - СПб., 2006.

.        Шипилова, А.В. «Свои», «чужие» и другие [Текст]/ А.В Шипилова. - М., 2008.

.        Шлягина, Е.И. Зависимость актуального этнопсихологического статуса личности от ее характерологических черт [Текст]/ Е.И. Шлягина, Э.У. Данзаева// Этническая психология и общество. М.: Старый сад, 1997. - С. 347-355.

.        Юдина, О.И. Формирование этнической толерантности в поликультурном пространстве [Текст]/ О.И. Юдина// Сибирский педагогический журнал. - 2008.- № 4. - С. 237-243.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ А

"Я в мире... Мир во мне... Понимание - путь к миру"

Оборудование: видеомагнитофон, плакаты по толерантности, карандаши, бумага, клей, маски, фотографии, пластилин, разрезные карточки, видеофильм «Адажио». . Замысел проекта.

На основании просмотренного видеоролика «Адажио», положений, взятых из мировых религий, предполагается вывести учащихся на тему «Толерантность - путь к миру».. Задачи проекта:

. Выбор качеств толерантного человека.

. На основании выбранных качеств будут выстраиваться дальнейшие шаги проекта.

шаг. Изучение качества «милосердие». Выявление этого качества у себя. Поиск новых шагов, путей выработки в себе данного качества. Предоставление результатов (согласно выбранной заранее форме)   2 шаг. (прописывается аналогично). . Форма представления проекта:

. Свод правил поведения с людьми.

. Альбом с рисунками.

. Альманах.

. Книга (учащиеся выбирают самостоятельно).

. Вступительное слово учителя:

Мир - это вселенная. Мир - это наша Земля. Это наша страна. Наш город.  Наша школа. Мир - это я. Как разнообразен мир вокруг меня. Как интересен и противоречив мир во мне. Сегодня мы рассмотрим еще одну грань внутреннего мира каждого из нас.

Ребята, посмотрите притчу о толпе, которая не помнит своей истории, не знает, и не хочет ее знать (смотрят только половину видеоролика).  1. Просмотр видеоролика «Адажио».

. Дети делятся впечатлениями.

Если это не произойдет, то подвести к теме можно вопросами: - Объясните причины того, что никто не любил белого ворона, и он стал предметом нападок со стороны других?

- Кажутся ли вам эти причины справедливыми и обоснованными?  - Считаете ли вы, что люди относятся друг к другу не всегда справедливо?  - Вспомните известные случаи жестокого несправедливого отношения.   Дети приводят примеры из известных произведений: «Гадкий утенок», «Чучело», «Волк и ягненок» и т.д.

- Как вы думаете, о чем мы можем поговорить на классном часе?  Дети: О бережном отношении к внутреннему миру человека.  Учитель: Мы все такие разные: взрослые и дети, блондины, брюнеты, добрые и злые, толстенькие и худые, лысые и с косичками, умные и не очень. И все мы должны жить и понимать друг друга. Существует такое красивое слово «толерантность» (слово появляется на стенде). Как вы его понимаете?  Ребята пытаются объяснить это слово.

Учитель: Описать толерантность довольно трудно возможно из-за того, что в разных языках она определяется по-разному. В английском языке толерантность - «готовность и способность воспринимать без протеста личность», во французском - «уважение свободы другого, его образа мысли».

В арабском толерантность - это «прощение, снисхождение, сострадание, терпение», в персидском - «готовность к примирению». Русский словарь трактует это слово как терпимость - способность терпеть что-то или кого-то. Быть выдержанным, уметь мириться с существованием кого-либо, считаться с мнением других, быть снисходительными.

IV. Смысловая поддержка.

Учитель: Ребята, сейчас вы разойдетесь по группам (группы должны быть определены заранее). У каждой группы на столе лежат положения, взятые из мировых религий. Подумайте, о чем говорит каждая из них.  - «Не делай другому того, от чего больно тебе».

- «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

- «Считай успех соседа своим успехом, а потерю соседа - своей потерей».  - «В счастье и страдании, в радости и в горе мы должны относиться ко всем существам, как относимся к самим себе».

- Передайте эти мысли своими словами.

- Какой общий смысл есть в этих высказываниях?

Ученики: Люди должны быть снисходительными друг к другу, терпимее,

уважать мнение других. Они должны быть толерантными друг к другу.   Учитель: Но ведь у толерантности должно быть лицо! Как вы думаете, как должна выглядеть толерантность? Давайте попробуем составить образ толерантности.   V. Образ толерантности (Работа в группах).

Ребята могут нарисовать образ, сделать аппликацию, слепить композицию из пластилина, использовать маски, фотографии, мягкие игрушки (все это лежит на столах).

После того, как группа справилась с заданием, идет защита своего образа толерантности (работы вывешиваются на стенд).

Учитель: Образ толерантности мы составили. Давайте попробуем дать характеристику человеку, который обладает толерантным отношением. . Качества толерантности (Работа в группах).

- Ребята, на столах лежат конверты с различными качествами человека.

Попробуйте выбрать пять качеств, которые, по вашему мнению, соответствуют человеку с толерантным отношением.

В каждом конверте по 10-12 слов.

Конверт №1: снисходительность, злорадство, эгоизм, конфликт, доброта, уважение, понимание, миролюбие, бессердечность, сострадание, великодушие, бестактность.

Конверт №2: Доброта, сердечность, хвастовство, равенство, грубость,

милосердие, зазнайство, сострадание, благосклонность, уважение, великодушие.

Конверт №4: поддержка, миролюбие, сотрудничество, равенство, сострадание, скупость, лож, согласие, зависть, милосердие, великодушие, доброта.   Учитель: Человек, обладающий толерантным отношением, должен обладать такими качествами как (называют те качества, которые чаще всего встречаются у ребят):   - Уважение

- Милосердие

- Миролюбие

- Великодушие   - Сострадание.  Учитель: Подумайте, а все ли мы обладаем этими качествами? Все ли мы можем спокойно выслушать друг друга? Поддержать в трудную минуту, понять непохожих на нас людей, разрешить конфликты мирным путем?

Ребята говорят о том, что бывает так, что они ссорятся, не могут выслушать друг друга до конца, не уступают в играх товарищам.  Учитель: А можем ли мы изменить себя? Можем ли воспитать в себе те качества, о которых мы сегодня говорим? Как мы это можем сделать? Когда мы это будем делать, и кто будет участником? . Работа в группах.

У каждой группы на столах лежат вопросы, на которые они должны ответить:   Необходимые действия: Что мы можем сделать? Как представить результат?

Когда сделать? Кто будет участником?

Ученики предлагают изучить качества личности: уважение, милосердие, миролюбие, великодушие, сострадание (провести тематические классные часы, тесты, различные игры, конкурсы, диспуты), посмотреть, а есть ли в ребятах нашего класса эти качества, выработать действия по воспитанию этих качеств.

Договорились всем классом работать всю четверть, в конце четверти решили создать свод законов класса.

Учитель: А зачем мы это будем с вами делать? Какой результат мы ожидаем?  Учащиеся: Может, мы изменимся сами в лучшую сторону, поможем измениться товарищу, Мир станет светлее, добрее. Мы можем этот свод законов оставить себе на память, подарить другим классам, выступить перед другими ребятами.

Учитель благодарит ребят за хорошие идеи, дает домашнее задание: Узнать, что означает слово милосердие, нарисовать рисунки по этой теме, написать эссе, принести вырезки из газет о милосердных людях. . Игра «Все мы поможем друг другу вырасти»

Учитель: Ребята, встаньте, пожалуйста, в круг друг за другом. Приколите чистый лист бумаги, который лежит рядом с вами, на спину впереди стоящему ученику.

Возьмите фломастеры и напишите своему товарищу что-нибудь хорошее о нем - комплимент. Например:

- Спасибо за то, что ты такой добрый и внимательный друг.

- Мне нравится, как ты смеешься, шутишь.

- Ты здорово помогаешь другим.

Пусть все снимут свои листы бумаги и прочитают, что там написано. Как

здорово о вас думают ваши товарищи! Сохраните эти комплименты на память, чтобы получать удовольствие, перечитывая их всякий раз, когда вы засомневаетесь в себе. А я хочу подарить вам стихотворение А. Усачева «Удивительный гномик».

У речки стоял удивительный домик.

В то домике жил удивительный гномик.

До пола росла у него борода,

А в той броде проживала Звезда.

Не знал ни забот, ни тревог этот гном.

Звезда освещала собою весь дом.

И печку топила, и кашу варила,

И сказки ему перед сном говорила...

И гном с восхищеньем чесал в бороде,

Что было, конечно, приятно звезде.

Кормилась она только крошками хлеба,

А ночью гулять улетала на небо.

Так жили потихоньку года и века...

Но кончилась в доме однажды мука.

И гном распростившись с насиженной печкой,

С рассветом отправился в город за речкой.

А в городе том не носили бород.

Ха-ха, хо-хо-хо - стал смеяться народ.

Вот чучело - каждый ему говорил.

И гном испугался. И бороду сбрил.

И на пол упала его борода,

И тут же его закатилась звезда.

У речки теперь есть обычнейший дом.

Живет в этом доме обычнейший гном.

Опять отросла у него борода,

Но больше к нему не вернулась Звезда!

Учитель: Пусть ваша звездочка всегда живет с вами, удивительная,

неповторимая, независимая и дружелюбная.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

Этнос - исторически сложившаяся этническая общность - племя, народность, нация.

Нация - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возикшая на основе общности языка, территории расселения, проявляющаяся в общности культуры.

Народ - 1. население государства, жители страны;

. нация, национальность или народность;

. основная трудовая масса населения страны;

. люди, группа людей.

Культура - 1. исторически определенный уровень развития общества, характеризующийся совокупностью созданных материальных и духовных ценностей;

. степень социального, умственного и нравственного развития, а также высокий уровень такого развития.

Национальная культура - совокупность материальных или духовных достижений, созданных какой-либо нацией.

Традиция - 1. исторически сложившиеся взгляды, вкусы, обычаи, порядки и др., передаваемые из поколения в поколение;

. обычай, установившийся порядок.

Фольклор - устное народное творчество (словесное искусство народа).

ПРИЛОЖЕНИЕ В

ИГРЫ РАЗНЫХ НАРОДОВ

Казахские игры:

“Ремешок ”

В игре понадобится ремешок. Успех будет зависеть от быстроты и ловкости. Необходимо сесть широким кругом, тесно прижавшись плечами друг к другу. Водящий (его определите с помощью жребия или считалки) быстрым шагом, низко опустив руку с ремешком, проходит по кругу сзади и старается незаметно оставить ремешок у кого-либо за спиной. Если ему это удается, то он, быстро обойдя круг, поднимает ремешок и со словами: “Здесь тесно, найди свое место!”- слегка ударяет по спине невнимательного игрока. Кому же хочется получать удары?! Игрок вскакивает и по кругу убегает от водящего, стараясь первым снова сесть на свое прежнее место. Водящий гонится за ним, и если успевает настичь и ударить ремешком, прежде чем игрок добежит до своего места, то они меняются ролями. Если кто-то заметил, как хитрый водящий оставил ремешок у него за спиной, то должен подхватить ремешок и догонять водящего. А не догонит - ему водить!

“Находчивый”

Чтобы провести эту игру, потребуется мяч и секундомер (или часы). И еще - сообразительность. Надо разделиться на две равные команды. В этой игре необходим еще и водящий - выбрать его можно с помощью считалки.

Далее необходимо сесть в две линии друг напротив друга. Расстояние между командами - примерно 2 метра. Водящий бросает крайнему игроку одной из команд в руки мяч и произносит начало любого слова, например: “Ар...” “...буз!”- быстро, не мешкая должен закончить игрок и - бросить мяч сидящему напротив: “Ко...” “...рабль!”- сразу отвечает тот и бросает мяч своему сопернику. Игра продолжается! Водящий отмечает любую заминку с ответом и начисляет за нее одно штрафное очко. В обязанности водящего входит и контроль за соблюдением правил - за точной передачей мяча, за тем, чтобы не было подсказок, а также - за временем. Игра должна идти 3 или 5 минут - как вы условитесь. Для усложнения игры можно ограничиться, к примеру, названиями городов, растений, животных. Победительницей объявляется команда, набравшая меньшее количество штрафных очков. Ну и, конечно, в некоторых случаях игра может окончиться очень быстро - когда чьи-либо раздумья над ответом слишком затянулись.

“Быстрый платок”

В этой игре обнаружить платок очень и очень трудно: ведь он становится как бы невидимкой. Необходимо сесть кругом и тесно прижаться плечами друг к другу, а ноги вытянуть и слегка согнуть в коленях. За кругом остается только водящий. Платок быстро передается друг другу под коленями со словами: “Вон бежит платок, вон бежит платок!” Задача же водящего - понять, у кого находится платок-невидимка, и назвать имя игрока. Но это совсем не просто! Ведь все сидящие в круге повторяют одно и то же движение - как будто передают платок. Но вот водящий замечает, что замешкался один из игроков, допустим, Марат, и краешек платка мелькнул в его руке. “Марат!”- должен крикнуть водящий. “Пойманный” меняется ролями с водящим. Если же произошла ошибка и платок оказывается у другого игрока, то водящий должен искупить свою вину перед незаслуженно “пострадавшим” Маратом - спеть при всех песню, прочитать стихотворение или исполнить какое-либо желание "пострадавшего".

“Угадай имя” (“Дауыста, атынды айтам”)

В этой игре не потребуется что-то ловить или кого-то догонять. Однако она не менее интересна, потому что в ней важны память и слух, умение спеть песню или прочитать стихотворение. А играть можно даже сидя.

И еще - обязательное условие: участники должны быть хорошо знакомы друг с другом.

Итак, в середину круга выводят водящего, завязывают ему платком глаза и поворачивают несколько раз кругом, чтобы он не смог сориентироваться - где и кто сидит. А потом начинается самое главное. Водящий указывает на кого-либо из игроков рукой и говорит "Дауыста, атынды айтам" (т.е. "Подай голос, я угадаю твое имя"). Что ж, игрок, на которого пал выбор, голос подает, но изменяет его так, чтобы водящий ни в коем случае не узнал.

Однако если хитрый водящий все-таки угадывает, чей это был голос, - то меняется с этим игроком ролями. Если же нет - он обязан понести шутливое "наказание". Вот здесь и понадобится знание стихов и песен.

Цыганская игра:

“Палочка”

Играть могут двое или более детей. К одному из концов шнура длиной 3-4 метра привязывается машинка на колесиках, к другому - крепится палочка. Машинки выстраивают на одной линии, шнуры натягивают. По сигналу игроки начинают сматывать веревочки, крутя палочки в пальцах, одновременно подбадривают жужжанием или рычанием. Чья машинка приедет быстрее?

Сматывать веревочку можно двумя способами. При первом концы палочки крутят, зажавши ее указательные, средние и большие пальцы. В этом случае работает все та же "социальная зона" руки. При втором способе большие пальцы отставлены в стороны, палочку прижимают к ладони и крутят остальные четыре пальца. Способ более трудный, но и более эффективный в плане тренировки моторики.

Чеченскя игра:

“Утушка” (“Бобешк”)

Две девочки садятся друг против друга на стульчики, ноги вытягивают вперед, носками вверх; носки соединяют - получается мостик.

Выбирается утка, остальные дети - “утята”. Утушка зовет своих утят скороговоркой:

- Быстрей, быстрей, утятки, быстрей, быстрей, дикие перышки.

Утята выстраиваются друг за другом, вслед за утушкой и перешагивают через мостик, стараясь не задеть его. Тот, кто заденет мостик, выхоит из игры, остальные переходят на другой берег. Утушка вновь строит своих утят, и они перешагивают через мостик, но мостик уже повыше (девочки ставят ногу на ногу и соединяют их). Играть могут от 10 до 12 человек. Проходить следует осторожно, высоко поднимая ноги.

Грузинская игра:

“День и ночь” (“Геджа ве гюндуз”)

На некотором расстоянии друг от друга проводятся две линии. У одной линии выстраиваются мальчики, у другой - девочки. Ведущий - между ними.

Команда мальчиков - “Ночь”, а команда девочек - “День”. По команде “Ночь!” мальчики ловят девочек, по команде “День!” девочки ловят мальчиков.

Правила игры: пойманные переходят в команду соперника.

ПРИЛОЖЕНИЕ Г

“Как Бельды воевать перестали”

“Среди нанайцев Бельды самые храбрые были. Про Бельды говорили, что людей драчливее их нет. Для Бельды подраться - первое дело было. Сколько раз на соседей войной ходили! Так из драки и не вылезали.

Беда, если где-нибудь одного Бельды убьют! Кровная месть! Нельзя не отплатить за убийство! Только у других за убитого брат, отец мстит, а Бельды всем народом идут. А было их много. Глядишь - вместо одного врага несколько убьют. Начинают обиженные мстить.

Так и идет: то Бельды в походе, то Бельды в осаде.

На зверя не стало времени ходить, рыбу некогда ловить. Все война да война!

У Бельды мальчишка с колыбели за боевой лук из жимолости хватается.

Девчонки с детства, как на улице шум услышат, под нары лезут, прячутся.

И ничего с такими нанайцами не поделаешь. “Мы тигриного рода”, - говорят они.

Так Бельды к войне привыкли, что, когда драки нет, ходят как потерянные, не знают, за что взяться.

Вот у одного нанайца Бельды родились близнецы. Все родичи обрадовались этому. Ведь известно всем, что, когда рождаются у кого-нибудь близнецы, всему роду большое счастье будет. Так говорили старики. Дали им хорошие имена: одному - Удога, другому - Чубак.

Почитали Бельды своих близнецов, советовались с ними. А про женщин и говорить нечего. Бывало так, что в сойбище мужчин совсем не оставалось, кроме близнецов. Они маленькие еще были, в поход не ходили, на нарах в фанзе сидели, ножиком играли. Близнецы умные были, все знали.

Что случится - женщины к ним идут, спрашивают, как быть.

Прибежит к Удоге и Чубаку женщина. Говорит, что во сне крик кукушки слышала.

Спрашивают близнецы:

А голос у кукушки, какой?

Хриплый голос, - отвечает женщина.

Это к смерти, - говорит Удога.

Примутся женщины плакать.

Сколько-то времени пройдет - возвращаются Бельды из похода; глядишь, на циновках за собой убитых волокут.

Весной женщины к близнецам идут:

Какая рыба в этом году будет?

Говорит Чубак:

Принесите мне перелетную птицу.

Принесут. Посмотрит Чубак.

Птица жирная, - говорит, - рыбы много будет.

Спрашивают у близнецов:

Ягода в этом году уродится ли?

Спрашивает Удога:

Как кукушка хвостом машет, когда кричит? Видали ли?

Видали, - отвечают, - вниз и вверх хвостом машет.

Ягод не будет, - говорит Удога. - Побольше сараны да черемши собирайте, чтобы зимой не болеть.

Зимой спрашивают Удогу и Чубака:

Шалаши рыбачьи на каком месте ставить: на высоком или низком?

Месяц низко ходит сейчас, - говорит Чубак. - Ставьте рыбалку на высоком месте - вода будет большая.

Так жили близнецы. Подрастали понемногу.

Только Бельды из одного похода вернулись, а тут опять беда: из одной ловушки какой-то Заксули хорька вынул!

Зашумели Бельды, засуетились, стали копья готовить, стали ножи точить, стрелы делать. Побежали женщины к близнецам, плачут, кричат, что не стоит из-за хорька воевать. И так с каждым годом мужчин в стойбище все меньше становится!

А тут и мужчины пришли посоветоваться с близнецами.

Говорит Чубак, в руки боевой лук взяв:

Обида большая! Соболя бы у нас из ловушки взяли - простить можно. Соболь больших денег стоит. За эти деньги человек пищу купить может, за эти деньги человек одежду купить может. Значит, нужда заставила того соболя взять. А бедному как не помочь!.. Хорек - настоящий зверь. За его шкурку ни одежды, ни пищи не купишь - значит, из озорства взяли. Нас за людей не считают. Думают, мы за себя постоять не можем! Пустяк взяли - значит, мертвыми нас считают; все равно что убили нас. Надо воевать!

Говорит Удога, копье в руки взяв:

Надо против Заксули воевать! Надо Заксули всех убить! Плохие люди Заксули - хорька у нас украли. Воевать пойдем - заклятье надо сделать: на их земле еду не брать, на их земле воду не брать.

Приуныли женщины, видят - и близнецы воевать хотят, ничего не поделаешь. Еду мужчинам приготовили, лепешек напекли, рыбу насушили, сараны положили, мяса вяленого.

Вот пошли Бельды воевать.

Навьючили на себя мешки с едой, на шею подвязали кувшины с водой. Идут, пыхтят. Тяжело! Чем дальше идут, тем больше злятся: вот какие эти Заксули плохие люди! Мало того, что против них воевать надо, так еще и тяжести с собой таскать приходится.

Три речки перешли, девять озер перешли.

В брусничнике женщин Заксули увидели. Позвал их Чубак.

Идите, - говорит, - скажите: всех ваших убьем, ни одного не оставим!

Перепугались Бельды:

Зачем сказал! Теперь знать будут. Как за ними гоняться будем с кувшинами да мешками?

Промолчал Чубак. Ничего не ответил.

Побежали женщины в деревню. Мужьям сказали, братьям сказали. Те в дома засели. Куба от Бельды скроешься! Сидят, не показыаются. Подошли Бельды к деревне. В засаду сели, Заксули караулят, ждут.

А женщины из деревни вокруг ходят, палками в траве да кустарниках шарят. То одному, то другому Бельды палкой по голове заедут так, что искры из глаз сыплются.

Молчат Бельды, терпят. Подальше от женщин отходят, чтобы не рассердиться: нельзя женщин задевать.

Сидят Заксули в домах: струсили сильно.

Сидят Бельды в кустах, врагов подкарауливают. Не дают рыбу ловть, не дают птицу стрелять.

Пока еда была, вода была, Бельды сильно храбрые были.

Вот вся еда вышла. Сидят Бельды. Терпят.

Говорит Чубак:

Теперь уж немножко ждать осталось! Умрут со страху Заксули.

Вот у Бельды вся вода вышла. Терпят. Молчат.

Говорит Удога:

Ну, теперь совсем мало ждать осталось!

Вот у Бельды все терпение вышло. Сидят. Ворчат на такую войну, худеют, копья у них из рук вываливаются.

И Заксули не слаще - дома, взаперти, голодом сидеть.

Сидели, сидели - невтерпеж стало. Старика к Бельды послали. Тот палку с человечьим лицом взял. Пошел. Идет, от ветра шатается.

И Бельды не лучше - отощали, как медведь весной.

Стал старик мира просить. Стали судиться.

Говорят близнецы тому почтенному старику:

Вы перед нами сильно виноваты. За это мы с вас большой байта - штраф - возьмем. Никто такого байта еще никогда не платил!

Испугался тот старик, затрясся: чем Заксули большой байта платить будут? Совсем бедные люди Заксули.

Говорит Чубак:

Ой, большой байта! Котел, да копье, да платок - стыд с лица утереть.

Вытаращили глаза Бельды, затряслись: вот так байта!

Стоило из-за этого голод и жажду терпеть!

Стоило из-за этого на войну ходить!

А в голове одна мысль - скорей бы домой, да поесть, да попить всласть!

Обрадовались Заксули. Байта сразу же отдали.

От себя Удоге и Чубаку девушек красивых в жены отдали, чтобы породниться с Бельды и не ссрориться никогда.

Взяли Бельды девушек. Домой побежали: откуда сила взялась! Домой прибежали. Спрашивают их женщины: какая война была?

Говорят Бельды:

Ой, какая война была! Самая страшная война, хуже нету!

Принялись Бельды пить. Три дня пили. Целое озеро выпили. Так выпили, что с тех пор озеро высохло. Принялись Бельды есть. Три дня ели. Все съели, даже сохатиные халаты съели.

С тех пор больше не воевали с сородичами. Все дела миром кончали.

Спасибо Удоге и Чубаку, что уму-разуму научили!”.

ПРИЛОЖЕНИЕ Д

СКАЗКИ РАЗНЫХ НАРОДОВ

Китайская сказка:

“Новогодний подарок”

Каждый встречает Новый год с радостью и надеждой. Сидели за новогодним ужином старик и три его дочери. Девушки поднесли отцу рюмку подогретого вина, и он с улыбкой сказал им:

Нет слов, как я вам благодарен, дети мои, за ваши заботы о доме, в котором мы живем. Сейчас, как это принято, я поднесу вам по новогоднему подарку. Подарки мои скромные, но от всего сердца, дадут вам возможность показать, на что каждая из вас способна.

Поднявшись с места, старик отпер ларец и достал оттуда три узелка, в которые были тщательно увязаны подарки. Получив подарки, девушки поцеловали руку отцу и встали из-за стола. Пожелали старику спокойной ночи и ушли к себе. Там они торопливо развязали свои узелки. Когда старшая дочка увидела три медные монетки, рот ее скривился в усмешке.

Под старость наш отец сделался скрягой. Только три медные монетки и подарил мне. Что на них купишь? Будь они серебряные. И она вздохнула.

И мне он подарил только три медные монетки. Только и хватит, что на три порции мороженого летом! - проговорила средняя.

Любой подарок от отца дорог. А еще дороже мудрые слова, которые он молвил! - сказала младшая, прижав узелок к сердцу. Минуло двенадцать месяцев. Снова наступил Новый год. На этот раз отец подарил дочерям пестрые шелковые пояса. О прошлогодних мелких подарках не было сказано ни слова. Старик словно забыл о них. Прошло еще два года. Настал третий новогодний вечер. Когда все, живые и здоровые, снова собрались за праздничным ужином, старик обратился к дочерям:

Скажите, дети мои, что вы сделали с подарками, которые я дал вам три года тому назад? Старшая рассмеялась и сказала:

Я, отец, и не вспоминаю о монетках, которые я куда-то засунула, да так больше и не нашла.

Ничего не могу вспомнить о тех медяшках, кроме того, что купила на них мороженого, которое тут же и съела, - сказала средняя. А младшая сказала вот что:

Я очень тебе благодарна, отец. На эти медные монетки я купила телку, которая сейчас стоит у нас в хлеву. Ее сестры удивленно воскликнули:

Разве можно купить телку за три медные монетки?

Сейчас увидите как, - ответила младшая.

На эти монетки мне удалось купить только желторотого утенка. Я выкормила его. Он подрос и превратился в утку. Все лето я носила на рынок утиные яйца. К осени я собрала денег и купила поросенка. За год он вырос и стал большим-пребольшим и жирным. Продав его, я получила столько денег, что смогла купить теленка. С прошлого года он вырос, и теперь у нас есть телка. Через год она станет взрослой коровой, и каждый день к завтраку у нас будет молоко и сыр. Вот что я сделала с тремя медными монетками, подаренными мне к Новому году.

Жить тебе и здравствовать долгие годы! - воскликнул отец радостно, прослезившись. Обняв дочь, он поцеловал ее в лоб. Для него это был самый дорогой новогодний подарок.

Русская сказка:

“Снегурочка”

Жил-был крестьянин Иван, и была у него жена Марья. Жили Иван да Марья в любви и согласии, вот только детей у них не было. Так они и состарились в одиночестве. Сильно они о своей беде сокрушались, и только глядя на чужих детей, утешались. А делать нечего! Так уж, видно, им суждено было. Вот однажды, когда пришла зима, да нападало молодого снегу по колено, ребятишки высыпали на улицу поиграть, а старички наши подсели к окну поглядеть на них. Ребятишки бегали, резвились и стали лепить бабу из снега. Иван с Марьей глядели, молча, призадумавшись. Вдруг Иван усмехнулся и говорит:

Пойти бы и нам, жена, да слепить себе бабу!

На Марью, видно, тоже нашел веселый час.

Что ж, - говорит она, - пойдем, разгуляемся на старости! Только на что тебе бабу лепить: будет с тебя и меня одной. Слепим лучше себе дитя из снегу, коли Бог не дал живого!

Что, правда то, правда - сказал Иван, взял шапку и пошел в огород со старухою.

Они и вправду принялись лепить куклу из снегу: скатали туловище с ручками и ножками, наложили сверху круглый ком снегу и обгладили из него головку.

Бог в помощь? - сказал кто-то, проходя мимо.

Спасибо, благодарствуем! - отвечал Иван.

Что ж это вы поделываете?

Да вот, что видишь! - молвит Иван.

Снегурочку - промолвила Марья, засмеявшись.

Вот они вылепили носик, сделали две ямочки во лбу, и только что Иван прочертил ротик, как из него вдруг дохнуло теплым духом. Иван второпях отнял руку, только смотрит - ямочки во лбу стали уж навыкате, и вот из них поглядывают голубенькие глазки, вот уж и губки как малиновые улыбаются.

Что это? Не наваждение, ли какое? - сказал Иван, кладя на себя крестное знамение.

А кукла наклоняет к нему головку, точно живая, и зашевелила ручками и ножками в снегу, словно грудное дитя в пеленках.

Ах, Иван, Иван! - вскричала Марья, задрожав от радости. - Это нам Господь дитя дает! - и бросилась обнимать Снегурочку, а со Снегурочки весь снег отвалился, как скорлупа с яичка, и на руках у Марьи была уже, в самом деле, живая девочка.

Ах, ты моя, Снегурушка, дорогая! - проговорила старуха, обнимая свое желанное и нежданное дитя, и побежала с ним в избу.

Иван насилу опомнился от такого чуда, а Марья была без памяти от радости.

И вот Снегурочка растет не по дням, а по часам, и что день, то все лучше. Иван и Марья не нарадуются на нее. И весело пошло у них в дому. Девки с села у них безвыходно: забавляют и убирают бабушкину дочку, словно куколку, разговаривают с нею, поют песни, играют с нею во всякие игры и научают ее всему, как что у них ведется. А Снегурочка такая смышленая: все примечает и перенимает.

И стала она за зиму точно девочка лет тринадцати: все разумеет, обо всем говорит, и таким сладким голосом, что заслушаешься. И такая она добрая, послушная и ко всем приветливая. А собою она - беленькая, как снег; глазки что незабудочки, светло-русая коса до пояса, одного румянцу нет вовсе, словно живой кровинки не было в теле. Да и без того она была такая пригожая и хорошая, что загляденье. А как, бывало, разыграется она, так такая утешная и приятная, что душа радуется! И все не налюбуются Снегурочкой. Старушка же Марья души в ней не чает.

Вот, Иван! - говаривала она мужу. - Даровал-таки нам Бог радость на старость! Миновалась-таки печаль моя задушевная!

А Иван говорил ей:

Благодарение Господу! Здесь радость не вечна, и печаль не бесконечна.

Прошла зима. Радостно заиграло на небе весеннее солнце и пригрело землю. На прогалинах зазеленела мурава, и запел жаворонок. Уже и красные девицы собрались в хоровод под селом и пропели:

Весна-красна! На чем пришла, на чем приехала?

На сошечке, на бороночке!

А Снегурочка что-то заскучала.

Что с тобою, дитя мое? - говорила не раз ей Марья, приголубливая ее. - Не больна ли ты? Ты все такая невеселая, совсем с личика спала. Уж не сглазил ли тебя недобрый человек?

А Снегурочка отвечала ей всякий раз:

Ничего, бабушка! Я здорова.

Вот и последний снег согнала весна своими красными днями. Зацвели сады и луга, запел соловей и всякая птица, и все стало живей и веселее. А Снегурочка, сердечная, еще сильней скучать стала, дичится подружек и прячется от солнца в тень, словно ландыш под деревцем. Ей только и любо было, что плескаться у студеного ключа под зеленою ивушкой.

Снегурочке все бы тень да холодок, а то и лучше - частый дождичек. В дождик и сумрак она веселей становилась. А как один раз надвинулась серая туча да посыпала крупным градом. Снегурочка ему так обрадовалась, как иная не была бы рада и жемчугу перекатному. Когда ж опять припекло солнце и град взялся водою, Снегурочка поплакалась по нем так сильно, как будто сама хотела разлиться слезами, - как родная сестра плачется по брату.

Вот уж пришел и весне конец; приспел Иванов день. Девки с села собрались на гулянье в рощу, зашли за Снегурочкой и пристали к бабушке Марье:

Пусти да пусти с нами Снегурочку!

Марье не хотелось пускать ее, не хотелось и Снегурочке идти с ними; да не могли отговориться. К тому же Марья подумала: авось разгуляется ее Снегурушка! И она принарядила ее, поцеловала и сказала:

Поди же, дитя мое, повеселись с подружками! А вы, девки, смотрите, берегите мою Снегурушку. Ведь она у меня, сами знаете, как порох в глазу!

Хорошо, хорошо! - закричали они весело, подхватили Снегурочку и пошли гурьбою в рощу. Там они вили себе венки, вязали пучки из цветов и распевали свои веселые песни. Снегурочка была с ними безотлучно.

Когда закатилось солнце, девки наложили костер из травы и мелкого хворосту, зажгли его и все в венках стали в ряд одна за другою; а Снегурочку поставили позади всех.

Смотри же, - сказали они, - как мы побежим, и ты также беги следом за нами, не отставай!

И вот все, затянувши песню, поскакали через огонь.

Вдруг что-то позади их зашумело и простонало жалобно:

Ау!

Оглянулись они в испуге: нет никого. Смотрят друг на дружку и не видят между собою Снегурочки.

А, верно, спряталась, шалунья, - сказали они и разбежались искать ее, но никак не могли найти. Кликали, аукали - она не отзывалась.

Куда бы это девалась она? - говорили девки.

Видно, домой убежала, - сказали они, потом и пошли в село, но Снегурочки и в селе не было.

Искали ее на другой день, искали на третий. Исходили всю рощу - кустик за кустик, дерево за дерево. Снегурочки все не было, и след пропал. Долго Иван и Марья горевали и плакали из-за своей Снегурочки. Долго еще бедная старушка каждый день ходила в рощу искать ее, и все кликала она, словно кукушка горемычная:

Ау, ау, Снегурушка! Ау, ау, голубушка!

И не раз ей слышалось, будто голосом Снегурочки отзывалось: "Ау!". Снегурочки же все нет, как нет! Куда же девалась Снегурочка? Лютый ли зверь умчал ее в дремучий лес, и не хищная птица ли унесла к синему морю?

Нет, не лютый зверь умчал ее в дремучий лес, и не хищная птица унесла ее к синему морю; а когда Снегурочка побежала за подружками и вскочила в огонь, вдруг потянулась она вверх легким паром, свилась в тонкое облачко, растаяла... и полетела в высоту поднебесную.

Казахские сказки:

“Глупый волк”

Жил на свете глупый волк. Встречает он однажды козу и говорит ей:

-Сейчас я тебя съем.

Ну, что ж, если такова моя судьба - я согласна. Но только я очень худа и стара. Если ты можешь подождать немного, то я сбегаю домой и пришлю тебе свою доченьку. Мясо у нее нежное, молодое. Волк согласился, отпустил козу и лег под кустом. А коза побежала в стадо и рассказала про волка пастуху. Пастух дубиной избил волка. Тот еле унес ноги. В другой раз волк встречает овцу.

Овца, - говорит он, - я сейчас тебя съем.

Ну, что ж, - отвечает овца, - от судьбы не уйдешь, только позволь мне перед смертью потанцевать. Волк согласился. Стала овца танцевать вокруг волка. Танцует, а сама круги делает все больше и больше и наконец, убежала. Опять остался волк без обеда. Бредет он дальше по степи. Лошадь пасется. Подошел волк к ней и говорит:

Лошадь, я тебя сейчас съем.

Хорошо, - говорит лошадь, - только прошу тебя - начинай есть меня с хвоста, а голова пусть еще попасется.

Ладно, - согласился волк и подошел к хвосту. Ударила его лошадь задними копытами. Тут волку и пришел конец.

“Три охотника”

Жили на свете три охотника - два бородатых и один безбородый. Как-то раз они отправились в степь стрелять птиц. Весь день проходили напрасно и только под вечер случайно подстрелили дрофу. Вот поставили охотники шалаш, развели костер, хотели было разделить дрофу, да и стали в тупик: дрофа ведь одна, а их трое. Бородатые тогда и говорят:

Пусть дрофа достанется тому, кто дольше всех просидит, молча, не скажет ни слова.

Ладно, - соглашается безбородый, - будет, по-вашему. Уселись они перед костром, молчат, точно у каждого камень во рту, и только посматривают друг на друга - кто же первый заговорит? Час прошел, другой прошел, третий - никто не раскрывает рта. Тогда безбородый молча взял дрофу и стал ее ощипывать. Бородатые смотрят на него и ни гугу. И только когда он обсосал последнюю косточку, бородатые завопили в один голос:

Да как ты смел против уговору съесть дрофу! Ведь это разбой! А безбородый смеется:

Вы, видно, забыли уговор, если злитесь на меня. Ведь было же сказано - кто дольше промолчит, тот получит дрофу. Верно? Вы первые начали драть глотки. Стало быть, дрофа моя. Так о чем же тут еще спорить? Почесали бородатые свои бороды и видят - попали они впросак. Пришлось им лечь спать с пустым желудком. На другой день подстрелили охотники двух гусей и одного куличка.

Как же мы разделим добычу? - спрашивают бородачи. А безбородый отвечает:

Вас двое, а я один. Гусей тоже двое, а куличок один. Возьмите себе куличка, а я возьму двух гусей. Тогда нас будет трое и вас трое.

Э-э-э, брат! - сказал бородатый. - Ты, кажется, хочешь нас надуть. Всякий скажет, что гуси лучше куличка. Безбородый и глазом не сморгнул.

Это верно, - сказал он, - гуси лучше куличка. Так ведь и вы лучше меня. Вот я и предлагаю вам вместо себя куличка, а себе вместо вас беру гусей. Переглянулись бородатые - будто и правильно рассуждает безбородый. Почесали они бороды, вздохнули и принялись за куличка. А безбородый вдоволь наелся гусятины.

Узбекская сказка:

“Упрямые козы”

Жили когда-то на свете две упрямые козы. Однажды они встретилиь на узкой доске, перекинутой через глубокий арык.

Вдвоем на доске не разойтись. Кому-нибудь надо уступить.

Эй, ты, посторонись с дороги! - закричала одна коза.

Вот еще выдумала! Выходит, я из-за тебя пятиться должна? - закричала в ответ другая.

А почему бы тебе и не попятиться? - настаивала первая.

Долго спорили упрямые козы. Потом отступили они на три шага, нагнули головы и трах! Стукнулись лбами, и обе свалились в воду.

Цыганские сказки:

“Как барыня за жадность была наказана”

Правду ли говорят или нет, врать не буду, только слышал я эту историю от своего деда, а тот от своей бабки ее слышал. Мой дед ста двадцати лет был

померши, а бабка его еще больше прожила. Тогда годы не считали. Было место такое. Пустой бор. Говорят люди, что в этом месте еще Илья Муромец жил. Только это было давно, а наше дело позже было. Стояло поместье в тех краях, а в нем барин был богатый со своей барыней. И вот однажды стучится к этому барину в ворота старик-цыган:

Открывай, барин, дело есть. Открыли ему ворота, впустили, расспрашивать стали:

Кто ты, да что ты, да зачем пришел? Вытаскивает цыган из-за пазухи старинный свиток и показывает барину. Развернул барин свиток и видит: перед ним карта его же собственного поместья, а на ней стрелочки, крестики всякие, а внизу надпись: "Отмерь от крыльца столько-то саженей и столько-то аршин". Обрадовался барин, велел накормить старика-цыгана, напоить его. А на этой карте клад был обозначен, да не просто клад, а целый сундук с золотом. Поел цыган, попил, поблагодарил барина за угощение, встал из-за стола и говорит:

Как стемнеет, пойдем клад откапывать, только учти, барин, пойдем вдвоем, барыню не бери. Согласился барин, тогда цыган и спрашивает:

А мне что дашь, барин, за то, что я тебя на место вывел?

Найдем клад - наше счастье! Я не поскуплюсь. Сказано - сделано.

Вышел барин с цыганом на крыльцо, и стали они отмерять сажени да аршины. Доходят до места. Стали копать. Вырыли сундук с золотом. Только хотели открыть его, как слышат - барыня из окна кричит:

Позвольте мне прийти к вам на такое чудо взглянуть!

Нельзя,- кричит барин в ответ. Не послушалась барыня мужа. Подошла, встала рядом незаметно. Цыган с барином открыли сундук, а он полон червонного золота. Опустил барин руки в сундук, зачерпнул две пригоршни и доверху набил карманы цыгана. У барыни аж глаза на лоб полезли.

"Господи,- подумала она,- в наших угодьях, на нашей земле такое сокровище отрыли, и надо его с каким-то цыганом-бродягой делить!" Едва она так подумала, как поднялся ветер, началась буря. Свалила буря сундук в яму и землей заровняла. Увидал барин жену и понял, в чем дело. Выхватил он шашку, подскочил к жене, взмахнул клинком и закричал:

Признавайся, что подумала в эту минуту?

Вот так и так, так и так,- ответила перепуганная барыня.

Пожалела я это золото для цыгана. В общем, короче сказать, только то золото и уцелело, что барин в карман цыгана успел положить. Достает цыган монеты из кармана и говорит:

Возьми, барии, золото, оставь мне только десять рублей, и ладно будет.

Нет,- сказал барин,- не твоя вина, что клад пропал! Так и не взял у цыгана ни одной монеты.

“Громобой”

Жил на свете парень, и звали его Громобой.

Был парень красивый и статный. Как исполнился ему срок, пошел он по свету пару себе искать.

Шел он как-то по дороге и повстречал старого цыгана.

Старичок: “Куда ты идешь, парень?”

Громобой: “Да я и сам не знаю, дедушка. Вот хожу-брожу по свету, счастье свое ищу. Да только не везет мне никак, не могу найти себе пару.”

Старичок: “А ты послушай, что я тебе скажу. Ступай по этой дороге. Зайдешь в лес, увидишь дом, подойдешь к дому - будет женский голос из-за стены раздаваться, звать на помощь: “Громобой, спаси меня!” Скажи ей такие слова: “Я спасу тебя, но через, сколько лет тебя вызволить из этого заточения?” А она тебе ответит, мол, через год, через два.”

Громобой: “Спасибо тебе, дедушка, за добрый совет, так и сделаю.”

Идет он, идет, в лес заходит, а там и вправду дом стоит. Слышит он женский голос: “Громобой, спаси меня!”.

Женский голос: “Подошел срок. Спаси меня, и я твоей буду. Подойди к правой стене, ударь, как следует, я к тебе и выйду”.

Громобой ударил несколько раз по стене. Оттуда вышла девушка, но такая страшная, что Громобой отшатнулся от нее.

Девушка: “Что ты так испугался? Зачем же ты по этой дороге пошел? Зачем отца моего послушал? Подожди, не убегай, пройдет три дня, и ты увидишь, какой я стану”.

Громобой слушать этого не захотел, закрыл лицо руками и убежал прочь от нее.

Девушка тем временем нашла своего отца и рассказала, что произошло. Не понравился ему рассказ дочери, и решил он найти этого Громобоя.

Старичок: “Что же ты, Громобой, дело до конца не довел? Ну да ладно, иди по этой дороге, там ждет тебя счастье”.

Прошел Громобой по этой дороге, видит, стоит красивая рябина.

Рябина: “Сорви, Громобой, мои ягоды, отведай их”.

Громобой: “Не хочу я есть твои ягоды, рябина, мне и без них горько”.

Идет Громобой дальше и встречает на пути яблоню.

Яблоня: “Сорви, Громобой, мои яблоки, отведай их”.

Громобой: “Не хочу я есть твои яблоки, мне и без них на душе не сладко”.

Из-за дерева появился старичок.

Старичок: “Три раза я пытал тебя, и три раза отказывался ты от моей дочери. Накажу я тебя за это злой карой”.

Взмахнул старичок кнутом, и превратился Громобой в черта.

Мало ли, много ли времени прошло, неизвестно. А надо сказать, что дочь старика не смогла забыть Громобоя, полюбила она его с первого взгляда.

Девушка: “Верни мне, отец, Громобоя, дай ему последнее испытание. Ведь он уже столько времени живет, как черт”.

Старичок: “Хорошо, доченька, пусть будет по-твоему”.

Выбегает Громобой в облике черта.

Громобой: “Старичок, преврати меня обратно в человека, не могу я больше как нечисть жить”.

Старичок: “Вспомни наш уговор. Выполнишь его - превращу тебя обратно в человека, а нет - быть тебе всю жизнь чертом”.

Громобой: “Только пусть мне сначала цыганка погадает, пусть скажет, за что мне приходится такие муки терпеть”.

Старичок манит кого-то. Выходит старая цыганка.

Цыганка: “Эй, милый, через себя самого страдаешь. Три раза к тебе счастье приходило, а ты от него отказывался. В первый раз испугался своего счастья. Во второй раз оно тебе горьким показалось, от того и судьба твоя по лесам прятаться да людей пугать”.

Громобой: “Спасибо тебе, цыганка, уж я тебя отблагодарю”.

Громобой кланяется, отдает цыганке деньги.

Громобой: “Дедушка, сделай милость, покажи мне рябину, с которой надо ягод отведать”.

Старичок показывает на рябину. Громобой срывает ягоды и ест их.

Старичок: “А вот и яблоня”.

Громобой срывает яблоко и ест его.

Старичок: “Ну а теперь выполняй свое обещание”.

Выходит страшная девушка. Громобой подходит к ней.

Громобой: “Будь женой моей, красавица!”.

Колдун бьет ее кнутом, и она превращается в красавицу. Громобой и девушка обнимаются. Старичок: “Будьте счастливы, живите долго и богато!”

ПРИЛОЖЕНИЕ Е

ЗАГАДКИ РАЗНЫХ НАРОДОВ

Русские:

.“Тройка, тройка прилетела.

Скакуны в той тройке белы,

А в санях сидит царица -

Белокоса, белолица.

Как махнула руковом -

Все покрылось серебром” (зима).

. “Один пастух тысячи овец пасет” (месяц и звезды).

. “Что за зверь: две головы, шесть ног, один хвост?” (человек на коне).

. “Без рук, без ног - к небу ползет” (Дым).

Татарские загадки:

. “На крыше дома медведь пляшет” (дым из печной трубы).

. “Полна ночь ватрушек, в середине - один калач” (небо, звезды, месяц).

. “Старик - шутник, на улице стоять не велит, за нос домой тянет” (мороз).

Казахские загадки:

. “Шапка зернышек полна, утром глянул - нет зерна” (звезды).

. “Шесть ног, две головы, один хвост - что это такое?” (всадник и конь).

ПРИЛОЖЕНИЕ Ж

Игра «ВОЛШЕБНЫЙ КРИСТАЛЛ»

Задачи игры:

Помочь детям осознать различия в их отношении к тому, кого они считают близким человеком и кого - чужим.

Дать детям опыт личного проживания ситуации общения с «чужими» и «своими».

Предложить модель конструктивного общения с людьми, которые объективно или субъективно воспринимаются как чужие.

Способствовать развитию чувства эмпатии, принятия человека, не похожего на других.

Дать возможность пересмотреть и изменить прежние негативные представления о том, кто воспринимался как чужой.

Структура игры

В действии сочетаются элементы проблемного урока (работа творческих групп, групповая дискуссия) и сюжетно-ролевой игры. Проблемные ситуации создаются для поддержания у детей игровой мотивации, для работы с понятиями и обобщения игрового опыта. Сюжетно-ролевая игра позволяет организовать проживание детьми драматических ситуаций.

Игра предполагает участие всего класса (27 учащихся). При необходимости игра может быть проведена в два этапа с интервалом в 1 - 2 дня.

СЦЕНАРИЙ ИГРЫ

. Подготовительный этап

Помещение для игры готовится заранее: парты и стулья составляются таким образом, чтобы все ученики класса оказались сидящими за четырьмя большими столами (по 5-7 человек за каждым столом). Столы расположены таким образом, чтобы при необходимости все участники могли видеть друг друга. У доски остается свободное пространство.

Ведущий заранее разбивает класс на четыре группы. Для деления может быть использован следующий безопасный и эффективный способ. Детям предлагается разбиться на группы по 2-3 человека, объединившись с теми, с кем им приятнее всего общаться.

Затем каждая группа выдвигает своего представителя для голосования. При голосовании представители вытягивают один из квадратиков: желтый, красный, синий или зеленый. На этом этапе ведущий не объясняет детям, что значит тот или иной цвет, а просто предлагает сесть за один стол всем группам, вытянувшим при голосовании квадратик одинакового цвета. Для удобства на каждом столе уже должна лежать бумага соответствующего цвета. Так образуются группы, примерно равные по своему составу. В этих группах каждому ребенку довольно комфорт но - рядом с ним друзья, «свои» ребята. Но вместе с тем в одной группе собрались дети из разных мини-сообществ, возможно в реальной жизни практически не общающиеся между собой. Можно сказать - «чужие» друг другу.

После того как все дети разместились за своими столами, ведущий объявляет о начале игры. Хорошо, если в этот момент зазвучит определенная мелодия, позывные, изменится освещение и т.д.

. «Чужие» и «свои»: работа с понятиями

Этот этап выполняет как мотивационную, так и смысловую функцию. С одной стороны, необходимо заинтересовать детей проблемой, поставить их в активную позицию в отношении обсуждаемой темы, а с другой стороны - помочь им сформулировать понятия: «чужой человек» и «свой человек».

Ведущий. Сегодня мы поговорим о людях, которые нас окружают, и о нашем отношении к ним. Среди тех, кто живет рядом с нами, есть люди нам более близкие и те, с кем мы почти не общаемся, кого не замечаем, или замечаем, но не пони маем. В общем, есть люди свои и люди чужие. Давайте разберемся, что это значит?

Ведущий раздает детям листы бумаги. Лист разделен на три зоны следующим образом:

На доске в столбик написаны слова. Педагог предлагает детям в левой части листа написать слово «свой», в правой - «чужой». Дальше он просит прочитать слова, написанные на доске, и переписать их на свои листы: относящиеся к понятию «чужой» - в правую зону, к понятию «свой» - в левую зону. В нижний треугольник нужно вписать слова, которые нельзя однозначно отнести ни к одному из этих понятий.

Примерный список слов: настороженность, открытость, опасность, спокойствие, злой, хороший, понятный, непонятный, близкий, далекий, похожий, иной, нравится, не нравится.

Дети переписывают слова, по желанию зачитывают то, что у них получилось. После устного обсуждения учитель предлагает каждой группе дать определение понятий «свой человек)» и «чужой человек». Определения записываются учителем на листах A3 и вывешиваются на доску. В конце игры к ним стоит вернуться.

. Групповая дискуссия

Ведущий предлагает детям высказать свое мнение по следующему вопросу: «Могут ли все люди вокруг быть своими?» В ходе обсуждения ведущий обобщает точки зрения детей.

Ведущий. Вокруг нас всегда есть люди, которых мы считаем своими и те, кого мы считаем (или они на самом деле таковыми являются) чужими. Это нормально. И сейчас мы поговорим о том, как нужно себя вести с теми, кого мы считаем непохожими на нас, чужими нам. Для этого представим себе одну необычную ситуацию. Мы на время превратимся в гномов.

В этот момент игры необходимо сделать перерыв или динамическую паузу, включив детей в подвижную игру. Собственно, в ходе этой игры можно и «превратить» детей в гномов.

. Разминка

Ведущий сообщает, что он станет сейчас волшебником и превратит детей в гномов. Для этого они должны построиться в четыре колонны (необходимо, чтобы в каждой колонне было равное количество детей).

Участники, оказавшиеся в колоннах последними, поворачиваются к ведущим (каждый из них работает с двумя командами) и получают от них красный, желтый, синий или зеленый кубик, соответствующий цвету команды. Их задача - передать кубик впереди стоящему, «превратив» кубик в какой-либо предмет. Например, покачав кубик в руках, его можно превратить в младенца. Если партнер по команде угадывает, во что превращен кубик, он забирает его и передает следующему, превратив во что-то другое.

Игроки той команды, которая быстрее всех справилась с заданием, первыми полу чают звание гномов, и ведущий вручает им колпачки соответствующего цвета. Затем колпачки получают остальные команды.

. Погружение в игровую ситуацию

Ведущий объявляет участникам, что теперь они - гномы. При этом каждый стол представляет свое «гномье» семейство, обитателей Желтой, Красной, Зеленой и Синей гор. В недрах этих гор находятся их подземные города, рудники, мастерские. Там протекает их жизнь. Ведущий раздает гномам каждой горы какой-то особый знак отличия. Самый простой вариант - кружок определенного цвета, который дети прикалывают булавка ми к воротнику или на рукав. Для большего погружения в игровую ситуацию можно предложить каждой группе придумать название своего царства и перечислить несколько самых крупных достижений его жителей (то, чем они гордятся), рассказать о том, как и где они живут, чем занимаются, какие у них особенности. После небольшого обсуждения (не более 7-10 минут) группы представляются друг другу.

Ведущий. Итак, начинается наша история... Она касается всех жителей ваших царств, каждого из вас, но есть в ней и главный персонаж. Назовем его Гном с большой буквы. Прежде чем вы узнаете, что же приключилось, познакомьтесь с этим Гномом и с тем, какие у него сложились отношения с другими жителями вашей горы. Сейчас каждая группа получит свой небольшой текст. Тексты отличаются друг от друга, иначе быть не может: у вас же разные царства, разная жизнь. Познакомьтесь со своим текстом, пожалуйста.

Ведущий раздает тексты и дает детям время на то, чтобы их прочитать.

Варианты историй

Начало первой истории

Жили-были в огромной Желтой горе гномы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей»» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Желтой горы приютить его. Те согласились. Пришлый Гном был странным: любил бродить один по лабиринтам, не всегда понимал смысл шуток других гномов, придумывал какие-то непонятные другим игры и шутки. Другие гномы считали его непонятным чудаком. Он знал, как к нему относятся, и ничего не пытался изменить…

Начало второй истории

Жили-были в огромной Kpacной горе гномы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Красной горы приютить его. Те согласились. Пришлый гном оказался очень веселым и общительным. С ним было интересно, он все время что-нибудь придумывал: новые игры, приключения. Гном знал, что его любят и ценят другие жители горы…

Начало третьей истории

Жили-были в огромной Синей горе гномы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Синей горы приютить его. Те согласились. В большой и дружной семье гномов все считали пришлого Гнома своим и относились к нему очень тепло. Многое ему прощали. Но маленький Гном всегда чувствовал, что он не такой, как другие: ему хоте лось на открытый воздух, в леса. Он тайком писал стихи... Гном чувствовал себя чужим в обществе других гномов...

Начало четвертой истории

Жили-были в огромной Зеленой горе гномы. Однажды в главные ворота их пещеры кто-то постучался. Это был Гном, но из далекой «гномьей» страны. Злобный великан разрушил гору, в которой жил этот Гном. И теперь бездомный скиталец попросил гномов Зеленой горы приютить его. Те согласились. Пришлый Гном очень хотел подружиться с другими гномами, быть равным партнером в игре и в работе. Но гномы сторонились его, старались избегать общения. Он казался им каким-то не таким...

Ведущий предлагает участникам рассказать друг другу, каким же был их Гном и какие у него были отношения с окружающими.

Ведущий. Наверное, вам любопытно, какие истории достались другим группам. Давайте познакомим с ними друг друга. Только давайте мы это сделаем необычным способом - с помощью скульптуры или сценки без слов.

Ведущий просит каждую группу создать скульптуру или разыграть маленькую сцену без слов, которая отражала бы взаимоотношения между Гномом и его окружением. Жребием определяется, кому достанется роль Гнома. На подготовку детям дается 5-10 минут. На этом этапе работы детям понадобится организационная помощь ведущего.

Ведущий просит участников очень внимательно смотреть сценки и скульптуры друг друга, подмечать особенности отношений между Гномом и остальными. Ведущий предлагает детям высказать свои предположения относительно того, в каком случае к Гному относились как к чужому, а в каком - как к своему, и объяснить, почему они так думают.

Такое обсуждение лучше делать после просмотра двух сценок. После того как все желающие выскажутся, ведущий просит представителей групп вслух прочитать свои тексты и подводит итог. Важно обратить внимание детей на следующее. В чем проявлялось отношение к Гному как к чужому? Почему иногда Гном сам понимал, что он чужой, и знал, как к нему относятся окружающие, а иногда ему казалось, что он та кой же, как все?

После обсуждения ведущий предлагает каждой команде нарисовать своего Гнома на заранее подготовленном листе ватмана и написать под его портретом те качества, которыми он, по их мнению, обладает.

. Происшествие в царстве гномов

Поблагодарив участников, ведущий предлагает им послушать, что же случилось в их царствах дальше.

Представьте себе, что в вашем царстве хранилось уникальное сокровище - Волшебный кристалл (ведущий кладет на стол каждой команде те самые кубики, которые уже использовались в разминке). Этот кристалл обладал удивительным свойством: он превращался в руках гномов во все, что они захотят. Это очень помогало гномам в самих раз личных ситуациях... Подумайте, и расскажи те, во что превращали гномы Волшебный кристалл и для каких целей?

(Ведущий дает группам время на обсуждение и представление друг другу придуманных ими уникальных возможностей кристалла: 3-5 минут. Затем его рассказ продолжается.)

Но была у волшебного кристалла еще одна особенность: он оставался тем, во что его превратили, только пока его касались руки гномов; но стоило оторвать от кристалла ладони. Как он снова становился внешне обычным камнем. А если руки не касались его в течение пятнадцати минут, кристалл «засыпал», и вернуть его способность к превращениям можно было только с помощью особого волшебного порошка, находящегося далеко-далеко, у Злого Колдуна.

Зная об этом, гномы посменно дежурили, держа ладони на кристалле. Не правда ли, хорошее решение?

(Возьмите кристалл в руки и, пока я рассказываю, передавайте его друг другу.).

И вот наступило очередное дежурство нашего гнома. Он шел на него спокойно: не в первый раз. Но дежурить ему выпало ночью, а надо сказать, что в предыдущую ночь ему не удалось поспать, потому что он до утра ловил рыбу в подземном озере. Взяв кристалл в руки, Гном зевнул и стал мечтать о том, какую огромную рыбу он поймал бы, если бы кристалл превратился в лодку, и можно было бы заплыть на самую середину озера. Он так размечтался, что и не заметил, как задремал… И кристалл выпал из его рук. Лишь через полчаса Гном очнулся. Но было поздно: кристалл потерял свою способность к превращениям.

Очень быстро весть о трагическом происшествии разнеслась по всему царству. Прибежали к дому Волшебного кристалла жители, смотрят на Гнома. Да и не только смотрят. А что они ему говорят? Как реагируют на происшествие? Как с Гномом обращаются?

Ведущий предлагает группам поставить маленькую сценку и показать, как бы в их царстве жители вели себя с Гномом (учитывая все то, что они уже знают про характер этого Гнома и его отношения с окружающими). На подготовку сценок отводится 10-15 минут. На этом этапе работы многим детям понадобится помощь взрослых.

Дети показывают свои сценки, ведущий просит зрителей внимательно наблюдать за тем, как ведут себя окружающие и сам Гном в этой печальной ситуации в каждом из царств.

Ведущий. Так что же теперь делать? Ведь без Волшебного кристалла жизнь в царстве гномов станет значительно сложней! Хорошо бы вернуть его удивительную способность к превращениям! И решили гномы, что спасать кристалл должен тот, по чьей вине случилась неприятность, - пришлый Гном.

. Путешествие за волшебным порошком

Каждая команда выдвигает своего Гнома и отправляет его в путешествие, вручив Волшебный кристалл.

Ведущий сообщает о том, что Гномы из разных царств, отправившиеся за волшебным порошком, встретились и решили идти вместе. Им предстоит преодолеть немало трудностей, чтобы добиться своей цели. Гномы разных царств выходят к доске (или на любое другое свободное пространство), знакомятся друг с другом и далее действуют в соответствии со сценари ем, предложенным ведущим.

Первое задание

Пришли Гномы в большой темный лес. Наступила ночь. В темноте слышны быт странные шумы и шорохи. Какие-то неведомые существа бродили по лесу. Гномы не знали, добрые они или злые, но на всякий случай решили не привлекать к себе внимания. Они замерли (дети по сигналу ведущего замирают в тех позах, в которых оказались в этот момент) и не должны были шевелиться, что бы ни случилось. И еще: им нужно было оставаться совершенно спокойными, чтобы никто из существ, населяющих лес, не почувствовал их переживаний. Поэтому вы, Гномы, не должны ни в коем случае изменять выражение своих лиц...

А вам, жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор, надо подумать и сказать, какие качества должны проявить ваши посланцы (из тех, которыми они обладают), чтобы справиться с заданием?

Ведущий напоминает детям о тех рисунках и списках качеств Гнома, которые они готовили несколько раньше. Пока каждая группа обсуждает и предлагает свои ответы, ведущий следит за замершими Гномами: удастся ли им оставаться совершенно невозмутимыми? Если кто-то из Гномов не выдержит - рассмеется или скривится, ведущий может обратить на это внимание жителей царств и спросить: «А как вы считаете, какие черты Желтого (Красного, Синего, Зеленого) Гнома помешали ему сохранить полное спокойствие?»

Второе задание

Наступило утро. Гномы отправились дальше. Добрались они до высоких гор. Шли они по узкой тропке над пропастью и повстречали Свирепого Пещерного Медведя, Огромного Коварного орла, Безобразного Паука и Ядовитую Змею. Сначала гномы испугались, но эти существа сказали им: «Все боятся нас и видят в нас только ужасное! Может быть, хоть вы скажите, есть ли в нас что-то хорошее?»

Обсудите между собой, какие хорошие качества есть у повстречавшихся вам существ.

А вам, жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор, надо подумать и сказать, какие качества должны проявить ваши посланцы (из тех, которыми они обладают), чтобы справиться с заданием?

После того как жители Синей, Зеленой, Красной и Желтой гор выскажутся, слово дается Гномам. Они выбирают себе одного из животных и говорят о нем что-нибудь хорошее. Важно, чтобы не были забыты ни Медведь, ни Орел, ни Паук, ни Змея.

Ведущий. Существа, вызывавшие раньше только ужас и неприязнь, обрадовались, что Гномы сумели разглядеть в них положительные качества, и пропустили путешественников.

Третье задание

Итак, долго ли, коротко ли, пришли Гномы на берег широкой и глубокой реки. (Ведущий обозначает двумя веревочками «берега реки», расстояние между которыми должно быть примерно 1,5 метра; в одном месте «река» должна делать поворот почти на 90 градусов). На другой стороне реки стоял дворец Злого Колдуна. Моста через реку не было. Зато на берегу, Гномы-путешественники обнаружили следующие предметы: моток бечевки, надувной круг и две доски.

(Все эти предметы ведущий демонстрирует участникам игры и кладет на тот «берег», на котором находятся Гномы. Дощечки должны быть одинаковы по длине - чуть меньше полутора метров. Иными словами, они должны быть, немного короче, чем расстояние между «берегами»).

Вам, Гномы, необходимо найти не меньше трех способов перехода через реку.

Один из способов использования досок для переправы через реку состоит в следующем: первая доска укладывается концами на внешние стороны реки, образуя с берегами реки треугольник, вторая - одним концом - на противоположный угол. Выслушав решения, предложенные Гномами-путешественниками, ведущий обращается к другим гномам - зрителям: «Удалось ли кому-нибудь найти другие способы перебраться через реку?» (На самом деле для этой ситуации есть не менее пяти вариантов перехода, поэтому наверняка предложения последуют.).

Четвертое задание

Гномы пробрались в главный зал во дворце Злого Колдуна и увидели, что пакетики с волшебным порошком прикреплены к потолку зала. Достать их почти невозможно. (Пакетики разных цветов лучше прикрепить заблаговременно на достаточном расстоянии друг от друга; их можно подвесить, привязав к ниткам воздушных шариков, наполненных гелием.). При этом снять четыре пакетика можно только одновременно, иначе волшебство их исчезнет! Что же делать?…Но ведь у каждого из гномов есть волшебный кристалл. Он потерял способность к превращениям, но с его помощью можно сделать так, чтобы здесь оказались жители царства гномов. Позовите на помощь своих товарищей!

Гномы зовут на помощь своих остальных. Каждый Гном сам решает, в какой форме он это сделает. Группа поднимает своего Гнома, и по команде Гномы одновременно сдергивают пакетики с волшебным порошком.

Пятое задание

Но рано радовались гномы успеху путешествия! Двери зала захлопнулись. Все гномы почувствовали вдруг, что ноги их будто приклеились к полу. Что же случилось? Дворец ведь был заколдованным. Чтобы похитители не сумели покинуть дворец, Злой Колдун сделал так, чтобы все обиды, которые накопились у гномов друг к другу, стали тяжелыми, как гири и не позволили им сдвинуться с места. Единственный способ преодолеть колдовство - избавиться от обид. Сейчас каждый из гномов получит листок бумаги и ручку. Если вы хотите освободиться от тяжести обид, накопившихся у вас на одноклассников, вам сначала надо написать на листочке слова: «Я обижался (лась) на... потому что...»

Пока дети пишут, ведущий, и его ассистент в центре комнаты составляют стулья в круг спинками внутрь. Стульев должно быть на один-два меньше, чем участников.

Ведущий. А теперь подойдите к большому бездонному колодцу, который находится в зале. Подойдите так, будто на ногах у вас тяжеленные кандалы. Хотите ли вы избавиться от своих обид? Хочешь ли ты, Вова? А ты, Петя?.. (ведущий обращается к каждому из детей). Тогда давайте бросим свои обиды в этот бездонный колодец!

Гномы сминают бумажки и бросают их в центр круга, образованного стульями.

Ведущий. Вы чувствуете, что тяжесть исчезла? Вы можете подняться на край колодца и встать над своими обидами! Поддержите друг друга, чтобы никто не упал! У вас есть четыре Волшебных кристалла. Пусть Гномы-посланцы встанут рядом и соединят кристаллы вместе. Теперь вы можете превратить эти кристаллы во что угодно. Но прежде договоритесь, во что вы хоти те их превратить, не допуская возвращения обид и ссор!

Дети стоят на стульях и поддерживают друг друга. Они могут, например, превратить кристаллы в самолет или в воздушный шар и вместе вернуться в свои царства. Возможно, им захочется построить общий дворец.

На этом игра завершается.

. Групповое обсуждение.

Ведущий предлагает участникам выйти из ролей: снять атрибуты, сесть в общий круг, сказать друг другу: «Я не гном, я человек, ученик (ученица) такого-то класса». Возможны и другие процедуры выхода из роли.

В завершение ведущий предлагает участникам обсудить такие вопросы:

Какое из заданий игры оказалось самым сложным?

Изменился ли каждый Гном в процессе путешествия? Почему?

Изменилось ли у жителей каждого царства гномов отношение к пришлому Гному?

Возможно, ли относиться к «чужим» так, чтобы это отношение никого не обижало и не унижало?

В чем особенности такого поведения и отношения?

Изменилось ли ваше отношение к понятиям «свой» и «чужой»?

ПРИЛОЖЕНИЕ И

Анкета

. Какие национальности ты знаешь? _____________________________

___________________________________________________________

__________________________________________________________

. Кто ты по национальности? _________________________________

__________________________________________________________

. Дети, каких национальностей учатся в вашем классе? __________________________________________________________________

. Знаешь ли ты, кто по национальности твои родители?_____________

_____________________________________________________________

. Люди, каких национальностей живут в России?_________________

_____________________________________________________________

__________________________________________________________

. Чем отличаются люди разных национальностей?_____________________________________________________________________________________________________________________

. Какие национальные праздники своего народа ты знаешь?_____________________________________________________________________________________________________________________________

. Чем похожи люди разных национальностей? ____________________

__________________________________________________________

. Какие ты знаешь сказки, загадки, игры разных народов и каких именно народов ты знаешь? ____________________________________

_____________________________________________________________

. Зачем нам необходимо знакомиться с культурой других народов?________________________________________________________________________________________________________________

ПРИЛОЖЕНИЕ К

Проявление когнитивного компонента сформированности этнической толерантности у школьников (анкетный опрос класса)

За вариант ответа, соответствующий варианту А, выставлялось 2 балла, что соответствует высокому уровню сформированности когнитивного компонента; варианту Б - 1 балл, что соответствует среднему уровню; варианту В- 0 баллов, что соотносится с низким уровнем.

этнический толерантность поликультурный школа

ПРИЛОЖЕНИЕ Л

Дорогой друг! Прочитай 10 высказываний и расставь цифры от 1 до 10 в порядке значимости, то есть, какое ощущение, возникающее у тебя при чтении высказывания, ты бы отнес на первое место, какое на второе и т. д. Каждому высказыванию (ощущению) должно соответствовать место (цифра). Спасибо за работу!

Данный тест построен на основе ранжирования своих чувств, вызванных на взаимоотношении с людьми другой национальности. При распределении ребёнком места каждого эмоционального состояния отражается его эмоциональное самочувствие в многонациональном окружении и отношение ребёнка к этому окружению.

Значимыми для исследования являются первые пять рангов. Из десяти предложенных высказываний теста к положительным, что соответствует низкому уровню сформированности эмоционального компонента этнической толерантности, мы отнесли пять: два высказывания из них носят ярко выраженный отрицательный характер и три содержат в своём определении нейтральные ощущения (смущение, неуверенность, безразличие) и подразумевают безразличие к людям другой национальности, отсутствие желания вступать с ними в контакт.

За каждое положительное высказывание выставляется 2 балла, за нейтральное - 1 балл и за негативное - 0 баллов. На основе количественных характеристик к высокому уровню будут относиться дети, набравшие в результате тестирования от 8 до 10 баллов; к среднему от 5до 7 баллов, к низкому менее 5 баллов.