Грамадскі i дзяржаўны лад Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі

Грамадскі i дзяржаўны лад Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі

Увядзенне

Гісторыя старажытнага Рыма з'яўляецца адным з найважнейшых этапаў сусветным гісторыі. Вывучэнне рымскай гісторыі важна і цікава тым, што на яе прыкладзе можна прасачыць зараджэнне, росквіт і заняпадам рабаўладальніцкага грамадства і дзяржавы ў іх найбольш развітых класічных формах.

Рым стварыў тую сістэму прававы ўрэгулявання, якая была "асуджаная" на існаванне ў вельмі вялікім прамежку часу. Гэтая сістэма вызначала на кожным этапе развіцця дзяржавы шляху развіцця грамадства і самога дзяржаўнага ладу.

Рымскае права займае ў гісторыі чалавецтва зусім выключнае месца: яно перажыло народ, які стварыў яго і двойчы пакарыла сабе свет.

Зарадзілася яно ў далёкай глыбіні часу, калі Рым ўяўляў сабой маленькую абшчыну сярод многіх іншых падобных жа абшчын сярэдняй Італіі. Як і ўвесь прымітыўны склад жыцця гэтай абшчыны, рымскае права ўяўляла сабою тады нескладаную, шмат у чым архаічную сістэму. І калі б яно засталося на гэтай стадыі, яно, вядома, было б даўным-даўно загубилено ў архівах гісторыі.

Але лёс вяла Рым да іншага будучыні. Змагаючыся за сваё існаванне, маленькая civitas Roma паступова расце, паглынаючы ў сябе іншыя суседнія civitates, і мацнее ў сваёй унутранай арганізацыі. Чым далей, тым усё больш і больш пашыраецца яе тэрыторыя, распаўсюджваецца на ўсю Італію, захоплівае бліжэйшыя астравы, перакідваецца на ўсё ўзбярэжжа Міжземнага мора, і на сцэне гісторыі з'яўляецца велізарная дзяржава, якое аб'ядноўвае пад сваёй уладай амаль увесь тагачасны культурны свет ; Рым стаў сінонімам свету [III. 4, 5].

Разам з тым Рым змяняецца і ўнутрана: стары патрыярхальны лад бурыцца, прымітыўнае натуральнае гаспадарка замяняецца складанымі эканамічнымі адносінамі. Новае жыццё патрабуе найвышэйшага напружання ўсіх сіл, усіх здольнасцяў кожнага асобнага індывіда. Паводле гэтых рымскае права мяняе свой характар, пераладжваючыся па пачаткам індывідуалізму: свабода асобы, свабода дагавораў і завяшчанняў робяцца яго краевугольныя камяні.

Адносіны ваенныя і палітычныя прыводзяць Рым і да зменаў у эканоміцы. Між тым, яшчэ задоўга да з'яўлення Рыма на сцэне сусветнай гісторыі на ўзбярэжжа Міжземнага мора ішоў ажыўлены міжнародны гандлёвы абмен: Егіпет, Фінікія, Грэцыя, Карфаген даўно ўжо знаходзіліся адзін з адным у пастаянных гандлёвых адносінах. Рым непазбежна ўцягвацца ў гэты міжнародны абарот, і па меры таго, як ён рабіўся цэнтрам палітычнага жыцця свету, ён станавіўся таксама цэнтрам сусветнага гандлёвага абароту. На яго тэрыторыі бесперапынна завязваліся бясконцыя дзелавыя адносіны, у якіх прымалі ўдзел гандляры розных нацыянальнасцяў; рымскія магістраты павінны былі разбіраць спрэчкі, якія ўзнікаюць з гэтых адносін, павінны былі выпрацоўваць нормы для дазволу гэтых спрэчак. Старое рымскае нацыянальнае права для гэтай мэты не выпадала; неабходна было новае права, якое было б свабодна ад усялякіх мясцовых і нацыянальных асаблівасцяў, якое магло б аднолькава задаволіць рымляніна і грэка, егіпцяніна і гала. Трэба было не якое-небудзь нацыянальнае права, а права сусветнае, універсальнае. І рымскае права пранікаецца гэтым пачаткам ўніверсальнасці, яно ўбірае ў сябе тыя звычаі міжнароднага абароту, якія да яго стагоддзямі выпрацоўваліся ў міжнародных адносінах, яно надае ім юрыдычную выразнасць і трываласць.

Так ўзнікала то рымскае права, якое стала затым агульным правам за ўсё антычнага свету. Па сутнасці творцам гэтага права быў, такім чынам, увесь свет; Рым жа з'явіўся толькі тым лабарантам, які перапрацаваў рассеяныя звычаі міжнароднага абароту і зліў іх у адзінае, дзіўнае па сваёй складнасці, цэлае. Ўніверсалізм і індывідуальнасць - асноўныя пачатку гэтага цэлага.

Майстэрску распрацаванае ў дэталях бяспрыкладнай юрыспрудэнцыяй класічнага перыяду, рымскае права знайшло сабе затым канчатковае завяршэнне ў знакамітым зборы Corpus Juris Civilis імператара Юстыніяна, і ў такім выглядзе было завешчана новаму свеце. Жалезны калос, які трымаў у сваіх руках лёсу свету, старэў: разнастайныя народнасці, якія ўваходзілі ў склад сусветнай рымскага дзяржавы, цягнуліся ў розныя бакі, з межаў напіралі варвары новыя прэтэндэнты на актыўны ўдзел у сусветнай гісторыі. Наступіў момант, яны хлынулі магутнымі струменямі і затапілі ўвесь антычны свет. Надышла неспакойная эпоха вялікага перасялення народаў, і здаецца, што ўся багатая культура старажытнасці загінула назаўжды, што парваліся усе сувязі паміж старым і новым, што гісторыя зусім замахваецца на старонкі мінулага і пачынае пісаць усё наноў.

Але гэта "здаецца" - ілжыва. На некаторы час, сапраўды, ход чалавечага культурнага развіцця як быццам прыпыняецца; новы чалавечы матэрыял, які ўліўся вялікай масай патрабуе папярэдняй апрацоўкі. Некалькі стагоддзяў праходзіць у бесперапынных рухах новых народаў, у іх узаемных сутыкненнях; прыхадні яшчэ не могуць асвоіцца на новых месцах, рухаюцца, уладкоўваюцца. Шмат каштоўнага, вядома, гіне пры гэтым з антычнай культуры, але не ўсё.

Мала памалу неспакойны перыяд перасялення і ладу праходзіць. Новыя народы пачынаюць весці больш-менш спакойнае жыццё, развіваюцца, і яшчэ праз некалькі стагоддзяў надыходзіць момант, калі ўсё, што было прадумана і створана антычным геніем, робіцца зразумелым і каштоўным яго нашчадкам. Наступае адны за адным адраджэнне антычнага правы, антычнай культуры, антычнага мастацтва.

Натуральнае эканамічнае развіццё новых народаў прыводзіць іх таксама мала-памалу да міжнародных гандлёвым адносінам. Зноў, як у старым свеце, на глебе міжнароднага абмену сыходзяцца адзін з адным прадстаўнікі розных нацыянальнасцяў, і зноў для рэгулявання гэтага абмену ўзнікае патрэба ў адзіным агульным праве, праве універсальным. Зноў эканамічны прагрэс патрабуе вызвалення асобы ад усялякіх феадальных, супольных і патрыярхальных путаў, патрабуе прадастаўлення індывіду свабоды дзейнасці, свабоды самавызначэння. І нашчадкі ўспамінаюць аб закінутым імі завяшчанні антычнага свету, аб рымскім праве, і знаходзяць у ім як раз тое, што было трэба.

Рымскае права робіцца прадметам вывучэння: яно пачынае ўжывацца ў судах: яно пераходзіць у мясцовае і нацыянальнае заканадаўства, здзяйсняецца тое, што носіць назву рэцэпцыі рымскага права. У многіх месцах Corpus Juris Civilis Юстыніяна робіцца прама законам. Рымскае права ўваскрасае для новага жыцця і ў другі раз аб'яднала свет. Усе прававое развіццё Заходняй Еўропы ідзе пад знакам рымскага права аж да цяперашняга часу: толькі з часу ўступлення ў дзеянне новага агульнагерманскай грамадзянскай ўкладанне толькі з 1 студзеня 1900 г знікла фармальнае дзеянне Юстиниановского Збору ў тых частках Германіі, у якіх яно яшчэ захоўвалася [II. 7, 8]. Але матэрыяльнае дзеянне яго не знікла і цяпер: усё самае каштоўнае з яго пераліта ў параграфы і артыкулы сучасных кодэксаў.

Рымскае права вызначыла не толькі практыку, але і тэорыю. Бесперапыннае шматвяковае вывучэнне рымскага права, у асаблівасці рэшткаў рымскай юрыдычнай літаратуры, фармавала юрыдычная мысленне Заходняй Еўропы і стварала моцны клас юрыстаў, кіраўнікоў і дзейных памочнікаў ва ўсякай заканадаўчай працы. Аб'ядноўваючы Еўропу на практыцы, рымскае права аб'ядноўвала яе і ў тэарэтычным плане: юрыспрудэнцыя французская працавала ўвесь час рука аб руку з юрыспрудэнцыяй нямецкай ці італьянскай, гаварыла з ёй на адным і тым жа мове, шукала дазволу адных і тых жа праблем. Так ўзнікала на глебе рымскага права дружная агульная праца ўсёй еўрапейскай юрыспрудэнцыі, працягваецца праца мысляроў антычнага свету: паходня, запалены якім-небудзь рымскім Юльянам або Папиньяном, праз бясконцую ланцуг якія змяняюцца рук дайшоў да сучасных навукоўцаў ўсіх нацый.

Такая гістарычная лёс рымскага права. Зьявіўшыся сінтэзам за ўсё юрыдычнай творчасці антычнага свету, яно лягло затым у якасці падмурка для прававога развіцця новых народаў, і як падмурак, агульны для ўсіх народаў Заходняй Еўропы, яно вывучаецца паўсюдна ў Германіі, Францыі, Італіі, Англіі і г.д. Зьявіўшыся базісам, на якім стагоддзямі фармавалася юрыдычная думка, яно вывучаецца і цяпер, як тэорыя грамадзянскага права, як прававая сістэма, у якой асноўныя юрыдычныя інстытуты і паняцці знайшлі сабе найбольш чыстае ад усялякіх выпадковых і нацыянальных афарбовак выраз. Нездарма ў ранейшы час яно лічылася за самы пісаны розум, за ratio scripta.

Воляю нашай гістарычнай лёсу мы, украінская, былі доўгі час адрэзаныя ад зносін з Заходняй Еўропай, заставаліся чужымі яе культуры, і, калі, нарэшце, перашкоды, аддзялялі нас зніклі, мы апынуліся ў хвасце агульначалавечага руху. Адсталі мы і ў галіне права. І калі мы хочам у гэтым апошнім дачыненні да зраўняцца з Еўропай, калі мы хочам размаўляць з ёй на адной мове, мы павінны, па меншай меры ў школе, асвоіцца з асновамі агульнаеўрапейскага правы з правам рымскім. Калі яно паўсюдна з'яўляецца асновай юрыдычнай адукацыі, то ў нас для гэтага прычын яшчэ больш.

Але вывучэнне рымскага права зусім не павінна прыводзіць да сляпы веры ў яго бязгрэшнасьць, да веры ў тое, што далей ісці няма куды. Такая вера была б брыдкая гісторыі, была б брыдкая і таму духу свабоднага даследавання, якім былі поўныя самыя творцы рымскага права - рымскія юрысты. Лозунгам сучаснай юрыспрудэнцыі з'яўляецца знакамітае выслоўе Иеринга: "durch das romische Recht, aber uber dasselbe hinaus" "праз рымскае права, але наперад, далей яго". Засвоіўшы тое, што было створана продкамі, нашчадкі павінны працаваць далей самі, бо прававыя праблемы не такія , каб яны маглі быць вырашаны раз і назаўсёды. Новыя ўмовы пастаянна ставяць на чаргу новыя задачы, і юрыспрудэнцыя павінна пастаянна заставацца на сваёй пасадзе. Яе вышэйшай прызваннем, яе абавязкам перад народам з'яўляецца асвятленне зменлівых ў гісторыі і якія ўзнікаюць у сувязі з імі праблем. Быць наперадзе народа, асвятляць яму шлях, накіроўваць яго правасвядомасць да дабру і праўдзе ў чалавечых адносінах - такая праўдзівы абавязак юрыспрудэнцыі і яе асобных прадстаўнікоў.

Развіццё дзяржавы, грамадства знаходзіцца ў прамой залежнасці ад развіцця права. Вось менавіта чаму ў працы будзе разглядацца развіццё дзяржавы і грамадства менавіта праз прызму развіцця права і эвалюцыі прававых адносін.

1. Змены ў грамадскім жыцці Рыма напярэдадні ўстаноўлена рэспубліка

Ўстанаўленню Рэспублікі папярэднічаў Царскі перыяд развіцця Рыма.

Пры устанаўленні асноўных рыс грамадскага прылады царскага перыяду вялікае значэнне маюць розныя перажыткі старажытных устаноў, якія заставаліся ў рымскім ладзе і ў наступным эпосе. Сам інстытут царскай улады працягваў існаваць у асобе аднаго з вышэйшых жрацоў, які насіў назву rex sacrorum.

Род і сям'я

Царская эпоха была пераходнай ад першапачатковага грамадскага ладу да класаваму грамадству. Асноўны грамадскай адзінкай быў бацькоўскі экзогамный род. Перажыткі радавых адносін захоўваліся і ў гістарычную эпоху. Члены роду былі звязаны ўзаемным правам атрымання ў спадчыну. Яны мелі агульныя рэлігійныя святы, а таксама агульнае могілках. У раннюю эпоху род меў агульныя зямельныя ўладанні. Сваякі павінны былі ўзаемна абараняць адзін аднаго. Рысы радавога ладу захоўваліся ў рымскіх імёнах. Імёны рымлян складаліся з двух, а ў наступны час часта з трох, часам нават больш частак. Першая частка - гэта асабістае імя (рrаеnomen), другая - радавое імя (nomen) са трэцяя частка, якая з'явілася мянушка (cognomen), азначала галіна роду, або ставілася толькі да дадзенай асобы. Напрыклад: Публіеў (асабістае імя) Карнэлій (радавое імя) Сцыпіёнаў (мянушка, які адносіцца да галіны роду) Афрыканскі (ганаровае індывідуальнае мянушка) Старэйшы (у адрозненне ад іншага. Малодшага). У царскую і раннюю рэспубліканскую эпоху было толькі асабістае імя і радавое [II. 5, 94].

Асобныя сям'і маглі прымаць у род чужынцаў, і апошнія станавіліся членамі роду. Старшыны родаў (principes), мабыць, абіраліся.

Роды падзяляліся ў сям'і. Пасля раскладання першабытнаабшчыннага ладу вядомыя элементы радавой арганізацыі захаваліся. Хоць сувязі паміж сваякамі значна слабелі і многія інстытуты радавога ладу зніклі, усё ж яго мяжы заставаліся ў выглядзе перажыткаў. Роды ператварыліся ў замкнёныя карпарацыі.

Па меры паслаблення родавых сувязяў мацнела і рымская сям'я (familia), на працягу стагоддзяў заставалася асноўнай гаспадарчай і грамадскай адзінкай. На чале яе стаяў бацька сямейства (pater familias). Улада яго над асобай жонкі і дзяцей была неабмежаванай. Ён меў над імі права жыцця і смерці (jus vitae ас necis). Усе асобы, якія знаходзіліся пад бацькоўскай уладай, называліся агнатами. Да іх ставіліся не толькі тыя, хто меў крэўную сувязь з бацькам сямейства, але і усыноўленыя ім, а таксама жанчыны, якія выйшлі замуж за яго дзяцей і ўнукаў. Нараўне з паняццем агнатства ў рымскім сямейным праве існавала паняцце когнатства. Когнатами называліся асобы, звязаныя крэўным сваяцтвам. Такім чынам, дачка, якая выйшла замуж, захоўвала когнатского сувязі са сваімі роднымі, але пераходзіла ў агнаты іншай сям'і.

У царскую эпоху ўзнікае і рабства, але на жаль пакуль няма ніякіх звестак ні аб колькасці рабоў, ні аб становішчы іх. Мы можам толькі сказаць, што рабоў было параўнальна мала, рабства мела патрыярхальны характар. Рабы былі ніжэй членамі сям'і і дастаўляліся галоўным чынам войнамі. Тады ж узнікае і адмысловая форма адносін, якая захоўвалася на працягу ўсёй рымскай гісторыі, змяняючы сваю сацыяльную сутнасць: некаторыя члены родаў станавіліся патронамі, г.зн. бралі пад сваю абарону асобных асоб, якія ў сваю чаргу абавязваліся быць вернымі, паслухмянымі (кліентамі). Сувязь гэтая была асабістым, заснаваным на вернасці (fides) кліента і патрона. Старадаўні яе паходжанне даказваецца тым, што ў законах Дванаццаці табліц парушэнне патронам вернасці разглядалася як рэлігійны злачынства.

Курыі і Трыбой

Колькасць членаў роду было неаднолькавым. Аб родзе Фабиев, напрыклад, ёсць звесткі, што ён у пачатку Рэспублікі складаўся з 300 членаў. Род Клаўдзіяй разам з кліентамі налічваў у той жа час 5 тысяч чалавек. Падобна таму як у Грэцыі роды групаваліся ць фратрыі, а фратрыі ў филы, у Рыме 10 родаў складалі курыю, а дзесяць курий Трыбой (племя). Тры Трыбой тицы, рамные і Дуцерам, складалі рымскі народ (рорulus Romanus). «На плямёнах ляжыць штамп штучнага стварэння, аднак у асноўным з роднасных элементаў і па ўзоры старажытнага, натуральна вырасла, а не штучна створанага племя, пры гэтым не выключана магчымасць, што асноўным ядром кожнага з трох плямёнаў магло выступаць і цяперашні старое племя »(Энгельс, ўзнікнення сям'і, прыватнай уласнасці і дзяржавы, творы Маркса і Энгельса, т.ХVИ, ч. I, с. 99.). Цалкам магчыма, што Трыбой Тициев сабинского паходжання, і ў аповядзе аб Тити Таций ёсць зерне гістарычнай ісціны.

Комиции

Ранні Рым захоўвае яшчэ межы ваеннай демокpaтии. Для вырашэння важнейшых пытанняў рымскі народ збіраўся па куриям, і гэтыя зборы насілі назву куриатные комиций (comitia curiata) [II. 5; 96]. Некаторыя навукоўцы параўноўваюць рымскія курыі з «мужчынскімі дамамі", якія сустракаюцца ў некаторых сучасных народаў, якія знаходзяцца на нізкім культурным узроўні. У куриям удзельнічалі ўсе дарослыя мужчыны. Куриатные комиции рэгулявалі справы, якія адносяцца да культуры, сямейных адносін і спраў, якія тычацца жыцця ўсёй абшчыны. Мабыць, на комициях праходзілі выбары цара і выносіліся пастановы аб аб'яўленні вайны. Комиции маглі судзіць грамадзян, калі яны былі вінаватыя ў цяжкіх злачынствах. На комициях выкладаліся завяшчання, адбываліся ўсынаўлення і прымаліся ў склад суполак новыя роды. На комиции народ збіраўся па куриям, і кожная курыя мела адзін голас.

Улада цара

На чале ўсёй абшчыны стаяў цар (rex), які быў ваеначальнікам, вярхоўным жрацом і старшынёй у некаторых судах. Вонкавымі адрозненнямі цара былі пурпурная мантыя, залатая дыядэма, скіпетр з арлом, крэсла са слановай косці (sella cu-rulis). Наперадзе цара ішлі 12 ликторов з вязанкі дубцоў, у якія ўкладзены былі сякеры. Амаль усе гэтыя інсігніі, г.зн. адрозненні вярхоўнай улады, былі запазычаныя ад этрускаў, ад іх ідзе, верагодна, і паняцці аб вышэйшай улады (imperium), якім карыстаўся цар. Усе дадзеныя кажуць пра тое, што цар абіраўся комициями і ўлада яго была абмежаваная. Ён не быў амаль самадзяржаўнай царом, якім яго малюе Моммзен, а быў племянным правадыром [II. 6; 38].

Сенат

Побач з царом варта сенат. Па традыцыі, ён спачатку складаўся з 100 чалавек, пасля колькасць членаў яго было павялічана да 300. Слова «сенат» (senatus) адбываецца ад senex Старыя.

З боку варта тэорыя Эдуарда Меера, на думку якога падзелу рымскага насельніцтва на патрыцыяў і плебеямі было вынікам эканамічнай дыферэнцыяцыі насельніцтва, якая назіраецца ва ўсіх антычных гарадах. Пытанне паходжання плебеямі ставілася неаднаразова і ў спецыяльнай гістарычнай літаратуры, якая з'явілася ў канцы XIX і ў XX ст. Выказваліся здагадкі аб тым, што патрыцыі і плебеі належалі да розных этнічных груп. Цэлер бачыў у патрыцыя сабинских заваёўнікаў, у плебеямі ж спрадвечнае лацінскае насельніцтва. Куна лічыў, што Рым быў такім жа этрускіх горадам, як Вейи і Фидены. Патрицианские роды былі нашчадкамі этрускіх заваёўнікаў, плебеі ж заваяванымі лацінскімі жыхарамі, паступова дамагліся свайго вызвалення. Оберцинер таксама бачыў у плебеямі мясцовае насельніцтва, знаходзіцца на нізкім узроўні культуры: яно займалася паляваннем і жылі ў пячорах; заваёўнікамі былі італікаў, якім было вядома земляробства. Па Биндеры, мясцовыя жыхары латыні плебеі, а патрыцыі іншапляменных заваёўнікі, занялі пануючае месца [II. 6; 39].

Ацэньваючы розныя тэорыі паходжання плебсу, трэба, па-першае, сказаць, што заваёва, несумненна, адыграла вялікую ролю ў адукацыі плебсу. Рымскі гаспадарчы лад яшчэ не быў настолькі развіты, каб адукацыю плебсу магло быць вынікам эканамічнага расслаення (як лічыў Эдуард Мэер) у традыцыі не засталося ніякіх слядоў, што плебеі гэта нашчадкі прыгонных кліентаў (як лічылі І не і Моммзен).

Асобныя плебеі шукалі заступніцтва ў найбольш магутных патрыцыяў і станавіліся іх кліентамі.

Эканоміка

Эканамічнай асновай рымскай абшчыны было сельская гаспадарка. Паводле падання, пры падставе горада Ромул падзяліў зямлю паміж грамадзянамі, прычым кожны атрымаў па 2 югера (югер складаў каля V гектараў) з тым, каб гэты ўчастак пераходзіў па спадчыне (heredumi, ад слова heres спадчыннік). Верагодна, тут ідзе гаворка аб сядзібе і прысядзібны зямлю. Значная частка зямлі знаходзілася ў калектыўным карыстанні, складала ager publicus. Асновай магутнасці патрыцыяў было галоўным чынам жывёлагадоўля (нездарма слова pecunia грошы адбываецца ад pecus - быдла [II. 5; 93]). Плебеі займаліся пераважна земляробствам, у іх ўласнасць на зямлю з'явілася, верагодна, раней, чым у патрыцыяў. Гандаль і рамяство сталі развівацца ў этрускіх перыяд, калі Рым ператварыўся ў значны гандлёвы цэнтр, але ўзбраенне і розныя інструменты рабіліся з медзі, і жалеза да VI ст. выкарыстоўвалася мала. Рамяство і гандаль знаходзіліся ў руках плебеямі і замежнікаў. Трэба ўсё ж падкрэсліць, што маёмасныя адрозненні ў гэты час не былі яшчэ значныя, ўклад жыцця патрыцыяў адрозніваўся прастатой, і Рым працягваў захоўваць рысы сялянскага горада.

З развіццём грамадскага парадку Рым пераходзіў у якасна іншы этап свайго развіцця. Дасягненнем наступнага перыяду стала ўзнікненне рымскага права. Вельмі вялікую ролю пры зараджэнне гэтага наватворы адыграла развіццё рымскай рэлігіі.

Рэлігія ў Рыме не адлучалася, а злівалася з дзяржавай. Жрацы гэта тыя ж службовыя асобы, якія выконваюць пэўныя функцыі. Яны аб'яднаны ў асаблівыя братэрства, поповняються галоўным чынам з дапамогай кооптации. Адным са старажытных аб'яднанняў была калегія арвальских братоў (братоў аратых), што выраблялі сваё свята ў гонар багіні ўрадлівасці. Да гэтага часу дайшлі пратаколы гэтага свята, у адным з якіх прыводзіцца рытуальны гімн, які захаваў старую лацінскі мова [II. 3; 23]. Асаблівае значэнне пасля падзення царскай улады набылі пантыфіка, да якіх паступова пераходзіць нагляд за ўсім рэлігійным побытам, грамадскім і прыватным набажэнствам.

У этрускіх уплывам набылі папулярнасць усякага роду варажбы. У асабліва важных выпадках вайскаводы на вайне і старшыны ў самым Рыме звярталіся да Гарус-копій, якія думалі па вантробы ахвярных жывёл і тлумачылі нябесныя азнакі, але часцей за звярталіся да парад асаблівых дасведчаных людзей авгуров, што разгадвалі волю багоў па палёту птушак і па тым, як дзяўбуць зерне святыя куры. Паводле падання, пры Тарквинии гонарам рэчаіснасці, верагодна, у першыя гады Рэспублікі ў Рыме з'явіліся так званыя Сивилини кнігі, складанне якіх прыпісвалася пророкувальници Сивилаи кумскіе [II. 3; 23]. Гэтыя кнігі ўтрымлівалі розныя грэцкія аракулы. Да Сивилиних кніг звярталіся ў выключных выпадках. Захоўванне іх было даручана жрацам і пояснювачам.

Да асаблівасцяў рымскай рэлігіі адносіцца размежаванне дзён на такія, у якія дазволена збірацца, праводзіць аперацыі і інш. (Dies fasti), і такія, у якія ўсё гэта не дазволена (dies nefasti). З іншага боку, дні дзяліліся на святочныя і працоўныя; былі дні няшчасныя і т. д. Так стварыўся адмысловы рэлігійны каляндар, якім ведалі пантыфіка.

У царскі перыяд былі закладзены асновы рымскага права. У гэтую эпоху з'яўляецца дзяленне права на fas і jus. Fas ахопліваюць распараджэнне боскія, jus - прадпісанні уладаў і разам з тым суд. У раннюю эпоху fas ахопліваюць шырокую сферу: міжнародныя адносіны, крымінальныя злачынствы, заключэнне шлюбу, усынаўленне, розныя дагаворы, устанаўленне мяжы усё гэта было звязана з рэлігіяй. Крыніцай адукацыі права быў звычай, а захавальнікам звычаяў была жраца калегія пантыфікаў.

2. Эпоха ранняй рэспублікі

2.1 Дзяржаўны лад Рыма ў пачатку III у да н.э.

Палітычная гісторыя V-IV стст. характарызуецца ўмацаваннем рэспубліканскага ладу і барацьбой плебеямі за яго дэмакратызацыю. Але, нягледзячы на поспехі плебсу, дзяржаўны лад заставаўся арыстакратычным.

Рымская абшчына мела тры тыпу народнага сходу. Куриатные комиции страцілі сваё значэнне яшчэ ў пачатку Рэспублікі. За імі захоўвалася рашэнне толькі некаторых пытанняў сямейнага права, такія як ўсынаўленне, зацвярджэнне завяшчанняў і абрад надзялення вышэйшай уладай (imperium) магістратаў, які зводзіўся да чыстай фармальнасці. У канцы Рэспублікі для гэтай цырымоніі членаў куриатные комиций замяняе 3 авгура з трыццаццю ликторамы, як мяркуецца ўяўляюць курыі.

Центуриальни комиции, якi склiкаецца вышэйшымі магістрата (консуламі, дыктатарамі, прэторыі), працягвалі збірацца па центуриями, як гэта было ўстаноўлена рэформай Серва Туллия. У раннюю эпоху ваенная арганізацыя супадала з палітычнай. Пасля гэта становішча захоўвалася як перажытак. Зборы па центуриям склікаліся за рысай горада, на Марсавым полі. Грамадзяне збіраліся на досвітку, спачатку ўсе яны былі ўзброены. Галасаванне праходзіла па центуриям, прычым кожная центурия мела адзін голас. Рашэнне центуриальних комиций было законам (lex), які ўваходзіў у сілу толькі пасля фармальнага адабрэння яго сенатам (aucto-ritas patrum). Пасля выдання закона гартэнзія заканадаўчая дзейнасць сыходзіць паступова ў трибутные комиций, і толькі пытанні вайны і міру разглядаліся заўсёды центуриатными комициями. Вырашальнае значэнне ў гэтых комициях па сервианському прылады мелі грамадзяне, якія валодалі высокім маёмасным цэнзам [II. 5; 119].

З сярэдзіны V ст. набылі значэнне сход па Трыбой - трибутные комиции (comitia tributa). Спачатку ў іх прымалі ўдзел толькі плебеі, якія збіраліся па Трыбой для выбару плебейскай магістратаў. Пасля разам з плебейскай сходам (concilia plebis) склікаліся па Трыбой сход ўсіх грамадзян.

У старажытнасці трибутные комиции абіралі толькі ніжэйшых магістратаў, але потым іх ролю ў заканадаўчай дзейнасці Рэспублікі павялічылася. Пасля шэрагу законаў, апошні з якіх быў праведзены гартэнзія ў 287 г., было ўстаноўлена, што рашэнне плебсу па Трыбой якія маюць сілу закона, гэта значыць, прыраўноўваюцца да пастаноў центуриатных комиций. Трибутные комиции збіраліся ў розных месцах: на Форуме, на Капітоліі, часам за горадам. У канцы Рэспублікі для выбараў магістратаў яны праводзіліся на Марсавым полі. Сабралі і старшынствавалі на іх курульные магістраты (консул, дыктатар, прэторыю, курульные Эдыль) або плебейскай магістраты (народны трыбун, плебейскай Эдыль). У першым выпадку сходу называліся comitia tributa, у другім concilia plebis. Галасаванне праходзіла па Трыбой. Увазе прымаўся голас асобнага Трыбой. Калі за прапанову выказвалася большасць Трыбой, яно станавілася законам. Спачатку рашэнне называлася plebiscitum, пасля - lex plebeive scitum або проста lex [II. 7; 20].

На народным сходзе адбываліся выбары магістратаў і вырашаліся толькі самыя важныя пытанні. Парадак правядзення пасяджэнняў выключаў магчымасць ўсебаковага абмеркавання пытанняў. Сфера кампетэнцыі розных відаў народных сходаў не была дакладна размежавана. Дзякуючы гэтаму непасрэдны ўплыў народа на палітычную жыццё быў абмежаваны. Рымскія грамадзяне па сутнасці былі пазбаўленыя палітычнай ініцыятывы, паколькі на народных сходах вырашалі толькі тыя пытанні, якія ўздымалі магістраты, якія збіралі сход. Пытанне бягучай палітычнай жыцця вырашаліся магістрата і Сенатам.

Магістратуры дзяліліся на ардынарныя (звычайныя) і экстраардынарныя (надзвычайныя).

Магістрат, як паказвае само слова (magister - начальнік), стаіць над народам, разам з народам ён з'яўляецца носьбітам дзяржаўнай «велічы». Крыўда яго прыраўноўваецца да абразы велічы рымскага народа. Падчас знаходжання на сваёй пасадзе магістрат не можа быць прыцягнуты да адказнасці і не можа быць зняты. "Выкананне абавязкаў магістрата не служба, а honor - гонар, пашана [II. 5; 122]". Усе магістратуры былі дармовых, выбарных, тэрміновымі (акрамя цэнзара ўсе ардынарныя магістраты абіраліся на адзін год), акрамя дыктатуры ўсе былі калегіяльнымі. Агульная паняцце ўлады пазначалася тэрмінам potestas; вышэйшую ж улада, якая ўключае вярхоўнае камандаванне войскам, вышэйшую грамадзянскую ўладу, а таксама пэўныя рэлігійныя функцыі (права ауспиции), насіла назву imperium.

Спачатку 2 консула (якія называліся таксама praetores, judices) былі адзінымі выбарных магістрата, якім належала ўся паўната ўлады. Пасля з'яўлення іншых выбарных службовых асоб консулы застаюцца вышэйшымі магістрата, ім трэба будзе imperium majus, г.зн. вышэйшая грамадзянская ўлада, а падчас вайны яны кіруюць войскамі. Па законах Ліцыній і Сэкс (367 г.), адзін консул стаў абірацца з плебеямі. Консулы абіраліся центуриатными комициями. У знак вышэйшай улады наперадзе консула ішлі 12 ликторов са звязкамі дубцоў (fasces), у якія за гарадской рысай ўкладваліся сякеры. Па-за Рымам консул меў неабмежаваныя паўнамоцтвы ва ўсіх адносінах, уключаючы пытанні жыцця і смерці рымскіх грамадзян, тады як у горадзе правы консулаў абмяжоўваліся пэўнымі нормамі.

З 366 г. патрыцыі дамагліся таго, каб з іх асяроддзя центуриатными комициями абіраўся 1 прэторыю, які павінен imperium minus і быў малодшым калегам (collega minor) консулаў, іх намеснікам. Галоўнай абавязкам прэторыю была custodia urbis, г.зн. парадку ў горадзе, а адсюль выцякала крымінальная і грамадзянская юрысдыкцыя, якая стала пасля асноўнай кампетэнцыяй прэторыю. Пасада прэторыю стала даступная плебеямі з 337 г. Наперадзе прэторыю ішлі звычайна 6 ликторов; ў тых жа выпадках, калі ён судзіў ў Рыме, пры ім знаходзіліся два ликтора.

З 443 г. центуриатными комициями сталі абірацца Два цэнзара, спачатку толькі сярод Патрыцыя. Яны абіраліся раз у пяць гадоў тэрмінам на паўтара года. У іх кампетэнцыю ўваходзіла вытворчасць цэнзу і дзяленне грамадзян па Трыбой і центуриям, а па законе восець (каля 312 г.) сталі складаць і спісы сенатараў. У сувязі з гэтымі абавязкамі развіваецца новая функцыя цэнзараў назірання за норавамі (сurа mоrum). Нарэшце, цэнзары ўдзельнічаюць у фінансавым упраўленні Рэспублікі (вызначэння велічыні падаткаў, пошлін). Пасада цэнзара стала даступная плебеямі з 351 г., а закон проста закахаўся ў дзяўчынку Філона 339р. усталяваў, што адзін з цэнзараў павінен быць абавязкова плебеямі. Рашэнні цэнзараў не маглі быць апратэставаныя народнымі трыбунамі. Улада іх азначала як potestas, ім не прысвойваўся imperium, як консулаў і прэторыю, то яны не мелі права камандаванне войскам, але на гэтую пасаду выбіралі выбітных грамадзян, часта тых, хто раней займаў ўжо консульскую пасаду, бо з часам цэнзура набыла вялікае значэнне у палітычным жыцці Рыма. Асаблівае значэнне меў трибунат.

Пытанне аб паходжанні трибуната вырашаецца па-рознаму. Эдуард Мэер лічыў трибунат старадаўняй плебейскай пасады, з'явілася задоўга да сецессии плебеямі. На старажытнасць гэтага інстытута паказвае на тое, што трыбун лічыўся sacrosanctus, ёсць недатыкальным, і дзеянне супраць трыбуна лічылася парушэннем рэлігійных забарон. Спачатку 4 трыбуны прадстаўлялі 4 Трыбой. Пасля сецессии плебеямі трибунат быў прызнаны пасады агульнадзяржаўнай.

Большасць сучасных даследчыкаў (Белох, Сцюарт Джонс і інш.) Звязвае народны трибунат з ваенным трибуната. Ваенныя трыбуны былі камандзірамі плебсу. Яны адыгралі вялікую ролю ў плебейскай забастоўках. Ізноў створаная пасаду атрымала папулярнае назву. Тлумачэнне гэтага заслугоўвае ўвагі.

Народныя трыбуны абіраліся плебейскай сходам па Трыбой. Пасада гэтая была даступная толькі плебсу. Спачатку абіралася 2 трыбуны (па іншай версіі 4) пасля іх абіраецца дзесяць. Асоба трыбуна лічылася недатыкальнай. Галоўная функцыя народных трыбунаў абарону інтарэсаў плебеямі (jus auxilii). Адсюль выцякае права ўмяшання ў дзеянні ўсіх магістратаў (jus intercessionis), акрамя дыктатара і цэнзара. Veto (забараняю) трыбуна адмяняла распараджэння магістрата, пастановы народнага сходу і сената. Народным трыбунам належала таксама права арышту магістрата (jus prensionis). Жыллё трыбуна была прытулкам для ўсякага плебеямі, яно павінна было быць адкрыта цэлыя суткі. Але за рысай трыбуны гублялі сваю ўладу. Трыбуны мелі права склікаць плебейскай сходу («права дзейнічаць з плебс» - jus agendi cum plebe). Яны маглі апратэставаць рашэнне сената, але спачатку не мелі права выступаць у сенаце, ім дазволена толькі знаходзіцца перад дзвярыма таго памяшкання, дзе адбывалася Сенацкае пасяджэння. Пасля трыбуны атрымалі права ўваходзіць у сенат, удзельнічаць у спрэчках і нават склікаць сенацкія пасяджэння (jus agendi cum patribus). У сярэдзіне IV ст. трыбуны карысталіся гэтым правам. Трыбуны не былі магістрата ў строгай сэнсе гэтага слова.

Разам з трыбунамі была ўведзена пасада плебейскай эдила, былыя спачатку памочнікамі народных трыбунаў. Спачатку Эдыль былі ахоўнікамі храма багіні Цэрэра. З 366 г. акрамя двух плебейскай эдила сталі абірацца яшчэ два курульных эдила спачатку толькі з Патрыцыяй, але вельмі хутка яны склалі плебейскай эдила адзіную калегію. Асноўныя абавязкі Эдыль былі: "cura urbis назіранне за парадкам у горадзе; cura annonae - клопат аб харчаванні горада і назіранне за рынкамі; cura ludorum - клопат аб прыладзе грамадскай гульні. Эдыль абіраліся трибутные комициями [II. 7; 23] ".

Квесторы першапачаткова прызначаліся консуламі і былі іх памагатымі. З 447 г. трибутные комициии сталі выбіраць чатырох квесторов. З 409 г. гэтая пасада стала даступная плебсу. Квесторы кіравалі дзяржаўнай казной, вялі прыходна-расходныя кнігі, былі ахоўнікамі дзяржаўнага архіва, суправаджалі ў паходах консулаў і кіравалі касай арміі, а таксама размеркаваннем і продажам ваеннай здабычы.

З экстраардынарных магістратуру трэба назваць дыктатара. Час узнікнення гэтай пасадзе невядомы. Верагодна, яна належыць да ліку лацінскіх магістратуру. Фармальна дыктатар прызначаўся консулам, фактычна ж ён абіраўся сенатам. Прызначэнне дыктатара адбывалася ў выпадку надзвычайных абставінаў (вайна, унутраныя хвалявання). Улада дыктатара была абмежаваная толькі тэрмінам (не больш за шэсць месяцаў). Усе магістраты знаходзіліся ў яго падпарадкаванні. У адносінах да яго распараджэнняў было несапраўднае veto трыбунаў. Ён меў усю паўнату ўлады (summum imperium). Спачатку дыктатары прызначаліся з Патрыцыі, з плебеямі 1. Дыктатара быў прызначаны ў 356 г. Дыктатар называўся таксама magister populi. У знак выключнай яго ўлады наперадзе яго ішлі 24 ликтора са сувязямі, у якія былі ўкладзены сякеры. Звычайна ён прызначаў сабе памочніка, начальніка конніцы (magister equitum).

Асаблівае значэнне меў у жыцці рымскага дзяржавы сенат. У склад яго ўваходзілі галоўным чынам былыя магістраты. Складанне спісу сенатараў знаходзілася спачатку ў падпарадкаванні консула, а затым перайшло да цэнзараў. Спіс насіў назоў album, у ім сенатары запісваліся ў строгай парадку ў залежнасці ад рангу. Спачатку ўносіліся былыя консулы (consulares), якія затым былі прэторыі (praetorii) і г.д. Сенатар, які стаяў у спісе першым, называўся princeps senatus. Склікаць сенат маглі вышэйшыя магістраты: дыктатар, консул, прэторыю; пасля гэта права атрымалі і народныя трыбуны. Пасля дакладу магістрата, зизвала сенат, адбывалася яго абмеркаванне. Кожны з сенатараў, у залежнасці ад свайго месца ў спісе, выказваў сваё меркаванне, пасля гэтага адбывалася галасаванне і выносілася рашэнне (senatus consultum, decretum).

Фармальна сенат быў дарадчым установай пры магістрата, фактычна ж ён ператварыўся ў вышэйшую ўстанову Рэспублікі. Ён кіраваў пытаннямі рэлігіі і культу, дзяржаўнымі фінансамі, пытаннямі ўнутранай бяспекі. У яго руках знаходзілася знешняя палітыка. Народны сход толькі фармальна вырашалі пытанне аб вайне і свеце. З самага пачатку Рэспублікі сенат быў апорай арыстакратыі.

Пытанне рэлігіі былі аддзеленыя ў Рыме ад палітычнага жыцця. Усім вышэйшай магістрата былі ўласцівыя тыя ці іншыя рэлігійныя функцыі. Жрэцтва як стан у Рыме не існавала. Жрэцкія калегіі былі свайго роду магістратура, але толькі рэлігійнымі. Асаблівае значэнне набыла калегія пантыфікаў, якая складалася першапачаткова з трох, а затым з шасці чалавек, і асабліва кіраўнік яе - вялікі пантыфік (pontifex maximus) [II. 3; 29].

2.2 Ррымскае грамадства ў пачатку III ст. да н.э

Паўнамоцтвы вялікага пантыфіка былі разнастайныя.

Асновай гаспадаркі было земляробства. Для IV арт. характэрна наяўнасць дзяржаўнай грамадскай уласнасці і развіццё прыватнай уласнасці. «Грамадская ўласнасць як дзяржаўная ўласнасць, ager publicus аддзеленая тут ад прыватнай уласнасці. Уласнасць асобнага чалавека сама непасрэдна не з'яўляецца тут грамадскай уласнасцю ... »(Маркс, Формы, папярэднія капіталістычным вытворчасці, «Пралетарская рэвалюцыя» № 3, 1939, с. 153). Значэнне рымскага аграрнага заканадаўства як ранняга, так і больш позняга заключаецца перш за ўсё ў забеспячэнні большай колькасці грамадзян спадчыннай зямлёй.

Развіццё рабаўладання і ліхвярствам вядзе да канцэнтрацыі зямельнай уласнасці і да спроб фактычнага пашырэння яе за кошт дзяржаўнага зямельнага фонду (ager publicus). Але кіраўнікі плебсу выступаюць супраць гэтых спробаў, абараняючы інтарэсы сялянства. Заваёва, якое суправаджалася канфіскацыяй зямель заваяванай насельніцтва, толькі запавольвала гэты працэс, але не магло яго спыніць, паколькі лепшыя зямлі захоплівалі прадстаўнікамі нобилитета, сярод якіх нярэдка сустракаліся нават тыя, хто выступаў на баку плебеямі. Можна паказаць на Ліцыній, асуджанага за тое, што ён парушыў прыняты па яго ж ініцыятыве закон аб зямельным максімум. Развіццё рабаўладання і Менавы гаспадаркі вядзе да ўзмацнення ліхвярскага капіталу. Плебеямі атрымалася дамагчыся адмены пазыковага рабства, але законы, неаднаразова паўтараюцца супраць ліхвярствам не маглі спыніць ўзмацненне яго прыгнёту. Барацьба патрыцыяў і плебеямі прывяла да раўнанні ў палітычных правах ніжэйшага саслоўя. Выйграла ад гэтага перш за вярхушка плебсу, якая аб'ядналася з патрицианськимы родамі, якія захаваліся. Плебейскі маса дамаглася прызнання правоў асобы, але эканамічнае становішча яе не палепшылася. Выхаду з гэтага плебеі шукалі ў заваёве. У некаторых выпадках плебс быў настроены больш агрэсіўна, чым сенатарскае стан. Насельніцтва Рыма і заваяваных ім абласцей падзялялася на некалькі груп, якія адрозніваліся па ступені праваздольнасць.

Поўнай праваздольнасцю валодалі рымскія грамадзяне (cives). "Поўная праваздольнасць характарызавалася наступнымі рысамі: ) jus connubii - права шлюбу, г.зн. квиритскую шлюб,суправаджаўся пэўнымі юрыдычнымі наступствамі (бацькоўская ўлада, права дзяцей на спадчыну бацькі сем "і і г.д.);

б) jus commercii - поўная маёмасная праваздольнасць з правам звяртацца да рымскаму суду для абароны сваіх матэрыяльных інтарэсаў;

в) jus suffragii - права голасу, гэта значыць права ўдзелу ў народным сходзе;

г) jus honorum - права вылучаць сваю кандыдатуру на магістратуру [III. 2; 26] ".

Патрыцыі і плебеі ў пачатку III ст. па сваёй праваздольнасць не адрозніваліся. Яны былі паўнапраўнымі грамадзянамі (cives optimo jure). Катэгорыю неполноправных грамадзян (cives mиn optimo jure) складалі вильноотпущенникы (libertini), якія не мелі права шлюбу (jus connubii), не маглі быць магістрата (не мелі jus honorum) і былі абмежаваныя адносна правы галасавання (jus suffragii) яны прымалі ўдзел толькі у трибутные комициях, і тое толькі ў чатырох гарадскіх Трыбой.

Паняцце «латыні» (latini) ставілася спачатку да жыхароў свабодных лацінскіх гарадоў. Па дагаворах з Рымам ім прадастаўлена было jus commercii (маёмасная праваздольнасць), а некаторым давалася і jus coniiubii (права шлюбу).

Пасля Латипськои вайны (340-338 гг) некаторыя жыхары гарадоў Лация атрымалі права рымскага грамадзянства, астатнія працягвалі называцца лаціна. За імі захоўвалася права шлюбу і маёмасная праваздольнасць, роўная з рымлянамі, таму што яны не прымалі ніякага ўдзелу ў рымскім палітычнага жыцця. Так утварылася катэгорыя лацінскага грамадзянства, якое распаўсюджваецца на розныя катэгорыі насельніцтва.

Рабы не карысталіся ніякім абаронай дзяржавы. Яны былі выключаныя з грамадзянскай жыцця. З пункту гледжання рымскіх рабаўладальнікаў, паміж рабамі і жывёламі не было ніякага адрознення; спадар быў вольны ў жыцці і смерці сваіх рабоў. У адрозненне ад грэцкіх дзяржаў у Рыме раб нідзе не мог знайсці прытулку, ніхто не мог яго абараніць.

Заваяванне Рымам італійскія плямёнаў і гарадоў не азначала яшчэ стварэння строга цэнтралізаванага дзяржавы. Гарады і плямёны працягвалі жыць самастойным, адасобленай жыццём. Рым заставаўся і далей горадам-дзяржавай, з якім падначаленыя горада і вобласці знаходзіліся ў дагаворных адносінах. Дагавор гэты (foedus) быў прымусовым. Розныя плямёны і горада ўвайшлі ў гэтую федэрацыю не на роўных падставах. Адным з іх было даравана права рымскага грамадзянства. Такія горада называліся муніцыпіі. Муніцыпіі захоўвалі аўтаномію ў вырашэнні пытанняў унутранай жыцця. Некаторыя з іх карысталіся поўнымі правамі, іншыя не мелі палітычных правоў - грамадзяне іх не маглі браць удзелу ў рымскіх комициях яны былі гарадамі без права галасавання (civitales sine suffragio). Ніжэй горада, атрымалі рымскае грамадзянства, стаялі гарады, якія мелі лацінскае грамадзянства. Трэцюю катэгорыю складалі саюзнікі (socii). Да іх належала большасць. Умовы саюзных дагавораў таксама былі не аднолькавымі. Агульным было тое, што ўсе саюзныя горада пазбаўляліся права весці самастойную знешнюю палітыку і абавязаны былі выстаўляць войскі, якія складалі асаблівыя дапаможныя атрады.

Асаблівую катэгорыю гарадоў складалі калоніі.Першыя калоніі былі выведзены лацінскім саюзам. У ліку пасяленцаў у гэтых калоніях маглі быць і латыні і рымляне. Пасля і самі рымляне выводзілі калоніі, якія называліся лацінскімі. Гэта былі ваенна-земляробчыя паселішчы, заснаваныя на новозавойованих абласцях. Калоніі валодалі аўтаноміяй да чаканкі манеты і мелі гарадской ўклад, той, які нагадваў рымскі. Асобы адпраўлялі ў лацінскіх калоніях летнія магістратуру, атрымлівалі права рымскага грамадзянства. "У лацінскія калоніі выводзілася ад 2 да 6 тысяч чалавек; кожны пасяленец валодаў участкам ад 30 да 50 югеров і абавязаны быў несці гарнізонную службу [III. 5; 209]".

Да вышэйшага рангу ставіліся калоніі рымскіх грамадзян. У эпоху ранняй Рэспублікі яны ўяўлялі сабой ваенныя пасады па берагах мораў. Такімі былі Остия, Анты, верасень гальскі і інш. Спачатку ў іх, верагодна, не было свайго кіравання; пасля яны сталі кіравацца двуумвирамы, якія нагадваюць рымскіх консулаў, і саветам декурионов, якая адпавядала рымскаму Сэнату.

Галоўная мэта стварэння калоній у тую эпоху была стратэгічнай. Раскіданыя ў розных пунктах заваяваных зямель, яны павінны былі абараняць рымскія інтарэсы, ўтрымліваць насельніцтва ад выступаў супраць Рыма, а ў выпадку паўстанняў душыць іх.

Сваім уздымам у многіх адносінах Рым абавязаны моцнай і дысцыплінаванай арміі. У старажытную эпоху рымскае войска, дзялілася па родах і родаў, складалася са сваякоў, здольных насіць зброю. У ходзе гістарычнага развіцця з'яўляецца грамадзянская апалчэнне, якое складалася пераважна з сялян, у якое збіралася ўвесь вольны насельніцтва і якое падзялялася паводле маёмаснаму цэнз. Традыцыя прыпісвае гэта дзяленне на класы Серва Туллия, але яно было вынікам працяглага гістарычнага развіцця. У ранні перыяд Рэспублікі нароўні з маёмасных падзелам з'яўляецца і размеркаванне па ўзросце. Усе грамадзяне ва ўзросце ад 17 да 46 гадоў абавязаны былі браць удзел ва ўсіх паходах, як бы часта яны не ажыццяўляліся. Набор войскі ажыццяўляўся консуламі, што камплектавалі войска на аснове цэнзарскіх спісаў. Асноўны баявой адзінкай рымскага войскі быў легіён, у якім знаходзіліся звычайна з 4500 чалавек, з іх 3 тысячы былі пехацінцаў, 300 кавалерыстаў і 1200 лёгкаўзброеных. Цяжкаўзброеных пяхотнікі дзяліліся на тры групы: малодшыя называліся гастат (hastati ад hasta дзіда), людзі сярэдняга ўзросту прынцыпы (principes) і старэй па гадах триарии (triarii). Гасто і прынцыпаў у легіёне было па 1200, а триариив 600. Спачатку легіён дзяліўся толькі на цептурии, да канца ж перыяду (верагодна, у ходзе Самнитских войнаў), легіён складаўся з 30 манипул, а кожны манипул з двух центурий; центурией камандаваў цэнтурыён - сотнік, прычым адзін з цэнтурыёнаў камандаваў правым, а іншы левым крылом манипула, часам жа адзін цэнтурыён мог камандаваць ўсім манипулы. Конніца, што дадавалася да кожнага легіёна дзялілася на 10 турма, па 30 чалавек у кожнай.

Старэйшымі правадыры ў войску былі ваенныя трыбуны, першы час прызначаліся консуламі, а затым сталі абірацца народным сходам. Да эпохі Пунічных войнаў асноўныя ўзброеныя сілы складаліся ў рымлян з чатырох легіёнаў, і нароўні з рымскім войскам ўсё большае і большае значэнне набываюць войскі саюзнікаў, якія абавязаны былі выстаўляць пэўныя кантынгенты.

Бой пачынаўся легкоозброюванимы пяхотнікамі (velites), што кідалі дроцікі ў непрыяцеля і адыходзілі на флангі, на, якіх размяшчалася конніца. Пасля гэтага ўступалі ў бой гастат, за імі прынцыпы, триарии жа ўдзельнічалі ў бітвах толькі ў выключных выпадках. Зброяй служылі мячы, дзіды і дроцікі, для абароны ад ворагаў карысталіся шчытамі, апраналі на сябе панцыр і шлем.

Вялікую ролю гулялі рымскія ўмацаваныя лагеры, якія ствараліся па вызначаным плане. Яны служылі для ночивок або для прытулку ў выпадку адступлення, а таксама былі апорным пунктам ва ўсіх ваенных аперацыях.

Асабліва вялікае значэнне мела ў арміі дысцыпліна. Яна не падымалася палітычнай і сацыяльнай барацьбой, якая праходзіла ў Рыме. У паходзе салдат быў цалкам падпарадкаваны свайму начальніку. Дысцыпліна падтрымлівалася суровымі пакараннямі. Камандуючы арміяй, консул ці прэторыю, а тым больш дыктатар мог па сваім меркаванні прысудзіць вінаватага да смяротнага пакарання, за межамі горада Рыма не было права апеляцыі да народнага сходу, не дзейнічала тут і ўлада трыбунаў. Цэнтурыёна маглі караць па сваім меркаванні салдат за ўсякую віну, шырока ўжываліся ў арміі цялесныя пакарання. Але не толькі пакаранне падтрымлівалі дысцыпліну. Рымская армія складалася з вольных людзей, зацікаўленых у перамозе над ворагам, бо справа ішла аб абароне роднага горада (як гэта было падчас Гальскага нашэсця або вайны з Пірам) або аб захопе новых земляў пад ворыва і пашы [II. 2; 47]. Хутка ўводзіцца плата салдатам (stipendium). Паводле падання, у момант вайны з Вейями, ужо ў эпоха 3. Самнитских вайны, падчас заваёвы зямлі сабинян, рымляне ўпершыню, па словах Фабия Пиктора, якія перадае Страбон, "паспрабавалі багацця».

У рымскай арміі нароўні з пакараннямі існавалі і ўзнагароды. Палкаводзец, які павінен imperиum і выйграў вайну з вонкавым ворагам, абвешчаную па пэўных правілах, атрымліваў права на трыумф: так называўся ўрачысты ход, у якім палкаводзец ў лаўровым вянку і пурпурной, упрыгожанай золатам тозе на калясьніцы ўязджаў у суправаджэнні пераможнага войскі. Ход сканчаўся ў Капітоліі, дзе здзяйсняліся ўрачыстыя ахвярапрынашэння. Малы трыумф называўся авацыяй. У гэтым выпадку палкаводзец ўступаў ў Рым на кані або пешым, на галаве ў яго быў міртавыя вянок і апрануты ён быў у звычайную тогу.

Салдаты, якія вызначыліся і афіцэры маглі атрымаць розныя ўзнагароды за выратаванне рымскага грамадзяніна: на галаву ўскладалі вянок з дубовага лісця (corona civica), залатым вянком ўзнагароджваўся той, хто першы падняўся на сцяну варожага горада (corona muralis).

Частыя вайны спрыялі таму, што ваенная жыццё было штодзённым, салдаты не адвыклі ад ваеннай службы, а загартоўваліся і набіраліся ваеннага вопыту. Для вышэйшага саслоўя рымлян толькі служба ў арміі магла адкрыць палітычную кар'еру. У III ст. ваеннае справа яшчэ не ператварылі ў прафесію, армія захоўвала ранейшы сялянскі характар, і па заканчэнні паходаў большасць салдат хацела вярнуцца да родных агменяў.

Так выглядала рымскае грамадства ў пачатку III у да н.э.

3. Зарадзілася і развіццё юрыспрудэнцыі

.1 Законы Дванаццаці табліц

Да сярэдзіны V ст. плебеі ў барацьбе з патрыцыямі дамагаюцца некаторых поспехаў. У 451 г., як перадае традыцыя, пад ціскам плебсу была абраная камісія з дзесяці чалавек для запісу законаў (decemviri legibus scribundis). Яна складалася з бачных патрыцыяў і быў надзелены шырокімі паўнамоцтвамі. Децемвиры карысталіся незвычайнай уладай. На гэты год не быў абраны ні консулаў, ні народных трыбунаў. На працягу першага года кодификационная праца не была скончаная, і на другі год была абраная 2. Камісія, якая таксама складалася з дзесяці чалавек, але пяць з іх былі плебеямі. Другія децемвиры прадстаўлены традыцыі узурпатарам, якія дзейнічалі не толькі супраць плебеямі, але нават і супраць патрыцыяў. Гэта прывяло да другога выгнання (сецессии) плебеямі з Рыма. Непасрэднай падставай традыцыя лічыць спробу децемвиры Аппия Клаўдзія незаконна пазбавіць свабоды дачка плебеямі Віргініі. Толькі ўмяшанне ўплывовых грамадзян прадухіліла ўспышкі міжусобнай вайны. У 449 г. паміж варагуючымі краінамі быў заключаны ўрачысты свет. Былі адноўлены магістратуры, якія існавалі раней і пацверджаны правы плебеямі, перш за ўсё закон аб правакацыі (jus provocationis), па якім кожны грамадзянін мог апеляваць да народнага сходу на несправядлівае рашэнне магістрата (вышэйшага службовай асобы). Запісаныя децемвиры законы былі апублікаваныя для ўсеагульнага ведама. "Гэтыя законы вядомыя ў гісторыі пад назвай законаў Дванаццаці табліц. Яны ўяўляюць сабой запіс звычайнага права. Па словах Ціта Лівія, Дванаццаць табліц былі асноўнай крыніцай рымскага права, як публічнага, так і прыватнага (foils omnis public! Privatique juris) [II. 7; 30] ". Яны ўсталёўваюць абавязковасць судоговорення.

Выкліканы павінен з'явіцца ў суд. Законы Дванаццаці табліц пачыналіся словамі: «Калі выклікаюць на суд, няхай ідзе» (Si in jus vocat, ito). Улады, аднак, не прымае мер да выкліку адказчыка; пазоўнік павінен прывесці яго сам. Суд уяўляе сабой перш за ўсё барацьба, дзяржаўныя органы рэгулююць судовы працэс і выступаюць як бы ў ролі трацейскага суддзі. Аднак законы Дванаццаці табліц прадугледжваюць абавязковае выкананне рашэнняў, вынесеных судовымі ўладамі. Законы Дванаццаці табліц сведчаць аб поспеху свецкага права (jus), але разам з тым судоговорення абстаўлена побач формул і абрадаў, невыкананне якіх можа прывесці да страты пазову.

Законы Дванаццаці табліц ў сваіх пастановах адлюстроўваюць развіццё абмену. Нам вядомы адзін з асноўных спосабаў набыцця ўласнасці манципация.

Гэта быў асаблівы абрад, які прадугледжваў абавязковае прысутнасць пакупніка рэчы і былога ўладальніка (видчуждателя). Акрамя таго, павінны былі быць прысутнічаюць 5 паўналетніх грамадзян як сведкі і шосты, які трымаў медны вагу. Пакупніка, дакранаючыся рукой прадмета, якая перадаецца біў кавалкам медзі (сімвалізаваў плату за рэч) аб вага, перадаваў яго видчуждателю і прамаўляў пэўную формулу.

Законах Дванаццаці табліц вядома падзел ўсіх рэчаў на дзве катэгорыі: рэчы, адчужальныя шляхам манципации (res mancipi), і рэчы, якія нельга было перадаваць шляхам манципации (res сабака mancipi). Вызначэнне гэтых паняццяў вядомае нам з твораў юрыстаў імператарскага перыяду. Яны ставіліся да першай катэгорыі (res mancipi) нерухомую маёмасць (зямлю і будынкі) у межах Італіі, рабоў і чатырохногіх жывёл, якія служылі для перавозкі цяжараў (коні, быкі, аслы і мулы) і сельскіх сэрвітуту (права прайсці, праганяць жывёлу і правесці ваду праз суседні зямельны ўчастак). Іншыя рэчы ставіліся да res nес mancipi, яны не маглі перадавацца па манципации. Усё гэта сведчыць аб развіцці прыватнай уласнасці перш за ўсё на рэчы сялянскага побыту.

У гэтую эпоху зараджаецца паняцці аб неабмежаванай квиритскую ўласнасць (donunroin ex jure Quintium), якая, як вучылі найпознія юрысты, можа быць толькі ў рымлян і ахоўнай раннімі рымскімі законамі. Парушэнне уласнасці жорстка караецца. Той, хто труціў або ціснуў ў начны час чужое поле, апрацаванае плугам, асуджалі ў ахвяру падземным багам і аддаваўся смерці. Смяротнае пакаранне пагражала падпальшчыкам і тым, хто здзяйсняў крадзеж у начны час. За крадзеж, дасканалую днём, за самавольную парубкі і іншыя злачынствы падобнага роду накладваўся вялікі штраф.

Законы Дванаццаці табліц прызнаюць свабоду завяшчанняў. Аднак прынцып калектыўнай (радавы) уласнасці працягваў яшчэ існаваць. Калі рымскі грамадзянін паміраў без завяшчання, па законах Дванаццаці табліц, яму спадкавалі "яго спадчыннікі» (sui heredes), пад якімі лічыліся асобы, якія знаходзіліся непасрэдна пад бацькоўскай уладай памерлага.

Другі законапраект Канулея прадугледжваў абранне консулаў з плебеямі; законапраект гэты не прайшоў, але 444 г. замест консулаў сталі абірацца ваенныя трыбуны з консульскай уладай.

Гэтая пасада была даступная плебеямі. Спачатку вайскоўцы трыбуны абіраліся на кожны год, выбары іх чаргаваліся з выбарамі консулаў, але ў пачатку IV ст. да н. е. ваенныя трыбуны замянілі консулаў на досыць доўгі час.

Законам Канулея заканчваецца першы перыяд барацьбы паміж патрыцыямі і плебеямі.

Поспехі плебеямі абумоўлены перш за ўсё іх эканамічнай моцы, якая вырасла і роляй іх у войска, але часткова поспехам плебсу спрыяла і тое, што паміж патрицианськимы родамі не было згоды. Асобныя роды вядуць нават самастойную знешнюю палітыку. Так, у 477 г. у барацьбе з Вейями загінулі 306 Фабиев, якія спрабавалі, відавочна, незалежна ад дзяржавы заснаваць калонію. Па даследаванні Моммзена, з пачатку Рэспублікі ў сярэдзіне V ст. знікла не менш за 20 патрицианско родаў. Гэта тлумачыцца, галоўным чынам, барацьбой паміж асобнымі родамі патрыцыяў. Пасля закона Канулея адбываецца кансалідацыя патрициатом ў барацьбе з плебс, дзякуючы чаму разлад і сутыкненні паміж родамі мякчэюць.

3.2 Развіццё рымскага права

З з'яў культурнага жыцця гэтай эпохі асаблівае значэнне мае развіццё рымскага права. Асноўнай крыніцай права заставаліся законы Дванаццаці табліц, да іх далучаліся законы (leges), прынятыя центуриатными і трибутнымы комициями. Тлумачэнне законаў і рашэнне розных пытанняў, якія тычацца правы, заставаліся яшчэ ў руках пантыфікаў. Рана развітыя адносіны ўласнасці знаходзяць сваё адлюстраванне і ў прававых нормах. Права ўласнасці означувалося звычайна згадваннем імя ўладальніка ў родным склоне і словамі «па квиритскую праве»: «гэта раб Семпрония па квиритскую праве» (hie homo Sempronii ex jure Quiritium). Пазней для абазначэння уласнасці "стала ўжывацца слова dominium [III. 2; 13] ". Асноўным спосабам набыцця працягу ўсяго перыяду заставалася манципация.

Але з'явіліся і іншыя віды перадачы. Адной з іх была ўяўная судовы спрэчка (так званы in jure cessio). Видчуджувач і пакупніка адпраўляліся ў магістратуру, і той, хто жадаў набыць рэч заяўляў, што гэтая рэч належыць яму. Магістрат пытаўся былога ўладальніка, ці не будзе ён пярэчыць. Той маўчаў або адказваў адмоўна. Такім чынам маглі набывацца як res mancipi, так і res nес mancipi, а res nес mancipi пераходзілі ва ўласнасць і ў выніку просты перадачы; (traditio), калі была для такой перадачы законную падставу (купля, перадача ў пасаг і нарэшце, рэчы маглі стаць уласнасцю ў выніку даўняга валодання (usuca'pio).

Найстаражытным выглядам абавязацельстваў быў, як мы бачылі, nexum, што страціў значэнне пасля закона Петелин. Маёмасны абарот стаў больш ажыўленым дзякуючы з'яўленню манеты, рэчы сталі часцей пераходзіць з рук у рукі. Новыя тыя, што абавязваюць адносіны надаецца ў менш ўрачыстыя формы, але для іх характэрныя былі фармалізм і абраднасць. Адным з важных відаў абавязацельных дагавораў, зноў паўсталі была стымуляцыя (Stipulatio). Яна знаходзілася ў пэўным пытанні крэдытора і пэўнай адказу даўжніка. Першы пытаўся: «Ёсць Абяцаеш аддаць мне сто?» Другі сказаў: «Я абяцаю аддаць табе 100» («Spondesne mihi centum dare?» «Spondeo tibi centum dare»). Пытанне і адказ павінны былі выяўляцца абавязкова вусна, прычым пэўнымі словамі, у адваротным выпадку аперацыя лічылася несапраўднай. Паступова з'яўляюцца і іншыя формы абавязацельстваў, у якіх абраднасць гуляе меншую ролю.

У сямейным npaвом ў эпоху ранняй Рэспублікі адбываецца параўнальна мала змен. Огичейська уладу (patria potestas) застаецца непахіснай. Некаторыя змены назіраюцца ў юрыдычных адносінах паміж мужам і жонкай. Найстаражытным формай шлюбу быў рэлігійны абрад, у якім прымалі ўдзел вялікі пантыфік, Фламіні Юпітэра і дзесяць сведак. Жаніх і нявеста прыносілі багам у ахвяру хлеб з падлогі (far), таму ўвесь абрад насіў назоў confarreatio. У відавочнай, такі шлюб маглі заключаць толькі патрыцыі. Побач з гэтай рэлігійнай існавала і свецкая форма шлюбу, якая складалася ў ўяўным продажу нявесты жаніху (coemptio). Ажыццяўляўся абрад манципации, і нявеста пераходзіла ва ўладу мужа. Шлюб мог быць завершаны і без усялякіх абрадаў: жонка, якая пражыла год у доме мужа, паступала пад яго ўладу. Гэтая ўлада як бы набытага даўнім валоданнем. З цягам часу сталі заключацца і такія шлюбы, калі жонка не ўступала пад уладу мужа (matrimonium sine manu mariti). Ужо законах Дванаццаці табліц было вызначана, што жанчына, якая не жадала ўстанаўлення над ім улады мужа, павінна была адлучвацца з хаты штогод на 3 ночы і, такім чынам, перарываць старажытнае валоданьне. Шлюбы без улады мужа характэрныя асабліва для наступных перыядаў рымскай гісторыі.

Развіццё адносін уласнасці знаходзіць сваё адлюстраванне ў спадчынным праве. Уладальнік мог у адмысловым завяшчанні (testamentum) паказаць, да каго павінна перайсці маёмасць пасля смерці. Ён "мог адмовіць тым ці іншым асобам часткі сваёй маёмасці або асобныя правы (такія адмовы называліся legata) [III. 3; 27] ". Калі ж ўладальнік паміраў без завяшчання, набірала сілу правіла законаў Дванаццаці табліц: перш прызнаваліся правы за бліжэйшымі спадчыннікамі, затым па агнатами і, нарэшце, за сваякамі.

Судаводства гэтай эпохі адрозніваецца такім жа фармалізмам і абраднасцю, як і ўсе дзелавыя адносіны. Кожны пазоў павінен быў быць заснаваны на законе і выказаны па законе. Пантыфік склалі іскавыя формулы на розныя выпадкі, і толькі гэтымі формуламі можна карыстацца пры вядзенні справы. Гэтыя іскавыя формулы насілі назву legis actiones. Вымаўленне формул суправаджалася пэўнымі жэстамі, ізноў жа нязменнымі і абавязковымі.

Правядзенне спраў падзялялася на дзве стадыі. Спачатку справа разглядалася магістратаў, а затым суддзямі. У першай палове суда перад магістратаў прамаўлялася іскавую формула. Формы і спосабы працэсу перад магістратаў былі строга вызначаны і называліся таксама legis actiones. Адной з гэтых формаў быў судовы працэс шляхам закладу (legis actio sacramento). Гэта працэс-пары. Тыя боку тяжуться звярталіся да магістрату, прызначалі заклад, і кожны заяўляў аб сваёй правасці словах устаноўленай звычаем формулы, пэўнымі дзеяннямі, суправаджаліся. Магістрат не разбіраў справы і не выносіў рашэнне. Ён прамаўляў устаноўленыя слова і разам з бакамі прызначаў суддзю ці суддзяў з прыватных асоб, якія выносілі рашэнне аб тым, хто прайграў заклад. Як бы адначасна пацвярджалася істасьць той ці іншага боку. Такі ж фармалізм характэрны і для іншых legis actiones.

Дзейнасць Гнея Флавія, які апублікаваў legis actiones, палегчыла працэс, але старажытны фармалізм яшчэ працягваў існаваць.

У эпоху ранняй Рэспублікі, такім чынам, былі сфармуляваны асноўныя паняцці рымскага «капритського» права. Яны мелі на ўвазе толькі рымлян і абаранялі толькі рымскую квиритскую ўласнасць. У рымскім праве IV і III стст. заставалася яшчэ шмат перажыткаў радавога ладу, але і ў ім закладзены тыя прынцыпы, якія дазволяць пасля распрацаваць права прыватнай уласнасці, абстрактнае права, прыватнае права, права абстрактнай асобы.

Разумеючы ўсю значнасць рымскага права ў юрыспрудэнцыі нельга не спыніцца на ім больш падрабязна, і прасачыць за этапамі яго развіцця.

Парушыўшы гэтую тэму нельга не даць вызначэнне перыяду і этапы.

Будучы цэласным гістарычнай з'явай, рымскае права мае выразна акрэсленыя узроўні, этапы развіцця. Вылучаюцца ранняе права, спелае (класічнае) і пазней (постклассическая).

Яны адрозніваюцца як гістарычнае і лагічнае. Юрыдычная спецыфіка гэтага премету, яе Цивилистический аспект прадугледжваюць пашырэнне сферы лагічнага ў выкладзе [III. 4; 69].

Між паняццямі перыяду і этапу ёсць шмат агульнага. Калі перыяд - гэта адрэзак часу, у які адбываюцца тыя ці іншыя якасныя змены, то этап гэта пэўны якасць, якое складаецца ў дадзены адрэзак часу. Такое якасць фармуе, вылучае перыяд, яно - яго арганізуе стрыжань.

У рамках перыяду рэальнае прайграваецца выпадковасцю, зігзагамі, тут знаходзяць адлюстраванне і пераходныя, прамежкавыя стану правы, тым нехарактэрныя, нетыповыя для дадзенага перыяду факты, а заканамернасці завэлюмаваныя стракатасцю, разнастайнасцю рэчаіснасці. Этапы ж адлюстроўваюць вырашальныя факты, вядучыя тэндэнцыі. У іх складанасць гісторыі спрашчаецца, але заканамернасці становяцца відавочнымі. Так, калі ў рамках пачатковага перыяду гісторыі рымскага права канкрэтны фактычны матэрыял размяшчаецца ў строгай храналагічнай паслядоўнасці, то пры характарыстыцы першага этапу тыя ж факты выкладаюцца з пункту гледжання выказанае ў іх пачатковай, спрошчанага стану права, логікі развіцця.

Больш таго факту аднаго і таго ж перыяду могуць быць аднесены да розных этапах. Так, дуалізм квиритскую і преторского правы перыяду Рэспублікі як характэрная рыса неразвітасці правы ставіцца да ранняга этапу, але той жа дуалізм у аспекце яго пераадолення і зацвярджэння пераважнай ролі преторского права - факт, які ўключаецца ў другой, класічны этап.

Предкласичне права не вылучаецца як адмысловы этап, паколькі яно пазбаўлена цэласнасці пэўнага якасці. Гэта хутчэй нейкі пераходны перыяд, у якім межы мінулага пераплятаюцца з тым, што мяркуе, а часткова складае змест класічнага права. Яшчэ адзін прыклад. Перыядызацыя рымскага права абрываецца VI стст. - Стварэннем Збору законаў імператара Юстыніяна. Аднак шэраг бакоў далейшага развіцця рымскага права ў такіх прававых помніках, як Прохирон, Эклога, Василики, тыповыя, заканамерныя з'явы заняпаду і раскладання рымскага класічнага правы могуць быць разгледжаны ў рамках постклассического этапу [III. 3; 59].

Адна з асноў выдзялення этапаў развіцця рымскага права з'яўляецца тое, што вырабляецца з выкарыстаннем параўнальнага метаду (на аснове вылучэння падабенства і адрозненняў) класіфікацыя і сістэматызацыя пэўнага гісторыка-прававога матэрыялу з усталяваннем характэрных рыс кожнага этапу. Іншая аснова прымянення да рымскаму праву таго агульнага становішча, што прававая сістэма, як і любы грамадскі арганізм, праходзіць у сваім развіцці стадыі ўзнікнення, росквіту, раскладання і гібелі. Разгляд рымскага права як сістэмы, якая ўключае ў сябе стану, якасна адрозніваюцца - этапы, узбагачае яго веды, робіць разуменне рымскага права больш поўным.

Першы этап рымскага права адпавядаў раннім прыступках развіцця рымскага грамадства (VI-III стст. Да. М. Э)

Ранні Рым параўнальна невялікае дзяржаўнае ўтварэнне, дзяржава-горад.

Квиритскую, грамадзянская права, падобна праве іншых раннеклассовых таварыстваў, характарызавалася аморфнисттю - права не повнисттю выдзелілася ў самастойную вобласць рэгулявання грамадскіх адносін, не аддзялілася ад рэлігіі, звычаяў, простых нормаў маральнасці; недифференцийованнисттю - не склалася структура правы, нават крымінальная права яшчэ не аддзялілася ад грамадзянскай, не стварыла самастойнай галіны. Не склаліся шматлікія асноўныя прававыя паняцці. У праве захоўваліся калектывісцкага, грамадскія пачатку. Так, права прыватнай уласнасці было абмежаваным, пераважная значэнне мелі калектыўныя формы ўласнасці (сямейная, грамадская).

Акрамя таго, у раннеримского праве выразна прадстаўлены такія рысы, як фармалізм, кансерватызм, замкнёнасць, параўнальна вузкая сфера дзеяння, казуальнисть нормаў. Яму былі ўласцівыя рэзка выяўленыя саслоўныя дзялення і яркая этычная самабытнасць, афарбавала ўсю цэласнасць рымскага права. Права дзейнічала на абмежаванай тэрыторыі і мала мясцовае значэнне.

Сувязь правы з рэлігіяй выяўляўся, у прыватнасці, у тым, што яго прымяненне суправаджалася вынясеннем сакраментальнае слоў і фраз, ажыццяўленнем рытуальных дзеянняў. У прынцыпе, звычаі, рэлігія, а разам з імі і права не распаўсюджваліся на прадстаўнікоў іншых народаў. Ад племяннога і рэлігійнай замкнёнасці ў Рыме захоўваўся погляд на чужынца як на ворага (hostis). Акрамя таго, сувязь правы з рэлігіяй, абраднасцю і сімволікай, традыцыямі і ўмоўнасцямі старых звычаяў рабіла яго незразумелым і чужым для іншых народаў. Усё гэта вызначала замкнёнасць ранняга рымскага права.

Прыклад фармалізму права - асаблівы ўрачысты абрад манципации (mancipatio), які ўжываўся, у прыватнасці, здзелкі куплі-продажу. Манципация заключалася ў тым, што пакупнік ў прысутнасці пяці сведак і той, хто важыць (абавязкова паўнапраўных рымскіх грамадзян) прамаўляў пэўную формулу: «Я сцвярджаю, што гэты чалавек (справа) належыць мне па праве квиритов, і так будзе ён набыты мной за гэта медзь і з дапамогай меднай вагі ». Затым ён біў кавалкам медзі па чары ваг і перадаваў гэты кавалак медзі прадаўцу замест пакупной цаны. Манципация паўстала тады, калі Рым яшчэ не ведаў чаканнага манеты і як грошы выкарыстоўвалі медзь ў злітках, якія сапраўды секлі і ўзважвалі. Наяўнасць пяці сведак, як мяркуюць, перажытак ўдзелу ўсёй абшчыны ў адчужэнні. Сведкі не проста відавочцы, а гаранты рэчаіснасці здзелкі, яе трываласці. Перадача грошай ажыццяўлялася па-за самім абрадам манципации, але без захавання манципации ўласнасці на рэч не пераходзіла да пакупніка. Урачыстая форма з удзелам пяці сведак, той, хто важыць і з абвяшчэннем формулы «набывае за кавалак медзі» пачынае абслугоўваць амаль увесь тагачасны абарот, хоць і нескладаны. Абрад "з дапамогай медзі і ваг» сталі ўжываць нават пры здзяйсненні шлюбу і пры распараджэнні маёмасцю на выпадак смерці. [III. 1; 32]

Неразвітасць сацыяльна-эканамічных адносін прадвызначала і адносна запаволены характар змяненняў у праве. Рэлігія, уплываючы на прававую форму, надавала ёй рысы кансерватызму, абмяжоўвала магчымасці яе ўдасканалення. Аднак кансерватызм, замкнёнасць, а таксама ригоризм (необговорюванисть распараджэнняў, патрабаванне безумоўнага выканання перш формы) суседнічалі і перамяжоўваліся ў квиритичному праве з гнуткасцю і пластычнасцю дапускалі магчымасць укладваць у прававую норму новы змест.

Яшчэ адна істотная рыса квиритскую права - казуальнисть нормаў. Адсутнічалі агульныя прававыя рашэнні, ёсць правілы паводзінаў, прыдатныя для большасці падобных сітуацый. Права паўстала з канкрэтных судовых, забараняючы або караючы тую ці іншую пэўнае дзеянне, не ахоплівала ўсё круга аднародных адносін. Сфера дзеяння правы была параўнальна вузкай.

Разглядаючы з вышыні нашага спрошчаную форму квиритскую права, нельга бачыць у ім толькі прымітывізм. Прававое дзяцінства чалавецтва трэба ацэньваць яго ж мерамі, прастата і спрощеннисть формы правы для свайго часу былі найлепшымі. Права не можа быць вышэй дасягнутага ўзроўню культурнага і эканамічнага развіцця грамадства, інакш яно не будзе дзейсным. А вычварнасці формы, чэрпае з звычаяў і векавых традыцый, рабіла права больш зразумелым. Прымітыўнасць аказвалася больш дасканалай чым складанае. Калі, напрыклад, не была развіта пісьменнасць, форма манципациии найлепшым чынам спрыяла фіксацыі памяці прысутных драбнюткіх дэталяў аперацыі. Сувязь правы з рэлігіяй забяспечваць надзейнасць дагавора.

Другі этап рымскага права прыпадае на час ўступлення рымскага грамадства ў спелую стадыю свайго развіцця (сярэдзіна III ст. да н.э. - канец III ст. М. Э)

Паколькі мэта дадзенай працы не ўключае ў сябе падрабязны разгляд ўсіх этапаў развіцця рымскага права, а толькі толькі перыяду рэспублікі, то варта толькі зрабіць аглядны экскурс у наступныя этапы для поўнага ўспрымання тэмы і не парушэнне логизму.

Непрыстасаванасць рэспубліканскай формы праўлення для кіравання дзяржаўным адукацыяй, тэрытарыяльна разраслася, няздольнасць справіцца з унутранымі супярэчнасцямі, абвастрылася прыводзяць рэспубліку да гібелі і ўстанаўлення імперыі.

Рымскае класічнае права было выклікана да жыцця спелым станам грамадства, высокай розвиненисттю яго культуры, таварна-грашовых адносін.

Здараецца, што за адным толькі класічным станам рымскага права судзяць пра яго наогул. Такі погляд на рымскае права, якое не ўлічвае асобных этапаў развіцця, не можа лічыцца правільным. Бывае і так, што межы некаторай ранняй фазы рымскага класічнага правы, калі складваецца антычнае рабаўладання формуле «рабы сутнасць рэчы», цалкам пераносяцца на ўсе класічнае права. Але і гэта не зусім дакладна. Для яго вышэйшай фазы характэрна тэндэнцыя пашырэння праваздольнасць рабоў.

Трэці этап рымскага права адказваў познім стану рымскага грамадства (IV VI стст .. Эканамічныя і палітычныя цяжкасці, абвастрэнне ўнутраных супярэчнасцяў, паслабленне эканамічных сувязяў, надзвычайная складанасць кіравання вялізнымі тэрыторыямі, а таксама посилившийся націск германскіх плямёнаў усё гэта прывяло да падзелу Імперыі на заходнюю і ўсходнюю часткі (295 г.). Заходняя Рымская імперыя пад націскам варвараў спыніла існаванне (476 г.). Усходняя частка - Візантыя апынулася больш жыццяздольнай.

У познім рымскім праве мы выяўляем 2 процілегла дзеючыя тэндэнцыі.

Постклассические права, перш за ўсё, уключае ў сябе асноўныя вынікі папярэдняга развіцця. Завяршаюцца працэсы, якія мелі месца на папярэднім этапе. Канчаткова, напрыклад, губляе значэнне дзяленне рымскага права квиритскую, преторское і «права народаў». Удасканальваецца юрыдычна тэхнічны стан права, павышаецца яго тэарэтычны ўзровень.

Дзейнасць юрыстаў выяўлялася ў трох функцыях) cavere - складанне формул розных частноправов актаў, якія здзяйсняюцца асобнымі асобамі (завяшчанняў, актаў продажу і да т.п.). Каб ацаніць значэнне гэтай функцыі, неабходна прымаць да ўвагі строгі фармалізм рымскага права, пры якім пропуск хоць бы аднаго слова бяссілеў дасканалы акт, рабіў яго юрыдычна нікчэмным;

б) agere - парады адносна прад'яўлення пазову і парадку вядзення узбуджанай справы. І ў гэтым выпадку дапамогу юрыстаў была істотная ў сувязі з фармалізмам і рытуальна старажытнарымскага працэсу па частноправов спрэчках. Але яна зводзілася да адных толькі рады, таму што рымляне не дапускалі прамога прадстаўніцтва (выступу аднаго асобы ад імя іншага), і зацікаўлены павінен быў весці справу самастойна, толькі належачы на парады юрыста, але без непасрэднага яго ўдзелу ў працэсе;

в) respondere - адказы на юрыдычныя пытанні, якія зыходзяць ад прыватных асоб. У такой форме юрысты давалі тлумачэнне дзеючаму праве, а ў выпадку яго недастатковасці або практычнай непрыдатнасьці прапаноўвалі свае ўласныя рашэнні. Іх адказы юрыдычна абавязковай сілы не мелі. Аднак яны мелі ўплыў на практыку станавіўся тым значней, чым больш пераканаўча іх абгрунтаванасць і чым вышэй аўтарытэт іх аўтара. Менавіта гэтая функцыя пасля адыграла вырашальную ролю ў забеспячэнні актыўнага ўдзелу выбітных рымскіх юрыстаў у агульным нарматворчага працэсу. З асаблівай сілай такі ўдзел выявілася ў класічны перыяд развіцця рымскага прыватнага права. [III. 1; 45]

Да агульнай функцыі respondere, якую юрысты ажыццяўлялі і раней, імператар жніўні далучыў прадастаўленае некаторых юрыстам ius respondendi - права даваць у пісьмовым выглядзе па запытах ўдзельнікаў спрэчкі юрыдычныя рашэння уладай імператара (ох auctoritatae principis) з надання ім тым самым якасці абавязковасці. Ужытыя да пэўнага спрэчцы, гэтыя рашэнні сілаю свайго аўтарытэту аказвалі ўплыў на лёс іншых аднародных спрэчак, што і надавала ім вядомае нарматыўнае значэнне.

Па аналогіі такіх рашэнняў праводзіліся як новыя ідэі, так і ўжо выяўленыя ў розных літаратурных крыніцах. Найбольш распаўсюджанымі відамі юрыдычных літаратурных твораў былі: інстытуцыі (institutiones) падручнікі па праве; каментары (commentariis) тлумачэнне дзеючага, галоўным чынам, преторского, правы; дигесты (digesta) каментары (нярэдка ў спалучэнні з крытыкай) выказванні юрыстаў ранейшых часоў; рэгул (regulae ) зборнікі коратка выяўленых юрыдычных правілаў, афарызмаў і прымавак.

Да класічнага перыяду ставіцца таксама адукацыю двух школ або напрамкаў у рымскай юрыспрудэнцыі: прокульянцев, якіх узначальваў Лабеон, а затым яго вучань Прокул і сабиньянцив, у раздзеле якіх стаяў Капітон, а пазней яго паслядоўнік Сабін. Якіх альбо поўных дадзеных, дастатковых для таго, каб судзіць аб асаблівасцях кожнай з гэтых школ, не захавалася. Вядомыя толькі іх разыходжанні па асобных прыватным пытаннях, напрыклад, па пытанні аб складзе, г.зн. пра лёс рэчы, вырабленай для сябе з чужых матэрыялаў без злога намеру (з прычыны няведання, памылкі і да т.п.). Сабиньянци вырашалі гэты спрэчку ў карысць ўласніка матэрыялаў, а прокульянцы на карысць іх апрацоўніка (спецификанта). Калі судзіць толькі па выкладзеным адрозненнях паміж двума названымі школамі, то больш прагрэсіўнай была пазіцыя прокульянцев. Да такой высновы прыводзяць і некаторыя іншыя звесткі, якія дайшлі да нас пра контроверзы, што іх падзялялі.

У стварэнні класічнага рымскага права не меншая ролю, чым прэторыю, належала рымскім юрыстам

Судовы працэс таго часу - гэта легисакционного працэс. Гэтая форма найстаражытная рымская форма судовага разгляду спрэчных выпадкаў, як яна малюецца законамі XII табліц.

Працэс гэты складаўся з двух стадый: 1. Называлася ін юрэ, другая - ін юдицис. Першая стадыя была строга фармальнай, другая-характарызуецца свабоднай працэдурай.

У першай стадыі пазоўнік і адказнік прыбывалі ў прызначаны дзень на форум да магістрату, якім для дадзеных выпадкаў зрабіўся з часам прэторыю, другая пасля консула магістратура Рыма. Тут, пасля вымаўлення клятваў, выяўленых ў дакладна вызначаных для кожнага дадзенага выпадку словах, прэторыю калі ніхто не збіваўся ў вымаўленні павіннай, строгае пэўнай формулы, прызначаў дзень суда (другая стадыя працэсу) і вызначаў суму грошай, якую тая або іншая з судзіцца бакоў павінна была ўнесці (у храм) у выглядзе закладу правасці. Пройгрыш справы вёў да пройгрышу закладу і такім чынам Рым абараняў сябе ад сутяжников.

Для другой стадыі працэсу прэторыю прызначаў суддзю (з спісу кандыдатаў, зацверджаных сенатам), самы дзень суда і абавязваў судзіцца падпарадкавацца судзейскаму рашэння. На гэтым першая стадыя легисакционного працэсу завяршалася. На яго другой стадыі суддзя выслухоўваў боку, сведак разглядаў прадстаўленыя доказы, калі яны былі, і выносіў рашэнне. Яно было канчатковым, бо ні апеляцыі, ні касацыі найстаражытнае права Рыма не ведала.

З цягам часу легисакционный працэс выцясняецца простым (безформальним) фармулярныя працэсу, у якім вырашальная роля належыць прэторыю, яго формуле, былой юрыдычнай асновай для ўзбуджэння пазову і яго судзейскага дазволу.

3.3 Прававое становішча рымскіх грамадзян

Паняцце "асобы" і праваздольнасць

Рабаўладальніцкае грамадства прызнавала асобай (persona), г.зн. істотай, здольным мець права, не кожнага чалавека. Гэта грамадства было асабліва наглядным сведчаннем таго, што праваздольнасць (здольнасць быць суб'ектам, носьбітам правоў) не ёсць прыроджанае ўласцівасць чалавека, а ўяўляе, як і сама дзяржава і права, зьява надбудовы на базісе эканамічных адносін грамадства. Іншымі словамі, праваздольнасць караніцца ў сацыяльна-эканамічным ладзе дадзенага грамадства ў гэты перыяд яго развіцця.

У Рыме існаваў шматлікі клас людзей - рабы, якія былі не суб'ектамі, а аб'ектамі правоў. Варон (I ст. Да н.э.) дзеліць прылады на нямыя (напрыклад, вазы); якія выдаюць нечленораздельные гукі (быдла) і адораныя прамовай (рабы). Раб называецца instrumentum vocale, размаўлялым прыладай [I, 7, 56].

З іншага боку, сучаснае адрозненне асоб фізічных (г.зн. людзей) і юрыдычных (г.зн. рознага роду арганізацый, надзеленых праваздольнасцю) у Рыме распрацавана не было, хоць і было вядома ў практыцы.

Таму што цяпер называецца праваздольнасцю, у Рыме адпавядаў тэрмін caput. Поўная праваздольнасць складаецца з трох асноўных элементаў або станаў (status):

) status libertatis - стан свабоды,

) status civitatis - стан грамадзянства,

) status familiae - сямейнае становішча.

З пункту гледжання status libertatis, адрозніваліся свабодныя і рабы, з пункту гледжання status civitatis, - рымскія грамадзяне і іншыя свабодныя асобы (лаціны, Перэгрын) з пункту гледжання status familiae, - самастойныя (sui iuris) бацькі сямействаў (patres familias) і падуладныя якой-небудзь paterfamilias (асобы alieni iuris, "чужога права"). Такім чынам, поўная супрацьлегласць меркавала: вольны стан, рымскае грамадзянства і самастойнае становішча ў сям'і.

Змена ў якім-небудзь з статусаў насіла назоў capitis deminutio. Змена ў status libertatis называлася сapitis deminutio maxima (найвышэйшае, найбольш істотнае) змяненне status cfivitatis называлася capitis familiae вызначалася як capitis deminutio minima (найменшае).

Зразумела, рэгламентацыя праваздольнасць не была аднолькавай ва ўсе перыяды рымскай гісторыі. Разам з развіццём эканамічных адносін ішло развіццё і праваздольнасць свабодных людзей. Па меры ператварэння Рыма з невялікай сельскагаспадарчай суполкі ў велізарнае дзяржава з развітой знешняй гандлем стракатыя адрозненні праваздольнасць асобных груп вольнага насельніцтва (рымскіх грамадзян, лаціна, Перэгрын) сталі згладжваць, бездань паміж свабодным і рабом па-ранейшаму заставалася. Нарэшце быў дасягнуты буйны для таго часу вынік - фармальнае роўнасць свабодных людзей у галіне прыватнага права.

Валоданне тым ці іншым статусам магло быць прадметам спрэчкі. На гэтай глебе з'явіліся спецыяльныя віды абароны праваздольнасць - так званыя статутные пазовы (напрыклад, пазоў аб прызнанні асобы вильновидпусником, што прад'яўляецца супраць таго, хто затрымлівае гэтага чалавека як раба, і да т.п.) [II, 7, 58 ].

3.5 Прававое становішча рымскіх грамадзян

Рымскае грамадзянства набывалася перш за ўсё шляхам нараджэння (у законным шлюбе) ад рымскіх грамадзян, затым - шляхам адпушчэння на волю з рабства, а таксама з дапамогай прадастаўлення рымскага грамадзянства замежніку.

Спынялася рымскае грамадзянства або смерцю, або ў выніку capitis deminutio maxima. Гэтая апошняя (пасля розных гістарычных змяненняў) у эпоху Юстыніяна наступала ў выпадку прысуджэння да найбольш цяжкім крымінальным пакаранням і г.д., у выпадках захопу рымскага грамадзяніна ва ўладу ворагаў або па крайняй меры недружалюбнага народа (зрэшты, у выпадку наступнага вяртання на рымскую тэрыторыю такі твар аднаўлялася ва ўсіх правах, гэта называлася ius postliminii).

Праваздольнасць рымскага грамадзянства ў галіне прыватнага права складаецца з двух асноўных элементаў: ius conubii, г.зн. права ажаніцца па законную, пры якім дзеці атрымлівалі права рымскага грамадзянства, а бацьку належала ўлада над дзецьмі, і ius commercii - па вызначэнню Ульпіян emendi vendendique invicem ius, г.зн. права гандляваць, здзяйсняць здзелкі, а такім чынам, набываць і адчужаць маёмасць.

Істотнае значэнне мела дзяленне рымскіх грамадзян на вильнонарожденних і вильновидпускникив (libertini) апошнія не толькі знаходзіліся ў залежнасці ад сваіх патронаў (г.зн. адпусцілі іх на свабоду), але нярэдка і эксплуатаваліся імі.

У III ст. н.э. фармальна было абвешчана роўнасць у праваздольнасць. У рэчаіснасці поўнага раўнавання не адбылося. Частковая няроўнасць адгукнулася адукацыяй у перыяд імперыі саслоўяў, якія суправаджаліся прымацаваннем да прафесіях. Адрозніваліся наступныя саслоўя: сенатары, вершнікі, ваеннае саслоўе, гарадскія декурионы або куриалы, гандляры, рамеснікі, сяляне.

Саслоўныя і іншыя сацыяльныя адрозненні асабліва моцна давалі аб сабе ведаць ў галіне падатковага абкладання і наогул у публічным праве, але яны адбіваліся і ў галіне прыватнага права, напрыклад на дапушчаўся шлюб паміж сенатарам і вольнаадпушчанікам і інш [II, 7, 60].

У сучасным праве адрозніваюць праваздольнасць і дзеяздольнасць (г.зн. здольнасць здзяйсняць дзеянні з адпаведнымі юрыдычнымі наступствамі). Рымскае права на ведала адпаведных катэгорый, аднак у Рыме не за кожнай асобай прызнавалася здольнасць здзяйсняць дзеянні з юрыдычнымі наступствамі.

Дзеяздольнасць чалавека заўсёды і ўсюды перш за ўсё залежыць ад узросту, паколькі разуменне значэння дзеянняў, якія ажыццяўляюцца і здольнасць валодаць сабой і цвяроза прымаць тое ці іншае рашэнне прыходзіць толькі з гадамі. У Рымскім праве адрозніваліся: infantes (да 7 гадоў) - цалкам недзеяздольныя; impuberes (хлопчыкі ад 7 да 14 гадоў, дзяўчынкі ад 7 да 12 гадоў).прызнаваліся здольнымі самастойна здзяйсняць такія здзелкі, якія вядуць да аднаго толькі набыцці для непаўналетняга (без якіх-небудзь страт або ўстанаўлення абавязкаў). Для ажыццяўлення дзеянняў, якія могуць прывесці да спынення права непаўналетняга або да ўстанаўлення яго абавязкі, патрабавалася дазвол захавальніка (auctorias tutoris), які павінен быў давацца абавязкова пры самым здзяйсненні ўгоды (не раней і не пазней). Захавальнікам быў звычайна бліжэйшы сваяк па ўказанні бацькі непаўналетняга, зробленаму ў яго завяшчанні, або па прызначэнні магістра. Захавальнік абавязаны клапаціцца пра асобу і маёмасці непаўналетняга. Адчужаць маёмасць непаўналетняга захавальнік не меў права, за выключэннем выпадкаў, калі гэта безумоўна неабходна.

Калі непаўналетні здзяйсняў здзелку без дазволу захавальніка, яна юрыдычна абавязвала яго толькі ў межах атрыманага ўзбагачэння.

Наступны ўзровень ўзросту складаў перыяд з 14 (для жанчын з 12) да 25 гадоў. У гэтым узросце твар быў дзеяздольным. Але па просьбе такіх асоб прэторыю (у апошнія гады рэспублікі) стаў даваць ім магчымасць адмовіцца ад заключанай здзелкі і аднавіць тое маёмаснае становішча, якое было да здзяйснення здзелкі (так званая рэстытуцыя, restitutio in integrum). Са II у. н.э. за асобамі, якія не дасягнулі 25 гадоў, сталі прызнаваць права выбіраць сабе куратара (папячыцеля).

Крыніцы рымскага права даюць матэрыял для таго, каб вызначыць, чым папячыцельства адрознівалася ад апекі. Гістарычна гэтыя два інстытута склаліся так, што апека назначалася над непаўналетнімі, а таксама (аж да класічнага перыяду) над жанчынамі незалежна ад узросту; папячыцельства ж ўсталёўвалася ў дачыненні да паўналетніх, якія не дасягнулі 25 гадоў, а таксама адносна псіхічна хворых.

Калі паўналетні, якi запрошвае прызначэння папячыцеля, ён станавіўся абмежаваным ў сваёй дзеяздольнасці ў тым сэнсе, што для дзейснасці аперацый, што ажыццяўляюцца ім, з якімі звязана змяншэнне маёмасці, патрабавалася згода (consensus) папячыцеля, якое магло быць дадзена ў любы час (загадзя або пры здзяйсненні ўгоды, або ў выглядзе наступнага адабрэння). Маладыя людзі ва ўзросце 14 (12) - 25 гадоў маглі без згоды папячыцеля здзяйсняць завяшчанне, а таксама жаніцца.

На дзеяздольнасць фiзiчнай асобы ўплывалі таксама усякага роду душэўныя хваробы. Псыхічнахворыя і слабыя розумам прызнаваліся недзеяздольнымі і знаходзіліся пад папячыцельствам. Цялесныя недахопы ўплывалі толькі ў адпаведнай сферы дзейнасці; напрыклад, паколькі дагавор стипуляция ажыццяўляўся ў форме вуснага пытання і адказу, то яго не маглі здзяйсняць ні нямыя, ні глухія і да т.п.

Абмяжоўваліся ў дзеяздольнасці таксама марнатраўцы, г.зн. асобы слабавольны, не здольныя выконваць неабходную меру ў расходаванні маёмасці і таму так што губляюць яго, што стваралася пагроза поўнага спусташэння. Марнатраўцы прызначалі апекуна, пасля чаго марнатраўца мог самастойна здзяйсняць толькі такія здзелкі, якія накіраваны толькі на набыццё, акрамя таго, марнатраўца прызнаваўся адказным за деликты (правапарушэння). Аперацыі, звязаныя з памяншэннем маёмасцi або усталяваннем абавязацельствы, марнатраўца мог здзейсніць толькі са згоды папячыцеля. Складаць завяшчанне марнатраўца не мог.

На працягу шэрагу стагоддзяў існавалі сур'ёзныя абмежаванні Праваздольнасць i дзеяздольнасць для жанчын. У рэспубліканскім рымскім праве жанчыны знаходзіліся пад вечнай апекай гаспадара дома, мужа, бліжэйшага сваяка. У канцы класічнага перыяду было прызнана, што дарослая жанчына, якая не знаходзіцца пад уладай ні бацькі, ні мужа, самастойная ў кіраванні і распараджэнні сваёй маёмасцю, але не мае права прымаць на сябе ў той ці іншай форме адказнасць па чужых даўгах. У праве юстиниановскому эпохі абмежаванні Праваздольнасць i дзеяздольнасць жанчыны былі паслабленыя.

Як акалічнасць, што адбівалася на прававым становішчы рымскага грамадзяніна, варта згадаць яшчэ прыніжэння гонару. Адной з самых сур'ёзных формаў прыніжэння гонару была infamia, ганьба. Infamia наступала:

а) як следства асуджэння за крымінальнае злачынства ці прыватная правапарушэнне, асабліва ганіць, у выніку прысуджэння па пазовах з такіх адносін, дзе мяркуецца адмысловая сумленнасць (напрыклад, дагавора даручэння, таварыства, захоўвання), з адносін з нагоды апекі і да т.п. .;

б) непасрэдна з прычыны парушэння некаторых прававых нормаў, якія тычацца шлюбу (лічылася infamis ўдава, замуж зноў да заканчэння года пасля смерці першага мужа), або ў сувязі з заняткамі ганебнай прафесіяй (напрыклад, зводництвом і да т.п.).

У класічным праве абмежаванні, звязаныя з infamia, былі даволі значныя. Personae infames не маглі прадстаўляць іншых у працэсе, а таксама прызначыць працэсуальнага прадстаўніка сабе, такім асобам не дазвалялася жаніцца законна з тварам вольнанароджанымі, яны былі абмежаваныя ў галіне спадчыннага права.

Ад personae infames адрозніваліся personae turpes - гэта асобы, якія прызнаваліся грамадскім меркаваннем несумленнымі па агульным характары сваіх паводзін. Найбольш істотным абмежаваннем personae turpes было абмежаванне ў галiне атрымання ў спадчыну.

Мела немалаважнае значэнне і такая форма ганьбы, як intestabilitas. Яшчэ ў законах XII табліц было пастанову, што асоба, якія ўдзельнічалі ў пагадненні ў якасці сведкі і адмовілася потым сведчыць у судзе з нагоды гэтай здзелкі, прызнаецца intestabilis, г.зн. няздольным так ці інакш ўдзельнічаць (ні як бок, ні як сведка) у ажыццяўленні аперацый, якія патрабуюць ўдзелу сведак (напрыклад, не здольна скласці завяшчанне).

3.6 Прававое становішча лаціна і перегримив

Лаціна першапачаткова называліся жыхары Лациума, якія атрымалі лацінскае грамадзянства да сярэдзіны III ст. да н.э. Затым таксама сталі называць членаў калоній, адукаваных лацінскім Саюзам, і калоній, уладкованых Рымам на заваяваных тэрыторыях (latini coloniarii). Пасля союзніцкай вайны (90-89 гг да н.э.) ius latini права лацінскага грамадзянства сталі разумець як тэхнічны тэрмін, які абазначае пэўную катэгорыю праваздольнасць. Такая паслядоўнасць прадастаўлялася асобным асобам і цэлым абласцях.

Прававое становішча latini veteres не адрознівалася (у вобласці маёмаснага права) ад становішча рымскіх грамадзян; ius conubii яны мелі толькі ў тых выпадках, калі гэта права было адмыслова прадастаўлена. З 268 г. да н.э. права лацінскага грамадзянства ў гэтым выглядзе ўжо не падаваліся. Latini coloniarii не мелі ius conubii; ius commercii, а таксама здольнасць весці грамадзянскі працэс (ius legisactionis) гэтая катэгорыя лаціна ў большасці выпадкаў мела, але складаць завяшчанне latini coloniarii не мелі права.

Лаціна была адкрыта магчымасць лёгка атрымаць правы рымскага грамадзянства. Спачатку для гэтага было дастаткова перасяліцца ў Рым. Але так як падобныя перасялення моцна скарачалі насельніцтва лацінскіх гарадоў, то з пачатку II ст. да н.э. была ўстаноўлена патрабаванне, каб пры такога роду перасяленні лаціна пакідаў ў родным горадзе мужчынскае нашчадства. Пасля союзніцкай вайны ў I ст. да н.э. усё лаціны, якія жылі ў Італіі, атрымалі права рымскага грамадзянства.

Такім чынам, прадастаўленне рабу пекулия і прызнанне пэўнай ступені юрыдычнай сілы за дзеяннямі раба дазвалялі рабаўладальнікі шырэй эксплуатаваць раба не толькі для выканання розных фізічных работ, але і для здзяйснення праз яго твар юрыдычных дзеянняў, а гэта было важна для рабаўладальнікаў па меры развіцця рабаўладальніцкага спосабу вытворчасці і рост таварна-грашовых адносін.

Зразумела, такое прымітыўнае пабудова - па здзелках раба правы набываюцца спадаром, а абавязкі кладуцца на раба, не магло захавацца з развіццём гандлю і з ускладненнем гаспадарчай жыцця. Жадаючых уступаць у здзелкі з рабамі пры поўнай безадказнасці па гэтых здзелках самога рабаўладальніка знайшлося бы трохі. Правільна зразуметы цікавасць рабаўладальніка патрабаваў, каб трэція асобы, з якімі ўступаў у дзелавыя адносіны раб, маглі разлічваць на магчымасць ажыццяўлення сваіх правоў па здзелках з рабамі. Таму прэторыю ўвёў шэраг пазоваў, якія даваліся як дадатковыя (незабяспечанага пазовам абавязацельствы самага раба), супраць рабоў.

Факты выдзялення маёмасці ў самастойнае кіраванне раба сталі з развіццём гаспадарчага жыцця расцэньваць як згоду гаспадара дома несці ў межах пекулия адказнасць па абавязацельствах, якія прымаліся рабом у сувязі з пекулием. Такім чынам, калі здзелка завершана рабом на глебе кіравання вылучаных яму пекулием, рабаўладальнік адказваў перад контрагентам раба actio de peculio, у межах пекулия (калі раб, маючы пекулий ў суме 500, купіў нешта на 700, да яго спадара прадавец мог прад'явіць пазоў толькі ў суме 500). Аднак, калі спадар атрымаў па здзелцы раба павелічэнне маёмасці, так званае ўзбагачэнне, у большай суме, ён адказваў у межах ўзбагачэння (але ўжо па іншаму пазове: actio de in rem verso, літаральна - пазоў аб тым, што паступіў у маёмасць).

Калі спадар прызначыў раба прыказчыкам (institor) у сваім гандлёвым прадпрыемстве або наогул прыставіў яго да такога справе, з якім непазбежна звязана здзяйсненне здзелак, рабаўладальнік адказвае па здзелках, якія адносяцца згодна агульнапрынятым поглядам да круга дзейнасці дадзенага прыказчыка і да т.п. Напрыклад, калі раб-аканом закупіў тавар для прадпрыемства і не расплаціўся за яго, спадар нясе адказнасць па actio institoria ў памеры кошту тавару; калі раб па просьбе пакупніка прыняў ад яго рэчы на захоўванне, спадар па гэтай здзелцы, як такой не якая адносіцца да сферу паўнамоцтваў прыказчыка, не адказвае (калі раб быў пастаўлены шкіперам на караблі, пазоў называўся actio exercitoria).

Нарэшце, калі спадар проста ўпаўнаважыў раба на здзяйсненне той ці іншай аперацыі (г.зн. даў распараджэнне, iussu), контрагент раба атрымліваў супраць спадара actio quod iussu. Калі раб зробіць правапарушэнне (напрыклад, знішчыць або пашкодзіць чужыя рэчы), у рабаўладальніка пацярпелы мог прад'явіць actio noxalis (noxa - шкоду). У гэтым выпадку рабаўладальнік быў абавязаны або пакрыць прычыненую шкоду, або выдаць вінаватага раба пацярпеламу для адпрацоўкі сумы прычыненага ўрону.

Рабства ўсталёўвалася наступнымі спосабамі:

) нараджэннем ад маці-рабыні (хоць бы бацькам дзіцяці было ўзведзена твар, наадварот, калі бацька - раб, а маці - свабодная, дзіця прызнаваўся вольным);

) ўзяццем ў палон або проста захопам асобы, якія не належыць да дзяржавы, звязанага з Рымам дагаворам;

) продажам у рабства (у старажытную эпоху);

) пазбаўленнем волі ў сувязі з прысуджэннем да смяротнага пакарання ці да работ у рудніках (прысуджаны да смяротнага пакарання разглядаўся як раб).

Спынялася рабства манумиссиею (адпушчэннем на волю).

У некаторых выпадках раб, адпушчаны на волю, мог вярнуцца назад у стан рабства (напрыклад, з прычыны праявы грубай няўдзячнасці ў адносiнах да асобы, адпусціла яго на волю).

3.7 Прававое становішча вольнаадпушчанікам

У класічным рымскім праве прававое становішча вольнаадпушчанікам вызначалася ў залежнасці ад правоў асобы, адпусціла на волю: напрыклад, раб, адпушчаны на свабоду квиритским уладальнікам, атрымліваў права рымскага грамадзяніна, а адпушчаны на свабоду асобай, права ўласнасці якога абапіралася не на грамадзянскіх твар, а на преторский эдикту, атрымліваў толькі лацінскае грамадзянства. Пры Юстыніянам гэтыя адрозненні былі згладжаныя: калі манумисия выканана згодна з законам, вольнаадпушчанікам станавіўся рымскім грамадзянінам.

Аднак, нават атрымліваючы рымскае грамадзянства, вольнаадпушчанікам (або либертин) па свайму прававому становішчу не цалкам прыраўноўваўся да вильнонародженного (ingenuus).

У вобласці прыватнага права існавалі, па-першае, некаторыя спецыяльныя абмежаванні праваздольнасць вольновидпущенника: напрыклад, да жніўня вольнаадпушчанікам забаранялася ажаніцца з тварам вольнанароджанымі; забарона шлюбу вольнаадпушчанікам з тварам сенатарскага звання захоўвалася аж да Юстыніяна. Па-другое, либертинов знаходзіўся ў залежнасці ад свайго былога гаспадара (названага яго патронам).

Так, патрон меў права:

б) на operae, выкананне паслуг для патрона (па сутнасці маральная абавязак, але яна звычайна падмацоўвалася дагаворам і ператваралася ў юрыдычную). Абавязак либертинов выконваць operae прыводзіла да такой эксплуатацыі, што прэторыю быў вымушаны ўсё ж такі выступаць з некаторымі абмежавальнымі мерамі;

в) на bona, г.зн. патрону ў вядомай меры належала права на спадчыну пасля вольнаадпушчанікам, а таксама права на аліменты з боку вольнаадпушчанікам. Такое права належала ў выпадку патрэбы не толькі самому патрону, але і яго дзецям і бацькам.

Прававое становішча калоніі.

Пад імем калёна ў класічную эпоху ўвазе арандатара зямлі (дробнага фермера), фармальна свабоднага, хоць эканамічна залежнага ад землеўладальніка. Распаўсюд дробнай зямельнай арэнды было выклікана эканамічным становішчам Рымскага дзяржавы. З спыненнем заваявальных войнаў, якія давалі Рыму велізарную масу рабоў, прыліў рабскай сілы прыпыніўся, а невыносныя ўмовы, у якіх знаходзіліся рабы, прыводзілі да таго, што іх смяротнасць значна перавышала нараджальнасць. Рабскай сілы перастала хапаць для апрацоўкі зямлі. Што квітнее ў апошнія гады рэспублікі плантаторское гаспадарка пабудавана на рабстве перастала быць выгадным; рымскія землеўладальнікі сталі аддаваць перавагу здаваць зямлю ў арэнду дробнымі ўчасткамі, нярэдка нават не за грашовае ўзнагароджанне, а за вядомую долю ўраджаю (арандатары-дильщикы, coloni partiarii) і з ускладаннем на арандатара таксама абавязкі апрацоўваць і зямлю ўласніка ("паншчына"). Гэтыя дробныя арандатары па маламагутным сваіх гаспадарак у большасці выпадкаў былі вымушаныя звяртацца да пазыках ў сваіх гаспадароў і апыняліся ў пазыковай ад іх залежнасці. У перыяд абсалютнай манархіі становішча калоніі ускладнілася яшчэ ў сувязі з падатковай палітыкай імператараў. Калоны былі абкладзены натуральнай падаткам, прычым у падатковых дакументах яны прыпісваліся да адпаведных зямельных участкаў.

Гэтыя абставіны прыводзілі да таго, што, з аднаго боку, землеўладальнік пільна сачыў за тым, каб неаплатным даўжнік-арандатар не сыходзіў з участку, а, з другога боку, і дзяржава была заклапочана тым, каб зямлі не заставаліся без апрацоўкі і каб падаткі з зямлі і падаткі з самага калёна паступалі спраўна. На гэтай глебе фактычнае бяспраўе калоніі стала ператварацца ў юрыдычную шляхам выдання адпаведных пастаноў. У IV ст. н. е. закон забараніў вольным арандатарам, якія сядзяць на чужых землях, пакідаць ўчасткі, што арандуюцца, а землеўладальнікам было забаронена адчужаць свае землі асобна ад калоніі, якія сядзяць на іх. У выніку калоны з вольных (хоць бы фармальна-юрыдычна) людзей ператвараюцца ў прыгонных, у "рабоў зямлі". Колонат ў гэтым сэнсе быў зародку феадалізму.

На становішча прыгонных перакладаліся часам заваяваныя народы, перасяляліся на рымскую тэрыторыю. У некаторых правінцыях (напрыклад у Егіпце) падобнага роду адносіны былі вядомыя яшчэ да заваёвы гэтых правінцый Рымам. У колонат перарасталі часам таксама і карыстанне пекулием з боку рабоў, якія прымацоўваліся ў гэтых выпадках да зямельных участкаў. Апошняя акалічнасць яшчэ больш мыла адрозненні паміж рабом і прыгонным калоніі. Калон становіцца асобай хоць і вольным, але вельмі блізкім па сацыяльным і юрыдычнай становішчу да раба. Калон становіцца звязаным з зямлёй, якую ён сам па сваёй волі не можа пакінуць і ад якой не можа быць адарваны супраць сваёй волі. Калон мае права ажаніцца, мець уласнае маёмасць. Але ён прымацаваны да зямлі, прытым не толькі асабіста: дзеці яго таксама становяцца калонамі. Падобна рабам калоны маглі ў асобных выпадках адпускацца на волю, але гэта вызваленне азначала для іх і "вызваленне" ад зямельнага ўчастка, якім яны карміліся.

Юрыдычныя асобы.

Рымскія юрысты не распрацавалі паняцці юрыдычнай асобы як асаблівага суб'екта, які супрацьпастаўляецца асобе фізічнаму, у сувязі з тым, што адносіны, на глебе якіх узнікаюць юрыдычныя асобы, у рымскім жыцці былі досыць развіты. Аднак ужо ў законах XII табліц згадваліся розныя прыватныя карпарацыі рэлігійнага характару (collegia sodalicia), прафесійныя аб'яднання рамеснікаў і да т.п. З цягам часу колькасць карпарацый (публічнага характару, так і прыватнага) расло [II, 7, 63].

У древньореспубликанському праве яшчэ не было маёмасці карпарацыі, гэта была агульная ўласнасць членаў карпарацыі, але толькі непадзельная, пакуль існавала карпарацыя. У выпадку спынення карпарацыі маёмасць дзялілася паміж апошнім складам яе членаў. Карпарацыя, як такая, не магла выступаць у грамадзянскім працэсе.

Разам з тым рымскія юрысты сталі звяртаць увагу на тое, што ў некаторых выпадках маёмасць не належыць асобным грамадзянам, а замацоўваецца за нейкім аб'яднаннем у цэлым і асобныя яго сябры аказваюцца ў дачыненні да маёмасных правоў адасобленымі. Так, рымскі юрыст Марциан заўважае, што тэатры, рысталішча і таму падобнае маёмасць належыць самой суполцы як некаторага цэлым, а не асобным яе членам, і калі абшчына мае раба, то гэта не значыць, што асобныя грамадзяне (члены гарадской суполкі) маюць нейкую долю правы на гэтага раба. Іншы юрыст (Алфен) прыводзіў наступнае параўнанне. Час ад часу на караблі прыходзіцца змяняць то адну частку, то другую, і можа наступіць момант, калі ўсе складовыя часткі карабля змяняюцца, а карабель будзе ўсё той жа. Так, сцвярджаў Алфен, і ў легіёне адны выбываюць, іншыя зноў ўступаюць, а легіён застаецца ўсё тым жа. Нарэшце, трэці юрыст (Ульпіян) казаў, што ў карпаратыўным аб'яднанні (universitas) не мае значэння для быцця аб'яднання, застаюцца ў ім ўвесь час адны і тыя ж члены, або толькі частка ранейшых, ці ўсё заменены новымі; даўгі аб'яднання не з'яўляюцца абавязкамі асобных яго членаў, і правы аб'яднання ні ў якой меры не належаць асобным яго членам [II, 7, 63].

Такім чынам, рымскія юрысты адзначалі той факт, што ў некаторых выпадках правы і абавязкі належаць і не простым групах фізічных асоб (як гэта мае месца пры дамове таварыства), а цэлай арганізацыі, якая мае самастойнае існаванне, незалежна ад складнікаў яе фізічных асоб . Гэта апошняе становішча наглядна выяўляецца пры параўнанні universitas або collegium (карпарацыі) з таварыствам (societas). Смерць аднаго з удзельнікаў грамадства цягне спыненне таварыства; калі таварышы, нават тыя, што засталіся будуць працягваць то справа, для якога ўтварылася таварыства, гэта разглядаецца юрыдычна як маўклівае заключэнне новага таварыскага дамовы ў іншым складзе. Наадварот, смерць аднаго з членаў universitas ніякага ўплыву на існаванне universitas ніякага ўплыву не аказвае (хіба толькі змяншэнне членаў будзе так вялікі, што не апынецца неабходнага па законе мінімальнага ліку членаў). Роўным чынам ўступленне новых членаў у universitas ніколькі не змяняе гэтага аб'яднання, тады як далучэнне да членаў таварыства новага асобы азначае адукацыю новага грамадства [II, 7, 64].

Ёсць яшчэ адно адрозненне: у грамадстве ў кожнага з членаў ёсць пэўная доля ў маёмасці, якая пры яго выбыцці вылучаецца яму, наадварот, у universitas ўсе маёмасць належыць самому аб'яднанню, і таму выбываюць член не мае права патрабаваць выдзялення якой-небудзь долі гэтага маёмасці.

Назва "юрыдычная асоба" рымскаму праву не было вядома; найноўшыя даследаванні паказалі, што ў лацінскай мове нават не было спецыяльнага тэрміна для абазначэння ўстановы. Рымскімі юрыстамі была распрацавана і сутнасць гэтай з'явы. Яны абмяжоўваюцца толькі прызнаннем факту прыналежнасці правоў розных арганізацыям. Яны параўноўвалі гэтыя арганізацыі з чалавекам, з тварам фізічным, і казалі, што арганізацыя дзейнічае personae vice (замест асобы, як асоба), privatorum loco (замест асобных асоб, на становішчы асобных асоб). У гэтым можна бачыць зародак "тэорыі фікцыі юрыдычнай асобы", з'явілася ў сярэднія вякі і атрымала распаўсюд у замежнай тэорыі права [II, 4, 30].

Асобныя прыклады такога роду суб'ектаў, якія сустракаюцца ў крыніцах: казна (рэспубліканская - aerarium, імператарская - fiscus), муніцыпіі, розныя саюзы асоб адной прафесіі (булачнік, Мяснікоў, рамеснікаў і г.д.), decuriae apparitorum (саюз ніжэйшых дзяржаўных служачых), дабрачынныя ўстановы і інш.

Узнікненне юрыдычных асоб. Па законах XII табліц дапускалася амаль поўная свабода адукацыі калегій, асацыяцый і да т.п. Члены падобнага роду аб'яднанняў былі вольныя прыняць для сваёй дзейнасці любое становішча (статут), абы ў ім не было нічога парушае публічныя законы. Гэты парадак свабоднага Стварэнне калегій, запазычаны, па словах Гая, з заканадаўства Солона, г.зн. з грэцкага правы, праіснаваў да канца рэспублікі. З пераходам да манархіі свабоднае адукацыю калегій стала ўзбуджаць падазрэнне з боку принцепсов і апынулася палітычна непрымальным. Яшчэ Юлій Цэзар, скарыстаўшыся ў якасці матывам некаторымі злоўжываннямі, што мелі месца на глебе вольнага адукацыі калегій, запусціў усё карпарацыі, акрамя якія ўзніклі ў старажытную эпоху. Пасля гэтага жніўні выдаў адмысловы закон, па якім ні адна карпарацыя (акрамя рэлігійных і некаторых прывілеяваных, напрыклад пахавальных таварыстваў) на магла паўстаць (з юрыдычным яе прызнаннем) без папярэдняга дазволу сената і санкцыі імператара (так званая дазвольная сістэма).

Спынялася юрыдычная асоба з дасягненнем мэты яго дзейнасці, расколам асабістага складу (класічныя юрысты прызнавалі як мінімальны лік членаў - тры), а таксама калi дзейнасць арганізацыі прымала супрацьзаконны характар.

Праваздольнасць юрыдычных асоб у Рыме разумелася некалькі своеасабліва у параўнанні з сучасным яе разуменнем. Напрыклад, юрыдычная асоба прызнавалася здольным мець права патранату, якія мелі амаль сямейны характар, і не лічылася (за невялікімі выключэннямі) здольнымі атрымліваць маёмасць па спадчыне і да т.п.

Справы юрыдычнай асобы вялі фізічныя асобы (па сучаснай тэрміналогіі - органы юрыдычнай асобы), абірае для гэтай мэты (на падставе статута), напрыклад у дабрачынных установах - oeconomus, у гарадскіх супольнасцях - actor.

4. Змены ў грамадскім жыцці напярэдадні і ў перыяд імперыі

.1 Грамадскі і дзяржаўны лад старажытнага Рыма ў сярэдзіне II у. да н.э.

дзяржаўны грамадскі лад рым

Ператварэнне Рыма ў сусветную дзяржаву выклікала ў сучаснікаў здзіўленне. Полибий ў пачатку сваёй працы пісаў: "Дзе знайсці чалавека гэтак легкадумнае, не пажадала зразумець, якім чынам і пры якіх грамадскіх установах амаль увесь вядомы свет падпарадкаваўся адзінай улады рымлян на працягу няпоўных пяцідзесяці трох гадоў?" [I. *.] (З канца другой Пунічнай вайны да перамогі над Македоніяй). Сам Полибий схільны тлумачыць ўздым Рыма дасканаласцю яго палітычнага усторою. Ён знаходзіць, што ў рымскім дзяржаўным прыладзе спалучаліся ўсе тры формы праўлення: манархія, арыстакратыя і дэмакратыя. Гэта спалучэнне розных формаў і было, Полибию, залогам поспеху рымлян у іх знешняй і ўнутранай палітыцы. Такі быў адказ тэарэтыка, які імкнецца растлумачыць праявы грамадскага жыцця на аснове распаўсюджаных у эпоху элінізму палітычных тэорый. На аснове выкладу канкрэтнай гісторыі. У таго ж Полибия можна зрабіць выснову, што для эпохі, якую ён апісваў, характэрна панаванне нобилитета.

Народны сход заставаліся вышэйшай установай ў дзяржаве. У некаторых выпадках яны адпрэчвалі рашэння сената, выбіралі часам на вышэйшыя пасады асоб, непажаданых нобіляў, але такія выпадкі хутчэй былі выключэннем, чым правілам. Вышэйшыя магістраты сапраўды валодалі афіцыйна амаль неабмежаванай уладай, але тэрмін знаходжання ва ўладзе быў абмежаваны, а іх выбары залежалі ад сенацкага большасці. Гай Фламіні быў адным з апошніх буйных палітычных дзеячаў, вылучаных плебейскай коламі. Незадоўга да другой Пунічнай вайны і ў першы яе перыяд дэмакратычны рух ўзмацніўся, і дэмакратычныя групоўкі ўплывалі вядомым чынам на ход падзей, але ў сілу цэлага шэрагу абставінаў падчас нашэсця Ганібала ролю сената вырасла, а ў наступную эпоху яго ўплыў яшчэ больш ўзмацніўся. Ён кіраваў ўсёй знешняй і ўнутранай палітыкай. Сенат быў апорай нобилитета. Сярод нобіляў панавальнае становішча працягвалі займаць старэйшыя патрицианских родах Эміліі, Карнеліі, Клаўдзіі, Валерыі. Некаторыя патрицианские роды губляюць сваё значэнне і паступова сходзяць са сцэны. Асобныя плебейскай роды набываюць ў цяперашні час вялікае значэнне. З іх вылучаліся асабліва Лівіі, Цэцыліі Метелл, Семпрония і іншыя. У папярэднюю эпоху сенатарскае ведаць папаўнялася не толькі плебеямі, але таксама прадстаўнікамі лацінскіх і нават кампанского гарадоў. З канца III ст. становішча змянілася. Уступленне ў сенат для новых членаў быў абцяжараны.

У 187 г. ад Луция Сцыпіёнаў запатрабавалі справаздачы ў выкарыстанні грошай з сірыйскіх трафеяў. Публіеў знайшоў гэтае патрабаванне зневажальным і дэманстратыўна знішчыў рахунку. Але нападкі хутка аднавіліся, і ў 184 комиции прысудзілі Луция выплаце буйной сумы, а калі ён адмовіўся, яго хацелі адвесці ў турму. Умяшаўся Публіеў, якога падтрымаў народны трыбун Тыберый Гракх, што варагаваў з Сцыпіёнаў, але лічыў рашэнне комиции несправядлівым. Ён наклаў veto на рашэнне аб арышце Луция. Аповяд аб працэсе Сцыпіёнаў не зусім дакладная, але ён у нейкай меры адлюстроўвае страту Сцыпіёнаў палітычнага ўплыву [II. 5; 149].

Адным з найбольш паслядоўных праціўнікаў Сцыпіёнаў быў Марк Порцый Катона Старэйшы. Па сваім паходжанні ён не належаў да арыстакратыі (яго сям'я была з Туськула), але, дамогшыся сенатарскія пасад, ён выступіў як заўзяты змагар даўніны і абаронца арыстакратычных прывілеяў, у той жа самы час Катона выступаў супраць асобных прадстаўнікоў нобилитета, гаварыў з імі рэзка і з жоўцю паказваў на іх недахопы. Аднак кансерватызм Катона не перашкаджаў яму выказваць інтарэсы рабаўладальніцкага гаспадаркі, хутка развіваецца і ліхвярскага капіталу. Ён настойваў на разбурэнні Карфагена, у Іспаніі ён праводзіў палітыку, адваротную сципионивський: вобласці паўсталых плямёнаў, які лічыўся саюзнікамі Рыма, былі далучаны да правінцыі. У той час як Сцыпіёнаў былі прыхільнікамі прыцягнення Рыма да эліністычнай культуры, Катона з'яўляецца абаронцам старых рымскіх звычаяў. Ён быў абураны тым, што ў Рым прыбыла афінская дэлегацыя прадстаўнікоў трох філасофскіх школ на чале з акадэмікам Карнеадом з нагоды канфлікту паміж Афінамі і Оропа (155 г.). Катона баяўся, што новыя вучэнні, якія выклікалі вялікую цікавасць у рымскім грамадстве, пашкодзяць чысціні нораваў. На працягу многіх гадоў Катона змагаўся супраць раскошы. У 184 г. ён быў абраны цэнзарам. Цэнзура Катона набыла асаблівае значэнне. Ён увёў падатак на раскошу, некаторыя сенатары, паводзіны якіх Катона лічыў нявартым для гэтага высокага звання, пры складанні новага сенацкага спісу не былі ўключаныя ў яго; зменшана было таксама лік коннікаў. Строгасць катонивськои цэнзуры ўвайшла ў прымаўку. Супраць яго аб'ядналіся розныя групы нобилитета.

Цэнзары, абраныя на наступны тэрмін, адмянілі многае з таго, што было ўведзена Катона. Катона Старэйшы дажыў да васьмідзесяці пяці гадоў і памёр у той год, калі пачалася апошняя вайна з Карфагенам, якую ён даўно ўжо лічыў неабходным.

Падзенне Сцыпіёнаў, як і адмена мер Катона, сведчыць пра яшчэ большае ўзмацненне сенатарскія алігархіі. Узмацненне сенатарскія алігархіі знайшло адлюстраванне ў заканадаўстве першай паловы II ст.

Закон Вілі (180 г.) усталяваў парадак праходжання магістратуру. Вышэйшыя магістратуры (консульства, претуру) маглі заняць толькі тыя, хто прайшоў ніжэй выбарныя пасады (квестуре, едилитет). Той, хто прэтэндуе на першую магістратуру павінен быць не маладзей 28 гадоў. Выбарным пасадам павінна была папярэднічаць ваенная служба. Прэторыю, такім чынам, можна стаць не маладзейшы за 40, а консулам не маладзейшы за 43 гадоў. Гэты закон павінен быў дапамагчы алігархіі ў барацьбе супраць людзей, папулярных сярод плебсу. У занятку магістратуру вялікую ролю гуляла чарговасць, якая ўсталёўвалася пануючай алігархіяй. На вышэйшыя пасады, як правіла, праходзілі шляхетныя пасродкавасці. Энергічныя людзі, падобныя Тыберыя Семпрония Гракха, былі выключэннем.

Абмежаванне доступу ў вышэйшую стан прыводзіла да ўзмацнення нязнатнай верхавіны плебсу - вершництва.

У руках вершнікаў знаходзіўся водкуп правінцыйных падаткаў. У ліку ўдзельнікаў адкупныя кампаній (societates publicanorum) маглі быць і людзі сярэдняга дастатку, якія ўносілі свой пай і прапарцыйна яго атрымлівалі, прыбытку, але галоўную ролю гулялі коннікі. Беручы ў правінцыях падаткі, побач са злоўжываннямі усякага роду яны звярталіся да ліхвярствам: патрабавалі неадкладнай выплаты падатку, у выпадку ж, калі ў падаткаплацельшчыкаў не было сродкаў і яны не маглі неадкладна выплаціць падатак, коннікі давалі неабходныя сумы пазыку пад высокія працэнты і пасля заканчэння тэрміну спагналі грошы самымі жорсткімі метадамі. [II. 5; 151]

Ліхвярскай аперацыі ў Рыме пераходзяць у рукі вершнікаў, гэтак жа як і знешняя гандаль. Дзякуючы водкупу і выключным становішчу рымскага гандлёвага і ліхвярскага капіталу ў правінцыях багацце вершництва расло. Коннікі паступова видособлювалися ад асноўнай плебейскай масы і афармляліся ў асаблівы стан.

Падобна нобилитета вершництво належала да вышэйшага пласту рабаўладальніцкага грамадства. І коннікі і Нобілі эксплуатавалі правінцыі. Нобілю праз падстаўных асоб ўдзельнічалі ва ўсякіх ліхвярскага аперацыях і гандлёвых спекуляцыях, коннікі ж у сваю чаргу валодалі землямі і ў Італіі і ў правінцыях. Але ўсё ж першыя былі ў асноўным зямельнай арыстакратыяй, а другія грашовай.

Нягледзячы на агульнасць інтарэсаў, паміж сенатарскія станам і вершництвом існавала нямала супярэчнасцяў, і гэта выклікала ў вершнікаў на ўдзел у антисенаторських кааліцыях, якія сталі стварацца па меры паглыблення класавых супярэчнасцяў і ўзмацненне класавай барацьбы ў другой палове II у.

4.2 Сацыяльны лад Рымскай імперыі ў I-II ст.

Сацыяльны лад Рымскай імперыі з часу зацвярджэння ўлады Аўгуста і да смерці Коммода не заставаўся нязменным. Ва II ст. Рымская імперыя дасягнула кульмінацыйнага пункта свайго развіцця. Паняцце Imperium Romanum, што азначала калісьці проста рымскую ўладу, набывае значэнне Рымскай імперыі; пад ім зразумела і найбольш шырокая тэрыторыя, на якую распаўсюджваецца ўлада Рыма. Impеrium Romanum разам з тым сінонім паняцця orbis terrarum (сусвет).

Эпоха Антанінай характарызуецца ростам гарадоў, развіццём шляхоў зносін, гандлю, шырокім распаўсюджваннем рымскай культуры. Італія паступова губляе сваё панавальнае становішча, і, наадварот, многія з правінцый перажываюць перыяд росквіту.

З аналізу сацыяльнай і эканамічнай структуры можна зробтиты выснову, што ў сэнсе прыцягнення міжземнаморскіх краін да гандлёвага абароту і распаўсюджвання гарадскога ладу жыцця II у. было высокім узроўнем развіцця. Аднак у грамадскім жыцці імперыі эпохі Антанінай закладзена было ўжо шмат супярэчнасцяў, якія непазбежна павінны былі прывесці да крызісу.

Асновай гаспадарчай жыцця застаецца рабаўладання, але тыя новыя элементы гаспадарчага развіцця, якія паўсталі ў першы перыяд Імперыі, атрымліваюць сваё далейшае развіццё. Колькасць набытых рабоў працягвае памяншацца, рабы, выгадаваныя ў доме (vernае), набываюць большае, чым раней, значэнне. Паводле разлікаў сучасных даследчыкаў, у рэспубліканскую эпоху «дамарослыя рабы» складалі звычайна трэць усіх рабоў, а ў часы Імперыі суадносіны змяняецца: траціна складаюць рабы набытыя. У сувязі са змяненнем сацыяльных умоў змяняецца і погляд на рабоў. Філосаф Сенека паказвае на чалавечую годнасць рабоў, на тое, што яны могуць быць сябрамі, толькі ніжэй стаяць па сваім грамадскаму становішчу. Па Дыён Хрисостом, рабства і свабода маральная, а не сацыяльная катэгорыя. Адны людзі, незалежна ад сацыяльнага свайго становішча, нараджаюцца і працягваюць заставацца рабамі па духу, іншыя ж заўсёды маральна вольныя. Гэты погляд на рабоў знаходзіць сваё адлюстраванне і ў рымскім заканадаўстве.

Першы закон, што хоць у нейкай ступені абараняе інтарэсы рабоў, выдаў яшчэ імператар Клаўдзій. У Рыме было прынята безнадийнохворих рабоў вывозіць на выспу Эскулапа. Калі яны здаравелі, то павінны былі вяртацца да свайго гаспадара. Клаўдзій выдаў распараджэнне, па якім рабы, вывезеныя на выспу Эскулапа, у выпадку свайго выздараўлення атрымлівалі свабоду. Імператар Адрыян забараніў забойства рабоў. Яго біёграф распавядае, што ён прыцягнуў адну шляхетных рымлянку да адказнасці за жорсткае абыходжанне з рабамі. Імператар Антанін Пій выдае распараджэнне, па якім той, хто без прычыны заб'е свайго раба, нясе такую ​​ж адказнасць, як за забойства чужога раба. Паўплывалі нейкім чынам і грэцкія звычаі: па ўказе таго ж імператара рабам дазвалялася шукаць прытулку ў храмах перад статуямі імператараў. У выпадку жорсткага абыходжання гаспадары ў прымусовым парадку павінны былі прадаваць рабоў.

Перабольшваць значэнне гэтых законаў няма ніякіх падстаў. Палажэнне рабоў злишалось цяжкім. Новы погляд на рабства і законы на карысць рабоў - адзін з сімптомаў крызісу рабаўладання.

Крызіс наступіў не адразу і не адначасова ва ўсіх абласцях Імперыі. Яна праявіла сябе перш за ўсё ў Італіі. Установа аліментарнай фонду і яго распаўсюджванне пры Антаніна было спробай прадухілення спусташэння сярэдніх і дробных землеўладальнікаў, а разам з тым і аказання дапамогі маламаёмасным сіротам. Само сабой зразумела, што мерапрыемства гэта быў паліятыву і мог толькі да вядомай ступені затрымаць, але не прадухіліць спусташэнне сельскага насельніцтва. Аліментарным табліцы, якія дайшлі да нас кажуць аб тым, што дзяржаўным крэдытам карысталіся дробныя і сярэднія ўласнікі італьянскіх гарадоў Вслейи, Плацонции і Беневенто. На аснове гэтых табліц можна ўсталяваць, што ў параўнанні з канцом Рэспублікі колькасць дробных уладанняў менш, пры гэтым у нас няма падставы казаць аб адукацыі суцэльных латыфундыяў. Комплекс земляў, якія належаць аднаму ўладальніку, мог складацца з некалькіх участкаў, размешчаных у розных месцах, і то нават у адным месцы магла быць черезполосна ўласнасць.

Паступовая страта Італіяй пераважнага эканамічнага становішча адбілася ў адтоку сродкаў і ў запусьценьні зямель. Як адзін з метадаў барацьбы з гэтымі з'явамі імператар Траян, а затым Марк Аўрэлій загадваюць сенатарам вядомую частку сваіх сродкаў абавязкова ўкладваць у італьянскіх зямлі.

Адным з крыніц, якія даюць ўяўленне аб становішчы вялікага землевласництва ў Італіі ў часы Траяна, уключаныя лісты Плінія Малодшага. З іх відаць, што сам Пліній Малодшы быў схільны мець зямельныя ўладанні ў розных месцах Італіі. Паводле яго слоў, гэтым ён страхаваў сябе ад нечаканасцяў. Дадзеныя Плінія кажуць аб тым, што колонатных адносіны працягвалі развівацца. Пры выбары асабняка Пліній клапоціцца аб тым, ці знойдзе ён у дадзенай мясцовасці надзейных наймальнікаў. Запазычанасць калоніі расла. Нядоімкі іх (reliqua colonoruiii), як даведаемся мы з іншых крыніц, маглі закладвацца, прадавацца, перайсці па спадчыне. Пліній паказваў, што калоны перастаюць нават клапаціцца аб пагашэнні сваёй запазычанасці, настолькі яна была вялікая. З прычыны гэтага ўладальнікі пачынаюць замяняць грашовай арэнду арэндай з часткі прадукту. Пліній называе гэта адзіным спосабам лячэння застарэлай хваробы.

Асаблівасць італьянскіх колонатных адносін заключаецца ў тым, што калон вольны арандатарам, у аснове адносін паміж ім і ўладальнікам ляжыць двухбаковы дагавор найму (locatio conductio).

Колонат распаўсюджваецца і ў правінцыях. У ўсходніх абласцях імперыі адносіны, блізкія да колоната, якія склаліся задаўга да рымскага заваявання. У Егіпце і Азіі царскія зямлі, зямлі храмаў і іншыя валодання размяркоўваліся на ўчасткі, здаюцца ў арэнду дробным сельскім гаспадарам. Гэтая арэнда вылілася ў арэнду прымусовую, землеўладальнікаў фактычна прымацоўваліся да зямлі і не маглі свабодна пакінуць месца прыпіскі (origo). На захадзе развіццё колоната ставіцца да канца I і пачатку II ст. н.э. Гэтыя маёнткі ўтварыліся яшчэ пры Клаўдзіі, галоўным чынам з прычыны канфіскацыі імператарамі прыватных сенатарскія валадарстваў. Імператарскія зямельныя фонды, што знаходзяцца ў Рымскай Афрыцы, дзяліліся на вобласці (tractus, rеgiones), якія складаліся з вялікіх маёнткаў-салътусив (saltus). На чале вобласці стаяў імператарскі чыноўнік, пракуратар. Большая частка сальтусах дзялілася на ўчасткі і аддавалася ў арэнду калон. Галоўным тварам у маёнтку быў кандуктар (conductor), якому даваліся на водкуп ўсе прыбыткі з маёнтка.

Адносіны паміж калонамі і імператарскай адміністрацыяй рэгуляваліся не асобнымі кантрактамі, як гэта было ў Італіі, а адмысловымі памеснымі статутамі (leges). Значныя урыўкі такога статута захаваліся ў адной надпісы. У ёй гаворыцца пра тое, што ўсталёўваюцца парадкі згодна з Манциевого статута (lex Manciana). Адносна даты гэтага статута ў гістарычнай літаратуры няма адзінага меркавання; верагодна, ён ставіцца да канца дынастыі Флавіяй або да часу Траяна. Калоны арандавалі зямлю па частцы прадукту, яны павінны былі аддаваць трэцюю частку ўраджаю пшаніцы і ячменю, чацвёртую частку гароху, трэцюю частку сабраных алівак, пэўную колькасць мёду з кожнага вулля. Заахвочвалася гадоўлі алівак, і той, хто ўкараняў іх, карыстаўся льготамі. Грашовыя ўзносы калоны плацілі толькі быдла. Акрамя натуральных і грашовых узносаў калоны абавязаны былі тры разы на год адпрацаваць па два дні ў самым маёнтак. Гэтыя парадкі былі, мабыць, характэрныя не толькі для імператарскіх, але і для буйных прыватных маёнткаў.

З імператараў II ст. асаблівую ўвагу рэгуляванню адносін паміж калонамі і адміністрацыяй афрыканскіх імператарскіх маёнткаў надаў Адрыян. Ён пацвердзіў, што кандуктар не можа патрабаваць з калоніі больш за шэсць дзён працы ў год.

Асаблівыя льготы прадастаўляліся тым, хто расхінаў цаліну ці закінутыя ўчасткі, ўкараняў аліўкавыя і фруктовыя дрэвы, а таксама вінаграднікі.

Правілы, прадугледжаныя памеснымі статутамі, не выконваліся. Жыхары Бурунитанського сальтусах звярнуліся да імператара Коммоду са скаргай на сваё становішча. Яны пісалі, што пракуратар заўсёды стаяць на баку багатых і ўплывовых кандуктараў. Апошнія незаконна павялічваюць паборы і патрабуюць залішніх работ. Пракуратар не разглядаюць скаргі калоніі, а калі яны сабраліся і напісалі скаргу самому імператару, пракуратар выслаў салдат, шмат каго з калоніі пасадзілі ў турму, прычым нават рымскіх грамадзян падвергнулі цялесным пакаранням.

Калон Бурунитанського сальтусах пашанцавала петыцыя іх дасягнула імператарскай канцылярыі, і сам Коммод распарадзіўся, каб у далейшым калоны працавалі столькі, колькі вызначана ў адпаведнасці з законам Адрыяна, але далёка не ўсе просьбы, верагодна, прыводзілі да падобных вынікаў. Падаўленне калоніі і злоўжыванні адміністрацыі былі звычайнай з'явай.

На паўночна-заходніх ўскраінах ва ўмовах, блізкіх да становішча калоніі, сялілі варвараў. Асабліва шырока ўжываў гэтую меру Марк Аўрэлій.

Колонатных адносіны паўплывалі і на палажэнні некаторых катэгорый сельскагаспадарчых рабоў. Уладальнікі зямель пераводзяць на пекулий, гэта значыць даюць ім ўчастак і, даючы рабам магчымасць апрацоўваць яе на ўласнае меркаванне, абавязваюць іх выконваць пэўную паншчыну. Пекулий адна з старажытных формаў рымскіх прававых адносін. Шырокае выкарыстанне яе ў часы Імперыі кажа пра тое, што стары спосаб апрацоўкі шырокіх зямель за кошт рабоў губляў сваё значэнне. Выгадней было дзяліць маёнтак на невялікія ўчасткі і ўсяляк ахоўваць сябе ад нечаканасцяў, гарантаваць сабе пэўны даход. Рабы, якія атрымалі зямлю ў якасці пекулия, называліся servi casati. Да пэўнай ступені змянялася іх юрыдычная становішча. Яны разглядаліся як quasi coloni (амаль калоны). Юрысты паказваюць, што ў адрозненне ад іншых рабоў іх трэба ўносіць у інвентар маёнткаў; нельга іх і адпісваць.

У гістарычнай і гісторыка-юрыдычнай літаратуры пытанні аб колонат надавалася вялікая ўвага. Больш за ўсё спрэчак выклікала пытанне аб паходжанні, колоната. Некаторыя гісторыкі лічылі колонат неримським, запазычаным ад германцаў, у якіх рабы знаходзіліся ў іншых умовах, чым у рымлян, і па сваім стане былі падобныя з калонамі. Упершыню погляд гэты выказаў Савін, пасля яго абаранялі Марквардт і Зеек. Яго падзяляў ў вядомых адносінах і Моммзен, які паказаў, праўда, што распаўсюджванню колонатных адносін спрыяла памяншэнне колькасці рабоў з прычыны новых умоў рымскай знешняй палітыкі. Пухта і Р. лічылі колонат мяккім рабствам. Нарэшце, некаторыя даследчыкі тлумачылі развіццё колоната уплывам ўсходніх эліністычныя аграрных парадкаў. Асаблівае значэнне мелі ў гэтым дачыненні даследаванні Ростовцева. У сваёй працы аб колонат даў дэталёвае даследаванне аграрных адносін у эліністычныя краінах, дзе яшчэ да рымскага заваявання была вядомая напад на арэнда. Ростовцев лічыць, што нельга казаць аб прамым запазычанняў з Усходу гэтых адносін. Гаворка ідзе, на яго думку, пра ўзаемапранікнення ўсходняга і рымскага сацыяльнага ўкладу. Ростовцев лічыць, што ў кожнай вобласці Рымскай імперыі былі свае шляхі ўзнікнення колоната. У Італіі колонат паўстаў самастойна. У Афрыцы назіраецца спалучэнне італьянскіх і ўсходніх формаў.

З тых дадзеных, якімі валодае сучасная навука, можна зрабіць выснову, што колонат развіўся з прыватна-прававое стаўленне. Гэтаму не супярэчаць імператарскія распараджэнні. Яны тычацца толькі імператарскіх маёнткаў. Усе крыніцы ранняй Імперыі сыходзяцца ў тым, што калон - вольны чалавек.

Колонатных адносіны былі распаўсюджаныя і на іншыя сацыяльныя катэгорыі; саджалі на зямлю рабоў, сялілі варвараў. Але гэтыя меры не дазваляюць, аднак, лічыць колонат мяккім рабствам або інстытутам, запазычаным ў германцаў. Няма ніякіх падстаў лічыць колонат інстытутам, запазычаным з Усходу, але цалкам магчыма, што ў арганізацыю імператарскіх маёнткаў на Захадзе было некалькі запазычана з усходняй памеснай арганізацыі.

Развіццё колоната з'яўляецца адной з найважнейшых асаблівасцей эканамічнага і сацыяльнага развіцця часоў ранняй Рымскай імперыі.

Для антычных рабаўладальніцкія полісаў характэрна імкненне да адасобленасці і замкнёнасці. Асабліва ярка гэта праяўляецца ў жыцці земляробчых суполак, адной з якіх быў Рым. Грамадзяне, апрацоўваючы свае зямельныя ўчасткі, вялі натуральная гаспадарка і мала мелі патрэбу ў старонняй дапамогі. З боку суседзяў магла абыйсці небяспека зямельных захопаў, таму грамадзяне антычных гарадоў-дзяржаў звычайна знаходзіліся ў нацягнутых адносінах як раз з бліжэйшымі суседзямі. Гэтая напружанасць яшчэ больш ўзмацняла замкнёнасць абшчыны, яе варожасць, накіраваную вонкі, яе агрэсіўнасць. Гэтым, у прыватнасці, тлумачыцца цесная сувязь грамадзянскай і ваеннай арганізацыі ў антычных супольнасцях. Грамадзяне абшчыны, дробныя землеўладальнікі, занятыя цяжкім сельскагаспадарчым працай, імкнуліся не да запазычання новых думак і ідэй, а да захавання дзедаўскіх нораваў і звычаяў, з недаверам ставіліся да ўсяго новага, замежнаму. Схільнасць да мясцовых, дзедавага, спрадвечна - адна з яркіх асаблівасцяў ідэалогіі аграрнага поліса.

Крызіс полисного ладу абшчыны пачаўся з пранікнення ў сераду грамадзянства прышлых элементаў, якія стаялі па-за грамадскай палітычнай і ваеннай арганізацыяй. Развіваецца рабства і сацыяльнае расслаенне самога грамадзянства раскладае полисные парадкі і ўстановы.

Паступова, па меры развіцця рымскага заваявання рымская абшчына, горад-дзяржава, размешчанае на Тыбр, змянілася на велізарную дзяржаву, якая ўключае ўвесь Апенінскі паўвостраў і шматлікія заморскія тэрыторыі з шматмільённым насельніцтвам многімі гарадамі, складаным гаспадаркай, рознымі класамі, пастаяннай арміяй, складаным дзяржаўным апаратам.

Раскладанне антычнага поліса прывяло да крызісу ідэалогіі яго грамадзянства. Назіраецца адыход ад калектывізму і рост індывідуалізму, проціпастаўленне асобнай асобы калектыву, людзі губляюць спакой і ўнутраную ўраўнаважанасць. Старадаўнія дзедаўскія норавы падвяргаюцца абсмейванню і крытыцы, у рымскую сераду пачынаюць пранікаць іншыя норавы, іншаземных ідэалогія і рэлігія.

Пачынаючы з III ст. да н. н.э. на рымскую рэлігію вельмі моцны ўплыў стала аказваць грэцкая рэлігія. Рымляне ўтоесніць з грэцкімі багамі сваіх абстрактных багоў. Так, Юпітэр быў атаясамлены з Зеўсам, Марс з Арэсам, Венера з Афрадытай, Юнона з Герой, Мінерва з Афінах, Цэрэра з Деметры і інш. Сярод рымскіх шматлікіх багоў вылучыліся пад уплывам грэцкіх рэлігійных уяўленняў галоўныя алімпійскія багі: Юпітэр - бог неба, грома і маланкі. Марс - бог вайны, Мінерва - багіня мудрасці, захавальніца рамёстваў, Венера - багіня кахання і ўрадлівасці. Вулкан - бог агню і кавальскага рамяства, Цэрэра - багіня расліннасці. Апалон - бог сонца і святла, Юнона - захавальніца жанчын і шлюбу, Меркурый - весьнік алімпійскіх багоў, заступнік падарожнікаў, гандлю, Няптун - бог мора, Дзіяна - багіня месяца.

Адным з паважаных чыста італійскія бажаствоў быў Янус, што адлюстроўваўся з двума асобамі, як бажаство ўваходу і выхаду, усякага пачатку. Алімпійскія багі лічыліся заступнікамі рымскай абшчыны і шанаваліся патрыцыямі. Плебеі ж асабліва шанавалі боскую сёмуху: Цэрэра, Лібар, Прозерпину - багіню расліннасці і апраметнай і Лібар - бога віна і весялосці.

Рымскі пантэон ніколі не заставаўся замкнёным, у яго склад прымаліся іншаземныя бажаства. Лічылася, што прыём новых багоў ўзмацняе моц рымлян. Так, рымляне запазычылі амаль увесь грэцкі пантэон, а ў канцы III ст. да н. н.э. было ўведзена шанаванне Вялікай маці багоў з Фракіі. Заваёва многіх заморскіх тэрыторый, асабліва эліністычныя дзяржаў, пазнаёміла рымлян з эліністычныя і ўсходнімі багамі, якія знаходзяць прыхільнікаў сярод рымскага насельніцтва. Рабы, якія прыбывалі ў Рым і Італію вызнавалі свае культы, тым самым распаўсюджваючы іншыя рэлігійныя перакананні.

Для таго каб багі клапаціліся аб людзях і аб дзяржаве, ім трэба было прыносіць ахвяры, узносіць малітвы-просьбы і выконваць асаблівыя рытуальныя дзеянні. Асаблівыя калегіі дасведчаных людзей - жрацы - назіралі за культам асобных багоў, за · парадкам у храмах, рыхтавалі ахвярных жывёл, сачылі за дакладнасцю малітваў і рытуальных дзеянняў, маглі даць савет, да якога бажаству звярнуцца з патрэбнай просьбай.

Рымская рэлігія насіла дух фармалізму і цвярозай практычнасці: ад багоў чакалі дапамогі ў канкрэтных справах і таму скрупулёзна выконвалі устаноўленыя абрады і прыносілі патрэбныя ахвяры. У дачыненні да да багоў дзейнічаў прынцып «я даю, каб ты даў». Рымляне звярталі вялікую ўвагу на вонкавы бок рэлігіі, на дробязнае выкананне абрадаў, а не на духоўнае зліццё з бажаством. Рымская рэлігія не пачынала святога трапятання, экстазу, якія авалодваюць вернікам. Вось чаму рымская рэлігія пры вонкавым вельмі строгай захаванні ўсёй фармальнасці і абрадаў мала закранала пачуцці вернікаў, спараджала незадаволенасць. З гэтым звязана пранікненне іншаземных, асабліва ўсходніх, культаў, часта адрозніваюцца містычным і оргиастическим характарам, некаторай таямнічасцю. Асабліва шырока распаўсюджваўся культ Вялікай маці багоў і культ Дыяніса - Вакх, залічаных ў афіцыйны рымскі пантэон. Рымскі сенат прымаў меры супраць распаўсюджвання оргиастических ўсходніх культаў, лічачы, што яны падрываюць афіцыйную рымскую рэлігію, з якой звязвалася моц Рымскага дзяржавы і яго ўстойлівасць. Так, у 186 г. да н. н.э. былі Забароненыя разнузданыя вэрхалу, звязаныя з абрадамі культу Вакх - Дыяніса.

Шырокае пранікненне грэцкага ўплыву ва II ст. да н. е. прывяло не толькі да вялікага ўздзеяння грэцкай рэлігіі і прыстасаванню да яе рымскіх рэлігійных поглядаў. Адным з важных наступстваў грэцкага ўплыву было распаўсюджванне грэцкай філасофіі ў рымскім грамадстве і поглядаў грэцкіх філосафаў на рэлігію і багоў. Было пераведзена на лацінскі мову сачыненне эліністычнага пісьменніка Эвгемера, які лічыў, што багі - гэта любімыя вялікія людзі, якія калісьці жылі. Вышэйшая рымская арыстакратыя, знаёмая з грэцкай філасофіяй, пачынае скептычна ставіцца да рэлігійных вераванняў, хоць і разглядае рэлігію як неабходнае сродак кіравання народам. Распаўсюд містычных ўсходніх культаў ў масе, скептычнае стаўленне да рымскай рэлігіі ў арыстакратыі падрывалі афіцыйную рымскую рэлігію. Бурныя падзеі грамадзянскіх войнаў, частыя канфіскацыі, проскрипции вялі да зменаў традыцыйных вераванняў. Распаўсюджваецца ўяўленне пра замагільнага жыцця, аб замагільным шчасці як своеасаблівы пратэст супраць пакут у рэальным свеце. Атрымлівае развіццё культ сляпы лёсу - Фартуны, якая даруе шчасце і няшчасце адвольна і часта несправядліва. Змардаванай прыгнётам і лёсам ніжэйшыя слаі насельніцтва марылі аб з'яўленні месіі, богоспасителя, які прыйдзе, даруе шчасце пакутуюць, пакарае ганіцеляў.

З ранняга часу розныя святы і ўяўленні гулялі важную ролю ў грамадскім жыцці Рыма. На першых сітавінах грамадскія ўяўленні былі разам з тым і рэлігійнымі цырымоніямі, яны былі абавязковай часткай рэлігійных святаў.

У VI ст. да н. н.э. сталі ўладкоўваць прадстаўлення свецкага (не рэлігійнага) характару, а за іх правядзенне сталі адказваць не жрацы, а службовыя асобы. Месцам правядзення такіх уяўленняў быў ужо не алтар таго ці іншага Бога, а цырк, што размясціўся, у нізіне паміж Палатинским і Авентинского ўзгоркамі.

Самым раннім рымскім грамадзянскіх святам было свята Рымскіх гульняў. На працягу некалькіх стагоддзяў гэта быў адзіны грамадзянскі свята рымлян. З III ст. да н.э. засноўваюцца новыя ўяўленні. Вялікае значэнне набывае плебейскі гульня. Найбольш буйнымі рэлігійнымі святамі былі святы, звязаныя з культам земляробчых багоў, - гэта рэаліі ў гонар - Цэрэра, Віналій - свята вінаграднага збору, консуалии - свята жніва, Сатурналіі - свята пасеваў, тэрмы надзеі - свята межавых камянёў, луперкалии - свята пастухоў. Будучы святам старажытных насельнікаў Рыма, землеўладальнікаў і пастухоў, гэтыя святы і ў далейшым былі асабліва паважаныя сярод сельскага насельніцтва.

У канцы III - пачатку II ст. да н. н.э. былі ўсталяваныя таксама Апалону гульні, гульні ў гонар Вялікай маці багоў - Мегаленськи гульні, а таксама флоралии - у гонар багіні Флоры. Іх прыладай ведалі курыльныя Эдып. Гэтая гульня была штогадовай і рэгулярнай, але акрамя іх маглі ўладкоўвацца таксама і экстраардынарныя гульня ў залежнасці ад удалай вайны, збавення ад нашэсця, дадзенага абяцаньня альбо проста жадання магістрата.

Кожнае свята складалася з некалькіх аддзяленняў: 1) ўрачыстае шэсце на чале з магістратаў-арганізатараў гульні, якія называліся помпай, 2) непасрэдна спаборніцтва ў цырку, рысталішча калясьніц, конскія скачкі і т. д., 3) сцэнічныя прадстаўлення ў тэатры п'ес грэчаскіх і рымскіх аўтараў. Заканчваліся прадстаўлення звычайна балем, масавым пачастункам, часам на некалькі тысяч сталоў. Арганізацыя гульні патрабавала вялікіх грошай. Напрыклад, на правядзенне Рымскіх гульняў было выдзелена ў сярэдзіне I ст. да н. е. 760 тыс. сестерциев, плебейскай гульні - 600 тыс., Аполлоновых - 380тис. Як правіла, грошай, выдадзеных з казны, не хапала і, якія адказваюць за прылада гульні ўносілі ўласныя грошы, часам перавышаюць выдзеленую суму.

З 76 святочных дзён каля 30 дзён адводзілася на тэатральныя паказы. Некаторыя з свят, напрыклад флоралии, Апалону гульні, амаль цалкам складаліся з сцэнічных уяўленняў. Вялікая колькасць сцэнічных дзён у сістэме публічных уяўленняў кажа аб значнай ролі тэатра ў грамадскім жыцці Рыма II - I стст. да н. н.э. Верагодна, гэта тлумачыцца уплывам выдатнага грэчаскага тэатра і грэцкай літаратуры, агульным культурным ростам рымскай публікі, павелічэннем гарадскога насельніцтва, якое звычайна наведвала тэатральныя прадстаўлення. Цікавасць рымскай публікі, з другога боку, забяспечваў высокі ўзровень рымскай драматургіі, з'яўленне добрых п'ес Плавта, Тэрэнцый, Пакувия і Акцыя. Нягледзячы на папулярнасць тэатральных пастановак, у Рыме доўгі час не было пастаяннай тэатральнага будынка. Вядома часовая тэатральнае збудаванне ўзводзілася на плошчы і было драўляным. Спачатку ўзводзіліся толькі сцэна і падмосткі, а публіка стоячы глядзела спектакль. Сенатары і шляхетныя асобы сядзелі ў крэслах, прынесеных з дому іх рабамі. У сярэдзіне II у. да н. н.э. сталі будаваць і лаўкі для ўсіх гледачоў. І толькі ў 55 г. да н. е. Пампей пабудаваў пастаяннае каменны будынак тэатра. У адрозненне ад грэцкага тэатра рымскі тэатр не меў аркестры, яна была адведзена пад крэслы сенатараў (найпозні партэр), сцэна была ніжэй, але шырэй грэцкай і злучалася бакавымі праходамі з аркестрам. Месцы для гледачоў ўзвышаліся над аркестрам паўкругам - амфітэатрам. Рымскі тэатр быў абсталяваны рознымі механічнымі прыстасаваннямі і механізмамі, неабходнымі для ўздыму цяжараў, змены дэкарацыі.

Незвычайнае развіццё атрымліваюць у Рыме гладыятарскія баі. Гладыятарскія баі ўладкоўваліся ў этрускіх гарадах яшчэ з VI ст. да н.э. Ад этрускаў яны праніклі ў Рым. Упершыню ў 264 г. у Рыме быў уладкованы бой трох пар гладыятараў. На працягу наступных паўтара стагоддзя гладыятарскіх гульня ўладкоўвалася на памінках шляхетных асоб, называлася пахавальнай гульнёй і насіла характар прыватнай прадстаўлення. Паступова папулярнасць гладыятарскіх баёў расце.

У 105 г. да н. е. гладыятарскія баі былі абвешчаныя часткай публічных відовішчаў і аб іх прыладзе сталі клапаціцца магістраты. Нараўне з магістрата мелі права даваць баі і прыватныя асобы. Даць уяўленне гладыятарскіх бою - значыла набыць папулярнасць у рымскіх грамадзян і быць абраным на дзяржаўную пасаду. А паколькі жадаючых атрымаць магістрацкія пасаду было шмат, то лік гладыятарскіх баёў расло. На арэну ўжо выводзяць па некалькі дзесяткаў і нават сотняў пар гладыятараў коштам у некалькі тысяч сестерциев. Гладыятарскія баі становяцца ўлюбёным відовішчам не толькі ў горадзе Рыме, але і ва ўсіх італьянскіх, а пазней і ў правінцыйных гарадах. Яны былі настолькі папулярныя, што рымскія архітэктары стварылі адмысловы, раней не вядомы тып будынка - амфітэатр, дзе ўладкоўваліся гладыятарскія баі і траўля звяроў. Амфітэатра былі разлічаны на некалькі дзесяткаў тысяч гледачоў і ў некалькі разоў перавышалі ўмяшчальнасць тэатральных будынкаў.

Колькасць уяўленняў, як прыватных, так і публічных, у Рыме і іншых гарадах і іх працягласць пастаянна павялічваліся, а іх значэнне ўсё больш і больш расло. У канцы Рэспублікі магістраты і дзяржаўныя дзеячы лічылі правядзенне публічных уяўленняў важнай часткай іх дзяржаўнай дзейнасці. Ва ўмовах арыстакратычнай рэспублікі, дзе ўся ўлада была сканцэнтравана ў руках вузкай верхавіны класа рабаўладальнікаў, кіруючая групоўка лічыла арганізацыю публічных уяўленняў адным з спосабаў, якія спрыяюць прадухіленні шырокай масы рымскага грамадзянства ад актыўнай дзяржаўнай дзейнасці. Нядзіўна, што рост публічных уяўленняў суправаджаўся заняпадам значэння народных сходаў і іх палітычнай ролі.

Характэрнай рысай мыслення рымлян быў практыцызм, любоў не да тэарэтычным, а да прыкладным навукам. Так, напрыклад, высокага ўзроўню развіцця дасягнула ў Рыме аграномія. Захавалася некалькі сельскагаспадарчых трактатаў - Марка Порцыя валеная (II ст. Да н.э.), Тэрэнцый Варон (I ст. Да н.э., дзе старанна і глыбока даследуюцца розныя агранамічныя праблемы.

Рымскі архітэктар Витрувий напісаў адмысловы трактат «Аб архітэктуры» у 10 кнігах, які сведчыць аб высокім · узроўні рымскай архітэктурнай думкі.

Бурныя падзеі апошняга стагоддзя Рэспублікі, жорсткая палітычная барацьба, якая вялася ў народным сходзе і сенаце, спрыялі развіццю прамоўніцкага мастацтва і рыторыкі. З'яўляецца кіраўніцтва па рыторыцы, дзе выкладаліся асноўныя правілы прамоўніцкага мастацтва. Нягледзячы на ​​моцную залежнасць ад грэчаскіх узораў, рымская рыторыка змагла пераадолець іх і сказаць тут новае слова. З кіраўніцтваў па рыторыцы трэба назваць працу невядомага аўтара «Рыторыка да Герен» (некаторыя прыпісваюць яе складанне Цыцэрона) і некалькі прац Цыцэрона - «Брут», «Аб аратар».

Вялікае развіццё атрымала навука аб праве: правазнаўства, ці юрыспрудэнцыя. Першыя даследаванні з'явіліся яшчэ ў II ст. да н. е., а ў I ст. да н.э. існавала ўжо самавітая юрыдычная літаратура. Асабліва трэба адзначыць 18 кніг «Грамадзянскага правы») і «дэфініцыі" квінта Мумія Сцеволы (яны, на жаль, не захаваліся). Самыя разнастайныя юрыдычныя пытанні ўзнімаліся ў шматлікіх прамовах Цыцэрона.

У I ст. да н.э. зарадзілася і рымская філалогія. З'явіліся спецыяльныя даследаванні па граматыцы, аб ўжыванні літар, узнікненне лацінскай мовы, філалагічныя каментары да Камедыі і трагедыі пісьменнікаў II у. да н. н.э. Найбольш буйнымі спецыялістамі ў галіне рымскай філалогіі былі Нигидий Фигул, што напісаў шырокія граматычныя каментары, і яго вучань Цярэнці Варон, аўтар творы «Аб лацінскай мове» і шматлікіх іншых твораў.

Як велізарная Рымскае дзяржава складалася з шматлікіх разнастайных частак, яшчэ механічна звязаных паміж сабой і не зліліся ў арганічнае цэлае, так і рымская культура пизньореспубликанськои эпохі ўяўляла сабой злучэнне шматлікіх пачаў - этрускіх, спрадвечна рымскага, італьянскага і грэцкага. Складовай характар рымскай культуры тлумачыць эклектызм многіх яе бакоў.

Такім чынам, пры разглядзе развіцця грамадства і дзяржавы ў старажытным Рыме, мы можам прыйсці да высновы, што грамадскае і палітычнае развіццё ўзаемазвязаны "звязаныя паміж сабой і ствараюць сістэму складаных збалансаваных узаемаадносін.

Права - гэта невад'Ёмістая складнік дзяржаўнасці. Рымскае прыватнае права паўплывала не толькі на развіццё заканадаўства і прававых вучэнняў, але і на развіццё культуры ў цэлым. Яно выступіла базісам аб'яднання шматлікіх варварскіх груповак у цэнтралізаваныя дзяржавы. Не маючы сістэмы прававых адносін ні адна дзяржава не можа не тое, што працягваць далейшае развіццё, але і існаваць наогул. Такім чынам падыход да разгляду супильного і дзяржаўнага ладу Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі праз разгляд прававых аспектаў тагачаснай жыцця можна лічыць самым поўным і філігранныя шляхам вывучэння гэтай праблемы.

На гэтым можна паставіць кропку, але гэта "можна" некалькі памылкова, паколькі для поўнага вывучэння дадзенай тэмы патрэбен поўны спіс крыніц, якія, на жаль ўжо могуць быць страчаны, хоць не трэба губляць надзеі і працягваць пошукі ў іншых крыніцах, якія могуць домогты калі не знайсці страчанае, то хоць бы рэканструяваць. Але новыя адкрыцці натхняюць на новыя даследаванні і пакуль яшчэ чакаюць сваіх даследчыкаў.

Літаратура

1.Виппер Р.Ю. Нарысы гісторыі Рымскай імперыі. Выд. 2-е. Берлін 1923.

2.Жебелева С.А. Старажытны Рым, ч.I. Царская і Рэспубліканская эпоха. II. 1922.

.Зялінскі Ф.Ф. Рым і яго рэлігія (у зборніку: Зялінскі Ф.Ф. З жыцця ідэй. Т. III. Супернікі хрысціянства. Артыкулы па гісторыі антычных рэлігій. Спб. 1910).

.Косарев А.І. Рымскае прыватнае права. «Закон і права» выдавецкай аб'яднанне «Юніты» М. 1998.

.Машкін Н.А. Гісторыя старажытнага Рыма. ОГИЗ Дзяржаўнае выдавецтва палітычнай літаратуры 1948.

.Сяргееў У.С. Нарысы па гісторыі старажытнага Рыма. Ч. I. М., 1938.

.Черниловский З.М. Усеагульная гісторыя дзяржавы і права. Масква: Юрыст, 1996.

.Усеагульная гісторыя дзяржавы і права. Пад рэд. К.І. Батыраў.