Роль Русской Православной Церкви в политической жизни современной России

Роль Русской Православной Церкви в политической жизни современной России

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УР

ФГБУ ВПО «УДМУРТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Исторический Факультет

Кафедра политологии и политического управления

Специальность 020200 - политология

Выпускная квалификационная работа

РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Некрасов Кирилл Леонидович, 151 гр.

Научный руководитель: к.и.н.,

доцент Е.С. Харин

Ижевск 2012

Оглавление

Введение

Глава 1. Изменение роли Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политике в конце 1980-х начале 1990-х гг.

Глава II. Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла

Глава III. Роль Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политической жизни современной России

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

В начале 1990-х гг. в Российской Федерации активно происходили социально-экономические, политические, культурные изменения, охватившие все сферы и уровни общественной жизни. Процесс демократизации государственной и общественной системы в России в полной мере захватил и сферу религиозной жизни общества, и привел к возникновению принципиально новой религиозной ситуации по сравнению с советским периодом.

Показателем коренного изменения отношения российского государства к религии и религиозным объединениям явилось новое правовое решение вопроса религии, закрепленное в Конституции Российской Федерации, в федеральных законах «О свободе вероисповеданий» 1990 г., «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. и ряде других законодательных актов Российской Федерации.

В указанных нормативно-правовых актах закреплялись положения Конституции Российской Федерации о праве каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, основаниям для этих положений является то, что согласно Конституции, Российская Федерация является светским государством. Этот принцип означает, что в Россия - это государство, в котором церковь, религиозные объединения отделены от него и не вмешиваются в деятельность государственных органов, имея собственную сферу деятельности, куда не вмешивается государство. Тем не менее, безосновательно было бы полагать, что религии никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывают никакого влияния на российское общество.

Очевидно, что среди всех религий вообще, тем более среди христианских конфессий наибольшим авторитетом в современном российском обществе обладает Русская Православная Церковь Московского Патриархата (далее РПЦ МП), поскольку объединяет, хотя бы номинально, большинство граждан России. По данным опросов общественно мнения, к православным относят себя больше половины населения. Опросы ВЦИОМ на 2010 г. приводят цифры, показывающие, что за период 2009 - 2010 г. доля последователей православия составляет 70-75%. Большинство россиян отмечают перемены в религиозных чувствах людей. Опросы «Левада-Центр» показывают, что 71% россиян относят себя к православным. Даже учитывая, что вряд ли большинство православных воспринимает выступления религиозных деятелей, как повод к действию и ежедневный императив, это никак не отменяет уважения к их высказываниям и признания авторитета последних. Данное утверждение касается как области морали, так и в полной мере области политики.

Несмотря на формальное отделение церкви от государства все же нельзя отрицать важность влияния православия и существующих внутри него политических концепций, как на уровне высших органов власти, так и определенных политических групп, тем более, что в XXI веке это влияние приобретает все большую значимость и все более заметно на политической арене в Российской Федерации.

Для изучения современного состояния церковно-государственных отношений важно понимать исторический контекст развития взаимоотношений между церковью и государством.

Исследованию проблем церковно-государственных отношений в России, положению РПЦ в государстве и ее деятельности уделяется значительное внимание в научно-исследовательской литературе.

Исследованию положения РПЦ МП в XX в. посвящены работы О.Ю. Васильевой, М.И. Одинцова, С.Л. Фирсова, Г. Штриккера и др.

Отдельный интерес среди исследований этого периода представляет работа протоиерея Владислава Цыпина - «История Русский Церкви 1917-1997». Книга начинается описанием Поместного Собора 1917-1918 гг. и завершается решениями архиерейского Собора 18-23 февраля 1997 г. Придерживаясь хронологического принципа, автор избирает деление на главы по времени служения первоиерархов Русской Православной Церкви, отступая от него только в главах 5 и 11, посвященных церковной истории русской эмиграции и зарубежных епархий, и в главе 12, в которой развитие духовного образования и науки представлено как единый исторический процесс. Исходя из доступных сегодня материалов, автор описывает преимущественно историю епископата и высшего церковного управления, причем, как специалист в области церковного права, протоиерей Владислав уделяет большое внимание канонической и церковно-юридической стороне. В то же время за пределами его исследования, ограниченного объемом издания, неизбежно остаются важнейшие стороны жизни Церкви - судьба монастырей, приходская жизнь и т. д., требующие своих историков.

Следует так же отметить и монографию заслуженного профессора истории университета Западного Онтарио (Канада) Дмитрия Поспеловского «Русская Православная Церковь в ХХ веке», так как его исследование - одно из наиболее подробных по истории Русской Православной Церкви. Эта книга содержит богатый и малоизвестный фактический материал из российских и зарубежных архивов, рассказывающий о событиях драматического периода истории Русской церкви - после 1917 г., о судьбах ее иерархов, о ее патриотической деятельности в годы войны, о начавшемся в последнее время возрождении русского православия, о позиции и положении Русской православной церкви за рубежом.

Отдельную группу исследований представляют работы, посвященные изучению общественно-политических установок РПЦ: А. Вёрховского, Б.В. Вовченко, А. Красикова.

Рассмотрение процесса интеграции Русской Православной Церкви в общественно-политическую жизнь государства, изменение положения церкви в обществе, анализ форм участия РПЦ в общественной жизни и ее сотрудничество с государством по отдельным направлениям государственной политики содержится в работах А. Зубова, который считает, что политика не чужда христианину и никогда не может быть чужда христианину. Политика это такая же сфера жизни как земледелие, как экономика, как медицина, и в каждой из этих сфер можно разрушать, а можно созидать. И соответственно политик-христианин должен направить свои силы на созидание. Так же данному вопросу посвящены работы Н, А. Полонского, А. Щипкова и др.

Исследованию взаимодействия РПЦ и государства в системе образования посвящены работы Н. Митрохина, М.Н. Кузнецова и И.В. Понкина, А. Пчелинцева и др.

Одна из групп исследований посвящена анализу государственно-конфессиональных отношений, современному состоянию российских конфессий, взаимодействию государства с отдельными религиозными организациями, что находит отражение в работах А. Залужного, К.Н. Каневского, В.А. Логинова, А. Себенцова и др.

Объектом научного исследования является РПЦ МП.

Предметом данной дипломной работы является уровень влияния РПЦ МП на политику в современной России.

Цель дипломной работы заключается в исследовании роли РПЦ в политической жизни современной России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1.выявить коренные изменения произошедшие в период перестройки и в период зарождения новой российской государственности в модели взаимоотношений РПЦ МП и государства;

2.проанализировать деятельность в области политики Патриархов РПЦ МП: Пимена, Алексия II и Кирилла;

.исследовать специфику роли РПЦ в политической жизни на современном этапе развития страны.

Хронологические рамки дипломного проекта определенны следующими датами: 1988 г. и по настоящее время. В 1988 году появляются реальные тенденции к подлинной свободе вероисповедания в СССР и можно говорить о начале коренных изменений в области государственно-церковный отношений в нашей стране. Это выразилось прежде всего в праздновании 1000-летнего юбилея христианства на Руси. Данный процесс не завершен и продолжается по настоящее время.

Источниковую базу исследования составляют:

1. Нормативно-правовые акты Российской Федерации:

ñКонституционные акты, определяющие основные принципы вероисповедной политики государства и закрепляющие право свободы совести и вероисповедания;

ñзаконодательные акты, регулирующие вопросы государственно-конфессиональных отношений и вероисповедной политики государства по отношению к религиозным организациям.

1. Заявления, выступления, обращения, доклады, интервью политических лидеров России, которые определяют основные направления и области сотрудничества с РПЦ:

ñПрезидента РФ;

ñпредседателя Правительства РФ;

ñминистра образования и науки РФ;

ñминистра иностранных дел РФ.

1. Официальные документы органов церковной власти и управления Русской Православной Церкви:

ñматериалы Поместного и Архиерейского Соборов;

ñофициальное издание Русской Православной Церкви - Журнал Московской Патриархии;

ñстенограммы «Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви»;

ñдокументы Синодальных и епархиальных учреждений);

ñОсновы социальной концепции Русской Православной Церкви, где излагаются базовые положения церковного учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем;

ñособо следует выделить Устав Русской Православной Церкви, отражающий внутреннее иерархическое управление и каноническое устройство церкви (современную структуру Московского Патриархата, порядок формирования центральных и местных органов управления, их полномочия).

Методологической основой исследования являются общенаучные и специальные методы исследования. Основными общенаучными методами, используемыми в работе, являются аналитический и проблемно-хронологический. Он позволяет рассмотреть эволюцию взаимоотношений РПЦ с государством.

Для анализа информации были использованы следующие прикладные методики и технологии анализа:

1.содержательный анализ нормативно-правовых актов соответствующих проблематике;

2.сравнительный анализ - процесс количественного или качественного сопоставления разных свойств (сходств, отличий, преимуществ и недостатков) двух и более объектов;

.контент-анализ - это стандартная методика исследования в области общественных наук, предметом анализа которой является содержание текстовых массивов и продуктов коммуникативной корреспонденции. В отечественной исследовательской традиции контент-анализ определяется как количественный анализ текстов и текстовых массивов с целью последующей содержательной интерпретации выявленных числовых закономерностей. Контент-анализ применяется при изучении источников, инвариантных по структуре или существу содержания, но внешне бытующих, как не систематизированный, беспорядочно организованный текстовой материал. В дипломной работе был применен качественный и количественный контент-анализ. Качественный контент-анализ нацелен на углубленное содержательное изучение текстового материала, в том числе, и с точки зрения контекста, в котором представлены выделенные категории.

Структура работы: содержание, введение, 3 главы, заключение, список используемых источников и литературы, приложения.

Первая глава дипломного проекта посвящена коренным изменениям в модели общения РПЦ МП с государственными структурами страны, которые происходили в конце 80-х - 90-х гг. XX века. Речь идет о 1000-летнем юбилее крещения Руси, избрании на первых свободных выборах Патриарха Алексея II, позиция церкви во время кризиса августа 1991 г. и октября 1993 г., вопрос о передачи имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, а так же законодательное закрепление государственно-церковных отношений в нормативно-правовых актах.

Вторая глава дипломного проекта посвящена анализу политической деятельности Патриархов Пимена, Алексия II и Кирилла. А так же содержит контент-анализ вступительных речей Патриарха Кирилла на Международных Рождественских образовательных чтениях, которые проводятся в Москве, в начале года.

Третья глава включает анализ роли РПЦ МП на современном этапе. Рассматривается политическая роль РПЦ МП, нравственные и духовные инициативы РПЦ МП в политической области.

В заключении подведены основные итоги исследования, сформулирована роль РПЦ в политической сфере современного Российского общества.

В приложении приведены выдержки из основных документов и источников, которые были использованы в исследовательской работе.

Глава 1. Изменение роли Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политике в конце 1980-х начале 1990-х гг.

Для изучения современного состояния отношений между РПЦ МП и государством важно понимать исторический контекст развития этих взаимоотношений. Наиболее фундаментальные изменения, которые коренным образом повлияли на дальнейшее развитие РПЦ, произошли в конце 80-х начале 90-х гг., в период «перестройки» и ранней постсоветской России. «Перестройкой» называют новой курс советского партийного руководства, который включал в себя перемены политического и экономического характера, которые происходили в СССР с 1987 по 1991 гг.. 26 декабря 1991 г. Советский Союз официально прекратил свое существование и последующий период в истории России принято называть постсоветским.

Конституции СССР 1977 г. и РСФСР 1978 г. неизменно провозглашали отделение церкви от государства, что означало, в частности, недопустимость вмешательства государства, его органов и должностных лиц в вопросы определения гражданами своего отношения к религии и в религиозную деятельность организаций верующих. Однако, изменения происходившие в период политики гласности и перестройки, запустили постепенный процесс либерализация режима контроля над религиозной жизнью и ограничения деятельности религиозных объединений.

Рубеж 1986-1987 гг. можно считать поворотным моментом в положении религии и верующих в СССР. В условиях явно разрастающегося всестороннего кризиса советского общества, Горбачеву необходима была хоть какая-то поддержка народа, а особенно интеллигенции. Если во времена Н.С. Хрущева интеллигенция в основном была еще так чужда религии, христианства, что можно было "покупать" ее лояльность небольшими подачками относительной художественной свободы, при этом разворачивая жестокие гонения на церковь, чего интеллигенция тогда даже "не заметила", то в 80 - 90-х гг. требовались уже гораздо более щедрые и коренные уступки, обязательно включавшие в себя и свободу вероисповедания, считает исследователь Д.В. Поспеловский. Необходимо было и благосклонное отношение Запада. А для приобретения доверия Запада надо было доказать отсутствие агрессивности в своей внешней политике и наличие демократических процессов в политике внутренней, одним из общепризнанных симптомов которых является веротерпимость.

г. стал переломным в общественном восприятии РПЦ и её роли в истории России. В этом году проводились мероприятия, приуроченный к 1000-летнему юбилею принятия христианства на Руси при князе Владимире Святославиче в 988 г. Торжества по случаю Тысячелетия и события предыдущих месяцев знаменовали собой реальный поворот в церковной политике в Советском Союзе.

декабря 1980 г. Священный Синод постановил «начать подготовку к празднованию РПЦ МП предстоящего великого юбилея», для чего образовал Юбилейную комиссию под председательством Патриарха Пимена. Первоначально предполагалось, что празднование Юбилея Крещения Руси будет строго внутренним церковным торжеством.

апреля 1988 г. состоялась встреча Патриарха и постоянных членов Синода с Михаилом Горбачёвым «в связи с 1000-летием введения христианства на Руси», которая послужила сигналом для партийных и советских органов, дозволяющим освещение празднования Юбилея как общенационального мероприятия.

Еще накануне торжеств отмечалась особая благожелательность к РПЦ со стороны государства. Ей были переданы важные для русского православия обители: Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль). Патриарх и духовенство во все большей степени могли обращаться через средства массовой информации к населению. Наконец, следует упомянуть строительство храма в честь Тысячелетия Крещения Руси, закладка камня в основание которого сопровождалась богослужением при участии Патриарха Пимена. Строительство церковных зданий в Советском Союзе было большой редкостью, а возведение нового храма в Московском районе можно считать прорывом. Патриарх произнес слова, объяснявшие смысл этого события в советских условиях: "Итак, заложен первый камень в основание будущего храма... в память всех наших соотечественников, жизнь свою положивших при защите священных пределов нашей Родины в Отечественных войнах".

Состоявшееся 28-31 марта 1988 г. в бывшем Новодевичьем монастыре Архиерейское Предсоборное Совещание в коммюнике, среди прочего, отмечало: «Участники Архиерейского Предсоборного Совещания с благодарностью считают необходимым отметить положительное отношение Советского правительства к вопросам, выдвигаемым Священноначалием нашей Церкви». Указом Президиума Верховного Совета СССР от 3 июня 1988 г. «за активную миротворческую деятельность и в связи с 1000-летием Крещения Руси» Патриарх Пимен, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), архиепископ Горьковский Николай (Кутепов), архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) (ректор Московской духовной академии) были награждены орденом Трудового Красного Знамени; ряд других иерархов - орденом Дружбы народов.

Основные юбилейные торжества проходили 5 - 12 июля 1988 г. в Загорске и Москве. Многие мероприятия празднеств широко транслировались по центральному телевидению, кроме того был организован торжественный концерт в Большом театре. Торжества по случаю Тысячелетия и события предыдущих месяцев знаменуют собой реальный поворот в церковной политике Горбачева. Можно констатировать, что в 1988 г. появляются реальные тенденции к подлинной свободе вероисповедания в СССР.

Не менее важны в истории становлении современных отношений между РПЦ и государством, стали первые свободные патриаршеские выборы в СССР, которые состоялись в 1990 г.

мая 1990 г., на 80-м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке, скончался 14-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После смерти патриарха состоялось заседание Священного Синода, на котором Местоблюстителем был избран митрополит Киевский Филарет. 7 мая Священный Синод вынес постановление о созыве с 6 по 10 июня Поместного Собора для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Синод также постановил провести до 26 мая епархиальные собрания для избрания делегатов на Собор по следующей квоте: по одному клирику и мирянину от епархий, а также по одному представителю от монастырей, духовных академий и семинарий. Все епископы, находящиеся на кафедрах, по уставу об управлении РПЦ МП являются членами Поместного Собора.

июня в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор, которому предстояло обсудить программу Поместного Собора. Архиерейский Собор избрал трех кандидатов на Патриарший престол. Каждый архиерей мог голосовать за 1, 2 или 3 архиереев, вычеркивая остальных из списка. Тайным голосованием были избраны митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Ростовский Владимир и митрополит Киевский Филарет.

июня открылся Поместный Собор. В заседаниях Собора участвовало 317 делегатов. Важнейшим деянием первого дня заседаний явилось избрание Патриарха. Поместный Собор утвердил процедуру избрания, предложенную Архиерейским Собором:

1.Поместный Собор тайным или открытым голосованием утверждает список трех кандидатов, предлагаемых Архиерейским Собором для избрания из их числа Патриарха Московского и всея Руси.

2.Поместный Собор вправе в этот список внести дополнительные имена, руководствуясь гл. 4, §17, п. а-е Устава об управлении РПЦ МП.

.Для включения дополнительных лиц в список кандидатов проводится тайное голосование: в бюллетень вносятся лица, получившие поддержку не менее 12 членов Поместного Собора. Избранными являются кандидаты, набравшие более 50% голосов.

4.Поместный Собор тайным голосованием избирает из числа утвержденных им кандидатов одного.

5.Избранным Патриархом считается архиерей, набравший более 50% голосов.

.Если ни один из кандидатов не набрал более 50% голосов, то в таком случае проводится повторное голосование по двум кандидатам, набравшим наибольшее количество голосов.

В конечном итоге было проведено тайное голосование. Вечером председатель счетной комиссии митрополит Сурожский Антоний объявил результаты: 139 голосов было подано за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 107 - за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира и 66 - за митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Во втором туре за митрополита Алексия проголосовало 166, а за митрополита Владимира - 143 члена Собора. В конце вечернего заседания старший по хиротонии архипастырь Русской Церкви, архиепископ Оренбургский Леонтий (Бондарь), обратился к новоизбранному Патриарху Алексию с поздравлением. В ответном слове Патриарх Алексий II поблагодарил всех членов Поместного Собора за избрание и поздравление и сказал: «Я сознаю трудность и подвиг предстоящего служения. Жизнь моя, которая от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг Первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но в первые минуты прошу Высокопреосвященных и Преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами, своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении… Я сознаю свою немощь и уповаю на ваши святые молитвы и помощь в предстоящем моем служении».

июня 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском Богоявленском соборе. Алексий II стал первым Московским Патриархом, использующим при своём имени номер (в историографии принято называть патриархов XVII века Иоасаф I и Иоасаф II, хотя в их эпоху номера не употреблялись).

Избрание митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ридигера) на Московский Патриарший Престол 7 июня 1990 г. (интронизация (настолование) состоялась в Богоявленском соборе 10 июня 1990 г.) произошло в период, «когда кризис Советского государства вступил в завершающую фазу. Для РПЦ важно было в быстро менявшихся условиях вернуть себе необходимый правовой статус, и успех в этом деле в значительной мере зависел от инициативы Патриарха, от его умения построить так отношения с государственной властью и политиками, чтобы утвердить достоинство Церкви». Святейший Патриарх Алексий II первым из предстоятелей Русской церкви XX века получил относительную свободу действий в советском государстве.

Важным испытанием для РПЦ в целом и для новоизбранного патриарха в частности стали события августа 1991 и октября 1993 гг. Августовский кризис 1991 г. - политический кризис, вызванный попыткой группы членов высшего руководства СССР положить конец процессам «перестройки» и не допустить изменения формата Союзного договора. Была предпринята попытка свергнуть Президента СССР М.С. Горбачева, образовав Государственный комитет по чрезвычайному положению (далее ГКЧП).

Реакция РПЦ МП на происходившие в стране политические потрясения была следующая: в августе 1991 г. Патриарх осудил и не поддержал ГКЧП, 20 августа выпустив заявление, что «церковь не благословляет, не может благословить беззаконные, насильственные, кровопролитные действия». Четкая позиция РПЦ МП заключалась в стремлении не допустить новой гражданской войны в стране. Стоит отметить, что день переворота, совпал с православным праздником Преображения Господня, данный праздник принадлежит к числу двунадесятых великих праздников.

Попытка переворота закончилась провалом и 23 августа Патриарх Алексий II выступил с посланием архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви, в котором говорил следующее: «В дни, которые только что довелось пережить нам, кончился Промыслом Божиим период нашей истории, начатый в 1917 г. отныне уже не может вернуться время, когда одна идеология владела государством и пыталась навязать себя обществу, всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены, никогда более уже не будет государственной в России... Россия начинает труд и подвиг исцеления!».

Новым испытанием для Патриарха стал политический кризис в Российской Федерации 1992 - 1993 гг. - противостояние между двумя политическими силами: с одной стороны - Президент России Б. Н. Ельцин, Совет Министров - Правительство Российской Федерации во главе с председателем Виктором Черномырдиным, мэр Москвы Юрий Лужков и ряд региональных руководителей, часть депутатов Верховного Совета - сторонники Ельцина; с другой стороны - руководство и большая часть депутатов Верховного Совета и Съезда народных депутатов во главе с Р. И. Хасбулатовым, а также вице-президент России А. В. Руцкой и некоторые другие представители законодательной власти. Кульминацией конституционного кризиса стало вооруженное кровопролитное столкновение 3 - 4 октября 1993 г. в центре Москвы и возле телецентра «Останкино» и последующий штурм войсками, верными президенту Б. Н. Ельцину, Дома Советов России, что, в совокупности, привело к жертвам, в том числе и среди представителей гражданского населения. Один из самых трагических политических кризисов в российской новейшей истории, в результате которого прекратил существование Верховный Совет, была принята новая Конституция, проведены выборы в V Государственную Думу и Совет Федерации.

Узнав о событиях в Москве, Патриарх Алексий II, находившийся тогда на праздновании 200-летия Православия в Америке, срочно прервал визит и вернулся на родину. В Даниловом монастыре при посредничестве Священноначалия Русской Церкви состоялись переговоры представителей противоборствующих сторон, которые, однако, не привели к соглашению. Пролилась кровь, и все-таки не случилось худшего - полномасштабной гражданской войны.

Важным пунктом для РПЦ МП оставался вопрос о реституции - передачи имущества религиозного назначения, которая была национализирована в советские годы.

Пункты 12 и 13 декрета СНК Российской Республики «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 января 1918 г. гласили: «12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют». «13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Здание и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ».

Процесс возвращения имущества религиозного назначения был запущен еще до перестройки, так например, 17 мая 1983 г. состоялась официальная передача комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря для создания на его территории «Духовно-административного центра» Московского Патриархата. Решение было воспринято не только православными Москвы, но и всего СССР как событие чрезвычайной важности, как первый знак, возможно, меняющегося отношения руководства страны к нуждам Церкви.

После обретения прав юридического лица религиозными организациями в СССР в соответствии с Законом СССР от 1 октября 1990 г. «О свободе совести и религиозных организациях», их права по отношению к имуществу, находившемуся уже к тому времени в их безвозмездном пользовании, остались прежними; права собственности возникали только в отношении вновь созданного на их средства имущества.

Однако, уже с выходом Российской Федерации из состава Советского Союза начинается процесс возвращения церкви принадлежавшего ей ранее имущества. В 1991 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 31 декабря 1991 г. №135-рп «О возвращении Русской Православной Церкви строений и религиозной литературы» - РПЦ МП передано здание Совета по делам религий при Кабинете Министров СССР вместе с его библиотекой религиозной литературы.

В 1993 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 23 апреля 1993 г. №281-рп «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» - поручение Правительству РФ подготовить «поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности, для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий».

В 1995 г. Правительство РФ принимает Постановление №248 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения». Оно определяло общие принципы передачи объектов религиозного назначения в собственность, пользование либо совместное пользование с учреждениями культуры. Ответственными за передачу имущества являлись: Министерство культуры Российской Федерации для имущества, относящегося к памятникам истории и культуры, и Государственный комитет Российской Федерации по управлению государственным имуществом - для остальных объектов. Решение о передаче принимает Правительство РФ. Постановление запрещало передачу в собственность религиозных организаций памятников истории и культуры, относящихся к особо ценным объектам культурного наследия народов Российской Федерации.

Среди переданных в 1990-е гг. РПЦ МП объектов религиозного назначения - Донской монастырь, храм мученицы Татианы при МГУ, Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме.

Окончательно же отношения между РПЦ МП и государством на законодательном уровне были закреплены в Конституции Российской Федерации и в федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., в котором закреплялась «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». В целом, в указанном федеральном законе закреплялись положения Конституции Российской Федерации о праве каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, основаниям для этих положений является то, что согласно Конституции, Российская Федерация является светским государством. Этот принцип означает, что в России церковь отделена от государства и независима от него, равно как и наоборот. Тем не менее, безосновательно было бы полагать, что религии никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывают никакого влияния на российское общество.

К середине 1990-х гг. в России сложилась принципиально новая модель взаимоотношений между РПЦ МП и государством. Впервые, в XX веке, после установления Советского власти, РПЦ МП получила возможность влиять, хоть и очень опосредованно, на политический курс страны. Шаг за шагом, РПЦ МП получала все больше и больше свободы в своих действиях. Начиная с всеобщего празднования 1000-летнего юбилея крещения Руси и избрании на первых свободных выборах Патриарха Алексея II, заканчивая передачей имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, и законодательном оформлении особого статуса православия в нормативно-правовых актах Российской Федерации. Однако, анализ роли РПЦ МП в государственной политике, немыслим без анализа политической деятельности патриархов, которые являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне.

Глава II. Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла

Данная глава посвящена сравнительному анализу политической деятельности последних, на данный момент, трех патриархов, которые возглавляли и возглавляют РПЦ МП в диаметрально противоположные исторические периоды. Анализ роли РПЦ МП в государственной политике, немыслим без анализа политической деятельности патриархов, которые являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне. 14-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен, возглавлял РПЦ МП 3 июня 1971, в сложный для церкви период Советской власти. 15-й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил РПЦ МП 7 июня 1990, во время становления новой Российской государственности, когда церковь начинает играть важную роль в жизни обычных людей, а постепенно и в политической жизни страны. 16-й Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встал во главе церкви 1 февраля 2009 г., в период, когда РПЦ МП играет очень значительную роль в политической жизни страны, активно выступает с политическими инициативами и активно сотрудничает с государством.

-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен родился 10 июля 1910 г. в селе Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда Калужской губернии в семье Михаила Карповича Извекова, который родился здесь же в 1867 г. и работал механиком на фабрике Арсения Морозова в пос. Глухово. Мать - Пелагея Афанасьевна - была верующей женщиной, совершала паломничества в монастыри.

Учась в средней школе, в начале 1920-х гг. уже пел на клиросе, и подиаконствовал у епископов Богородских Никанора (Кудрявцева) и Платона (Руднева).

В 1923 г. приглашён в архиерейский хор Богоявленского собора Богородска, где проходил обучение вокалу у проф. Александра Воронцова.

В 1925 г., по окончании школы, переехал в Москву и вскоре принял постриг в рясофор с именем Платон в Сретенском монастыре на ул. Большая Лубянка. Нёс послушание регента в храме Пимена Великого, в кафедральном Богоявленском соборе в Дорогомилове и в других храмах Москвы.

октября 1927 г., семнадцати лет, принял монашеский постриг с именем Пимен, в честь преподобного Пимена Великого в Пустыни Св. Духа Параклита - скита Троице-Сергиевой Лавры.

июля 1930 г. рукоположён во иеродиакона архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским), управлявшим тогда Московской епархией; 12 января 1931 г. - во иеромонаха в Богоявленском соборе в Дорогомилове.

Официальные прижизненные биографии не содержат никаких сведений о последующих годах вплоть до 1945 г., к которому переходят стереотипной фразой: «Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской области».

Согласно одной из версий его биографии, в данный период, иеромонах Пимен не принял «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) и до 1945 г. не состоял в общении со структурами в юрисдикции митрополита Сергия (Страгородского).

По некоторым источникам, в 1932 г. был призван на 2 года для несения срочной службы в РККА в одной из частей в Белоруссии; по некоторым сведениям, был осуждён по обвинению в дезертирстве и до осени 1941 г. отбывал наказание на строительстве канала Москва-Волга и в ссылке в Узбекской ССР. По другим сведениям, в 1934 г. был арестован за нарушение закона об отделении церкви от государства; был осуждён на три года лишения свободы; отбывал срок на строительстве канала Москва-Волга в городе Химки Московской области; в 1937 г., после окончания срока, был подвергнут административной высылке в город Андижан Узбекской ССР, где до начала Великой Отечественной войны заведовал домом санитарного просвещения; в июне 1941 г. был призван в действующую армию и воевал в составе 702-го стрелкового полка на Южном и Степном фронтах.

Согласно документам, обнаруженным писателем Алексеем Григоренко в Центральном архиве Министерства обороны (г. Подольск), был мобилизован в 1941 г., служил на должностях помощника по тылу начальника штаба 519-го стрелкового полка, заместителем командира роты 702-го стрелкового полка 213-й стрелковой дивизии, «28 июня 1943 г. пропал без вести, исключён приказом ГУК НВС №01464 от 17 июня 1946 г.».

В открытом банке данных Минобороны (ОБД Мемориал) в приказе значится, что ст.л-т Извеков С.М. осужден (ЦАМО №фонда 33; опись 746923; 3дела 97). По некоторым сведениям, дезертировал и жил по подложным документам в Москве; в 1944 был осуждён на 10 лет, отбывал ссылку в Воркуте; в 1945 амнистирован в связи с победой над Германией.

По сведениям архимандрита Дионисия (Шишигина), с сентября 1945 г. по февраль 1946 г. проходил лечение в Московском областном туберкулёзном институте от туберкулёза позвоночника; 20 марта 1946 г. епископом Владимирским и Суздальским Онисимом (Фестинатовым) был назначен штатным священником Благовещенского собора бывшего Благовещенского монастыря в городе Муроме.

В августе 1946 г. переехал в Одессу, став сначала настоятелем крестового архиерейского храма, а затем казначеем Ильинского монастыря. В Одессе оказался под началом и покровительством епископа Сергия (Ларина), с которым перебрался в 1947 г. у в Ростов-на-Дону. В начале 1947 г. в течение нескольких месяцев, по просьбе Рязанского епископа Иеронима (Захарова), нёс послушание ключаря Борисоглебского собора в Рязани, но был вынужден уехать в связи с недовольством его деятельностью местных органов власти.

декабря 1947 г. указом епископа Сергия игумен Пимен был назначен секретарём Ростовского епархиального управления; 9 марта 1948 г. - ключарём Ростовского кафедрального Рождествобогородичного собора.

С 12 августа 1949 года - наместник Псково-Печерского монастыря; 13 апреля 1950 г. митрополитом Ленинградским Григорием возведён в сан архимандрита.

С 1954 г. наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

ноября 1957 г. хиротонисан в Одессе во епископа Балтского (титул от города Балта), викария Одесской епархии. С 26 декабря 1957 г. епископ Дмитровский, викарий Московской епархии. С июля 1960 по 14 ноября 1961 управляющий делами Московской Патриархии. 23 ноября 1960 г. возведен в сан архиепископа. С 16 марта 1961 г. архиепископ Тульский и Белёвский. По его докладу Архиерейский Собор 18 июля 1961 внёс изменение в «Положение об управлении РПЦ», полностью устранив настоятелей храмов и епископов от хозяйственной деятельности (что фактически противоречит канонам). С 14 ноября 1961 митрополит Ленинградский и Ладожский, с 9 октября 1963 - Крутицкий и Коломенский. С 25 февраля по 22 декабря 1964 - вновь управляющий делами Московской Патриархии.

После кончины Патриарха Алексия I 17 апреля 1970 г., в соответствии с Положением об управлении РПЦ МП, как старейший по хиротонии постоянный член Синода, вступил в должность Местоблюстителя Патриаршего Престола (1970-1971) и в таковом качестве председательствовал на Поместном Соборе 1971 г.

После смерти Патриарха Алексия не было полной ясности, кто станет его преемником. В консервативной части Церкви были распространены опасения, что им может стать митрополит Никодим (Ротов), человек, имевший репутацию крайне властного и симпатизирующего католицизму. По ряду свидетельств, сам покойный Патриарх желал видеть своим преемником Преосвященного Пимена; а о Никодиме отзывался в своих беседах с Председателем Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедовым: «Но он ещё молод. Пожалуй, это не поймут. Пимен на пост патриарха больше подходит. Патриарху совсем не нужно быть активным путешественником по другим странам. Он может быть как бы в стороне, а выступать патриарху следует тогда, когда это нужно». 2 июня 1971 г. единогласно, открытым голосованием, избран Поместным Собором Патриархом Московским; настолован 3 июня того же года.

С точки зрения государственной политики в отношении религии и Церкви, период патриаршества Пимена распадается на два неравных периода: до празднования 1000-летия Крещения Руси (1988 г.) и последние два года.

В первый период государство проявляло терпимость к Русской Православной Церкви при сохранении жёсткого контроля над её деятельностью. В тех условиях Патриарх проводил лояльную и конформистскую политику в сфере общественной жизни страны: например, не ответил на «Великопостное письмо» Александра Солженицына с призывом открыто противостоять государственной политике атеизма. В сфере, прямо касавшейся церковной жизни, нередко твёрдо обозначал свою позицию: например, он поддержал епископа Феодосия (Дикуна), обратившегося к Леониду Брежневу с письмом о вопиющем бесправии Церкви, демонстративно возведя его в 1978 году в архиепископский сан.

сентября 1980 г. открылся завод Художественно-производственного предприятия «Софрино» в посёлке Софрине Московской области, построенный на территории, выделенной правительством СССР в 1972 году по просьбе Патриарха Пимена. Строителем и первым директором предприятия был Павел Иванович Булычёв.

С приходом 12 ноября 1982 г. к власти Юрия Андропова ужесточилось преследование религиозных диссидентов.

Период 1988-1990 гг. - время отказа руководством СССР от политики государственного атеизма, когда начали массово открываться новые приходы, возобновлялась монашеская жизнь некоторых закрытых прежде монастырей, создавались новые духовно-учебные заведения. Этот отрезок времени совпал с крайне тяжёлым состоянием здоровья Патриарха, когда он не был в состоянии активно заниматься неотложными делами; тем не менее, он находил силы для встреч с Михаилом Горбачёвым, что было чрезвычайно значимыми событиями для того времени.

В 1986 г. РПЦ имела 6794 прихода; с 1981 по 1986 г. их число уменьшилось на 213, но в 1987 г. впервые после середины 50-х гг. количество их начало возрастать, а в 1988 г. было открыто уже более тысячи приходов; этот процесс продолжался и в 1989 г., в конце которого число православных приходов приблизилось к десяти тысячам.

октября 1989 г. состоялась канонизация Патриарха Иова и Патриарха Тихона на приуроченном к торжествам в связи 400-летием учреждения патриаршества в Московской Церкви Архиерейском Соборе, проходившем 9 - 11 октября 1989 г. в Даниловом монастыре, что положило начало последующему прославлению Новомучеников и исповедников Российских.

При Патриархе Пимене Московский Патриархат продолжал активно участвовать в экуменической деятельности; однако стал консервативнее в этом вопросе.

После 1984 г. Патриарх тяжело болел и надолго отходил от управления повседневными делами Церкви. Следствием данного обстоятельства стала борьба за власть вокруг него: прежде всего за должности Управляющего делами Московской Патриархии и Председателя хозяйственного управления. На последней должности с 1988 вплоть до 1990 г. находился епископ (впоследствии архиепископ) Зарайский Алексий (Кутепов), имевший репутацию любимца Патриарха.

Архиерейский Собор РПЦ МП, проходивший 30 - 31 января 1990 г., принял «Положение об экзархатах», которое предоставляло последним в СССР (на Украине и в Белоруссии) бо́льшие права в самоуправлении; зарубежные экзархаты РПЦ МП упразднялись, а образованные ранее в рамках экзархатов епархии Русской Церкви приобрели самостоятельность.

Скончался на 80-м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке 3 мая 1990 г.; погребён 6 мая в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I.

В период патриаршества Пимена происходит ряд важных событий, которые обозначили вектор развития взаимоотношений РПЦ МП и государства. Речь прежде всего идет о 1000-летнем юбилее Крещения Руси. Само по себе, это событие стало беспрецедентным в Советском Союзе: впервые церковный юбилей отмечался на государственном уровне. Власть отказывается от политики государственного атеизма.

-й Святейший Патриарх Московский и всея Руси родился 23 февраля 1929 в городе Таллинн в Эстонии. Отец Алексия II - протоиерей Михаил Александрович Ридигер (28 мая 1902 - 9 апреля 1964) - родился в Петербурге. После Октябрьской революции вывезен родителями в независимую Эстонию. В 1942 был рукоположён во пресвитера (священника) в Казанском храме Таллинна митрополитом Александром (Паулусом), первоиерархом ЭАПЦ. Мать - Елена Иосифовна Писарева (1902-1959) - родилась в Ревеле, дочь расстрелянного большевиками полковника царской армии.

Пятнадцати лет стал иподиаконом архиепископа Нарвского (впоследствии Таллиннского и Эстонского) Павла (Дмитровского). С мая 1945 г. по октябрь 1946 г. служил алтарником и ризничим Александро-Невского собора, с 1946 г. служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 г. - в Казанской церкви города Таллинна.

В 1947 году (не был принят в 1946 году когда сдал экзамены, так как, согласно тогдашним правилам, в религиозные учебные заведения запрещалось принимать несовершеннолетних) поступил в Ленинградскую духовную семинарию сразу в третий класс, а окончив её в 1949, стал студентом Духовной академии в Ленинграде.

апреля 1950 г. Ленинградским митрополитом Григорием (Чуковым) был рукоположён во диакона; 17 апреля 1950 г. - во пресвитера и определён настоятелем Богоявленского храма в эстонском городе Йыхви Таллиннской епархии.

Будучи приходским клириком в шахтёрском городе Йыхви, где первое время служил один, продолжал учёбу в Ленинградской духовной академии, которую окончил в 1953 году, получив звание кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист».

июля 1957 г. он был переведён в город Тарту, где служил настоятелем Успенского собора и благочинным Тартуского округа.

августа 1958 г. был возведён в сан протоиерея; 30 марта 1959 г. назначен благочинным объединённого Тарту-Вильяндиского благочиния Таллиннской епархии.

После смерти матери, последовавшей 19 августа 1959 г., принял решение принять монашество; 3 марта 1961 в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры он был пострижен с именем Алексий - в честь другого святого: не Алексия, человека Божия, именем которого был наречён в крещении, но Алексия, митрополита Киевского, святителя Московского.

августа 1961 г. состоялось определение Священного Синода: «Епископом Таллиннским и Эстонским быть иеромонаху Алексию (Ридигеру), с поручением ему и временного управления Рижской епархией»; 23 августа был возведён в сан архимандрита архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом.

сентября 1961 г. архиепископ Никодим (Ротов) возглавил свою первую архиерейскую хиротонию, посвятив архимандрита Алексия в Александро-Невском кафедральном соборе Таллинна во епископа Таллиннского.

На Таллиннской кафедре находился более 25 лет как епархиальный архиерей - до 1986 г. C 23 июня 1964 г. был архиепископ, а с 25 февраля 1968 г. - митрополитом.

В своих многочисленных интервью для СМИ Патриарх Алексий утверждал, что в бытность на Таллиннской кафедре противодействовал намерениям властей: закрыть Пюхтицкий монастырь, 38 приходов, переделать кафедральный собор под планетарий, снести старейшую в городе деревянную Казанскую церковь. За время пребывания на кафедре Алексия особое внимание уделялось изданию церковной литературы, проповедям и катехизации на эстонском языке. Некоторое время епископ Алексий управлял также и Рижской епархией, однако, получив 14 ноября 1961 должность заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, отказался от Рижской кафедры.

В 1961 году началась его активная внешнеполитическая и экуменическая деятельность: в составе делегации Русской Православной Церкви участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного совета церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального комитета ВСЦ (1961-1968); был президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, Швейцария, 1966); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ (1964-1968). В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии «Арнольдсхайн-II» (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» (Троице-Сергиева Лавра, 1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Делегат Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» (20 - 24 апреля 1983 г. в Упсала, Швеция); был избран одним из президентов Конференции.

Более четверти века был сотрудником аппарата и руководства Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 г. - один из президентов (членов президиума) КЕЦ; на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 г. - вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 26 марта 1987 г. избран Председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее КЕЦ на Крите в октябре 1979 г. был основным докладчиком на тему «В силе Святого Духа - служить миру». В пространном докладе, посвящённом как богословским (экклесиологическим), так и политическим вопросам, в частности, сказал, цитируя работу архиепископа Владимира (Сабодана): «Невидимое единство, как единство Христа и Духа Святого, живёт в видимом множестве Церквей, имеющих каждая своё особое лицо. <…> Инославие в чём-то сродни Православию».

С 1972 г. - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. 15 - 21 мая 1989 г. в Базеле, Швейцария, был сопредседателем I Европейской Экуменической Ассамблеи на тему «Мир и справедливость», организованной КЕЦ и СЕКЕ. 1 - 2 ноября 1990 г. в Москве (уже будучи Патриархом) председательствовал на заседании КЕЦ В сентябре 1992 г., на Х Генеральной ассамблее КЕЦ, истёк его срок полномочий в качестве Председателя Президиума КЕЦ.

Принимал участие в работе международных и советских миротворческих общественных организаций. С 1963 г. - член Правления Советского фонда мира. Участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета Общества с 15 декабря 1975 г.; переизбирался 27 мая 1981 г. и 10 декабря 1987 г.

октября 1980 г. на V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы избран его вице-президентом, занимал пост до 1989 г.

марта 1989 г. избран членом совета Фонда славянской письменности и славянских культур.

В 1989 г. был избран народным депутатом СССР от Советского Фонда милосердия и здоровья.

С 24 января 1990 г. - член правления Советского фонда милосердия и здоровья.

С 8 февраля 1990 г. - член президиума Ленинградского фонда культуры.

ноября 1961 г. назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, став заместителем нового председателя Отдела, молодого и энергичного ставленника Совета архиепископа Ярославского Никодима (Ротова).

июня 1964 г. был возведён в сан архиепископа.

декабря 1964 г. назначен Управляющим делами Московской Патриархии и по должности - постоянным членом Священного Синода; с 7 мая 1965 г. одновременно - председатель Учебного комитета. 25 февраля 1968 г. возведён в сан митрополита.

июня 1971 г. был удостоен права ношения второй панагии. Член Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора 1971 г., а также председатель процедурно-организационной группы, председатель секретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 г. - заместитель председателя комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси и председатель организационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 г. - богословской группы.

Патриарх Пимен скончался 3 мая 1990 г. Уже спустя один месяц (до истечения 40 дней траура) был созван Поместный Собор для избрания его преемника.

Архиерейский Собор 6 июня 1990 г., предварявший Поместный, выявил лидерство митрополита Ленинградского Алексия по числу полученных голосов из трёх кандидатов, включённых в бюллетени для голосования.

Поместный Собор, открывшийся 7 июня, провёл два тура голосования (ни один из предложенных дополнительных кандидатов не набрал потребного для внесения в список для голосования числа голосов): в первом туре митрополит Алексий получил 139 голосов, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан) - 107, митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), председательствовавший в первый день Собора, - 66. Во втором туре, состоявшемся в тот же день, Алексий, набравший 166 голосов, обошёл Владимира на 23 голоса и был избран Патриархом.

июня 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском Богоявленском соборе. Алексий II стал первым Московским Патриархом, использующим при своём имени номер (в историографии принято называть патриархов XVII века Иоасаф I и Иоасаф II, хотя в их эпоху номера не употреблялись).

После избрания Алексия II Патриархом, насколько можно судить по открытым источникам, у него сложились в основном хорошие отношения с высшим руководством страны.

июля 1991 г. на торжественном заседании Съезда народных депутатов РСФСР, посвящённом вступлению в должность первого Президента РСФСР Бориса Ельцина, вслед за присягой последнего и по исполнении гимна (музыка Михаила Глинки) обратился к нему со словом, после чего зачитал текст адреса, подписанного Главами и представителями Церквей и религиозных объединений РСФСР. Вручив адрес, Патриарх «осенил Б. Н. Ельцина крестным знамением».

августа 1991 г., во время августовских событий, во время служения литургии в Успенском соборе Кремля выступил с критикой деятельности ГКЧП. Во время октябрьских событий 1993 г. предложил посредничество обеим противоборствующим сторонам. При его участии начались переговоры в московском Даниловом монастыре, которые ни к чему не привели.

Участвовал в процедуре инаугурации Б.Н. Ельцина в 1996 г.; присутствовал на церемонии передачи президентских полномочий Владимиру Путину 31 декабря 1999 г..

В церемонии инаугурации Путина 7 мая 2000 г. и 7 мая 2004 г. Алексий II участия не принимал, присутствуя лишь в числе приглашённых гостей наряду с представителями других религиозных конфессий; однако, 7 мая 2000 г. «по окончании церемонии вступления в должность Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина в Благовещенском соборе Московского Кремля отслужен молебен о здравии и долголетии нового главы государства. Владимира Путина благословил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Во время службы рядом с Президентом находилась супруга Президента Людмила Александровна Путина. Предстоятель Русской православной церкви, напутствуя Владимира Путина, отметил, что Россия обретает нового главу, который уже заручился поддержкой большинства жителей страны».

После сделанного 11 декабря 2007 г. Дмитрием Медведевым заявления, в котором последний обратился к Владимиру Путину «с просьбой дать принципиальное согласие возглавить правительство России после избрания нового президента нашей страны», 13 декабря дал интервью телеканалу «Россия», где сказал в связи с таким кадровым предложением следующее: «Конечно, это, наверное, трудный шаг, потому что человеку, который занимает высший пост в государстве, является национальным лидером, нелегко встать на второе место. Но отношение Владимира Владимировича к своему долгу, его любовь к Родине, то, что он сделал для России, я думаю, должны побудить его переступить через эту кажущуюся трудность. Полагаю, что такое сочетание обеспечит преемственность курса, который осуществлялся В. В. Путиным в течение последних восьми лет».

мая 2007 г. в московском Храме Христа Спасителя Патриарх Московский Алексий II и Первоиерарх Русской православной церкви за границей (далее РПЦЗ) митрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ. РПЦЗ - возникла в 1920-е гг. как русская православная эмигрантская церковная организация, вышедшая из административного подчинения «московской церковной власти»; объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся вследствие революции 1917 г. в России и гражданской войны в изгнании и эмиграции. Акт гласит, что «Русская православная церковь за границей пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской православной церкви».

февраля 2008 г. Президент России Путин подписал федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений)», устанавливающий возможность получения образовательными учреждениями профессионального религиозного образования свидетельства о государственной аккредитации.

марта 2008 г., за 4 дня до подведения официальных итогов голосования, Алексий II направил поздравление Первому заместителю Председателя Правительства Российской Федерации Д. А. Медведеву «в связи с победой на президентских выборах», отметив, что последнему « предстоит кропотливая работа по созданию нового облика России третьего тысячелетия, и это потребует терпения, любви, веры и одновременно мужества».

В своём последнем интервью, данном 1 ноября 2008 г. и опубликованном посмертно, следующим образом оценил свою историческую роль: «Мне пришлось установить совершенно новые отношения между государством и церковью, каких не было в истории России, потому что церковь была не отделена от государства, император был главой Церкви, и все решения, которые принимались по церковным вопросам, исходили из его кабинета. А сейчас устанавливались совершенно новые отношения, когда церковь сама принимает решения и сама отвечает за свои действия перед своей совестью, историей, народом».

Политический вес Патриарха Алексия II и самой РПЦ МП в период его патриаршества в России очень высок: он традиционно входил в первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по опросам. По мнению каждого второго россиянина, Алексий II играл существенную роль в российской политике (50%). Считают эту роль незначительной 19% опрошенных, а 12% полагают, что Алексий II вообще не играет никакой роли на политической арене. Что касается религиозного поприща, то, по мнению большинства респондентов, за 11 лет, прошедших с момента интронизации Алексия II, роль Русской православной церкви в общественной жизни России возросла (74%), и сам Патриарх оказал на это значительное влияние (58%). Именно в этот период происходит значительное увеличение роли РПЦ МП на политический процесс в России. РПЦ МП проявляет активную позицию по всем политически значимым событиям, выдвигает свои политические инициативы, а по мнению ряда исследователей, РПЦ МП и вовсе становится выразителем государственной идеологии.

-й Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде в семье главного механика ленинградского завода имени М. И. Калинина (впоследствии православного священника).

После окончания 8 класса средней школы поступил в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию Северо-Западного геологического управления, где работал с 1962 г. по 1965 г. техником-картографом, совмещая работу с обучением в средней школе.

В 1965 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию, затем - в Ленинградскую духовную академию. Где по требованию митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) сдавал за один год 2 курса.

апреля 1969 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл; 7 апреля того же года им же рукоположён во иеродиакона, 1 июня - во иеромонаха.

В 1970 г. с отличием окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия (диссертация на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о ее благодатном характере»), оставлен профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора.

С 30 августа 1970 г. исполнял послушание личного секретаря митрополита Ленинградского Никодима (Ротова).

сентября 1971 г. возведён в сан архимандрита.

С 1971 г. - представитель Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве.

декабря 1974 г. в возрасте 28 лет становится ректором Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, где создал специальный регентский класс для девушек и ввел уроки физкультуры.

С 7 июня 1975 г. председатель епархиального совета Ленинградской митрополии.

С декабря 1975 г. - член Центрального комитета и исполкома Всемирного совета церквей, с 1975 г. член комиссии «Вера и устройство» Всемирного совета церквей, с 3 марта 1976 г. член Синодальной комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

марта 1976 г. хиротонисан во епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии.

С ноября 1976 г. по октябрь 1978 г. нёс послушание заместителя Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Никодима (Ротова).

сентября 1977 г. возведён в сан архиепископа.

октября 1978 г. освобожден от должности Заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы и назначен управляющим патриаршими приходами в Финляндии.

В 1978 г. назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений.

В 1980 г. поставил подпись под решением Всемирного совета церквей об осуждении советского правительства за вторжение в Афганистан. Этот шаг в дальнейшем стал одной из причин для его перевода из Ленинграда в Смоленскую епархию.

С 1983 г. преподаватель в аспирантуре при Московской Духовной Академии.

С 26 декабря 1984 г. - архиепископ Смоленский и Вяземский; освобождён от должности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии.

В апреле 1989 г. был изменён титул на «Смоленский и Калининградский».

ноября 1989 г. был назначен Председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода по должности.

С 1990 г. - председатель комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности, член Синодальной библейской комиссии.

февраля 1991 г. возведён в сан митрополита.

С 1993 г. - сопредседатель, с 1995 г. - заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора. С 1994 г. почётный президент Всемирной конференции Религия и мир. С 26 февраля 1994 г. - член Синодальной богословской комиссии. С 1994 г. ведёт духовно-просветительскую программу «Слово пастыря» на Первом канале.

В 1995-2000 гг. председатель Синодальной рабочей группы по выработке концепции Русской православной церкви по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества; под его руководством разработаны Основы социальной концепции Русской православной церкви, принятые в 2000 г. Юбилейным Архиерейским Собором.

декабря 2008 г., на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании Священного Синода под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) тайным голосованием было совершено избрание Кирилла Патриаршим Местоблюстителем.

В тот же день, по окончании всенощного бдения в московском Храме Христа Спасителя возглавил панихиду по Патриарху Алексию II в сослужении архиереев - постоянных членов Священного Синода.

декабря 2008 г. возглавил созданную Священным Синодом РПЦ комиссию по подготовке Архиерейского и Поместного Соборов (намеченных на конец января 2009 г.) Русской православной церкви, в которую вошли 17 архиереев, 10 клириков и двое мирян.

января 2009 г. завершилось выдвижение делегатов на Поместный собор, намеченный на конец января того же года; список делегатов вызвал обсуждение в СМИ.

января 2009 г. направил 44-му президенту Соединённых Штатов Америки Бараку Обаме поздравление по случаю вступления в должность.

января 2009 г. Архиерейским Собором РПЦ МП в Москве, прошедшим под его председательством, был избран одним из трёх кандидатов на Московский патриарший престол: получил 97 голосов из 197 действительных бюллетеней для голосования (32 участника Собора проголосовали за митрополита Калужского и Боровского Климента, 16 - за митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева)).

января 2009 г. Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси, набрав 508 голосов из 677; то есть 75%.

Сообщалось, что Президент России Дмитрий Медведев в телефонном разговоре поздравил митрополита Кирилла с избранием, в частности, выразив надежду на дальнейшее развитие диалога между РПЦ и государством; Председатель Правительства России Владимир Путин также поздравил митрополита Кирилла с избранием его Патриархом Московским и всея Руси.

февраля 2009 г. в Большом Кремлёвском дворце Президент России Д.А. Медведев дал приём (официальный банкет) для архиереев РПЦ, перед которым Патриарх Кирилл в своей речи, в частности, говорил о «симфонии» как своём ви́дении идеальных отношений между церковью и государство.

В период с 1 февраля 2009 г. по 2 февраля 2012 г., согласно официальному сайту РПЦ, патриарх произнес:

1. 137 Телевизионных проповедей (телепередача Слово Пастыря);
2. 149 посланий, посвященных различным событиям;
3. 874 Приветствий и обращений.

В качестве наглядного примера, чтобы рассмотреть изменение динамики политической составляющей в речах Кирилла, я выбрал вступительное слово Патриарха на Международных Рождественских образовательных чтениях (далее МРоч), которые проводятся в Москве, в начале года. Организатором Международных Рождественских образовательных чтений является Отдел религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Чтения проводятся под почетным председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и обычно собирают более пяти тысяч участников.

Темы и даты МРоч под председательством патриарха Кирилла:

1. XVII - с 15 по 17 февраля 2009 г.: «Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития».
2. XVIII - с 24 по 29 января 2010 г.: «Практический опыт и перспективы церковно-государственного сотрудничества в области образования».
3. XIX - с 23 по 26 января 2011 г.: «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач».
4. XX - c 22 по 25 января 2012 г.: «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства».

В качестве метода был использован контент-анализ. Единица анализа - научные термины. Единица счета - частота упоминания политических терминов по отношению к иным специфическим терминам.

При анализе первой речи, которая состоялась 15 февраля 2009 г., были получены следующие данные:

1.Общее количество терминов - 73 (100%);

2.количество политических терминов - 24 (32,87%).

Наиболее часто употребляемые термины - это государство, светское государство и права и свободы граждан. Спецификой первого выступления стала фактически отдаленность РПЦ от государства, во всем выступлении термин государство в контексте сотрудничества с церковью был применен лишь один раз: Полагаю, что Русская Православная Церковь должна помочь государству и обществу в координации научных, творческих и просветительских усилий . Весьма показательно звучит сама заявленная тема чтений: «Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития» - не каких явных намеков на связь церкви и государства. Если подводить итог первому выступлению, то можно сделать вывод: минимум политических терминов, минимальная связь РПЦ и государства, осторожность в высказываниях.

При анализе второй речи, которая состоялась 25 января 2010 г., были получены следующие данные:

1.Общее количество терминов - 68 (100%);

2.количество политических терминов - 35 (51,47%).

Наряду с часто употребляемыми государство и светскость появляются новые термины, такие как президент, церковно-государственные отношения. Причем изменяется заметно изменяется характер и контекст используемых терминов: Выстраивается перспектива развития церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия, Хотел бы от имени присутствующих здесь, выразить особую признательность политическому руководству страны, Как свидетельство успешного церковно-государственного сотрудничества в этой области можно привести пример, Призывая к соработничеству государственные, муниципальные, общественные структуры, другие религиозные объединения. Можно констатировать, что характер выступления меняется, идут постоянные ссылки на деятельность и указы президента РФ, который одобряет работу РПЦ. По сравнению с предыдущей речью, чаще используется термин церковно-государственные отношения как партнерские.

При анализе третей речи, которая состоялась 24 января 2011 г., были получены следующие данные:

1.Общее количество терминов - 84 (100%);

2.количество политических терминов - 54 (64,28%).

Уже традиционные для речей Кирилла государство и светскость повысились в количественном плане по сравнению с 2 предыдущими годами в несколько раз. Помимо этого, в 2011 г. явно прослеживается миграционная тематика: миграция, межнациональные конфликты, радикализм, экстремизм, межэтнический мир - все эти термины часто использовались патриархом. Сама по себе заявленная тема звучит весьма показательно: «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач». Весьма красноречивы следующие цитаты: Образование - важная сфера взаимодействия Церкви и государства, Государство, общество и традиционные религии, имеющие многовековой опыт мирного сосуществования, должны объединить свои усилия в преодолении этого зла (речь идет о экстремистской трактовки религиозной идеи), В этой связи хотел бы поддержать идею сотрудничества с МИД России (а, возможно, и с другими государственными ведомствами), направленного на создание такой стратегии преодоления радикализма, ключевым вопросом церковно-государственных отношений в сфере образования является преподавание основ религиозной культуры в средней школе, В этих условиях было бы справедливым, чтобы и государство позаботилось о социально значимых православных образовательных учреждениях.

При анализе четвертой речи, которая состоялась 22 января 2012 г., были получены следующие данные:

1.Общее количество терминов - 76 (100%);

2.количество политических терминов - 40 (52,63%).

В целом в 2012 г. продолжается тенденция, характерная для речей патриарха Кирилла: речь идет о термине церковно-государственные и его контексте применения, как отношения партнерские. Спецификой выступления стала образовательная тематика.

Можно сделать общий вывод за все 4 года, очевидно, что прослеживается четкая динамика увеличения политической составляющей в речах патриарха Кирилла, это выражается как и в количественном увеличении использования политических терминов, так и в контексте их применения.

Анализ политической деятельности патриархов показал, что именно они являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне. Патриархи РПЦ МП традиционно являются важными участниками политического процесса в современной России. Именно главы церкви строят ту модель взаимоотношений с государством, которая является наиболее благоприятной для церкви в современных условиях.

Глава III. Роль Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политической жизни современной России

В разные исторические периоды РПЦ МП играла существенную и не всегда однозначную роль в жизни российского общества. В настоящее время ее социальная активность - это объективный фактор жизни нашего государства, с которым нельзя не считаться. Коренные преобразования, произошедшие и происходящие в нашей стране на протяжении уж более двадцати лет, значительным образом затронули и РПЦ МП: ее статус и роль в социальной структуре общества претерпели значительные изменения. Сегодня РПЦ МП, все чаще участвует в общественно-политической жизни страны и ее роль и влияние на политическую ситуацию неизменно возрастает.

Примером данного утверждения могут служить ряд нравственных и духовных инициатив РПЦ МП в политической области. Речь идет прежде всего о введение учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики», в школьную программу в качестве федерального компонента сначала экспериментально в 19 регионах России, а с 2012 г. и во всех регионах нашей страны. Введение института военных капелланов в Вооруженных Силах Российской Федерации в 2009 г. Все заметнее и проникновение во внешнеполитические замыслы правительств, РПЦ МП выступает со своими международными инициативами, привлекает государственную власть на свою сторону в спорах со структурами и организациями на международной арене. А в недавнем времени завершился процесс возвращения имущества религиозного значения в собственность церкви.

Одной из самых обсуждаемых инициатив РПЦ МП, была инициатива, согласованная с представителями традиционных российских религии, по введение в сферу образования предмета «Основы Православной Культуры» (далее ОПК), а позднее «Основы религиозных культур и светской этики» (далее ОРКСЭ).

В Смоленской области курс ОПК преподавался в отдельных школах ещё с 1991 г. В Курской области преподавание предмета в государственных школах области было введено распоряжением губернатора в 1996/1997 учебном г., в Московской - в 2000/2001 гг., в Белгородской - в 2002/2003 гг..

В 1999 г. Патриарх Алексий II в своём циркуляре от 9 декабря 1999 г. призвал организовать преподавание основ православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Создан Координационный совет по взаимодействию Минобрнауки и Русской православной церкви. Подписан договор о сотрудничестве, регламентирующий работу Совета.

В 2002 г. Министерство образования и науки с участием представителей РПЦ МП подготовило и направило в регионы Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура».

В 2006 г. в Министерстве образования и науки была создана рабочая группа по проблемам изучения истории и культуры религии в системе образования. А уже в 2007 г. подготовлено и направлено в органы управления образованием субъектов Российской Федерации письмо Департамента государственной политики и нормативно-правового регулирования в сфере образования Министерства образования и науки России от 13 июля 2007 г. №03-1584. К письму прилагается Примерное соглашение о сотрудничестве органа управления образованием субъекта Российской Федерации и централизованной религиозной организации епархии РПЦ МП.

декабря 2007 г. Президент России подписал Федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части изменения понятия и структуры государственного образования», ликвидирующий региональный и школьный компоненты образования.

-21 декабря 2007 г. Министерство образования и науки с участием РПЦ МП организовало в Калуге общероссийскую конференцию на тему: «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся». Участниками конференции была единогласно принята и в целом одобрена Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура».

августа 2009 г. Президент России направил поручение Правительству РФ о подготовке введения (в 2010 г. в 18 субъектах РФ, а с 2012 г. - во всех субъектах РФ) в общеобразовательных учреждениях предмета Основы религиозных культур и светской этики.

октября 2009 г. - Распоряжением Правительства Российской Федерации создан Межведомственный координационный совет по реализации плана мероприятий по апробации в 2009-2011 гг. комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики». 1 апреля 2010 г. было начато преподавание предмета в 19 регионах РФ в рамках федерального компонента образования.

Реакция на инициативу введение в школах данного курса была достаточно острой. Самым ярким примером может служить «Письмо десяти академиков» - это открытое письмо десяти академиков Российской академии наук. РАН - государственная академия наук, высшая научная организация Российской Федерации, ведущий центр фундаментальных исследований в области естественных и общественных наук в стране. Академики в составе: Е. Александрова, Ж. Алфёрова, Г. Абелева, Л. Баркова, А. Воробьёва, В. Гинзбурга, С. Инге-Вечтомова, Э. Круглякова, М. Садовского, А. Черепащука написали открытое письмо «Политика РПЦ МП: консолидация или развал страны?» адресованное Президенту России В. В. Путину. Письмо впервые было опубликовано 22 июля 2007 г.

В тексте письма выражена обеспокоенность «всё возрастающей клерикализацией российского общества, активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни», в частности в систему государственного образования. «Верить или не верить в Бога - дело совести и убеждений отдельного человека - пишут академики. - Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования «материалистическое видение мира», подменить знания, накопленные наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашённый государством курс на инновационное развитие может быть осуществлён лишь в том случае, если школы и вузы вооружат молодых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы этим знаниям не существует».

Так же в письме говорится о невозможности предложенного в марте 2007 г. XI Всемирным русским народным собором внесения специальности «теология» в перечень научных специальностей Высшей аттестационной комиссии, так как внедрение церкви в государственный орган противоречит конституции РФ.

Если раньше эти вопросы обсуждались только между правительством России и представителями РПЦ МП, то теперь эти вопросы стали обсуждаться широкой общественностью. В этом смысле открытое письмо президенту Российской Федерации стало «информационным поводом» для обсуждения этих и других вопросов, связанных со взаимоотношениями церкви и государства.

В 2010 г. была проведена экспертиза учебника «Основы религиозных культур и светской этики» сотрудниками Института философии РАН. Не отрицая необходимости преподавания курса, все эксперты подчеркнули, что существующий учебник не может быть рекомендован, поскольку во всех разделах подменяет ознакомление с религиозными культурами откровенной религиозной пропагандой и «содержит многочисленные признаки грубого нарушения Конституции РФ в части двух статей: статьи №14, объявляющей РФ светским государством, и статьи №13, запрещающей навязывание какой-либо идеологии».

Не смотря на активную критику со стороны ряда религиозных объединений, политических деятелей и организаций, можно констатировать тот факт, что инициатива РПЦ МП по введению в школьное образование религиозного предмета, на данный момент является реализованной инициативой, которая так или иначе устраивает большинство представителей традиционных конфессий в Российской Федерации.

Менее освещенным осталась инициатива РПЦ МП, по воссозданию в Вооруженных Силах Российской Федерации Института воинских и флотских священнослужителей. 21 июля 2009 г. на совещании с руководителями ведущих российских конфессий, в своем вступительном слове президент России Дмитрий Медведев сообщил, что принял решение организовать работу на постоянной основе в вооруженных силах священнослужителей. По замыслу планируется воссоздать институт военного духовенства, который был упразднен в России в 1918 г. С его созданием в российской армии появятся еще 240 штатных должностей священнослужителей и 9 «гражданских должностей», в чьи задачи будет входить координирование работы священников с верующими военнослужащими. Однако, не смотря на то, что данный процесс был запущен еще 3 года назад, институт военных капелланов так и не был восстановлен в полной мере. По мнению главы Синодального отдела по взаимодействию с вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями РПЦ МП протоиерея Димитрия Смирнова, вот уже 2 года институт военных капелланов не развивается из-за позиции министра обороны Анатолия Сердюкова и в целом действий министерства обороны.

Данная инициатива, в силу ряда причин, так и не доведена до своего логического завершения и институт военных коппеланов в России до сих пор существует и работает в экспериментальном режиме, без соответствующего законодательного оформления.

Интересным представляется поведение РПЦ МП на международной арене.

Тенденции в данной сфере таковы, что церковь играет значительную роль во внешний замыслах правительства, выступает со своими международными инициативами, привлекает государственную власть на свою сторону в спорах с иноверческими структурами и организациями. Примеров тому достаточно много, приведем наиболее яркие из них.

ноября 2003 г. Патриарх Алексий II встретился в Москве с религиозными лидерами Кавказа: Патриархом-Католикосом всея Грузии Илией II, Патриархом-Католикосом всех армян Гарегином II и главой Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашой-заде. Это был своеобразный саммит духовных лидеров Кавказского региона, к которому относятся многие российские районы, в частности, Ставропольский и Краснодарский края со значительным православным населением.

В феврале 2005 г. Патриарх Алексий II принял в своей резиденции недавно избранного главу Палестинской автономии Махмуда Аббаса. Беседа не ограничивалась вопросами юридического оформления за РПЦ МП прав на церковную собственность в Хевроне и Иерихоне, изъятую в 1997 г. Ясиром Арафатом у Русской Православной Церкви За рубежом и переданную Московской Патриархии. Стороны затронули также политические вопросы, касающиеся судеб Палестины.

РПЦ МП уделяет особое внимание странам бывшим советским республикам. Одним из самых заметных событий на постсоветском пространстве стал раскол в украинском православии в начале 1990-х гг. в результате которого образовались Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП) и Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), каноничность которой не признали ни РПЦ МП, ни другие православные церкви. Филарет (Денисенко), бывший митрополитом Киевским, возглавил раскол в православной церкви на Украине и в 1997 г. на Архиерейском Соборе Русской православной церкви был отлучен от РПЦ МП и предан анафеме. За несколько лет до этого, в 1990 г., после смерти Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Филарет был местоблюстителем патриаршего престола, одним из кандидатов на Московский патриарший престол. С так называемой Украинской православной церковью - Киевским Патриархатом не имеют официального общения ни одна из поместных православных церквей.

Личность бывшего митрополита Филарета является действительно "камнем преткновения", и не только в переговорах между Московским патриархатом и, скажем так, раскольническими объединениями на Украине, но, как показал опыт, из праздновании 1020-летия Крещения Руси, и в переговорах с Константинопольским патриархом. Патриарх Варфоломей ни на какие прямые контакты с Филаретом не пошел, он понимает, что это слишком одиозная фигура, которая существенно осложнит взаимоотношения с РПЦ МП.

Влияние РПЦ МП на Украине не ограничивается только духовной сферой. В ходе осенне-зимних выборов 2004 г. президента Украины Украинская Православная церковь Московского Патриархата открыто поддержала кандидатуру В. Януковича. Вот как диакон Андрей Кураев описывает политические предпочтения по существу Русской Православной Церкви: «...Осенью 2004 года митрополит Киевский Владимир заявил, что свое благословение на участие в выборах он дал только одному кандидату. В храмах распространяли календари и листовки. И даже в день выборов, 21 ноября, в храмах служились молебны о даровании победы на выборах не просто рабу Божию Виктору (оба кандидата носят одно и то же имя), а именно Виктору Януковичу Была даже составлена специальная молитва с упоминанием этого имени в названии - «Молитва верных чад Украинской Православной Церкви за раба Божьего Виктора Януковича». Причина такого подхода Украинской Православной Церкви вполне понятна, если учесть, что Виктор Ющенко, соперничавший с Януковичем, официально являлся сторонником Украинской Православной Церкви «Киевского Патриархата». Однако, в ходе визита в Россию 25 января 2005 г. вновь избранного президента Украины состоялась его встреча с Патриархом Алексием II, где Ющенко заявил, что никогда не будет указывать своим сторонникам, «чадами какой Церкви им надлежит быть».

РПЦ МП находит поддержку у президентов Российской Федерации В.В. Путина (2000-2008 гг.) и Д.А. Медведева (2008-2012 гг.) Фактов, подтверждающих это достаточно много. Судя по всему, такая ситуация обусловлена признанием президента В.В. Путина в том, что «у нас, конечно, по Конституции церковь отделена от государства, но в душе, в мыслях наших они всегда вместе». Эти слова были произнесены при посещении Патриарха Алексия II для поздравления с Рождеством и вызвали в стране горячую полемику, не нарушают ли они конституционную свободу совести и вероисповедания и положение об отделении Церкви от государства.

Как бы там ни было, РПЦ МП пользовалась услугами Российского государства в своих спорах с Эстонией, когда в этом государстве Эстонская Православная церковь отошла к Константинопольскому Патриархату, а те приходы, что остались верны Московскому Патриархату, долгое время не получали государственную регистрацию; с Константинопольским Патриархатом, во взаимодействии с РПЦЗ и Русской Православной Старообрядческой церковью, и т.д., и т.п. По сообщению специального корреспондента ИТАР-ТАСС президент В.В. Путин, встречаясь в Нью-Йорке в сентябре 2004 г. с первоиерархом РПЦЗ митрополитом Лавром, заявил относительно сближения РПЦ и РПЦЗ: «Шаги навстречу друг другу имеют для нас серьезное значение с точки зрения интеграции России в мире». На встрече главы Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с членами Совета Федерации со стороны первого было высказано пожелание освободить РПЦ МП от налогов, так как «сегодня общество ждет от религиозных организаций не только отправления культа, но и участия в решении вопросов, связанных с качеством жизни человека».

В ходе беседы с иерархами Русской Православной Церкви на сетования епископа Читинского и Забайкальского Евстафия относительно засилья китайцев-мигрантов В.В. Путин озабоченно спросил: «А вы не пытались китайцев в Православие обратить? Православие - это же не национальность, а духовное состояние человека».

Политическая элита России многократно благодарила Патриархов Алексия II и Кирилла за поддержку тех или иных инициатив Российского государства. Однако, точки зрения РПЦ МП и Кремля совпадают, что вполне естественно.

РПЦ МП высказала недовольство в связи с заявлением министра иностранных дел России С.В. Лаврова о необходимости подписания договора между РФ и Японией, предусматривающего передачу двух островов Южных Курил. Недовольство высказывалось и в отношении передачи Китаю группы островов на Амуре.

Когда в январе 2005 г. в России прошла волна протестных выступлений пенсионеров по поводу введения закона о монетизации льгот, Патриарх Алексий II, выражая мнение всей Русской Православной Церкви, говорил об отсутствии принципа справедливости при реализации этого пресловутого закона и призвал власти «как можно быстрее дать людям положенное им по закону и по высшему нравственному праву» .

РПЦ МП участвует в деятельности различных государственных, военных, образовательных и научных структур страны, расширяя тем самым приобщение людей к духовным ценностям Православия, в том числе и на внешней арене через эти же структуры. Так, в январе 2003 г. патриарх Алексий II принял делегацию Российской Академии наук во главе с президентом Ю. Осиповым. В итоге было соглашение о сотрудничестве в научно-исследовательской и культурно-просветительской деятельности. «Мнение о том, что наука безбожна, - это мнение советского периода, - сказал отец Всеволод, - В мире существуют священнослужители, которые являются членами академий наук. Даже в Ватикане есть своя Академия наук».

Вслед за Академией наук в договорные отношения вступили Военно-воздушные силы России. Это произошло в июне 2004 г., отныне отправляющиеся в полет боевые самолеты будут официально освящаться, а верующие летчики - молиться.

Президентские выборы последних лет показали, что РПЦ МП, как и иноверческие организации, не осталась в стороне от политической борьбы. Так, почти все традиционные религии призывали свою паству пойти на выборы. Так, например, в 2004 г. Патриарх Алексий II обратился к россиянам с аналогичным призывом и заявил: «Церковь отделена от государства, и Церковь, и религиозные организации не вмешиваются в политическую борьбу, но мы являемся гражданами страны, и поэтому наш долг - не быть в стороне от выбора президента и активно принять в этом участие. Я призываю всех наших сограждан, пожилых и молодых, верующих и неверующих, прийти на выборы, и сделать правильный выбор, чтобы каждый из нас чувствовал свой вклад в строительство нашей Великой Родины - России».

С внутриполитическими событиями, касающимися взаимодействия РПЦ МП и Российского государства, тесно переплетаются действия Русской Православной Церкви на мировой арене, причем, хотя Московская Патриархия неоднократно заявляла, что находится вне политики, практика показывает обратное.

В сентябре 2004 г. Патриарх Алексий II подверг резкой критике Государственный департамент США за связи Вашингтона с чеченскими сепаратистами. Вслед за официальным внешнеполитическим курсом Кремля РПЦ МП ратует за многополярный мир, против гегемонии одной сверхдержавы. Кремль же стремится способствовать сближению позиций Русской Православной и Римской Католической Церквей.

Патриарх Алексий II подчеркивает необходимость «переосмыслить роль Православия в мировой истории, в начертании судьбы человечества» и преодолеть разобщенность православных государств. По его мнению, совершенно справедливому, «вызовы времени естественным образом заставляют объединяться страны и нации, близкие по культуре, мировоззрению, духовной традиции».

Большое влияние на мировое сообщество оказала активность Патриарха Алексия II по укреплению православного единства на Земле. В январе 2004 г. он, в частности, призвал созвать Собор всех Церквей мира, о чем разговоры шли с 60-х гг. XX века. Патриарх Алексий II обсуждал эту тему со многими Предстоятелями Поместных Православных Церквей, в том числе в 2003 г. с Патриархом Антиохийским Игнатием и, год спустя, с Патриархом Александрийским и всея Африки Петром VII.

Патриарх Кирилл, 25 сентября 2009 г., находясь с визитом в Белоруссии, в ходе встречи с президентом Александром Лукашенко, заявил, в частности: «Церковь всегда готова поддержать укрепление и развитие союза братских государств и оказать содействие в диалоге белорусского руководства с российскими властями». Обращаясь к народу с крыльца строящего храма Всех Святых в Минске сказал, что сознаёт себя «как патриарха народа, вышедшего из киевской купели крещения», подразумевая, что Московский Патриархат не намерен сообразовывать пределы своей поместной церковной юрисдикции с новыми государственными границами, возникшими после распада СССР; поставил под вопрос «реальность» суверенитета «многих стран», пояснив, что «в мире существует много стран, которые считают себя суверенными, но которые не способны действовать, в том числе на международной арене, в полном соответствии со своими национальными интересами».

Не менее важным в отношениях РПЦ МП с государством остается вопрос о реституции, т.е. передача РПЦ МП имущества религиозного назначения.

В 2000-м г. юбилейный Архиерейский собор РПЦ МП направляет письмо президенту РФ В. В. Путину, в котором отмечает, что процесс возвращения церковной собственности в России «не только не завершен, но по-настоящему и не начат», и призывает к передаче церкви храмов, икон, святынь, помещений для воскресных школ, богословских учебных заведений, приютов, региональных церковных учреждений, а также земли для монастырского приусадебного хозяйства. При этом в письме оговаривается, что «Церковь не желает претендовать на весь объем собственности, бывшей в ее распоряжении в течение того или иного исторического периода».

июня 2001 г. выходит новое Постановление Правительства РФ №490 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения».

В 2004 г. Государственная дума РФ принимает закон «о безвозмездной передаче религиозным объединениям в постоянное пользование земель под зданиями культового назначения».

В 2007 г. в МЭРТ начинается разработка проекта федерального закона о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности. Сообщалось, что концепцию законопроекта утвердил глава правительственной комиссии, первый заместитель Председателя правительства Д. А. Медведев.

В 2008 г. патриарх Алексий II заявляет о том, что РПЦ МП не будет поднимать вопрос о реституции, однако приветствует шаги государства по возвращению церковных зданий.

Параллельно в 2007-2009 гг. происходит ряд скандалов, связанных с передачей объектов культурного наследия РПЦ МП:

1.В ноябре 2007 г. президент Владимир Путин по просьбе патриарха Алексия II передает в храм Христа Спасителя частицу ризы Господней вместе с ковчежцем из Музеев Московского Кремля, несмотря на протесты музейного руководства. В июле 2008 г. ещё 10 экспонатов из коллекции музеев Московского кремля были также переданы РПЦ МП, несмотря на то, что эти экспонаты никогда не принадлежали церкви: до революции они были собственностью царской семьи, затем - государства.

2.В ноябре 2008 г. патриарх Алексий II обратился к Третьяковской галерее с просьбой передать в Троице-Сергиеву лавру для праздничного богослужения икону «Троица» Андрея Рублева. Дирекция галереи была готова выдать икону, однако против выступили рядовые музейщики. В результате активной компании в прессе и интернет-пространстве, икона осталась в музее.

.В ноябре 2009 г. Министерство культуры РФ по запросу патриарха Кирилла приняло решение о передаче древней иконы Торопецкой Божией Матери из Русского музея в новую церковь Александра Невского в котеджном поселке «Княжье озеро» в Подмосковье, несмотря на протесты некоторых музейщиков, утверждавших, что реликвия не подлежит транспортировке и нуждается в присмотре. В сентябре 2010 г. Русский музей продлил договор хранения иконы в церкви до марта 2011 г.

В январе 2010 г. состоялась встреча патриарха Кирилла с премьер-министром РФ В.Путиным. На встрече также присутствовали министр культуры Александр Авдеев и глава Росимущества Юрий Петров. По итогам встречи В.В. Путин пообещал передать РПЦ МП Новодевичий монастырь (передача состоялась в марте того же года). После этой встречи резко ускорилась подготовка законопроекта о передаче имущества религиозного назначения.

февраля 2010 г. на сайте Славянского правового центра был опубликован текст законопроекта; однако официальной публикации законопроекта его разработчиком - Минэкономразвития России - до 10 февраля 2010 г. не производилось. Заместитель министра культуры А. Е. Бусыгин заявил, что по состоянию на 18 февраля 2010 года законопроект проходил доводку и не был передан в Правительство России.

Текст законопроекта вызвал неоднозначную реакцию со стороны общественного мнения, прежде всего музейного сообщества.

Закон был принят Государственной Думой 19 ноября 2010 г. и одобрен Советом Федерации 24 ноября 2010 г., подписан президентом РФ Д. А. Медведевым 30 ноября 2010 г.

После подписания закона Президентом Медведевым патриарх Кирилл заявил, что «в области церковно-государственных отношений в России на сегодня не осталось ни одного принципиального вопроса, который бы содержал в себе некий конфликт между церковью и государством».

В январе 2011 г. от главы Отдела по взаимоотношениям церкви и общества Московского патриархата протоиерея Всеволода Чаплина поступило предложение ввести специальный "православный дресс-код" для всех россиян, так как «манера россиян одеваться требует наведения порядка». Об этом, как представитель РПЦ МП заявил в открытом письме, опубликованном 18 января. Слова Чаплина наряду с некоторыми другими высказываниями представителей РПЦ вызвали в обществе неоднозначную реакцию. Так, в интернете появилась онлайн-петиция, обращенная к главе РПЦ патриарху Кириллу, где указывалось, что внешний вид россиян является частным делом. Патриарха попросили добиться от представителей церкви извинений за "недопустимые в современном обществе заявления" и не допускать впредь пропаганды дискриминации женщин.

Патриарх Кирилл в апреле этого года заявил, что против РПЦ МП и его лично развернута информационная война, главным образом по средством интернет сайтов. 3 апреля 2012 г. на заседании Высшего церковного совета глава церкви заявил: «мы слышим много нападок на церковь, начиная с небезызвестного случая в храме Христа Спасителя («панк-молебен» Pussy Riot). Затем последовали ужасающие осквернения трех храмов - все это было сконцентрировано по времени. Затем моя скромная персона подверглась информационным атакам. Поэтому речь идет о том, что мы имеем дело с некой информационной стратегией против Церкви». При этом глава РПЦ МП подчеркнул, что церковь должна быть готова к публичным дебатам со своими противниками.

Основным документом, где изложены базовые по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем являются «Основы социальной концепции РПЦ» (далее ОСК). Взаимоотношениям с государством посвящена 3 глава «Церковь и государство», в ней содержится информация о развитии взаимоотношений церкви и государства, предпринимаются попытки осмысления государства с религиозной точки зрения. Глава написана в духе балансирования и взвешенности оценок. Несмотря на то, что высшие православные иерархи в России неоднократно ранее положительно отзывались о принципе отделения церкви от государства как гаранте церковной свободы и невмешательства церкви и государства в дела друг друга, в ОСК не прозвучало подобного мнения.

Представляется важным, что в документе содержатся рассуждения о недопустимости ситуации, когда государство превышает свои полномочия, вступает в прямое противоречие с идеалами, представленными церковью. История знает яркие примеры этому (национал-социализм в Германии, коммунизм в России), хотя в документе не содержится соответствующих ссылок. В этом случае церковь оставляет за собой право на протест, обращение к мировому сообществу, призыв к гражданскому неповиновению.

Религия в современном российском обществе, прежде всего в лице РПЦ МП, начинает занимает все более важное место. Её деятельность охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических.

Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих общественных процессов в области межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества.

Политический вес Патриарха Алексия II (1990-2008 гг.) и Патриарха Кирилла (с 2008 г. по настоящее время) в России очень высок: они традиционно входит в первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по опросам. Инициативы РПЦ МП традиционно находят поддержку у политической элиты России, будь то введение в школах обязательного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» и введение института в Военных Каппеланов или возвращение религиозной собственности. В последние годы, РПЦ МП все активнее и настойчивее проявляет себя и на международной арене.

Заключение

православный церковь государственный политический

Анализ взаимоотношений Русской Православной Церкви Московского Патриархата с государственными структурами Российской Федерации позволяет сделать ряд выводов относительно тех перемен в этих отношениях, которые произошли в период существования новой российской государственности.

К середине 1990-х гг. в России складывается принципиально новая модель взаимоотношений между РПЦ МП и государством. Впервые, в XX веке, после установления Советского власти, РПЦ МП получила возможность влиять, хоть и очень опосредованно, на политический курс страны. Шаг за шагом, церковь получала все больше и больше свободы в своих действиях. Начиная с всеобщего и публичного празднования 1000-летнего юбилея крещения Руси и избрании на первых свободных выборах Патриарха Алексея II, заканчивая передачей имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, и законодательном оформлении особого статуса православия в нормативно-правовых актах Российской Федерации.

Государственная власть постсоветской России создала РПЦ МП самые благоприятные условия для возрождения всех традиционных для нее форм церковной жизни. Это привело к тому, что всего лишь за 20 лет число епархий Московского патриархата удвоилось по сравнению с дореволюционным временем, количество архиереев достигло дореволюционного уровня, а число митрополитов возросло в 7 раз. К дореволюционному уровню приближается количество открывшихся монастырей и церковных учебных заведений всех модификаций.

Современные власти предоставили РПЦ МП возможность заниматься помимо богослужебно-ритуальных деяний и другими формами деятельности, которые были для нее традиционны в Советском Союзе, благотворительностью, религиозным образованием и просвещением, делами милосердия, обслуживанием военных и заключенных, предпринимательством и коммерцией, культурно-просветительской работой и т.п. Это существенно повысило ее престиж в глазах простого гражданина и степень ее воздействия на различные сферы государственной и общественной жизни.

Лидеры РПЦ МП и государственные структуры общаются на равных, ведут конструктивный диалог, а порой даже диктуют им свои условия. Дело доходит до того, что в церковь открыто угрожает государству в своих «Основах социальной концепции» возможным применением по отношению к нему активных мер противодействия вплоть до призыва верующих к участию в акциях гражданского неповиновения, о чем раньше РПЦ МП и думать не могла. Политический вес Патриарха Алексия II (1990-2008 гг.) и Патриарха Кирилла (с 2008 г. по настоящее время) в России очень высок: они традиционно входит в первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по опросам. Инициативы РПЦ МП традиционно находят поддержку у политической элиты России, будь то введение в школах обязательного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» и введение института в Военных Каппеланов или возвращение религиозной собственности. А в последние годы, РПЦ МП все активнее и настойчивее проявляет себя и на международной арене.

Кроме того, в Российской Федерации и государственная власть, и общественное мнение имеют явно выраженную проправославную ориентацию, верят в государствообразующую и культурообразующую роль русского православия и всячески поддерживают РПЦ МП экономически, политически и морально, примеров этому, в современной российской истории достаточно.

Роль РПЦ МП в политике современной России находится в динамике и пока до конца не определилось. Однако, уже сейчас можно с уверенностью готовить о том, что РПЦ МП с каждым годом становится все более и более серьезным игроком на политической арене современной России. Несмотря на формальное отделение церкви от государства все же нельзя отрицать важность влияния православия и существующих внутри него политических концепций, как на уровне высших органов власти, так и определенных политических групп, тем более, что в XXI веке это влияние приобретает все большую значимость и все более заметно на политической арене в Российской Федерации.

Список использованных источников и литературы

Нормативно-правовые акты:

1.Конституция Российской Федерации. М., 1993.

2.Конституция Российской Федерации. Комментарий. М., 1997.

3.Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский - М.: Юриспруденция, 2001. - С.47.

Статьи:

4.Александр (Тимофеев), архиепископ. Русская Православная Церковь в новых исторических условиях // Журнал Московской Патриархии, №11. С. 4-7.

.Алексий (Ридигер), митрополит. Выступление на II съезде народных депутатов СССР //ЖМП. 1990. №3. С.12-13.

6.Алексий (Ридигер), митрополит. Русская Православная Церковь и проблемы разоружения // ЖМП. 1984. №4. С.38-39.

.Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1990 // ЖМП. 1991. №2.

8.Архимандрит Дионисий (Шишигин). Былое пролетает // Православная Москва №21 (399), 2007, стр.12.

9.Белавенец С. Монах от юности. Памяти покойного Патриарха Пимена. // «Московский церковный вестник». 1991, №8, май, стр. 7.

10.Безбородов А., Елисеева Н., Шестаков В. Экономические реформы на фоне двоевластия. Политический кризис 1993 года. Новая Конституция России. // Перестройка и крах СССР. 1985-1993. - СПб.: НОРМА, 2010. - С. 188.

.Владимир (Сабодан), митрополит. О современном состоянии Русской Православной Церкви после принятия нового устава // ЖМП. 1990. №2. С. 8-14.

12.Григат А. По свежим следам. Как предали конституцию. //Религия и право. 1997. №2-3. С.20-26.

13.Залужный А. Правовые проблемы формирования вероисповедной политики в современной России / Залужный А. // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. - 2004. - №3 (35). - С. 21-25.

14.Зубов А.Б. Христиане и политика: гонящая Церковь и гонимая Церковь. Почему все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы? /А.Б.Зубов // ПОЛИС. - 2008.- №2. - С.17-23.

.Каневский Н.Г Проблемы формирования политики государства в области религии в Российской Федерации / Н.Г. Каневский // Право и жизнь. - 2002. -.№49. - С.123-133; Его же. Религиозный ренессанс в России. Проблемы государственно-конфессиональных отношений / Н.Г. Каневский // Российская юстиция. 2002. -.№11. - С.62-65.

16.Кирилл (Гундяев), митрополит. История России неотделима от истории Православной Церкви // Религия и закон. 2002. №1. С.8-10.

17.Коневский К. Правовой и фактический статус традиционных конфессий в Российской Федерации // Религия и право.2002 №1. С.30-32.

.Лупарев Г. Свобода совести: «священная корова» или конституционно-правовой анахронизм? // Религия и право. 2002. №2. C.4-6.

19.Полонский А. Православная церковь и общество в посткоммунистической России // Фактор этноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе / Под ред. M. Б. Олкотт и А. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. - M., июль 1998. С. 10-34.

20.Митрохин Н. Православное образование в России // Отечественные записки. - 2001. - №1 (1).

.Одинцов М.И. Пимен (Извеков) - последний «советский» патриарх. // «Отечественные архивы». 1995, №1, стр. 28.

.Пчелинцев А. Религиозное образование и светская школа: диалог вне правового поля /А. Пчелинцев// Религия и право. Информационно-аналитический журнал. - 2002. - №3. - С. 2-3.

23.Пчелинцев С. Свобода совести и вероисповедания в условиях военного положения // Религия и право. 2002. №2. С. 7-8.

.Себенцов А. Развитие религиозной ситуации в современной России / А. Себенцов// Власть. ~ 2009. - №7. - С. 79-82.

Монографии:

25.Алексий II (Ридигер), патриарх. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения. Т. 1-2. М., 1999,2000. - 456 с.

26.Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991. - 471 с.

.Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990. - 242 с.

.Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М., 1960. - 135 с.

.Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 1999. - 345 с.

30.Васильева О.Ю., Журавский A.B., Фирсов С.Л. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Лента-пресс., 2007. - 245 с.

31.Верховский А. Религиозные организации и возможности идеологического проектирования в путинской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А. Мапашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 255 с.

32.Введенский А.И. Церковь и государство (Очерки взаимоотношений церкви и государства в России 1918-1922 гг.). М., 1923. - 212 с.

33.Володина Н.В. Конституционно-правовые основы государственно-церковных отношений в России (XX век). М., 2000. - 132 с.

.Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия. (20-80-е годы XX столетия). М., 1984. - 253 с.

35.Красиков А. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Мапашенко и С. Филатова. - 2-е изд. -М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. - 190 с.

36.Коновалов В.И. Патриарх Алексий II: Жизнь и служение на переломе тысячелетий. - М.: Эксмо, 2012. - 320 с.

.Логинов, А. В. Власть и вера : государство и религиозные институты в истории и современности / А. В. Логинов. - Москва : Большая Российская энциклопедия, 2005. - 495 с.

.Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: ЦИНО, 2002, стр. 24.

39.Ерофеев К.Б. Сборник нормативно-правовых актов о свободе совести и о религиозных объединениях. СПб., 1999. - 155 с.

40.Одинцов М.И. Государство и церковь в России: XX век. М., 1994. - 526с.

.Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М., 1999. - 324 с.

43.Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - 431 с.

44.Понкин И.В., Кузнецов M.H. Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ / И.В. Понкин, M.H. Кузнецов. - M.: Издательство УНЦ ДО, 2005. - 216 с.

.Фирсов С.Л. Время в судьбе: святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский): О генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX века / С. Л. Фирсов. - 2-е изд. - СПб. : Сатисъ: Держава, 2005. - 396 с.

.Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 - 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994. - 343 с.

.Щипков А. Христианская демократия в России. - М.: Издательский дом «Ключ-С», 2004. - 120 с.

Приложение 1

"Конституция Российской Федерации"

(принята всенародным голосованием 12.12.1993)

(с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ).

Статья 28.

«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Статья 29.

«2. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.

. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них».

Приложение 2

Опрос ВЦИОМ: «Верим ли мы в бога?».

Таблица 1

Последователем какого мировоззрения или религии Вы себя считаете? (закрытый вопрос, один ответ)20052006200820092010Православия7263737075Ислама76675Католицизма11больше 1больше 11Протестантизма (ЕХБ, пятидесятничества, адвентизма, лютеранства, баптизма и т.д.)больше 1больше 1больше 1больше 1больше 1Иудаизма-больше 1больше 1больше 1больше 1Буддизмабольше 11больше 111Являюсь верующим, но к какой-либо конкретной конфессии не принадлежу-12353Неверующим13161198Колеблюсь между верой и неверием4-555Другого вероисповедания11-больше 1больше 1Затрудняюсь ответить11221

Таблица 2

Что Вы лично можете сказать о религиозных чувствах окружающих Вас людей (закрытый вопрос, один ответ)19912010Никаких перемен в религиозных чувствах людей не происходит1217Люди раньше таили свои религиозные чувства, а сейчас перестали3421Происходит приобщение к Вере все новых и новых людей2525Это все только внешняя мода, не имеющая под собой сколько-нибудь глубоких религиозных чувств1916Другое12Затрудняюсь ответить1017

Приложение 3

Опрос Левада-Центр: «Религиозная вера в России».

Таблица 3

Относите ли Вы себя к какому-либо вероисповеданию? Если да, то к какому именно?

1991199420012004200720102011Православие31385057567069Ислам1244345Католицизм-*<1<1<1<1<1<1Протестантизм-*<1<1<1<1<1<1Иудаизм-*<1<1<1<1<1<1Другая религия1<1211<11Не считаю себя верующим человеком61583732332122Затрудняюсь ответить6176644*-вариант ответа не предлагался

Приложение 4

Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVII Международных Рождественских образовательных чтений.

Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры!

Сегодня, в праздник Сретения Господня, мы вспоминаем, как пророк Симеон и пророчица Анна удостоились встретить в Иерусалимском храме Богомладенца Иисуса, в Лице Которого встретились Божество и человечество. «Для нас встретить Господа - значит воцарить Его над своим умом, над волей и над сердцем… Тогда ум будет занят единым Господом… В воле и совести запечатлеются заповеди Божии», - так писал святитель Феофан Затворник. Развивая данную мысль, можно сказать, что в согласии совести и воли, движимой любовью к ближним, заключается основа истинно христианского образа жизни. Этот образ жизни спасителен для людей всех возрастов и особенно важен для молодых людей, для юношества.

Знаменательно, что именно к празднику Сретения приурочен в России День православной молодежи. Ведь нынешний праздник символизирует не только встречу Ветхого и Нового Завета, закона и благодати, но и встречу старости с юностью. Многие из вас молились здесь утром за Божественной литургией, в которой участвовали люди разных поколений - и умудренные многолетним опытом пастыри и педагоги, и представители православных молодежных организаций. Именно в Церкви, в соприкосновении с вечностью, созидается, живет и продолжается в наших молитвах духовная связь поколений и преодолевается пресловутая проблема конфликта между отцами и детьми.

Эта связь поистине бесценна, ибо ни без мудрости и опыта пожилых, ни без дерзновения и энергии молодых Церковь не сможет исполнить свою спасительную миссию, не может быть внутренне едина. А единство - одно из сущностных, неотъемлемых свойств Церкви, согласно учению святого апостола Павла, который говорит нам: «Вы - тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12:27). «Таинство единства» и «союз неразрывного согласия» должны быть бережно хранимы, - призывает нас священномученик Киприан Карфагенский.

О единстве Церкви, о ее многообразии было очень ясно сказано на недавнем Поместном Соборе. Отдавая дань благодарной памяти Святейшему Патриарху Алексию II, Собор напомнил, что почивший оберегал Церковь «от расколов и разделений, объединяя людей разных национальностей, поколений, социальных слоев». «И сегодня, памятуя заветы почившего Первосвятителя, - читаем мы в Послании Собора, - нам нужно хранить и укреплять церковное единство, не допуская, чтобы кто-либо посеял между нами даже тень разделения». Роль Рождественских чтений в укреплении этого единства, в поддержании общения внутри церковного организма может быть и должна быть исключительно значима.

Итак, я сердечно приветствую вас на XVII Международных Рождественских образовательных чтениях. Свидетельствую, что за годы своего существования чтения стали представительным общецерковным форумом, удачно сочетающим научно-образовательные конференции, круглые столы, практические семинары, многоразличные формы братского общения. Отрадно отметить, что в рамках чтений ежегодно работают несколько десятков секций, посвященных проблемам образования, науки, современных информационных технологий, различных сторон церковной жизни. Тематика и проблематика чтений охватывает практически все, что волнует сегодня Церковь и общество.

Тема, избранная на этот год, - «Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития». Сегодня мир оказался в новой для себя ситуации, столкнулся со многими вызовами. Международный терроризм, экономический и экологический кризис, нравственная деградация миллионов людей - все это требует ответа от благонамеренных сил общества. А значит, требует диалога и сотрудничества служителей Церкви со светскими учеными, педагогами и тружениками культуры. Многие острые проблемы, в частности, нравственное оскудение общества, беспокоят не только православную совесть. Голос совести как верный и надежный критерий, как самый отзывчивый камертон, должен объединять людей перед лицом всех нынешних угроз и опасностей.

Мы знаем, что в духовной сокровищнице Православия таится неисчерпаемый источник мудрости и силы. Церковь призвана помочь людям осознать свое предназначение в жизни и найти достойное, осмысленное применение для творческой энергии в той или иной сфере народного бытия, включая науку и технику, образование и просвещение, культуру и искусство. Говоря о духовно-нравственных основах и путях развития науки, образования и культуры, мы должны ясно и с полной ответственностью понимать, что у нашего народа вообще нет будущего, если наука и образование не станут национальными приоритетами; что у нас нет достойного будущего, если настоящая культура будет влачить жалкое существование на фоне расслабляющей вакханалии масскульта. Мировой опыт свидетельствует, что лишь те страны, в которых науке и образованию уделяется должное внимание, могут сохранить свой суверенитет и успешно развиваться.

Полагаю, что Русская Православная Церковь должна помочь государству и обществу в координации научных, творческих и просветительских усилий. «Богу - Богово, а Ньютону - ньютоново» - такой принцип поведения недавно предложен нам известным интеллектуалом Виталием Третьяковым. Речь идет, наверное, о том, что Церковь не должна покушаться на естественнонаучное знание и на институт рационального образования. И мы можем принять этот принцип, но при одном непременном условии: должен быть обязательно соблюден основополагающий принцип иерархии ценностей, когда на первом месте безусловное и непререкаемое «Богу - Богово».

Исходя из такого миропонимания, православные христиане должны быть всегда открыты к диалогу и сотрудничеству с окружающим миром, в том числе с педагогами, людьми науки и культуры. Об этом ясно сказал и Поместный Собор, призвавший пастырей и мирян «развивать диалог с окружающим обществом, включая гражданские объединения, мир науки и культуры. Православные христиане, которые так поступают, лучше знают реальную жизнь, нужды, чаяния и вопрошания людей, живущих рядом с нами и испытывающих духовную жажду. Вот почему нам нужно идти навстречу этим людям и вступать с ними в общение, являя им христианский образ жизни и говоря о наших ценностях, ведь «вера от слышания, а слышание от слова Божия», как говорит апостол Павел (Рим. 10:17)».

Должен отметить, что творческое развитие образования, науки и культуры возможно лишь на основе духовной преемственности, запечатленной в лучших образцах, в эталонах. Мне уже приходилось подчеркивать, что в период государственного атеизма в России сложилась уникальная ситуация. Собственный голос Церкви, чрезвычайно ограниченной в своих скромных возможностях, был тогда народу почти не слышен, и Евангелие возвещалось не священниками-миссионерами, а деятелями культуры. О Христе продолжали свидетельствовать шедевры многовекового культурного развития - литература и музыка, церковное зодчество и живопись. Православное мировосприятие и мировоззрение, библейские изречения и церковная мудрость продолжали жить в сознании народа, сохранялись в его песнях, пословицах, поговорках. Таким образом, именно культура оставалась носительницей христианского благовестия. Это драгоценное качество русской культуры и сейчас является ее неотъемлемым достоянием. Подлинная культура продолжает нести свою добрую службу, и наш долг ее сохранять и развивать.

Глубоко убежден, что национальная образовательная система не может устраняться от духовного и нравственного воспитания личности. Только сильные духом и чистые сердцем люди справятся с проблемами, стоящими перед современным миром. И не нужно бояться признаться себе и окружающим в том, что религиозная и нравственная мотивация накрепко взаимосвязаны для большой части людей в России и мире.

Да, Россия и другие страны нашего канонического пространства - это светские государства, где религиозные институты отделены от органов государственного управления. Мы уважаем конституционные основы сложившегося государственного строя. Но в то же самое время мы не можем не уважать права и свободы граждан, в том числе их право получать образование и давать образование своим детям именно в духе того мировоззрения, которого придерживаются в семье. Это право признается не только самой логикой нашего национального законодательства, но и такими международно-правовыми документами, как Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений, Протокол №1 к Конвенции Совета Европы о защите прав человека и основных свобод и так далее.

Сегодня в России уже широко распространилась практика преподавания в школах основ религиозной культуры - православной, исламской и некоторых других. Эта практика очевидно востребована учащимися и их родителями, не вызывает никаких конфликтов, кроме дискуссий в пределах заинтересованных кругов столичных элит. Во многих регионах заключены соглашения епархий с органами управления образованием, совместно готовятся учителя, выходят пособия. Сейчас проходит региональный этап первой Всероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры, в которой уже приняли участие тысячи учащихся. Приказом Министра образования и науки она утверждена в перечне предметных олимпиад.

Полагаю, что практика преподавания основ религиозной культуры не должна быть разрушена. Раз вкусив доброго плода, человек уже не откажется от него - так, школьники, изучающие основы православной культуры, и их родители не согласятся с тем, чтобы их лишили такой возможности. Накопленный опыт преподавания основ православной культуры (а этот опыт обобщался Министерством образования и науки, а также Общественной палатой), не может быть выброшен за борт.

Сказав это, хотел бы особо подчеркнуть, что Церковь всегда настаивала на добровольности изучения какой-либо из религиозных культур, а также на праве вообще не изучать ни одну из них, заменив соответствующий предмет уроками светской этики для неверующих школьников. Не раз приходилось говорить, что такая модель принята почти повсюду в Европе и прекрасно действует.

Основы религиозной культуры должны преподаваться дипломированными педагогами, подготовленными при участии соответствующих религиозных общин в признанных центрах высшего образования или повышения квалификации. Обучение данному предмету необходимо вести по пособиям, написанным профессиональными авторами, имеющими высокий научный и общественный авторитет в стране и уважаемые в своих религиозных общинах. Через эти пособия верующим людям надо уметь корректно представить свою культуру и свои взгляды не только самим себе, но и приверженцам других убеждений.

Для сохранения и закрепления практики, о которой я только что сказал, наша Церковь готова интенсифицировать процесс согласования позиций с государством, привлекая к этому процессу ученых, педагогов-практиков, широкую общественность. Трудности, которые раньше возникали в этом диалоге, отношу на счет недоумений, нечетких формулировок, неудачной критики и неудачной защиты от нее. В результате в некоторых кругах сложился ложный, карикатурный образ предлагаемой Церковью системы изучения основ религиозной культуры. Убежден, что сегодня мы можем и должны, через диалог с Министерством образования и науки и всеми заинтересованными кругами и структурами, прийти к решениям, которые были бы приняты и Церковью, и государством, а главное - нашим народом. В процессе диалога мы должны выступать как партнеры, использующие не язык спора, но язык взаимной поддержки и общего дела. Ведь у Церкви и светской педагогики, по большому счету, одна задача: воспитать не только знающего и работоспособного человека, но и полноценную личность, живущую осмысленно и одухотворенно, имеющую нравственное измерение своих слов и дел, приносящую пользу не только себе, но и ближним, равно как и своему Отечеству.

Мы с вами призваны распространять и актуализировать духовные ценности Православия, настоятельно требующие единства веры и знания, молитвы и дела. Только тогда станет возможен синтез науки, образования и культуры в едином интегральном поле. С Божией помощью, благодаря в том числе позитивному опыту Рождественских чтений, опираясь на разработки Отдела религиозного образования и катехизации, других Синодальных учреждений Русской Православной Церкви, наших духовных школ, а также всех вас, работающих в регионах, сегодня мы подошли к новым рубежам.

Дорогие участники чтений! Единственный прямой путь к возрождению нашего народа - это созидание крепкой семьи, духовно-нравственное воспитание и образование, возвращение к историческим корням, к подлинной культуре. Пришло время возрождать истинные традиции Добротолюбия и Домостроя, повышать в общественном сознании ценность семьи как «малой Церкви» и Церкви как большой семьи.

Желаю всем нам преуспеть в этом священном деле.

Милость Божия и Его благословение да пребывают со всеми нами.

Приложение 5

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVIII Международных Рождественских чтений.

Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно рад приветствовать всех вас - друзей, коллег и соработников на ниве духовного просвещения, которые вновь собрались в этом зале для традиционного обсуждения насущных вопросов образования и воспитания.

Международные Рождественские образовательные чтения, организуемые Русской Православной Церковью на протяжении почти двух десятилетий, стали уникальной дискуссионной площадкой для заинтересованного обсуждения различных идей, подходов, оценок и методологий применительно к сферам народного образования, педагогической науки и практики, общественной морали и явлений современной культуры. На сегодняшний день это одно из наиболее значимых мероприятий, на котором подводятся итоги ушедшего года, выстраивается перспектива развития церковно-государственного и церковно-общественного взаимодействия в весьма сложной области, затрагивающей духовную и культурную жизнь современного человека. Настоящий форум призван служить объединению общественных сил в трудном деле духовного преображения Отечества, что невозможно без совершенствования всей системы воспитания и образования, без усилий по сбережению нашего народа, по сохранению и укреплению его нравственного и физического здоровья, по созиданию атмосферы мира и согласия, по недопущению межнациональной и межрелигиозной вражды.

На Рождественских чтениях обмен опытом происходит отнюдь не только внутри замкнутого профессионального педагогического сообщества. Представители всех ветвей и уровней светской власти, общественных структур и движений, науки, искусства и деловых кругов благодаря этой важной церковно-общественной инициативе имеют возможность выразить на открытом гражданском форуме свою позицию по значимым для будущего страны вопросам, принять непосредственное участие в процессе взаимообогащающего обмена идеями, формулирования и совместной выработки адекватных и эффективных ответов на вызовы века сего, обращенные к нам и нашим детям. Убежден, что это полезно для всех участников этого продолжающегося диалога.

Нынешний год в нашей стране пройдет, в частности, под знаком инициативы Президента Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медведева, поддержанной всеми традиционными религиозными общинами нашей страны. Я говорю о начинающемся с 2010 года преподавании в средних образовательных учебных заведениях России Основ духовной культуры и светской этики.

Это принципиально важный шаг на пути долгожданного воссоединения образовательного и воспитательного процессов в контексте школьного обучения. Тем самым закладывается краеугольный камень в систему преемственной передачи подрастающим поколениям ключевых представлений о нашей национальной идентичности. В рамках школы процесс целенаправленного и ответственного формирования из сегодняшних школьников достойных граждан России приобретает качественно новый импульс.

Хотел бы от имени присутствующих здесь, а также огромного множества других людей, которых неспособен был бы вместить никакой зал, выразить особую признательность политическому руководству страны за проявленное понимание важности приобщения молодого поколения к основам нашей национальной духовно-нравственной и культурно-исторической традиции.

Неслучайно 2010 год объявлен Годом учителя. Роль педагога, его нравственный и профессиональный авторитет имеет ключевое значение в деле формирования человеческой личности. Поэтому в систему подготовки современных преподавателей и воспитателей должно быть включено лучшее из нашего национального и мирового опыта и, не в последнюю очередь, нравственное измерение, созидающее целостную и этически ответственную личность.

Для всякого человека, неравнодушного к проблеме моральной атмосферы в обществе, сегодня очевидно, что мы живем в эпоху, когда фундаментальные нравственные устои человеческого общежития оказались подвержены коррозии. Показателем этого становятся чудовищные преступления, регулярно происходящие в наше время и потрясающие общественное сознание. В качестве знаковых событий этого ряда нужно упомянуть о произошедших на протяжении двух прошлых месяцев жестоких убийствах православных священников: иерея Даниила Сысоева и протоиерея Александра Филиппова.

Эти два преступления, не исчерпывая всей глубины проблемы, тем не менее, демонстрируют современный уровень нравственного состояния человеческих душ. В сознании слишком многих людей как бы «раздрася завеса», отделяющая добро от зла, размываются сами представления о грехе и праведности, а норма жизни расходится с нормой веры. Очевидно, что в данном случае, имея дело с проблемой прогрессирующей нравственной деградации части общества, мы стоим не только перед задачей улучшения морального климата, но и перед вопросом национального выживания.

В этих условиях голос Церкви - не просто выражение ее оценки и позиции как массового и влиятельного института гражданского общества. Это тревожный набат, отсутствие реакции на который способно привести к самым печальным последствиям. Поэтому мы вправе рассчитывать на то, что с нашей серьезной озабоченностью солидаризируются все здоровые силы общества, что нас поддержат и с нами разделят наши труды все, кому дорого Отечество и его будущее.

В связи с этим следует сказать, что школьное образование призвано не только обеспечивать трансляцию научных знаний и представлений новым поколениям, но и формировать ценностные идеалы и ориентиры, утверждать в сознании и душах учеников базовые мировоззренческие понятия с учетом нашего исторического опыта и отечественной культурной традиции, складывавшейся на протяжении многих веков.

Быстро сменяющие друг друга технологии и постоянно обновляющаяся информационная повестка дня настолько побуждают современного человека пытаться предвосхищать ожидающие его события, что в этой погоне за грядущим днем в массовом сознании стало постепенно девальвироваться все связанное с прошлым, с памятью, с ощущением исторической преемственности поколений.

Массовая культура приучает человека поклоняться всякому новшеству, презрительно отвергая все то, что было новым и важным вчера. То, что еще недавно было весьма значимым, то, что воспринималось с почтением и благоговением, ради чего готовы были умереть, сегодня становится малозначительным и неважным. Молодой человек, столкнувшийся с явлением прошлого, превосходящим возможности его воображения, но так и не ставшим фактом его собственной духовной биографии, привычно говорит себе: «В крайнем случае, если понадобится, прочту об этом в Интернете». В эпоху массового потребления значение исторической памяти обесценивается, ее пути с нашей индивидуальной памятью, с памятью нашего сердца все более расходятся. Знания о прошлом, не согретые личным отношением, становятся информационным шумом.

К сожалению, не только юное, но и зрелое поколение нередко забывает о том, что мы никогда не поймем, куда нам идти дальше, пока не уясним, как мы здесь оказались. Социологические исследования показывают, что большинство наших сограждан имеет весьма приблизительное знание не только об отечественной истории, но и о своем собственном генеалогическом древе. Это знание обычно не простирается далее третьего поколения, т.е. своего деда и бабушки. На вопрос «Составлялась ли в Вашей семье родословная?» только 7% дали положительный ответ. На вопрос «В чем видите причины слабого знания истории своей семьи?» 38% сказали, что некому было рассказать об этом, а 48% утверждали, что этот вопрос для семьи был безразличен, к нему относились равнодушно.

Курс «Основы православной культуры», наряду с другими историческими и культурными дисциплинами школьного учебного плана, призван объяснить молодым гражданам нашей страны, в чем ценность прошлого, как мы стали тем, чем мы стали, почему наша культура ценится во всем мире и почему напитавшая ее наша вера именуется православной.

Идея фундаментальности этого знания заложена в самом названии предмета - «Основы православной культуры». Это курс о базисе нашей культуры и идентичности. Покойный Дмитрий Сергеевич Лихачев называл знание своей культуры и истории «нравственной оседлостью» человека. Без нее, как он полагал, не могут развиваться ни личность, ни народ, ни государство. «Нравственная оседлость» невозможна без осмысления своего прошлого, а значит, и реабилитации такой жизненно важной способности человека, как историческая память. Историческая память - это еще и прививка честности и смирения, главных человеческих добродетелей, ведь помнить приходится не только о взлетах, но и о своих падениях и ошибках.

Только так можно избежать лжепатриотизма и повторения исторических просчетов и мировоззренческих заблуждений. Развивая память, мы укрепляем совесть.

Память - это в том числе и проявление внимания к тому, что действительно заслуживает уважения и по отношению к чему необходимо постоянное бодрствование сознания. Сохранение информации о чем-то требует приложения усилий - написания книг и учебников, создания фотоальбомов, фильмов, сайтов, организации архивов, библиотек, музеев. Все это малые, а иногда и весьма значительные жертвы людей во имя сохранения памяти о том, что им дорого, что они любят. Поэтому когда мы учим и учимся помнить, мы воспитываем навык деятельной любви, мы возрастаем духовно.

В этом смысле значение введения в школьную программу курса «Основы православной культуры и светской этики» значительно важнее, чем простое религиоведческое и культурное просвещение.

Для того чтобы наше юношество снова научилось ценить и любить прошлое своей страны, интересоваться историей и традициями, необходимо объединять усилия государственных и общественных институтов, Православной Церкви и других религиозных общин. Не секрет, что сегодня существуют влиятельные силы, движимые идеологическими, коммерческими и политическими интересами, которым не по душе видеть нашу молодежь опамятовавшейся.

Неоднократно говорилось, что служение учителя - это особый подвиг. Господь наш Иисус Христос был Учителем в самом высоком смысле этого слова. Живое личное общение, простота и любовь были положены Им в основу взаимоотношений с учениками. Впоследствии это стало основой всего христианского воспитания и образования. В Год учителя от лица Русской Православной Церкви считаю своим долгом обратиться ко всем педагогам со словами признательности и благодарности за их нелегкий, но очень важный и благодатный труд. Учитывая многовековой опыт Церкви, для которой учительная деятельность всегда была одной из важнейших, хотел бы выразить готовность разделить этот опыт с теми, кто сегодня трудится в области подготовки педагогических кадров.

Как свидетельство успешного церковно-государственного сотрудничества в этой области можно привести пример Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя», ежегодно проводимого Министерством образования и науки Российской Федерации совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, при поддержке аппарата Полномочного представителя Президента в Центральном федеральном округе. Участники конкурса - представители всех типов существующих в России учебных заведений: педагоги общеобразовательных, православных и музыкальных школ, домов детского творчества, гимназий и лицеев, школ с этнокультурным компонентом, а также преподаватели институтов повышения квалификации учителей и педагоги высшей школы.

Ценность работ, предоставляемых на конкурс, заключается в том, что в них содержится богатый опыт педагогической практики в области духовно-просветительского и гражданско-патриотического воспитания детей и молодежи, приобщения подрастающего поколения к наследию мировой художественной культуры, отечественной истории.

Первоначально конкурс проводился только в одном Центральном федеральном округе, в 2007 году в конкурсе участвовало уже четыре округа. С 2008 года конкурс стал всероссийским и проводится в 2010 году уже в 5-й раз.

Весьма актуально также слаженное сотрудничество Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и епархиальных отделов с государственными образовательными структурами в условиях проводимого в настоящее время Министерством образования и науки Российской Федерации эксперимента по введению новой предметной области «Основы религиозных культур и светской этики».

В этом общем делании на благо Отечества всем нам крайне важны добрая воля к взаимополезному сотрудничеству, а также рабочее взаимопонимание, основанное на сознании того, что школа и Церковь в сфере воспитания детей и юношества выступают в качестве союзников, каждый из которых располагает собственными уникальными педагогическими возможностями и ресурсами. Соединение наших духовно-организационных потенциалов во имя достижения важнейшей педагогической цели, стоящей перед современной российской школой, неизбежно создаст синергийный воспитательный эффект, благотворность которого сумеют, надеюсь, в будущем по достоинству оценить даже наши сегодняшние критики. Ибо Русская Православная Церковь на протяжении более чем тысячелетней истории своего существования неизменно оставалась хранительницей высочайших духовно-культурных ценностей, исповедницей фундаментальных этических принципов человеческого бытия, на основе чего только и может совершаться процесс воспитания разносторонней, внутренне содержательной и нравственно зрелой личности.

Сегодня все еще приходится слышать критику со стороны сторонников агрессивного секуляризма по поводу преподавания «Основ православной культуры». Зачастую делаются необоснованные утверждения о нарушении Конституции, декларирующей светскость российского государства, что якобы должно исключать всякую возможность преподавания основ религиозной культуры в общеобразовательной школе. При этом односторонне перетолковывается само понятие светскости, в результате чего оно фактически отождествляется с атеизмом. Вместе с тем практически отсутствует критика в адрес преподавания светской этики - по сути нерелигиозной этики. Очевидно, в данном случае мы имеем дело с попытками идеологизировать школьное образование, под прикрытием борьбы за светский характер школы навязать учащимся материалистическое мировоззрение. Следует прямо сказать, что значение президентской инициативы состоит как раз в том, что она удовлетворяет все присутствующие в обществе запросы, предполагая уважение к свободе выбора каждого человека.

Вместе с тем нельзя умолчать и об имеющей место критике со стороны представителей религиозных общин, в частности, со стороны православных верующих. Основной аргумент, используемый в данном случае, апеллирует к недостаточному количеству учебных часов, посвященных изучению детьми своей религиозной традиции. Несомненно, верующие люди правы, когда говорят, что изучение религиозной культуры должно быть делом всей жизни. И задача Церкви - позаботиться, чтобы так оно и было, по крайней мере, посредством образовательной деятельности на уровне приходов и через систему учебных заведений, учрежденных самой Церковью. Что же касается принятого решения о преподавании Основ православной культуры, то оно обеспечивает возможность всем учащимся, кто того пожелает, сделать первый и очень важный шаг на пути приобщения к своим духовным истокам. И, дай Бог, чтобы этот шаг не был последним.

Ныне перед всем педагогическим сообществом стоит важная задача - честно выявить выбор родителей учащихся в отношении того курса, который будет преподаваться их детям. Сегодня вполне очевидно, что многие родители нуждаются в помощи со стороны Церкви и педагогов при совершении выбора. Многие, не вполне осознавая значение термина «светская этика», склонны полагать, что речь идет о светском этикете, о правилах приличия. Наши сограждане должны знать, что светская этика - это нерелигиозная, то есть атеистическая мораль. Совершенно очевидно, что в нашем обществе имеются нерелигиозные люди и у них есть право на воспитание своих детей в соответствии с собственными убеждениями. Но этот факт не должен препятствовать верующим родителям делать выбор на основе своих религиозных предпочтений. Наша общая задача состоит в том, чтобы твердо и обоснованно разъяснить важность осуществляемого выбора для дальнейшей жизни ребенка. Ведь именно в школьном возрасте у человека формируется в главных чертах система его жизненных ценностей и приоритетов, происходят процессы его социализации и вовлечения в контекст национальной культуры. И поскольку русская религиозная традиция является неотторжимой частью как национального культурного наследия, так и отечественной истории, курс Основ православной культуры призван донести до юного гражданина нашей страны понимание того, насколько тесно переплетены и нераздельны понятия «Россия» и «Православие».

Православное образование должно осуществляться на протяжении всей жизни человека, и каждый этап духовного взросления важен. Детские сады, воскресные школы, православные гимназии, курсы духовно-нравственного содержания, преподающиеся в общеобразовательных школах, богословские факультеты и вузы должны стать единой, непрерывной системой православного образования, адекватно отвечающей на актуальные запросы жизни.

Отделу религиозного образования и катехизации поручена важная работа по подготовке учебно-методических материалов для всей этой системы православного образования. Речь идет о создании полноценного блока высококачественных, профессионально подготовленных учебников, охватывающего все обучение в средней и высшей школе. Мы не можем ограничиться подготовкой одного или нескольких пособий, необходимо учесть и систематизировать весь существующий опыт епархий Московского Патриархата в преподавании предметов духовно-нравственного содержания и на основании этого подготовить список материалов, официально рекомендованных Русской Православной Церковью для учебных заведений всех типов и уровней. К сотрудничеству в этом направлении с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации призываю православных педагогов, представителей государственного образования, епархиальные структуры, а также всех, кто непосредственно заинтересован в конструктивной и плодотворной работе на благо отечественного образования.

Сегодня уже ведется разработка учебника по «Основам православной культуры» для 4-5 классов средней школы. Патриаршим распоряжением от 9 июля 2009 года были утверждены редакционная коллегия под председательством протодиакона Андрея Кураева и редакционный совет, куда вошли не только священнослужители и сотрудники церковных структур, но и представители педагогической науки, известные общественные деятели, специалисты в области культуры.

Учительство никогда не было обязанностью и привилегией одного священства. Православие не знало разделения на Церковь учащую и учащуюся, хотя служение словом и вменялось духовенству как первая и прямая обязанность. «Епископ или пресвитер, нерадеющий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен», гласит 58-е Апостольское правило. Наука и благочестие в церковном понимании неразделимы, как неразрывна связь между воспитанием и передачей знаний.

Может быть, кто-то скажет, что мы слишком часто обращаем взгляд в прошлое и придаем чрезмерное значение сохранению традиций. Но наш взгляд в прошлое помогает ясно увидеть контуры будущего. Оценивая настоящее через опыт прошлого, мы устремляемся в будущее при ясном понимании того, что будущее каждого человека - это не только его земное бытие, но и жизнь вечная. Если же говорить о земном будущем Церкви и Отечества, то оно зависит от тех, кто придет на смену нынешнему поколению. Дай Бог, чтобы трудности, переживаемые сегодня и во многом порожденные человеческим грехом, могли стать, как это не раз бывало, поводом для покаяния и началом подлинного духовного, культурного и экономического возрождения.

Сказанное имеет отношение не только к странам, находящимся на пространстве исторической Руси и являющимся хранителями ее духовного наследия. Мы, будучи православными, осознаем себя частью Европы. В основе европейской цивилизации лежат христианские ценности, которые, к сожалению, вытесняются сегодня из жизни европейских народов. В странах, прошедших через горнило испытаний в эпоху государственного атеизма и на своем опыте осознавших, что означает жизнь без Бога, существует сегодня реальная возможность исследовать и использовать великий потенциал этих ценностей. Во взаимодействии с теми, кто вдохновляется иными исконными религиозными и культурными традициями, и теми, кто живет вне этих традиций, сохраняя нравственное чувство и голос совести, православные христиане могут и должны изменить к лучшему наш мир.

В этом направлении с терпением и любовью должны совместно трудиться представители и государственного образования, и Церкви. Мы призваны рука об руку идти вперед, полагая в основу взаимодействия и сотрудничества то, что нас объединяет: заботу о подрастающем поколении, заботу о нашем будущем.

Призывая к соработничеству государственные, муниципальные, общественные структуры, другие религиозные объединения, полагаю необходимым указать, что ключевым пунктом для выстраивания концепции преподавания основ любой религиозной традиции либо светской этики должно служить наше общее представление о нравственном начале, присущем человеческой личности и формирующем ее духовный облик. Такой подход необходим для того, чтобы исключить всякую возможность ложных антитез, неверных противопоставлений и беспочвенных конфронтаций.

Особенно важным представляется отметить, что в православной составляющей курса Основ духовной культуры принципиально отсутствует какая бы то ни было полемика с представителями других конфессий или безрелигиозного мировоззрения. Сегодня для всех нас главной задачей является созидание в нашем обществе атмосферы мира и взаимоуважения, которое невозможно без осознания нашими согражданами и особенно молодым поколением идеи гражданской солидарности во имя общего блага.

Сердечно желаю всем участникам Рождественских чтений плодотворной работы. Милость и благословение Божие да сопутствуют труженикам на ниве просвещения и духовно-нравственного воспитания.

Приложение 6

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XIX Международных Рождественских образовательных чтений.

Уважаемые представители государственной власти! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся для участия в работе Международных Рождественских образовательных чтений.

Созданные 19 лет назад, Рождественские чтения прошли непростой путь становления и развития. Стимулом к организации данного форума послужило стремление церковной полноты консолидировать усилия православной и светской педагогической общественности. Мы хотели, чтобы у всех, причастных к образованию и воспитанию молодежи, была возможность познакомиться и лучше узнать друг друга, лучше понять суть стоящих перед Русской Православной Церковью проблем, принять деятельное участие в их обсуждении и решении.

Из скромной площадки для обсуждения вопросов образования и воспитания форум со временем стал масштабным событием, имеющим важное значение не только для церковной, но и общественной жизни.

Показательно, что тема и нынешних Чтений звучит как «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач». Она очерчивает одно из наиболее важных и проблемных полей новейшей истории стран, расположенных на постсоветском пространстве.

Судьбы нации во многом определяются образованием и воспитанием, которое человек получает с самого юного возраста. Интересы общества и государства вступают в этой области в сложное взаимодействие. Участниками образовательного процесса являются миллионы людей, многие социальные и властные институты.

Образование - важная сфера взаимодействия Церкви и государства. Она в значительной мере формирует содержание диалога светской и духовной властей. Конечно, центральным вопросом в этом блоке является преподавание Основ православной культуры в средней школе, но есть и другие важные аспекты. Кратко коснусь некоторых из направлений этого взаимодействия.

Особую остроту в начале XXI века приобрела тема миграции. Россия входит в тройку государств мира, куда ежегодно прибывает наибольшее число мигрантов. Приезжающий из другой страны человек приносит с собой не только внешние культурные особенности, но и иные мировоззренческие установки. Эти традиции и обычаи нередко вступают в непростое взаимодействие с привычным укладом жизни местного населения.

Для того чтобы участие мигрантов в жизни страны пребывания было конструктивным, плодотворным и бесконфликтным, необходимо создать систему интеграции вновь прибывающих в культуру общества, позволяющую им освоить язык, изучить духовную и религиозную традицию большинства коренного населения.

Знание языка, культуры и доминирующей религиозной традиции, несомненно, должно послужить средством упрочения межэтнического мира и достижения общественного согласия. Именно поэтому образовательные усилия Русской Православной Церкви могли бы содействовать процессам социальной гармонизации и гражданского миротворчества. В связи с этим следует сказать о важности дальнейшего развития соработничества церковных структур с Федеральной миграционной службой. Полагаю необходимым определение долгосрочных приоритетов образовательного сотрудничества Церкви и государства в данной области.

Одной из проблем, угрожающих благополучию человеческого общежития, является радикализм, сопровождаемый экстремистской трактовкой религиозной идеи, который зачастую находит свое выражение в террористической деятельности и приводит к межнациональным конфликтам. Государство, общество и традиционные религии, имеющие многовековой опыт мирного сосуществования, должны объединить свои усилия в преодолении этого зла. И здесь роль воспитания, помогающего человеку обрести свою религиозную идентичность, научиться твердо исповедовать веру и вместе с тем уважать иные убеждения, культуру, традиции, трудно переоценить.

Убежден, что со временем значение образовательной, просветительской компоненты в антитеррористической деятельности будет только возрастать. В этой связи хотел бы поддержать идею сотрудничества с МИД России (а, возможно, и с другими государственными ведомствами), направленного на создание такой стратегии преодоления радикализма, особенно в молодежной среде, которая включала бы в себя образовательные программы, подчеркивающие значение религиозных ценностей в жизни общества.

Как уже было сказано ранее, ключевым вопросом церковно-государственных отношений в сфере образования является преподавание основ религиозной культуры в средней школе.

По предложению лидеров традиционных религий Президентом России в 2009 году было принято решение о проведении федерального эксперимента преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» в ряде регионов страны с последующим распространением его на всю территорию государства с 2012 года.

Главная цель проекта - посредством общеобразовательной школы обеспечить возвращение в наше общество знаний о глубинных корнях культуры российского народа. Впервые после печально знаменитого декрета Совета народных комиссаров от 23 января 1918 года «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» учителя получили возможность открыто говорить с учениками о таких фундаментальных основах человеческого бытия, как вера, религиозная традиция и культура, духовная жизнь и нравственность.

Хочу поделиться с вами некоторыми статистическими данными и итогами первого этапа апробации федерального эксперимента по введению Основ религиозных культур и светской этики (ОРКиСЭ). Двадцать один регион России участвует сейчас в апробации, в ней уже приняли участие около 240 тысяч пятиклассников, и такое же количество четвероклассников включается в эксперимент с начала 2011 года. Общее количество школ, в которых преподается ОРКиСЭ, - 10 тысяч, в них различные модули этого курса преподают около 15 тысяч учителей. Несмотря на то, что до конца апробации еще далеко, можно говорить о некоторых существенных тенденциях, выявившихся на начальной фазе. Хотел бы в этом разговоре опереться на данные социологического исследования, проведенного в октябре 2010 г. по заказу Общественной палаты Российской Федерации в рамках подготовки к слушаниям по итогам первого этапа апробации.

Итак, абсолютное большинство (78%) родителей, чьи дети участвуют в эксперименте по изучению ОРКиСЭ, относятся к преподаванию религиозных культур в школе положительно. 28% родителей полагают, что их ребенок вследствие изучения курса изменился в лучшую сторону, например, стал добрее и терпимей. Почти никто из участников опроса не заявил, что введение преподавания религиозных культур разобщает детей. Напротив, около 20% родителей считают, что класс, где занимается их ребенок, стал более дружным. 41% участников опроса полагают, что их дети теперь лучше поймут представителей других религий, а примерно столько же респондентов высказали пожелание, чтобы ребята после прохождения ОРКиСЭ больше интересовались религией. Таким образом, сами факты опровергают мнение, будто преподавание религии в школах обречено на провал. Случилось обратное - общество приняло и одобрило эксперимент. Был разрушен стереотип о значительном конфликтном потенциале курса. Никакого межрелигиозного столкновения не случилось, да и не могло произойти в России - стране, давшей миру уникальный опыт отсутствия религиозных войн от Средних веков до наших дней. Положительный же эффект налицо: никем не ангажированная родительская аудитория свидетельствует о положительных переменах в сознании детей, изучающих основы традиционных религиозных культур.

Убежден, что выявляющиеся в ходе экспериментального преподавания погрешности легко устранимы и не сопоставимы с тем положительным эффектом, который окажет указанная программа на формирование ценностной ориентации молодого поколения.

Заканчивающийся в этом году эксперимент, при всех его удачных сторонах, дает повод поразмыслить над некоторыми концептуальными вопросами и наметить практические шаги на будущее. В связи с этим хотел бы ответить на некоторые критические заявления о принципиальной якобы невозможности преподавания религиозных культур в светской школе.

Не следует ставить знак равенства между светскостью и нерелигиозностью. Смешение этих понятий ошибочно и опасно, ибо влечет за собой игнорирование прав и свобод многих миллионов сограждан, относящих себя к той или иной религиозной традиции. Российская Федерация, как и другие страны Русского мира, является светским государством, но это ни в коей мере не означает возможности ограничения прав и свобод верующих. Верующие люди - такие же граждане своей страны, как и неверующие, и приходят в школу как равноправные участники образовательного процесса.

Всеобщая декларация прав человека 1948 года, основополагающий документ в области охраны прав личности, утверждает право родителей на выбор типа образования своих детей (26.3). Декларация прав ребенка 1959 года настаивает на предоставлении образования, соответствующего культурному развитию детей и содействующего развитию «способностей и личного суждения». Наиболее значимый после Всеобщей декларации механизм, регламентирующий поведение государств по защите прав человека, - Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах 1966 года - требует от стран-участников предоставлять родителям и законным представителям детей возможность обеспечивать последним религиозное и нравственное воспитание.

Хотел бы напомнить и о том, что в Федеральном государственном образовательном стандарте нового поколения закреплена предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России», частью которой является ОПК. Так что основы православной культуры в школе - это законно и, как свидетельствуют социологические опросы, приемлемо для общества.

Продолжающийся эксперимент по преподаванию ОРКиСЭ, при всех достижениях, отнюдь не должен настраивать нас на благодушный лад и самоуспокоение. Нам всем еще многое предстоит сделать. Скорее, это побуждает нас к разработке программы практических шагов на будущее, когда религиозная культура будет повсеместно изучаться в светской школе вне зависимости от региона.

Соблюдение принципа свободы выбора одного из предметов по религиозной культуре, участие представителей традиционных религий в подготовке учителей и учебных пособий - вот, наверное, наиболее важные направления нашей работы.

Нужно использовать уже имеющийся позитивный отечественный и зарубежный опыт, при котором кандидатура учителя, преподающего религиозную культуру в школе, учебные пособия по данному курсу получают одобрение со стороны как государства, так и официальных учреждений соответствующей религии. К сожалению, в этом отношении реализация эксперимента выявила ряд недостатков, которые следует устранить.

Тема преподавания религиозных культур в школе высветила также важность сотрудничества Церкви с законодательной властью в сфере образования. Широкое обсуждение проекта новой редакции федерального Закона «Об образовании» позволяет открыто и с принципиальных позиций ставить те вопросы, которые составляют суть чаяний Церкви в этой исключительно важной области.

Не входя в рассмотрение предлагаемого текста, хотел бы отметить, что сам факт действительно всенародной дискуссии по законопроекту, отдельные положения которого, без преувеличения, касаются абсолютного большинства граждан Российской Федерации, стал явлением особой важности в общественной жизни и современной правовой культуре страны. Русская Церковь, со своей стороны, считает необходимым, чтобы закон гарантировал возможность духовно-нравственного воспитания детей на основе исторических и культурных ценностей Православия и других традиционных для нашей страны религий (по выбору родителей) в течение всего времени обучения ребенка в школе. Такая практика является общепринятой во многих демократических государствах. Следует восстановить этот компонент общего образования и в российской школе, положив в основу воспитания наших детей традиционные духовно-нравственные ценности. Это отвечало бы имеющимся социокультурным условиям, способствовало бы укреплению единства образовательного пространства страны, содействовало бы сотрудничеству государства и конфессий в образовательной сфере, помогая совершенствовать межрелигиозные и межэтнические отношения в интересах всех народов, населяющих Российскую Федерацию.

Новые возможности для православного образования открываются в связи с дополненным и измененным Федеральным законом «О некоммерческих организациях». Напомню, положения закона предписывают органам государственной власти и органам местного самоуправления в приоритетном порядке оказывать поддержку социально ориентированным некоммерческим организациям, в том числе и тем, которые занимаются деятельностью в области образования, просвещения, науки, культуры, искусства, улучшения морально-психологического состояния граждан, а также содействуют духовному развитию личности. Поддержка при этом подразумевается самая разноплановая: от финансовой помощи до предоставления во владение или пользование государственного и муниципального имущества. Православные образовательные учреждения того или иного региона не должны остаться в стороне от этого процесса. Необходимо наладить прозрачный механизм участия православных проектов во всех программах, реализуемых в рамках данного закона.

Несколько слов о системе православных школ, гимназий, лицеев и детских садов. В настоящее время по моему поручению Отдел религиозного образования и катехизации проводит аттестацию этих образовательных учреждений. Общий уровень наших школ и детсадов можно в целом оценить как высокий. Выпускники православных школ успешно сдают ЕГЭ, поступают в ведущие вузы страны. Многие православные образовательные учреждения становятся в регионах своего рода центрами духовно-нравственного воспитания и образования. Они выполняют важное, в том числе и социальное служение, через приобщение к православной традиции детей-инвалидов, детей из многодетных семей, подростков, оставшихся без попечения родителей или принадлежащих к группам социального риска. Курс Русской Православной Церкви в отношении этих школ остается прежним - всемерная поддержка при строгом контроле уровня обучения. Мы должны стандартизировать содержательный компонент образования и выстроить систему непрерывного православного образования - от детсада до вуза.

Хотел бы отметить, что миссия названных мною школ заметным образом отличается от миссии обычных общеобразовательных заведений. Православные образовательные учреждения зачастую берут на себя функции социального обеспечения и профилактики правонарушений, то есть содействуют решению задач, более свойственных в настоящее время государственным органам. В этих условиях было бы справедливым, чтобы и государство позаботилось о социально значимых православных образовательных учреждениях. Свою положительную роль в совершенствовании работы православных учебных заведений могут сыграть и частные благотворители, действуя в духе востребованной ныне социальной ответственности бизнеса.

Хотел бы коснуться также и темы катехизации. Катехизическая деятельность нашей Церкви имеет основополагающее значение для развития системы религиозного образования. Она способна дать нужное направление всему процессу духовного просвещения. Вне связи со святоотеческой традицией велик риск создания системы религиозного образования, неадекватно представляющего христианские ценности, как это уже произошло во многих странах мира.

Катехизация в настоящее время - это не просто небольшое количество бесед перед Таинствами, а целая система просветительской и воспитательной работы со всеми возрастными, социальными группами людей и с каждым конкретным человеком, входящим в церковную ограду. Сейчас нельзя ограничиваться лишь отдельными просветительскими программами, которые держатся на энтузиазме инициативных священников и мирян. Необходимо выстраивание системы катехизической работы на всех уровнях от приходского до общецерковного. В каждой епархии, в каждом благочинии должна быть разработана программа развития катехизической деятельности с учетом потенциала как отдельных приходов, так и межприходского взаимодействия.

Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви подготовлен проект документа «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», который сейчас обсуждается в епархиях. После получения отзывов он будет доработан и представлен на рассмотрение Священного Синода.

Насущный вопрос - это подготовка и повышение квалификации кадров для осуществления катехизической деятельности. В настоящее время разрабатывается Стандарт подготовки работников сферы катехизации, который также после соответствующего обсуждения в епархиях и принятия священноначалием будет положен в основу обучения и повышения квалификации священнослужителей и мирян.

Важнейшим инструментом катехизической деятельности являются воскресные школы для детей и взрослых. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации поручена также подготовка стандарта для церковно-приходских воскресных школ, содержащего образовательный минимум необходимых вероучительных знаний и церковных навыков, которые должны освоить учащиеся.

Особое внимание следует уделить воскресным школам, действующим как досуговые центры. Такие воскресные школы создают условия для общения, творчества и самореализации детей, для развития талантов, дарованных Богом. Заслуживает положительной оценки опыт тех епархий, в которых воскресные школы получили лицензии и статус учреждений дополнительного образования. Лицензирование образовательной деятельности воскресных школ позволит преодолеть их изоляцию и обособленность в российском образовательном пространстве. Мы должны распространять социально значимый опыт соработничества светской и церковной систем образования по духовно-нравственному воспитанию и образованию.

В заключение хотел бы сказать, что Церковь, совершая свою вневременную миссию, воспитывая гражданина Отечества Небесного, совершенного Божьего человека, на всякое дело благое уготованного (ср. 2 Тим. 3:17), может и должна во взаимодействии с государством и обществом исполнять в сфере образования социально значимое служение, формируя убежденных патриотов, добрых хранителей семейного очага, законопослушных граждан, способных устроят ко благу жизнь Отечества земного.

Благодарю за внимание.

Приложение 7

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XX Международных Рождественских образовательных чтений.

Уважаемые представители государственной власти! Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех собравшихся для участия в работе ХХ Международных Рождественских образовательных чтений.

Рождественские чтения - это важный церковно-общественный форум, в ходе которого мы ежегодно подводим итоги в сфере развития православного образования. Это масштабное собрание, с участием всех епархий, позволяет увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (см. Мк. 16:15), донося знание о Слове Божием каждому, кто в нем нуждается.

Прежде чем перейти к конкретным частным вопросам религиозного просвещения, актуальным вопросам, которые высвечивает переживаемое нами время, я хотел бы кратко сформулировать сущностные проблемы всей системы образования, с которыми сегодня сталкиваются не только Россия, не только страны исторической Руси, но и большинство государств мира.

На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Все большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин. Доступ к Интернету и различным электронным базам данных создает иллюзию некоего информационного всевластия, возможности в любой момент ответить на любой вопрос. Подобно тому, как г-жа Простакова из бессмертной комедии Фонвизина удивлялась, зачем дворянину учить географию, если извозчики и так знают, куда везти, современные юноши и девушки часто не считают нужным по-настоящему запоминать что-либо и учить, ибо вся информация в полном объеме добывается простым нажатием кнопки «Enter». Такой подход к знаниям и информации надмевает человека и ставит в опасное положение - и с точки зрения нравственной, и с точки зрения бытовой безопасности. Ведь Интернет не всегда под рукой, и даже эффективное формулирование запроса в поисковой строке требует определенных фоновых знаний и сообразительности.

В этих условиях постоянно обновляющейся новостной повестки дня в особый список риска попадают науки и знания, отсылающие молодого человека к прошлым эпохам, к его корням. «Зачем знать, что было три-четыре века назад, если в эти дремучие времена не было айпедов и не было придумано ни одной дельной игрушки?» - так или приблизительно так может думать современный подросток. История, культура, фольклор, классическая литература окутаны туманом давнопрошедшего времени. А между тем именно за счет приобщения к литературному, художественному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. Народные песни, сказки, пословицы и поговорки приобщают человека к ценностям его народа и региона, классическая литература содержит примеры нравственного поведения и формирует навык умозрительного прогнозирования. Наконец, религиозное образование и святоотеческое наследие приводят человека к постижению Божественного замысла о нем, учат его нравственному самостоянию и жизни в согласии с Евангельскими заветами.

Как сказано в недавно утвержденном Священным Синодом документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью».

Все вышесказанное простительно не понимать юношеству, но нам с вами будет непростительно забыть слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера».

Рецептивный принцип образования был осмыслен еще в древнем мире, а список наук, формирующих юношу интеллектуально и духовно для его дальнейшего служения обществу и государству, получил название humanitas. От этого понятия и возник комплекс тех наук, которые в новое время были названы гуманитарными. Еще первый в истории профессор, известный римский оратор Марк Фабий Квинтилиан, подытоживая все знания античной эпохи о воспитании талантливого оратора, достойного публичного деятеля, писал, что неправильное воспитание и обучение, невнимание к гармоничному развитию человека приводит к падению нравов в обществе и кризису государства.

Поэтому неслучайно, что тема наших нынешних Чтений звучит как «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства».

Совместная задача общества, Церкви и государства состоит, во-первых, в повышении уровня компетентности всех участников образовательного процесса - не на уровне пользовательских навыков, а в форме полноценного обладания знаниями и умения сопрягать информацию из различных сфер с практикой. Вторая составляющая нашей миссии - воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства, помрачения общественного сознания в молодежной среде.

Завершая свою вводную часть, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что ответственность и учителя, и священника, и чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое слово. Познавательная ценность обучения должна органично сочетаться с воспитательной функцией. Это единственный путь к цельности мировоззрения взрослеющего человека. Только так мы воспитаем людей, которые смогут созидать, изобретать, принимать решения, в том числе в нравственной сфере, основанные на Божественных заветах и опыте культуры.

Теперь перехожу к обзору изменений, произошедших в сфере церковного образования и катехизации за прошедший год.

Сегодня во всех странах исторической Руси существует большой запрос на культуру и духовное наследие Православия - традиционной для большинства жителей этих государств религии. Наши соотечественники хотят пребывать в православной культуре и получать знания о ней, и мы должны сделать все, чтобы полноценно отвечать на этот запрос. Мы призваны давать знания о Православии и тем, кто давно живет в Церкви, и тем, кто только учит наизусть «Символ веры».

Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение - как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение - это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководствуясь не своим инстинктом, а своими убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи.

Вот почему вопрос воспитания, если мыслить стратегически, смотреть в будущее, в том числе в будущее наших стран, - это не вопрос 29-й в государственной повестке дня и не самый последний вопрос в программе политических партий, как это иногда бывает. Это самый главный, фундаментальный вопрос. Без этого ничего не получится, без этого мы все будем легко управляемы. А в условиях развития массовых коммуникаций, Интернета эта управляемость обеспечивается технически очень легко.

Отрадно отметить, что за последние десятилетия Церкви удалось достичь взаимопонимания с государством по ряду вопросов в области православного образования. Наш диалог продолжается, и выражаю надежду, что мы сможем прийти к согласию по всему спектру тем, касающихся образовательной сферы.

Сегодня интересы Церкви представлены в законотворческом процессе, связанном с образованием. Юридическая служба Московской Патриархии и профильные синодальные структуры участвуют в этом процессе. Ими были сформулированы предложения в действующее законодательство и в проект Федерального закона «Об образовании», который должен в том числе содействовать развитию такой социально значимой практики, как преподавание Основ православной культуры; однако существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения.

Проект закона уже предполагает возможность реализации в духовных школах программ профессионального образования по госстандартам с последующим получением выпускниками дипломов государственного образца.

Кроме того, необходимо закрепить участие Церкви в подготовке учителей и в экспертизе учебников и пособий в этой области. Только законодательные гарантии конфессиональной экспертизы, участия Церкви в подготовке учителей могут быть защитой от искажений при преподавании любой религиозной культуры в школе. С такими искажениями мы уже столкнулись в ходе эксперимента по преподаванию ОПК в рамках курса Основ религиозной культуры и светской этики. Данный опыт необходимо учесть в будущем и сделать соответствующие выводы, чтобы подобная ситуация не повторилась еще раз.

Также насущно необходимо создание правовой базы, которая бы гарантировала бюджетное финансирование православных общеобразовательных организаций. В этом направлении проделана определенная работа, сформулированы соответствующие поправки, как к федеральному, так и к региональному (в частности, к столичному) законодательству, которые в данный момент рассматриваются профильными государственными структурами. Надеемся, вопрос будет решен положительно.

Отдельный вопрос - статус кадетских казачьих корпусов. Необходимо законодательно закрепить взаимодействие кадетских корпусов с православными религиозными организациями, что важно для духовно-нравственного и патриотического воспитания кадетов. Воспитанники должны иметь возможность совместно молиться в течение дня, участвовать в богослужениях. Такой уклад уже давно внедрен в большинстве казачьих кадетских корпусов, но иногда встречает протесты со стороны надзорных органов - по причине якобы несоответствия данной деятельности светскому характеру образования в государственных школах. Представляется, что в данном случае не нарушается принцип светского характера образования в школе. Ведь дети других религиозных традиций могут выбрать иные (не казачьи) кадетские корпуса. Точно так же и сами кадетские корпуса, как и другие муниципальные школы, не обязаны принимать всех детей ближайшего микрорайона.

Вызывают тревогу все чаще звучащие предложения о внедрении института так называемой ювенальной юстиции. На наш взгляд, в настоящее время отсутствуют объективные и убедительные мотивы необходимости создания нового правового механизма в этой области. Имеющаяся система норм права предусматривает повышенную защиту прав детей и подростков и дополнительные гарантии при осуществлении правосудия с их участием. Другое дело, что нужно добиваться реальной и эффективной работы имеющихся норм, в том числе института уполномоченного по правам детей, с тем чтобы этот институт стал реальным органом, способным положительно влиять на изменение ситуации к лучшему. Несмотря на очень высокую активность тех, кто возглавляет этот орган, у него недостаточно полномочий для того, чтобы в полной мере осуществлять повестку дня. В любом случае за родителями должен быть сохранен исключительный статус законных представителей своих детей. Нужно защищать право ребенка жить и воспитываться в семье равно как его безопасность.

Кроме того, крайне важно закрепить в национальном законодательстве приоритетное право родителей воспитывать и давать образование своим детям в соответствии с собственными религиозными и мировоззренческими убеждениями, что находится в полном соответствии со всеми международно принятыми актами в сфере образования, в том числе европейскими. Необходимо также предусмотреть соответствующие гарантии осуществления этого права. Школа должна учитывать пожелание родителей воспитывать детей в своей религиозной традиции и с уважением относиться к свободе их выбора, и уж никак не направлять волеизъявление в ту сторону, которая желательна для директора школы или для отдельных педагогов.

С 2009 года идет эксперимент по преподаванию в школах православной культуры по выбору - в обязательной части учебного плана. С этого года к процессу введения ОПК в основной части школьной программы, хотя вначале и в очень небольшом объеме, подключаются все регионы России. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в 4-5 классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год тому назад.

В начале эксперимента было предложено преподавать ОПК только в 4-5 классах по одной четверти или по одному полугодию. Сейчас уже накоплен достаточный опыт, преодолены многие искусственные страхи по поводу «разделения детей по вере». В обществе сложилось благоприятное отношение к участию Церкви и других религиозных организаций в духовно-нравственном воспитании школьников.

Согласно рекомендации Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, на местах, при введении преподавания Основ религиозных культур и светской этики, должен использоваться накопленный опыт духовно-нравственного воспитания молодежи с учетом региональных этнокультурных и конфессиональных особенностей. Важно сохранить, - и я уже говорил ранее, - тот объем преподавания ОПК, который уже имеется.

Отдельная тема - ситуация в поликультурных регионах Поволжья, Северного Кавказа, Сибири. Здесь нужна сугубая мудрость при выстраивании взаимодействия епархий и светских образовательных структур на уровне региона и отдельных городов.

За прошедший год было много сделано для укрепления епархиальных отделов религиозного образования. Хочу выразить благодарность тем архипастырям, которые сделали эти отделы более работоспособными, материально обеспеченными, а также поблагодарить коллективы этих отделов за их труды. Хотел бы призвать епархиальных архиереев и впредь относиться к этому вопросу с максимальной ответственностью, памятуя о последствиях наших успехов или неуспехов в этой важнейшей области.

Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования, а именно приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья. Нам придется терпеливо преодолевать эти трудности.

Вместе с тем, видится необходимым найти механизмы правовой защиты православных образовательных организаций, определить их статус и значимость для Церкви на уровне Архиерейского Собора и Священного Синода. Мы должны помнить, что православные школы и гимназии создавались силами энтузиастов, которых не пугали ни чиновничьи препоны, ни финансовые сложности, ни организационные проблемы. Эти школы выживали в невероятно трудных условиях, и сегодня мы обязаны им помогать.

Еще один вопрос - социальный престиж православных образовательных учреждений. Надо сделать все, чтобы развеять мифы о маргинальности наших школ, и нужно чаще говорить о большинстве наших гимназий, которые очень часто являются лучшими школами в регионе, с самым высоким процентом зачисления выпускников в высшие учебные заведения, включая престижные московские вузы. Необходимо отбирать наиболее компетентные педагогические кадры, уметь сохранять лучшие образовательные традиции и использовать новые методические разработки. Надо создать условия для постоянного профессионального роста учителей, применять обязательную аттестацию по вероучительным предметам. Там, где мы не дотягиваем, мы должны в самое ближайшее время изменить ситуацию к лучшему. Православные гимназии не могут быть середнячками - они могут быть только продвинутыми школами. Только тогда они будут привлекательными, и только тогда наш опыт в сфере общего среднего образования будет убедительным для других. Предлагаю Отделу религиозного образования и катехизации разработать свои предложения по данной теме, а епархиальным архиереям обратить особое внимание на повышение уровня православных общеобразовательных школ. И прошу проявлять большую заботу об их состоянии.

Обращаю особое внимание присутствующих на важность работы с родителями. Сегодня в Церкви уже создано множество форм работы с семьей на всех ступенях обучения, начиная с дошкольного возраста. Это и беседы с родителями на духовно-нравственные темы, касающиеся воспитания, и семейные праздники, и различные конкурсы и соревнования. Особенно же важно совместное участие в богослужении.

Необходимо развивать такие эффективные формы работы с семьей, как семейные форумы, семейные летние лагеря и совместные паломничества, семейные трудовые отряды по восстановлению церковных святынь и памятников культурного наследия. Вовлечение всей семьи в осуществление того или иного проекта усиливает внутреннюю солидарность членов семьи, воспитывает детей, устанавливает более доверительные отношения между старшими и младшими.

Важно задействовать в рамках подобных программ и старшее поколение, которое также нуждается во внимании детей и внуков. Юношеству необходимо прививать почтительное отношение к старости, ибо, как сказал поэт, «неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С. Пушкин). Семьи можно вовлекать в волонтерские сообщества по оказанию благотворительной помощи детям-отказникам, интернатам для детей инвалидов и сирот, а также интернатам для престарелых, одиноким старикам.

Таким образом, мы приобщаем семьи к социальному служению, укрепляя их нравственно и духовно через конкретные совместные добрые дела. Такое служение поможет им осознать себя христианскими общинами, свидетельствующими миру о Спасителе делами любви и милосердия.

Одним из важнейших направлений просветительской деятельности нашей Церкви является катехизация - приобщение людей к истинам православной веры, чтобы она не была лишь внешним атрибутом их жизни, набором представлений о нравственных нормах, но была внутренним стержнем, ориентиром, задающим ценностные координаты бытия - в семейном, социальном, культурном и экономическом планах. Только в таком случае человек становится подлинным гражданином страны, служащим ее благу. Поэтому катехизацию нельзя рассматривать как лишь узкоцерковную задачу - она превращается в объект интереса всего общества.

В условиях кризиса института семьи, разрушения традиционных семейных ценностей особое внимание надо уделять семейной катехизации. Надо развивать опыт молодежных центров, где, в том числе, проводилась бы духовная подготовка юношества, желающего в перспективе вступить в брак.

Важно создавать в приходе условия, позволяющие всей семье органично участвовать в его жизни и духовно развиваться, преодолевать возникающие трудности семейной жизни. Один из путей к этому - создание воскресных школ семейного типа, где дети и родители вместе занимаются, вместе участвуют в паломнических поездках и других мероприятиях. Привлечение к работе с семьей профессиональных православных психологов позволяет помочь разобраться в трудных семейных ситуациях.

На последнем заседании Священного Синода был принят документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», определяющий структуру и содержание духовно-просветительской деятельности Церкви на ближайшую перспективу. Именно этот документ, которой был предопределен решением Архиерейского Собора 2011 года, сегодня полагается в основу всей нашей деятельности в сфере образования и катехизации. Напомню, что по решению Архиерейского Собора, в крупных городских приходах и благочиниях вводятся оплачиваемые должности катехизаторов. Кроме того, разрабатываются документы, регламентирующие подготовку и аттестацию таких сотрудников, а также рекомендации к их деятельности. В связи с этим призываю епархиальных Преосвященных, председателей профильных епархиальных структур со всем вниманием и ответственностью отнестись к воплощению в жизнь решений Священноначалия.

В заключение хотел бы сказать, что от того, как все мы будем сегодня служить высокой миссии православного просвещения, выстраивать соработничество в этом направлении между церковными, государственными, общественными институтами, зависит нравственный климат в странах, в которых мы живем, и благополучие в обществе в целом. Духовно сильная, нравственно здоровая, высокообразованная и благовоспитанная молодежь - важнейшая цель наших совместных молитв и трудов. Будем и впредь делать все возможное, чтобы вечные евангельские идеалы оказывали определяющее влияние на формирование образа жизни наших современников, становились приоритетными в выборе мотивации их повседневных поступков.

Сам Господь да споспешествует всем нам поступать достойно звания, в которое мы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (см. Еф. 4:2-4).

Благодарю вас за внимание.