осуществить культурологический анализ возникновения и развития важнейших форм феномена традиционной боевой культуры как элемента явления культуры общества, необходимого в современных условиях для воспитания целостной личности, способной к духовно-практическому и материальному творчеству.
В соответствии с объектом, предметом и целью определены задачи исследования:
1. Проанализировать в широком и узком смысле основные понятия.
. Рассмотреть историческое развитие русских боевых искусств, как явления культуры.
. Рассмотреть роль российских боевых искусств в развитии личности.
. Охарактеризовать основы русской силы, её специфические черты.
. Осветить отражение кулачного боя в искусстве.
. Проанализировать массовые русские единоборства, характеризовать их особенности.
. Исследовать культурные основы славяно-горицкой борьбы.
. Рассмотреть роль самбо в культуре российского общества.
. Показать место рукопашного боя в системе нравственного становления личности.
. Рассмотреть систему бесконтактного боя, как реализацию скрытых возможностей человека.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
1. В исследовательское поле культурологии впервые включается новый феномен традиционной боевой культуры как специфический комплекс многообразных форм материальной и духовно-практической деятельности и как специфическое самотворчество.
. В исследовании дается культурологическая трактовка понятий «боевое искусство», «традиционное боевое искусство» и т.д. на базе сложившегося исследовательского опыта и т.д.
. Осуществлен анализ современных видов традиционной боевой культуры России: Бузы, Славяно-горицкой борьбы, Рукопашного Боя, Самбо, установлено их кардинальное отличие от древних форм боевого традиционного искусства и показана трансформация традиционного боевого наследия;
. На базе изучения современного бытования традиционной боевой культуры в структуре культуры России выявлена ее роль в культуре Российского общества, ретрансляция в жизнедеятельность человека совокупности передаваемых из поколения в поколение значимых ценностей, обычаев, традиций, норм и правил поведения.
Исследование имеет научно-практическую значимость, которая возрастает с построением культурологического понимания традиционной боевой культуры.
1. Боевые искусства в контексте культуры, проблема соотношения
.1Теоретический анализ понятий: боевое искусство, традиционная боевая культура
кулачный бой искусство патриот
Для того чтобы говорить о значении и эффективности применения боевых искусств, необходимо полностью вникнуть в них. А для этого сначала нужно понять саму суть и значение Боевых искусств.
Боевое искусство - это различные системы единоборств и самозащиты; развивающиеся главным образом, как средства ведения рукопашного поединка.
В современном мире боевые искусства используются как для физического, так и для духовного самосовершенствования. Ежедневные тренировки по боевым искусствам приводят в порядок тело, помогают гармонизировать душевное состояние. Философия боевого искусства играет немаловажную роль в воспитании человека.
Физическая культура - деятельность человека, направленная на укрепление здоровья, развитие физических способностей. Является частью общей культуры человека, а также частью культуры общества. Основные показатели состояния физической культуры в обществе: уровень здоровья и физического развития людей; степень использования физической культуры в сфере воспитания и образования, в производстве, быту, в организации свободного времени; характер системы физического воспитания, развитие массового спорта, высшие спортивные достижения и др.
Чтобы убедиться в том, что на Руси были все предпосылки возникновения своего национального, традиционного БИ, стоит только вспомнить ее историю. Вековые междоусобные войны, войны с кочевниками-половцами, греками, болгарами, немцами, литовцами. Логично предположить, что в таких условиях способно развиться и совершенствоваться традиционное боевое искусство, способное составить конкуренцию любому другому.
Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что на Руси была своя, уникальная система подготовки бойцов, которые проходили экзамен не в коридорах монастыря Шаолинь, а на поле боя, как и должно бойцу.
Традиция (от лат. (traditio - передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Первоначально это слово обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно. Традиция передается: либо через практическую имитацию (повторение каких-либо действий), либо через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторами, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В доиндустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традицию, поэтому оно называется традиционным. Отсюда понятие традиционная боевая культура.
Традиция - это еще и свод знаний о мироустройстве, способ мироощущения, способ видения мира, совокупность принципов построения взаимоотношений с миром и внутри него. Традиция не может быть не живой. Она не умирает, пока жив хотя бы один представитель народа - ее носитель.
Традиционная культура - культура традиционного общества, иногда термин используется в значении - народная культура. Традиционная культура связана с Государством и его историческими традициями. В традиционную культуру входят и те элементы культуры, которые возникли относительно недавно (за последние 10-150 лет), и многовековые элементы.
Традиционная боевая культура существует практически у каждой народности. Это, прежде всего, различные виды борьбы, бои на палках, кулачный бой, а также состязания на силу, ловкость, выносливость, групповое взаимодействие. Боевая культура - это составная часть национальной культуры. Датировка возникновения боевого искусства невозможна, так как появление его нельзя связывать с конкретным историческим событием. Понять самобытность, идейно-нравственный строй, отличительные черты и достоинства этого искусства можно, лишь вскрыв прямые исторические связи с самой этнокультурой, традиционной народной культурой. Русская традиционная боевая культура является специфической частью традиционной народной культуры. Вместе с тем понятие «русская традиционная боевая культура» превратилось для большинства современных россиян в «пустое» понятие. Закрепленная в нем гармония тела и духа, уступила место, вернее, оказалась вытесненной гипертрофией телесно-физического - некой новой универсальной субстанцией, лишенной духовного содержания, морально-нравственных качеств.
Современное российское общество по-настоящему не знает обычаи, обряды, традиции русского народа. А между тем, знание культуры своего народа оказывает неоценимую помощь в понимании истории, позволяет высветить нити, связывающие прошлое и настоящее, а главное - дает возможность
восстановить социально-историческую память и прогнозировать будущее. Таким образом, можно предположить, что для молодежи является привлекательной возможность всестороннего совершенствования и гармонического развития средствами традиционных боевых искусств. становить социально-историческую память и прогнозировать будущее.
Борьба - вид спорта, один из самых древних и любимых народом. Истоки зарождения борьбы уходят в древние века.
Русская национальная борьба впервые упомянута в летописи в 993 году. В первобытно-общинном строе человеку очень часто приходилось вступать в различные единоборства. В таких поединках формировались тактические уловки и определенные навыки. Случайно найденные приемы, придуманные уловки и хитрости становились достоянием людей. Создавались зачатки народных видов борьбы. Судьбы многих народов решались в многочисленных войнах. А исход сражений зачастую зависел от искусства воинов вести единоборство. Человек искал и находил такие способы единоборства, которые обеспечивали бы ему победу с наименьшим риском и наименьшей затратой сил. Так, наряду с трудовыми навыками, накапливались и приемы борьбы, которые передавались из поколения в поколение. Сами по себе борцовские поединки - очень увлекательное зрелище. Здесь можно показать свою удаль, силу, смелость, ловкость, хитрость. Поэтому они стихийно возникали всюду, где собиралась молодежь. В любой борьбе соблюдались общие жесткие правила - не биться «по-увечному» - и специальные правила - «уговоры», устанавливающие выбор и силу ударов непосредственно перед боем. Поединок мог проходить в свободной манере, известна также традиция боя «удар на удар», когда удары наносились по очереди, как выстрелы на дуэли. Захваты практиковались в «сцеп-лялке». Удары ногами разрешались в старину в «охотницком» бою и не дозволялись в «стенке». Кроме того, в «стенке» не разрешались «раскрутки» и работа спиной к противнику. Начинались кулачные бои с «затравки»: подростки затевали «сцеплялку» или борьбу, а заканчивались «стенкой». В задачу подростков входила заводка всего механизма боев. Здесь, как, например, и в колядовании видна особая детская функция. Над полем боя царил такой жанр детского фольклора, как издевка. Она подхватывалась взрослыми мужиками, но уже в жанре «частушки под драку». [25, c. 99]
Существовали несколько основных видов русской борьбы: «на поясах», «в схватку» и «не в схватку». В любом из трех видов борцы состязались в своей повседневной одежде, которая, как правило, имела пояс. Первые два вида были сравнительно близки друг другу. В обоих запрещались броски с помощью ног (как в современной греко-римской борьбе). При борьбе «в схватку» борцы сцепляли руки на спине соперника, а в поясной борьбе делали захват за пояс.
Борьба «не в схватку», которую называли также «охотницкой», была богаче приемами. Захват там делался, как в нынешней борьбе самбо, за одежду на груди, за ворот одной или обеими руками. Борцы искусно пользовались подножками и многими другими приемами. Например, бросок, при котором носком ноги (подъемом) подбивался коленный сгиб соперника, назывался московским. О нем сложилась даже поговорка: «Москва бьет с носка». Некоторые из приемов национальной русской борьбы были использованы при создании в нашей стране в двадцатые-тридцатые годы новой борьбы - самбо (слово «самбо» - сокращение от «самооборона без оружия»). В нее вошли оригинальные, самобытные приемы из национальных видов борьбы и других народов: грузинской чидаобы, казахского куреша и других. После войны самбо стало развиваться и в других странах, например в Монголии, Испании. Ежегодно проводится чемпионат мира по борьбе самбо.
В обычае был и поединок «зачинщиков» (атаманов) перед стеношным боем. Он мог быть борцовским, но чаще - кулачным и начинался, как правило, с танца («ломание», «пляс» и т.п.). На Масленицу стеношные бои длились целую неделю, а сам бой часто длился с конца утренней службы до начала вечерней (т.е. до 6 часов). Находились и купцы-меценаты, одевавшие каждую из стенок на свой манер: кушаки, шапки, рукавицы - одним синие, другим красные, например. В таких боях отрабатывалась военная тактика, ибо шла постоянная смена бойцов первого ряда бойцами, стоящими во втором и третьем. Отрабатывалось умение держать фронт* и маневрировать по команде атамана и его помощников: атаманов правого и левого «крыла» (сам атаман командовал центром - «челом»), а также «сотских», «пятидесятских» и «десятников». Команды подавались голосом, свистом и трубами (как на войне). Использовались вполне боевые приемы: удар «свиньей» (клином), удар «с крыла» (флангом), отступление, «засада» и т.д. Победителем признавалась стенка, выгнавшая основную массу противника (или всех до одного, кроме упавших) с поля боя (со льда реки - на берег, за границу, обозначенную чертой и т.д.) В бою участвовали не только мужики и подростки, но и, опосредованно, вся община. Малые дети (до 8 - 12 лет) смотрели на бой и со страхом, и с нетерпением, ожидая, что наступит год, когда и им нужно будет быть ТАМ. Девушки смотрели на своих женихов. Смотрели и жены, пришедшие с детьми, на своих мужей. Пока семья продолжала рожать, «ходить в стенку» было делом обязательным. Перейдя в категорию «дедов», мужики наблюдали бой уже как советчики и арбитры.
Заключительным моментом кулачного обряда было «замирение» противников, что особенно уместно в прощенное воскресенье на масленицу.
Борьба была одной из любимейших потех (и вместе с тем - обрядовым действом), но по сути своей не могла быть коллективным игрищем. Известны ещё разные формы борьбы:
. «В крест» («в обхват», «в схватку») - силовая борьба, близкая к вольной. Иногда без техники ног. Основное правило: не разрывать захвата до окончания борьбы, что имело и мистический смысл.
. «Об одной ручке» («За вороток» и т.п.) - с захватом одной рукой за ворот и с другой, заложенной за спину или в произвольном положении (без захвата). Допускалась работа ног.
. «На рукавках» - вариант «не в схватку».
. «На поясах» - вариант «в схватку».
Особой формой боя является бой круговой. Есть ли он элемент общинного действа, коллективной магии? Упоминаний об этом практически нет. Круговой бой представляет собой камлание, действие выполняемое хотя и несколькими людьми, но все же - сакральное. Именно в таком виде известен он у лапландских народов, шаманов манси, якутов и др.
У чукчей существует бой ладонями, искусство бега по тундре (илюльэтык - «тренировка»); включает ещё искусство запутывания следов, способы убегания от преследования. Прыжки у северных народов развиты чрезвычайно - нивхский настхмардь, чукотский кагнопэнкон, якутский мас тэбэр, юкагирская игра «Ловля хариуса», эскимосский акраорак - все это игры, в которых прыжки совершаются чуть ли не до трёх метров. Причем ноги поднимают в прыжке вместе, не отрывая друг от друга.
У якутов в древности бытовал нерён керсю - ритуальный рукопашный бой, кыргыс юэрэгэ - воинское искусство, далла мэндэтии - стрельба из лука и уход от стрел противника, халабас хара - борьба сидя на канате, кто кого сбросит. А ныне проводятся соревнования по хабыр хапсыы - якутский вариант борьбы, где разрешены надавливания локтем и головой, и хомуур хапсагай - командная борьба. Бой палками называется думэчи. Это условный вид боя, чем-то напоминающий карибские танцевальные виды фехтования типа макулеле, коко-макаку. Есть два варианта: с парными 60-80-сантиметровыми палками, либо с шестом. Бой ведется так: сначала один нападает, другой защищается, потом меняются ролями, третий этап - бьются взаимно. Обычно защищаются прыжком или пригибанием. Родственные боевые системы есть у удэгейцев, ульчей и у многих других тунгусских племен. [7, c. 56];
Подготовка и обучение боевому искусству у славян начиналось с малых лет и всегда проводилось в игровой форме. Роль игры в воспитании трудно переоценить. Ребенок, играя, примеривает на себя различные роли, проигрывая, проживает их. Кроме этого, игры, связанные с бегом, прыганьем, разнообразными мячами, шарами, жгутами, палками и метательными орудиями, не случайно возникли в самые древние времена и остались до наших дней - они способствуют верному формированию организма в детстве и поддерживают его в нужной форме на протяжении всей жизни. Более того - даже привычные игры тренируют не только мышцы, но и развивают фантазию, ведь речь идет не о слепом подражании, но и об эксперименте, о собственном творчестве каждого. Хороший боец обладает целым сплавом специфических навыков и качеств. Все они формируются благодаря традиционным играм. Например, важным элементом в бою, является способность спонтанно действовать по сигналу. Для развития этого качества существуют специальные игры.
«Падающая колокольня»
Число участников от 10 до 20. Играющие становятся в круг. Один игрок водит, он становится в центр. Водящий берет палку длиной примерно 120-150 сантиметров, и, поставив её вертикально, поддерживает в этом положении наложенными сверху пальцами. Неожиданно он отпускает палку и, одновременно с этим, называет кого-либо из игроков. Вызванный игрок бросается вперед и старается схватить палку раньше, чем она упадет. Игрок, поймавший палку, сменяет водящего, а этот становится на его место.
Когда игроки хорошо освоятся с игрой, можно круг делать шире и становиться спиной к палке.
«Жгут» или «в жгута»
Для игры используется веревка примерно 40 сантиметров длиной, участников 15-20 человек. Все становятся в круг плечом к плечу; руки держат за спиной. Один из участников ходит по внешней стороне круга и, незаметно для других, кладет жгут в чьи-нибудь руки, а что бы не догадались об этом, идет дальше. Получивший жгут, подождав некоторое время, начинает бить им соседа, что стоит с правой стороны; тот, спасаясь от ударов, бежит по кругу, пока не станет на свое место. Отдавший жгут становится в круг на освободившееся место, а получивший, погоняв своего соседа, передает жгут другому игроку, делая это также незаметно. Бить жгутом можно только по спине. Стоящим в круге запрещается оглядываться.
«Жук»
Выбирается водящий. Он становится спиной к игрокам (обычно 3-4 игрока) и подставляет ладонь под ухо. Игроки дотрагиваются или слегка ударяют водящего по руке или плечу так, что бы он не заметил. Водящий, поворачиваясь, должен угадать, кто из игроков дотронулся до него, при этом он ударяет игрока, которого он угадал, в грудь. Если угадал неверно, то все игроки бьют водящего, если верно-то водящим становится игрок, которого угадал водящий.
«Стена на стену»
Играющих 10-40 человек. Место для игры разделено линией пополам, от нее в обе стороны на расстоянии 5-10-ти шагов проводятся две другие линии.
Играющие делятся на две команды, берутся под руки и выстраиваются друг против друга. Обе команды, подойдя к средней черте, вплотную друг к другу, стараются оттеснить противника за крайнюю линию. Игра начинается по сигналу. Команда, разорвавшая свою цепь, проигрывает. Оттеснять противников можно только грудью.
«Редька»
Играющих 10-15 человек. Все садятся верхом па скамейку, крепко обхватывая друг друга за пояс. Водящий старается вытащить кого-либо из сидящих - «выдергивает редьку». Выдернув, одну принимается за вторую, в чем помогает ему и выдернутая редька; потом уже втроем берутся за третьего и т.д. пока не вытащат всех. У выдергиваемой редьки нельзя разжимать кистей рук.
«Гуси»
Игроки становятся друг против друга. Каждый, подняв левую ногу назад, берется за нее левой рукой, а правую руку вытягивает вперед. Затем они начинают, толкаться ладонями вытянутых рук, стараясь заставить один другого стать на обе ноги.
«Долой из круга!»
Играющих 8-30 человек. На полу чертят круг, величина которого зависит от числа игроков. Все становятся в круг, держа руки за спиной. По команде «начинай» играющие стараются вытолкнуть друг друга из круга. Игра продолжается до тех пор, пока не останется только один человек.
Начинать можно только по команде. Пользоваться руками нельзя. Побежденным считается всякий, кто коснется чем-либо, например рукой, пола вне круга.
«Тяни в круг!»
Играющих 10-30 человек. На полу чертят мелом небольшой круг. Игроки становятся вокруг него, держась за руки. По команде все начинают тянуть друг друга, стараясь заставить кого-нибудь ступить, хотя бы одной ногой, в круг. Затянутый в круг выходит из игры, и игра продолжается, пока не останется только один человек.
«Боевой пляс (Буза)»
Боевая пляска проходила традиционно в одних и тех же местах, могла затеваться в откупленной избе или в любом месте, где начиналась драка.
Если на Бузу не приходили чужаки, то драка обычно не происходила, поломавшись в кругу и померившись силами, ребята расходились, не доводя дело до настоящей драки. Летом бузились практически каждый день, поздно вечером после работы. Зимой редко - один-два раза в месяц, ежедневно бузились только в святки и на праздники. Зимой обычно откупалась изба.
Ребята вставали в круг (обычно в несколько рядов), гармонист садился на специальную лавочку, или играл стоя. Кто-то выходил плясать и вызывал себе партнёра, втыкая перед ним в землю нож, если бузились в избе, то нож втыкался в потолок. Нож мог заменяться топором, но редко. Вызвать могли также голосом или топнув перед соперником ногой. Начинали с толчков локтями, предплечьями и плечами, потом принимались наносить удары, если «злобы» не было, то удары были несильные. Могли выходить в круг и выкликать: «Ты на меня, я на тебя!» и показать на кого-то рукой. За одного и другого бузника могли выходить помощники, их могло быть по два, три и более с каждой стороны. Частушки пели все, но мог и бузящийся. Выйти из круга можно было свободно, сказав: «С меня хватит!», и, махнув рукой, тогда выходил кто-нибудь другой. По другому сценарию, в кругу находилось всегда не более двух соперников, причём можно было выйти вместо кого-то «заступить» и продолжить бузиться как бы от его лица или от его артели. Во время Бузы можно было плясать и в присядку, но после Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. таких плясунов стало мало. В присядку плясали чаще «Под-русского» и «Под-барыню», но и в Бузе это разрешалось, сочетая с «ломанием». Вприсядку, кувыркались, ходили колесом, подпрыгивали, вставали на руки, нанося удары ногами, опускались на корточки и делали подсечки. Если Буза была с тростками и не выливалась в драку, то плясали, как бы имитируя бой, нанося друг другу палочные удары больше по тросткам, чем по телу - «чтобы постучать». Во время пляса стоящие в кругу могли прихлопывать и подпевать. Кроме гармони бузились под балалайку и под гусли. Буза в избе очень часто перерастала в драку «втёмную». Такая драка начиналась обычно с того, что кто-то начинал играть Бузу и втыкал нож в потолок. Бойцы начинали ходить вокруг воткнутого ножа, своеобразным хороводом топая и приплясывая. Внезапно кто-нибудь бил лампу и тогда начиналась драка «втёмную». Прежде чем разобьют лампу, артельщики старались собраться вместе, перейти к своим. Дрались в избе: били тростками лампы, и в темноте начиналась ножовщина. Во время боя «втёмную» главной целью одной партии было добраться до гармониста и порезать ему меха, а другая партия защищала его и старалась выгнать противоборствующих из избы. Заканчивалась «тёмная» обычно оттого, что гармонист сам прекращал играть или его заставляли прерваться силой.
1.2Боевые искусства как явление культуры
кулачный бой искусство патриот
Социальная среда играет важнейшую роль в становление различных сфер нашей жизни, поэтому негативные проявления, характерные для современного общества, не могли не оказать отрицательного влияние на культуру в целом и на те виды деятельности, которые сегодня принято объединять под общим названием «боевые искусства». В тоже время, эта деятельность в определённом смысле оказывает влияние на общество, поэтому можно говорить о взаимовлиянии боевых искусств и той социальной среды, в которой они развиваются. В этой связи очень важно понять, что представляют собой боевые искусства по существу, их роль и место в российском обществе, их влияние на формирование личности и на социально-культурное пространство, которое является частью нашего бытия. Но прежде надо разобраться в том, что представляют собой боевые искусства с позиций культурологической данности.
Если бы мир был идеальным, полным гармонии и любви, то вопросы противоборства не стояли бы вообще, и в этом случае не могла возникнуть потребность в создании боевых систем. Но «грехом вошла в мир смерть» и, как следствие, потребность в защите и нападении. Вряд ли подлежат учёту те способы, средства и методы, которые придуманы людьми для уничтожения друг друга. Известно огромное количество рукопашных систем, которые по своей сути являются оружием защиты и нападения, и другого назначения у них не было, и нет. Таким образом, можно сказать, что боевые являются результатом творческих усилий «лежащего во грехах» человечества. Применение какого-либо оружия для уничтожения людей деяние по своей сути безнравственное и, в этом смысле, использование рукопашных приёмов отличается от использования огнестрельного оружия, атомного, химического, биологического и т.п. лишь тем, что они не являются средством массового уничтожения людей. Вместе с тем, в убийстве человека или в нанесении ему тяжких увечий непосредственно, собственными руками есть какая-то ветхозаветная жестокость, которую очень активно пропагандирует киноиндустрия и телевидение и, проявление которой нередко можно увидеть в современных спортивных единоборствах. Можно ли, в таком случае, рассматривать это явление как культурологическое.
Если к этому вопросу подходить формально, то, наверное, можно. Но здесь следует сказать, что понятие культуры очень многогранно и представляет собой совокупность различных проявлений, успехов и достижений человечества в создании материальных и духовных ценностей, где под духовными ценностями, с точки зрения светского общества, понимаются нормы нравственности и права, образование, эрудиция, эстетическое развитие, произведения искусств и т.п. В светском понимании боевые искусства с определёнными ограничениями, наверное, можно назвать культурным явлением. Но существует религиозное понимание духовных ценностей. Например, в православном сознании под духовными ценностями понимается проявление святости, премудрости, любви к ближнему, чистота души, но в первую очередь свобода от страстей. Существует очень простой критерий оценки того или иного явления, а именно: что оно даёт человеку, сколько единиц добра или зла проникнет в человека под влиянием этого явления. Если, к примеру, один человек до крови разбивает лицо другому человеку и сотрясает ему мозги, а другие люди этому радуются. Что в этом действии больше - добра или зла. Какая польза Человеку от такой культуры? Другое дело, когда человек вынужденно травмирует или даже убивает агрессора, выполняя свой воинский долг, служебный или гражданский. В этом случае можно говорить о моральном аспекте данного деяния, но уже совершенно в другом контексте - защита отечества, общества, личности.
Культура должна служить человеку, создавая условия для его совершенства духовного, интеллектуального и физического, но она не должна стоять на службе страстей человека. Вместе с тем, к любому культурному явлению, в том числе и к боевым искусствам, надо подходить осторожно и рассудительно, поскольку это «обоюдоострый меч». Литература, кинематограф, театр, телевидение, спорт и прочее могут быть полезными для человека, а могут принести непоправимый вред его душе и телу, поскольку в каждом деле всему есть своя мера. Известно, что основой спорта является состязательность, а любое соревнование пробуждает страсти, но, вместе с тем, в спорте есть свои как отрицательные, так и положительные проявления. К примеру, так называемые «бои без правил», как и любое другое аналогичное, по сути, спортивное единоборство, явление безнравственное и преступное, с какой стороны его не рассматривай, а художественная гимнастика, фигурное катание, борьба, бокс - явления эстетические, если вокруг них не разжигать страстей и не делать из спортсменов культовых героев. Очень важно понять, что результат влияния того или иного культурного явления на человека зависит от того, кто будет преподносить плоды этой культуры. Поэтому, прежде чем воспринять их, надо понять от кого это идёт, ради чего, и нужно ли это человеку по большому счёту. Важно разобраться в том, что движет людьми, несущими эту культуру - это или это стремление нравственно подчинить их себе и возвысится над ними.
Наши предки прошли от Москвы до Тихого океана, смогли удержать эту территорию, защитить свою независимость и территориальную целостность. Сколько раз враги, тянувшиеся к мировому господству, спотыкались о Россию: Армии Карла Шведского, Наполеона и Гитлера были разбиты нашими дедами и прадедами. Нам при этом говорят, что у нашего народа не существовало своей боевой культуры…Как правило, люди, допускающие подобные высказывания, делятся на две категории. Первая категория говорит это из-за незнания истории и культуры нашего народа. Вторая - от своей подлости. При этом скромно забывается, что практически каждое поколение в России участвовало в военных конфликтах и сражениях…
Также умалчивается о том, что на территории России до определенного времени широко практиковалась и развитая отечественная состязательная культура. Кроме ныне подзабытого русского кулачного боя были и палочные бои, ножевой бой, борьба, различные виды конных состязаний, большое количество игр, направленных на развитие ловкости, находчивости, быстроты, силы, подвижности и выносливости. И все это культивировалось, но не возводилось в культ. Русская состязательная традиция, в рамках молодецкой забавы, развивала мальчика - парня - мужчину физически и психологически на разных этапах возрастного развития. Мальчик, едва научившись ползать, начинал «брататься» (бороться). Годам к восьми мальчики уже выходили на «затравку» перед настоящими бойцами, надеясь на их похвалу. Задолго, начиная готовиться к бою, мальчишка ощущал себя защитником, мужчиной, дальше он должен был пройти все ступени «стенки»: «выростки» (подростки во взрослой стенке), рядовые бойцы, «старики» (опытные бойцы), «клиновые», «надежа-бойцы», пятидесятники, сотники, может быть, и атаманы и, наконец, «деды».
При упоминании о мужской боевой культуре первое, что привлекает внимание, это, конечно же, рукопашный бой. Рукопашный бой - это бой, который ведется на максимально коротких дистанциях, в одиночку или коллективно, с оружием или чаще без него, с максимальным приложением всех сил для нейтрализации или уничтожения противника. Здесь важно отметить, что ратное мастерство только небольшая часть навыков и умений, которыми должен был обладать мужчина.
Рукопашный бой у русского народа был и существует поныне. Это часть национальной культуры, органично переплетающаяся с другими ее элементами: музыкой, песнями, плясом, играми, трудом, обрядами, традициями, обычаями, легендами и преданиями.
На примерах научных исследований феномена бойцовских артелей наш современник Г.Н. Базлов доказал, что состязательная традиция на протяжении многих веков являлась неотъемлемой частью русской мужской культуры и включала в себя как кулачный бой, так и палочный и ножевой бой. Культура бойцовских артелей дожила до конца второго тысячелетия и стала угасать лишь в 50-е годы. Каждая культура заключает в себе знания и традиции предыдущих поколений. Мы не против того, чтобы человек изучал и развивал культуру других народов. Но прежде чем выучить иностранный язык, неплохо бы научиться говорить и писать на своем родном. Российская культура в области взаимодействия с дальневосточной традицией боевых искусств демонстрирует те же тенденции, что и культура Запада в целом, с поправкой на некоторые особенности социально-политической истории России.
2. Типология русских боевых искусств и их роль в развитии личности
.1 Мировоззренческие основы Русской силы и ее специфические черты
Система физического и духовного воспитания, боевое искусство русского народа формировались под влиянием его климатических, экономических и геополитических условий. Определяющим является генотип нации. Генетическая предрасположенность народа определяет его место в истории, его вклад в развитие человечества. Тот народ, который забывает об этом, быстро сходит с исторической арены. Высокий уровень подготовки русских воинов обеспечивался тем, что еще в молодости молодежь получала необходимую подготовку в единоборствах во время боевых игр и игрищ. Бои кулачные и палочные составляли для русской молодежи потеху, увеселение. [15, С. 23]. Кулачный бой на Руси появился предположительно в IX веке и развивался в форме групповых схваток - «стеночных» боев и «сцеплялки-свалки», которые, как правило, завершались травмами различной степени тяжести. По сути, это были массовые побоища с использованием дубинок, кистеней, свинцовых заначек и ножей. Только в 1726 году Екатерина I в своем указе попыталась смягчить обычаи проведения кулачных боев, потребовав прекратить увечья и не бить лежачих. [21, С. 24]. Парные поединки, проводимые на Руси, получили название «охотницкие бои», для них были характерны высокие открытые стойки, отсутствие уклонов, уходов и нырков; удары ногами не проводились, вместо этого изредка использовались подсечки. Одним из главных достоинств бойца считалось умение держать удары и терпеть боль. В «охотницких боях» преимущественно использовались удары кулаками, на которые одевали рукавицы, обшитые металлическими бляхами. Решающим фактором в бою была физическая сила.
О боевых искусствах Древней Руси как, например, о тайском боксе никаких документальных сведений не существует. Единственные упоминания о кулачных боях - постановления церковных соборов типа: «Да изгнаны будут от сынов божьих церквей, а случайно убитые в этих боях будут прокляты сей век и будущий». Впрочем, кое-что можно сказать на основе новгородских былин (окончательное оформление былинного цикла относится к XV веку). Новгород даже в средневековье сохранил многие черты, присущие именно Древней Руси. В том, что в былинах названо «боем кулачным», применяются борцовские броски, дубинки, кистени, иногда даже ножи. Характерной особенностью новгородского кулачного боя было использование специальных дубинок - прямых шестов-посохов длинной свыше одного метра. После присоединения Новгорода к Московской Руси патриарх Никон, закрепляя позиции, в 1652 году велел сжечь новгородские дубинки для кулачных боев. Это был политический жест, окончательно раздавливающий остатки новгородских свобод, и без того окончательно угасающих после запрета веча.
Бедность и расплывчатость источников крайне затрудняет понимание деталей единоборств российского средневековья, но подобно тайскому боксу они имеют глубочайшую историю. Безусловно, самое обширное и достоверное описание России первой трети XVI века оставил Сигизмунд (Зигмунд) Герберштейн, посол императора Максимилиана. Австрийский посол знал толк в боевых искусствах своего времени и мог судить о них компетентно. Что же он пишет? «Юноши, равно как и подростки, сходятся обычно по праздничным дням в городе на всем известном просторном месте, так что видеть и слышать их там может множество народу. Они созываются свистом, который служит здесь условным знаком. Услышав свист, они немедленно сбегаются и вступают в рукопашный бой: начинается он на кулаках, но вскоре бьют без разбору и с великой яростью и ногами по лицу, шее, груди, животу и паху и вообще всевозможными способами одни поражают других, добиваясь победы, так что зачастую их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто побьет больше народу, дольше других остается на месте сражения и храбрее выносит удары, получает в сравнении с прочими особую похвалу и считается славным победителем. Этот род состязаний установлен для того, чтобы юноши привыкали переносить побои и терпеть какие угодно удары». Удары ногой в грудь и даже лицо нельзя назвать «высокими», так как, судя по контексту, наносят их уже сбитому наземь противнику: на этот счет никаких запретов не существует. Указаний на четко оформленную «стенку» нет: бой этот скорее «толпный», чем «стеночный». Вероятно, в XVI веке стеночники легче смешивали ряды. Оставил Герберштейн и подробные описания разных вариантов «дуэлей» в рамках «Божьего суда», в том числе и тех, которые не сводились к чисто фехтовальной схватке, превращаясь в рукопашный бой без всяких правил, на уничтожение противника. В этих описаниях звучат те же нотки. Должным образом оценив силу и телесную крепость российских профессиональных бойцов - а тогда на «Божий суд» выходили почти исключительно наемные профессионалы, - австрийский посланник словно вздыхает: вот бы к этой силе и храбрости еще добавить бы подлинную школу… Во всяком случае, европейским бойцам (и фехтовальщикам, и «рукопашникам») он не советует на таких поединках пытаться «пересиливать» московитов: гораздо рациональнее сперва уйти в оборону, дать схлынуть первому яростному натиску, а там уже воспользоваться превосходством техники и недостаточностью защитных приемов российского единоборства… Сходные выводы можно сделать и из записей царских секретарей 30-40-х годов XVII века. В этот период отмечено увлечение государя разными показательными поединками, проводившимися пред его очами. Наряду с россиянами в них участвуют «военспецы» из Немецкой слободы. Судя по тому, что награды-призы иноземцам за фехтовальные поединки заметно ценнее, чем присуждаемые соотечественникам, можно сделать вывод, что их бои производили на царя большее впечатление. А Алексея Михайловича ведь никак нельзя обвинить в «низкопоклонничестве перед Западом».
Восемнадцатый век дает возможность познакомиться с описаниями кулачных боев, сделанными уже самими россиянами. По-прежнему виртуозность их весьма относительна, а правила - очень жестоки. Ставшее в конце XVIII века пословицей правило «лежачего не бьют» впервые сформулировано в полицейском указе от 1726 года:»… Чтобы увечного бою не было б и кто упадет, лежащих никого не били б». Большинство кулачных бойцов восприняли этот указ как покушение на свои священные права, и прошли десятилетия, прежде чем он хоть изредка стал соблюдаться. Стеночные бойцы довольно часто пускали в ход нож, кистень или короткую дубинку (что, конечно, было нарушением этики кулачного боя, но нарушением привычным и постоянным). В таких случаях противнику удавалось отбиться, только если он заранее припасал аналогичное оружие. Эффективное сопротивление голыми руками почти исключалось. Даже «вкладышей» или «заначек» - укрытых в рукавице либо зажатых в кулаке утяжелителей типа медных монет, свинцовых пуль (в том же указе от 1726 года говорится об использовании в этих целях ядер для малокалиберных фальконетов, весивших сотни граммов) или железных стержней, - как правило, хватало, чтобы создать значительное превосходство в силе и опыте. Даль в своем «Толковом словаре» приводил приемы использования кистеней в стеночных схватках, утверждая, что к вооруженному таким образом человеку «нет подступа в кулачном бою». Из этого напрашиваются два вывода. Значит, еще во времена Даля (или, по крайней мере, в недавнем для него прошлом) стеночные бои проводились не только на кулаках. Кроме того, кистень в опытных руках - оружие, конечно, грозное, однако именно против него возможна масса контрприемов - гораздо больше, чем против того же ножа. И если уж ни при каких обстоятельствах «подступа нет» - значит, нет и надежных навыков работы против оружия. Одиночные поединки вне «стеночных» порядков уже существуют, но они более характерны для борьбы, чем для кулачного боя. В таких поединках участвуют все сословия, вплоть до высших слоев дворянства, и поддаваться родовитым противникам не принято. В кулачных боях одиночные схватки служат в основном дополнением «стенки», когда наиболее опытные кулачных дел мастера меряются силами до начала общего сражения. Удар наносится, помимо костяшек кулака, его нижней частью (при размахе сверху) и внутренней (при движении руки сбоку). Подбивы и зацепы ног сохраняются и в кулачном бою, и в борьбе. Арсенал их очень ограничен, но все равно умение проводить хотя бы некоторые подсечки считается верхом совершенства, доступным не каждому бойцу. Также не каждому доступна высокая меткость удара. По-прежнему главными «действующими факторами» остаются мускульная сила и выносливость. [30, #"justify">Каковы были поздние формы российского кулачного боя? Помимо обычных боев «стенка на стенку» существуют менее организованные схватки небольшими группами без четкой структуры (по принципу: каждый сам за себя). Это - «свалочный бой» (или же «сцеплялка»). Имеют место и чистые поединки - «сам на сам». В XIX-XX веках все виды единоборств Российской империи перестали замыкаться в себе и начали образовывать сплавы друг с другом и с международными системами фехтования, борьбы, английского бокса, французского бокса, и даже дзюдзюцу. Иногда какая-либо из международных школ надолго сохранялась в чистом виде: например, греко-римская борьба. Она пользовалась в России невероятной популярность. Правда, часто мы недооцениваем показушный характер этого единоборства. Известно, например, что когда самый знаменитый из борцов, «чемпион чемпионов» И.М. Поддубный в 1923 году решил «тряхнуть стариной» и принять участие в спартакиаде, он был буквально шокирован тем, что теперь, оказывается, все приемы проводятся всерьез! Бокс как «чистое» единоборство (а не как компонент рукопашного боя) появился в России в 90-х годах XIX века. Как ни странно, практически никто из знаменитых боксеров дореволюционного периода, по-видимому, не прошел через увлечение стеночным боем. Единственное исключение - татарин Нур Алимов, взявший себе боксерский псевдоним Кара-Малай.
Рукопашному бою в дореволюционной армии систематически не обучали - даже в «спецподразделениях» (туда, правда, набирали бойцов, кое-что освоивших «частным образом»). В советское время массовая подготовка рукопашников тоже большей частью осталась на бумаге, но кое-что изменилось. Помимо различных школ раннего самбо в Красной Армии существовал также прикладной рукопашный бой, иногда сочетавшийся с противостоянием вооруженному противнику. В обязательную программу тогдашних предшественников коммандос входил так называемый «вольный бой» (он же - «бой невооруженных»), схватки с применением короткого оружия (на ножах и безоружный против вооруженного ножом), штыковое фехтование и навыки противостояния без оружия штыковому бойцу. Контрприемы против оружия с длинным клинком (сабли, шашки) и револьвера не изучались. Не потому, что это была редкость - приемы против архаичной в 30-х годах пики полагалось знать. Просто считалось, что «ширпотребовская» подготовка защиту от этих видов оружия все равно не обеспечит. 1920-е годы ознаменовались всплеском интереса к комплексным боевым искусствам. Но хотя, далеко не все они находились под полным контролем НКВД, для того периода уже не характерна и полная бесконтрольность: инструкторы обычно принадлежали к числу сотрудников Наркомата внутренних дел, и учиться у них мог не каждый желающий. Постепенно происходило «засекречивание» наиболее эффективных систем рукопашного боя. Как раз в то время юридическая практика начала активно преследовать граждан за «превышение пределов самозащиты». Боевые приемы теперь можно было осваивать только «для служебного пользования». Одна из фигур того времени - Нил Николаевич Ознобишин (ударение на втором слоге). Он родился в дворянской семье, но стал артистом цирка. С цирком он объездил много стран, это дало ему возможность изучить много иностранных языков и стать свидетелем знаменитых боксерских матчей (он был большим любителем бокса). В 1915 году он принял участие в первом чемпионате Москвы по боксу. В 1918-1926 году - тренировал солдат Красной Армии. В 1930 году издательство НКВД РСФСР опубликовало его книгу «Искусство рукопашного боя». В результате ложного обвинения в 1941 году он был арестован и сослан на 5 лет в Казахстан. О дальнейшей его судьбе сведений нет. Об Иване Лаврентьевиче Солоневиче сведений очень мало, родился он, судя по всему, в 1880-х. Первая и единственная заметная публикация, раскрывающая принципы его школы, относится к 1928 году. Это - иллюстрированная методика «Самооборона и нападения без оружия». Основная техника захватов и бросков была перенята у так называемой «вольно-американской борьбы» (в то время - один из вариантов кэтча, а не современная вольная борьба). В отличие от Ознобишина, оценившего удары английского бокса, включившего их в свою методику, но недооценивавшего возможности по-настоящему сильных ударов кулаком, Солоневич рекомендует применять именно «силовые» удары, а также боксерские нырки и уклоны. Зато с французским боксом Солоневич в отличие от Ознобишина был знаком лишь понаслышке. Однако в любом случае, ему удалось создать вполне приличную школу, пригодную для прикладного использования. По некоторым косвенным данным, в 1930-х годах И.Л. Солоневичу удалось покинуть СССР (бежал из концлагеря в Архангельской области и перешел советско-финскую границу) и он стал активной фигурой эмигрантского общества. Один из основоположников «народного монархизма», автор нескольких книг (в частности, «Белая империя»). Умер в начале 40-х.
Параллельно с Н. Ознобишиным свои исследования вел В. Спиридонов. К 1933 году им была разработана на практике техника самозащиты на основе приемов дзю-дзюцу, английского и французского бокса, а также традиций отечественного кулачного боя. На базе этой техники была создана система приемов защиты от разнообразных захватов и от нападения вооруженного противника, предназначенная для милиции, органов госбезопасности, пограничных и конвойных войск. Эта система получила название «сам», измененное впоследствии на «самоз» и, наконец, на «самбо» («самозащита без оружия»).
Независимо от В. Спиридонова свою систему создавал В. Ощепков. Еще в 1911-1914 годах он прошел курс обучения дзюдо у самого Кано Дзигоро в Кодокане, а в 1922-1925 годах находился в Маньчжурии, где познакомился с рядом стилей ушу. Система Ощепкова называлась «борьбой вольного стиля», а затем «борьбой в одежде - дзиу-до». В ней были устранены японские ритуалы, жесткое татами было заменено мягким толстым ковром, а техника дзюдо дополнена приемами китайского ушу и национальных видов борьбы народов СССР. В. Ощепков стремился познакомить со своей системой как можно больше людей и объявленный «врагом народа» за пропаганду боевого искусства самураев был репрессирован в 1937 году. Базовая техника системы Ощепкова включала в себя броски, рычаги, удушения, удары руками и ногами; на ее основе были разработаны приемы защиты от нападения вооруженного противника и приемы рукопашной схватки двух невооруженных противников. Элементы систем Спиридонова и Ощепкова были объединены в 1940 году В. Волковым, создавшим на их основе курс обучения для школ НКВД. Эта работа была продолжена А. Харлампиевым, который к 1949 году создал современную технику борьбы самбо. Из нее были исключены удары, удушения, опасные броски и приемы защиты от вооруженного противника, и самбо превратилось в чисто спортивный вид борьбы. Но одновременно была разработана техника боевого самбо, которое впоследствии стали называть рукопашным боем. В нем не только был сохранен весь комплекс ранее созданных приемов, но и были добавлены наиболее эффективные техники из различных восточных и западных единоборств.
За последние десять лет в России появилось множество школ и направлений, объединенных термином «русский стиль». Как правило, они носят фольклорно-этнографический характер и претендуют на глубокие, исторические корни. Среди них можно назвать такие системы, как славяно-горицкая борьба, буза, скобарь, лесной воин, коло, тризна, лютый бой, кружала, челдон, приклад и другие. Они имеют собственную терминологию и символику, их духовной основой объявляются язычество или православие, провозглашается их принципиальное техническое, тактическое и психологическое отличие от восточных боевых искусств. На самом деле в их основу положено самое разнообразное смешение приемов отечественного и восточного происхождения, а их создатели пытаются переносить на русскую почву традиции восточных школ боевых искусств.
Славянская культура располагала совершенной системой боевых искусств и воинской подготовки, о которых, как ни странно, мы знаем значительно меньше, чем о боевых искусствах Дальнего Востока. Исследования данного пласта отечественной культуры являются весьма актуальными.
У русского народа всегда существовало стремление к физической силе, духовному совершенству. Русские крестьяне и крестьянки отличались большой физической силой. Почетом и уважением односельчан пользовались сильные, удалые люди; рыхлым, слабым крестьянам никогда не приходилось рассчитывать на уважение «мира». Весь уклад жизни, мировоззрение русского народа создали систему физического воспитания, оптимальную для нашего антропогенного типа и климатических условий. Все дети участвовали в играх, которые давали хорошую физическую подготовку, развивали мышление. Игр было множество: бабки, чиж (клеп), городки, лапта, катание на санях и медянках, и другие. Были игры, характерные только для данной местности. Ну а какой мальчик не хотел быстрее сесть на коня и лихо промчаться на нем?! Замечательная игра лапта развивала ловкость, реакцию, силу, глазомер, чувство коллективизма.
В дохристианском ведическом мировоззрении человек предстает как порождение четырех стихий: огня, воды, земли, воздуха. Отечественная русская традиция считает их выражением глобальных вселенских сил: яви, нави, прави, криви. [32, #"justify">Современное развитие науки значительно расширило «список» мирообразующих стихий (электромагнитное поле, радиационное излучение, вакуум и т.д.) и лишь подтвердила представления наших предков о четырех вселенских силах, их ментальном, материальном и энергетическом выражении.
Приведем некоторые примеры:
Явь - активное начало (тепло, движение и т.д.);
Навь - пассивное начало (холод, голод, жажда, боль);
Правь - результата взаимодействия яви и нави, их равновесие;
Кривь - нарушение равновесия яви и нави.
Характерная особенность русских боевых стилей: быстрый темп боя, отсутствие чётких стоек, преобладание ударов над захватами (причём удары, в том числе и ногами, делаются с проносом, без фиксации) и высокая стойка.
Любимой молодецкой забавой бала борьба. Русская борьба жесткая, атлетичная. Для нее характерны: в основном короткая дистанция, жесткие косые удары, подсечки, подножки, захваты ног, броски через грудь, различные удержания. Различались два вида схваток, когда поединок начинался борьбой за захват (как в современном самбо) и каждый борец стремился взять свой захват, и, когда борцы брали установленный правилами захват, самый распространенный из которых «крест». Время схватки не регламентировалось - боролись до победы. Победой считались, как правило, бросок противника и проведение удержания, лишающего его возможности сопротивляться. По договоренности могло быть определение победы. Ширь российских лесов и лугов, здоровый образ жизни, многочасовое ежедневное пребывание на свежем воздухе, связанное с крестьянским трудом, традиционное стремление к высоконравственному образу жизни все это на протяжении веков выковывало людей особо крепкой закалки. Человек с богатырской силой издревле пользовался на Руси особым уважением. Нет, кажется, такого села или городка, в котором из поколения в поколение не передавались бы легенды о местном силаче, творившем когда-то чудеса богатырства.
Легко предположить, что в древней и средневековой Руси среди этих бойцов были люди исключительной силы и ловкости. Остается лишь сожалеть, что не дошли до нас описания их атлетических подвигов. Да и были ли эти описания?
Обилие сильных людей на Руси не позволяло возвыситься в глазах современных им историографов до разряда чуда, о котором следовало бы оставлять эпистолярные документы. Сколько таких устных преданий сохранялось в народе, скажем, о кулачных бойцах. Любопытно, что подготовка таких бойцов считалась весьма важной, особенно на случай военных действий - это еще при Святославе (X век).
Правило, вошедшее в Кормчую книгу (свод церковных законов), карало отлучением от церкви каждого, кто будет замечен в такого рода забавах. Но церковные законы не могли задушить любовь и стремление народа к кулачному бою другим развлечениям и физическим упражнениям.
Специфические черты русской культуры определяются в значительной степени тем, что исследователи назвали «характером русского народа». Главной чертой этого характера называли веру. Альтернатива «вера-знание», «вера-разум» решалась в России в конкретные исторические периоды по-разному, но чаще всего в пользу веры. [23, c. 368]
Русская культура свидетельствует: при всем разночтении русской души и русского характера трудно не согласиться со знаменитыми строчками Ф. Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать - в Россию можно только верить».
Таким образом, к числу первичных, наиболее фундаментальных и древних свойств русской силы относятся: мужество, лютость и неутомимая ярость, душевная сила и стойкость несгибаемость в самых трудных моментах жизни страны, всего народа. Эти доминантные черты - одни из древнейших в русском национальном самосознании, их конкретное содержание ярко и мощно проявилось на всех этапах истории Родины. Русский Дух - это Боевые характеристики Русского народа. Формирование русской силы тела и духа зависело во многом от Русского здравого менталитета: «в здоровом теле - здоровый дух». Обладая свободолюбивым характером, русский народ многократно одерживал победу над захватчиками и добивался больших успехов в мирном строительстве. В пословицах находят отражение черты русских воинов: «Лучше смерть в бою, чем позор в строю», «Либо полковник, либо покойник». Рассмотренные выше направления воспитательной работы непосредственно связаны с состоянием человека в обычное и военное время. Игнорирование вышеперечисленных аспектов ведёт к резкому ухудшению психического состоянияв бою и значительному снижению эффективности боевой деятельности.
Таким образом, к числу первичных, наиболее фундаментальных и древних свойств русской силы относятся: мужество, лютость и неутомимая ярость, душевная сила и стойкость несгибаемость в самых трудных моментах жизни страны, всего народа. Эти доминантные черты - одни из древнейших в русском национальном самосознании, их конкретное содержание ярко и мощно проявилось на всех этапах истории Родины. Русский Дух - это Боевые характеристики Русского народа. Формирование русской силы тела и духа зависело во многом от Русского здравого менталитета: «в здоровом теле - здоровый дух». Обладая свободолюбивым характером, русский народ многократно одерживал победу над захватчиками и добивался больших успехов в мирном строительстве. В пословицах находят отражение черты русских воинов: «Лучше смерть в бою, чем позор в строю», «Либо полковник, либо покойник». Рассмотренные выше направления воспитательной работы непосредственно связаны с состоянием человека в обычное и военное время. Игнорирование вышеперечисленных аспектов ведёт к резкому ухудшению психического состоянияв бою и значительному снижению эффективности боевой деятельности.
2.2 Кулачный бой как основа подготовки воинов - патриотов, его отражение в искусстве
Кулачный бой - потеха, представляющая собой бой кулаками. Существовала в России начиная с глубокой древности до начала XX века. Помимо развлечения, кулачный бой был своеобразной школой войны, развивающей у народа навыки, необходимые для защиты Родины. Для обозначения состязаний кроме термина «кулачный бой» использовались такие как: «кулачки», «бойовище», «навкулачки», «кулачная бойка».
Кулачные бои известны на Руси издревле. Возможно, что первоначально они проводились как часть особых ритуалов в честь бога Перуна, считавшегося покровителем воинов. После крещения Руси кулачные бои, в которых церковь видела отголоски языческих обрядов, оказались «вне закона», но менее популярными они от этого не стали.
Великолепной школой боевой подготовки был русский кулачный бой. Кулачный бой был на столько популярен, что даже российские государи издавали указы, регламентирующие кулачные бои. [3, С. 15]
«Кулачный бой у южных славян («шакание», «шакати се», «шакам се», «песничание» - у сербов и хорватов; «юмручен бой», «бой с юмруци», «пестничен бой» - у болгар; «бой с пестми» - у словенцев), как и у восточных славян (русских, украинцев и белорусов) имеет древнюю и долгую историю, и вполне возможно, общие с восточными, впрочем как и с западными славянами, корни. Организация кулачного боя у южных славян как и у восточных была связана с календарными праздниками и часто была наполнена ритуальным смыслом, как например, «сражение» двух групп на масленицу у фракийских болгар или противоборство двух партий («каштелане» и «николеты») за большую зеленую ветвь 1 мая у хорватов в Дубровнике. Устройство кулачных боев носило состязательно-соревновательный характер. У некоторых народов, как, например, у черногорцев, он включался в комплекс традиционных состязаний, проводимых во время праздников и торжеств. У тех же черногорцев кулачный бой был той дисциплиной, которой к 14-ти годам должен был быть обучен каждый подросток.» [13, c. 37]
«Ритуал, неизменно сопровождающий обряд приема мальчиков в ряды взрослой юношеской группы села, возможно, был генетически связан с обрядом древних инициаций. Это было крещение с выбирающимся из среды взрослых юношей крестным отцом. Новенький должен был выдержать целый ряд испытаний: показать себя в драке, вытерпеть обливание холодной водой, подбрасывания в воздух. Обряд заканчивался общей выпивкой за его счет. В целом ряде областей Словакии обряд этот действует до настоящего времени и распространен довольно широко, а иногда даже возрождается там, где когда-то был забыт.» [8, c. 22]
В России существует собственная воинская состязательно-игровая традиция. Славяне были известны всей Европе как доблестные воины. Так, как войны на Руси были частым явлением, каждому мужчине следовало владеть ратными навыками. Начиная с самого раннего возраста дети с помощью разнообразных игр, таких как «царь горы», «на ледяной горке» и «куча-мала», борьбы и метания постепенно приучались к тому, что нужно уметь постоять за Родину, семью и самих себя. Когда дети становились взрослыми, игры перерастали в настоящие поединки, известные как «кулачные бои».
Первые упоминания о таких поединках были сделаны летописцем Нестором в 1048 году:
«Себо не погански ли живемъ… нравы всяческими льстими, превабляеми отъ Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи; видимъ бо игрища уточена, и людей много множество, яко упихати другъ друга позоры деюще отбеса замышленаго дела.»[1, C.4]
Кулачные бои часто проходили в Новгороде на Великом мосту, соединявшем новгородский Детинец с Торговой стороной.
«Трудно утверждать, будто русский кулачный бой мог иметь глубокую философскую разработку. Думается, что попытка искать в нем признаки концептуального ума есть не что иное, как давление стереотипа восточной соревновательной культуры. Русский кулачный бой хорош по-своему. Желание же раскрывать его с помощью восточной схемы не принесет ничего, кроме разочарования. Однако это не означает, что кулачное дело на Руси «не дотягивало» до серьезной социальной программы, способной, к примеру, быть предметом сословной культуры. И, хотя борьбе в этом отношении повезло больше, у нас есть неоспоримые доказательства того, что использование кулачного боя могло являться стратегическим приемом разрешения вооруженного конфликта. «Сседоша с коней новгородци, и ступишася на кулачьци, и бысть брань крепка, и нача одоляти Мстиславъ» (Радзивиловская летопись за 1096 годом). В конце ХI века новгородские дружинники были отменными кулачными бойцами. Эта выдержка из летописи повествует о битве князей Олега и Мстислава, что состоялась «в заутро, в пяток после четверга Федоровой недели», новгородцы, спешившись и перейдя «на кулачки», разогнали дружину черниговского князя Олега Святославовича. Как и века спустя, избиение без применения оружия позволяло избежать кровопролития, но вместе с тем и вынуждало противника отказаться от дальнейшего сопротивления.
Мифическим зачинателем русской кулачной школы следует считать новгородца Василия Буслаева. Именно он возник в русской эпической поэзии как сложившийся мастер кулачной драки. Конечно, кулачный бой на Руси существовал и до него, но ни один персонаж так не вдохновил сказителей
В результате исследований выяснилось, что Василий Буслаев - подлинное историческое лицо, а его школа кулачного боя восходит к эпохе Ярослава Мудрого» (А. Белов. Кулачное дело на великой Руси.) Сегодня уже сложно сказать, что это была за школа. Достоверно известно лишь то, что новгородцы мастерски били ногами («А иной дурак зашел с носка, его по уху оплел…»), дрались на Волховском мосту, а, нанося удары руками, активно использовали предплечье - «удар в полруки». [4, c. 100].
Достоверно известно, что кулачный бой на Руси практиковался в трёх формах. Это были бои «сам на сам» (один на один), бои «стенка на стенку» и бои сцепные «сцеплялка-свалка». Вероятно, самым древним видом массового кулачного боя следует считать «сцеплялку-свалку». Существует много названий этой забавы, в основном локального характера: сцепной бой, свалка врассыпную, свалочный бой, сцепельная схватка. Ещё одно название, которое дожило до конца ХХ века в детской игре, - «куча-мала». Сравнительный анализ этого вида кулачного боя позволяет выделить ещё одну его разновидность, а именно «бой толпа на толпу» из-за того, что представлял он собой противодействие двух партий бойцов, которые бились без соблюдения строя, врассыпную. Задачей этого вида боя было обратить в бегство противника. [24, c 256];
Кулачный бой в искусстве
Дик русский кулачный бой, но не менее дики, как бы их не золотила современная культура и цивилизация, и английский, и американский бокс, французская борьба, испанские бои людей с быками и т.д.
Если современная культура и цивилизация со всем этим уживаются, если они из крови, страдания и смерти людей могут устраивать для себя развлечение, зрелище - это не культура, это не цивилизация.
Кулачные бои являются самостоятельным культурным явлением. Они используются календарной обрядностью в качестве священного действия, но вне его - принимают независимое от календаря значение. Известно, что казаки в качестве свободного времяпрепровождения бились на кулачную находясь на службе в армии.
Кулачный бой - неотъемлемая часть народной культуры, как и всякая иная.
Русский кулачный бой является отражением русской традиционной культуры и условий быта русского народа.
«Повесть временных лет» рассказывает историю Яна Усмошвеца (Кожемяки), убившего перед поединком с печенегом голыми руками быка, а после этого победившего и печенега.
В «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» М.Ю. Лермонтова описывается кулачный поединок между опричником царя Кирибеевичем и купцом Калашниковым. Степан Парамонович Калашников победил, отстояв честь жены, оскорблённую Кирибеевичем, и «постояв за правду до последнева», но был казнён царём Иваном Васильевичем.
Художник Михаил Иванович Песков отразил популярность кулачного боя во времена Ивана Грозного в своей картине «Кулачный бой при Иване IV».
Сергей Тимофеевич Аксаков описал увиденные им кулачные бои в Казани, на льду озера Кабан в своём «Рассказе о студенческой жизни».
Мария Семёнова в книге «Бусый волк» описывает кулачный бой между двумя племенами веннов.
Виктор Михайлович Васнецов написал картину «Кулачный бой».
Б.М. Кустодиев. «Кулачный бой на Москве-реке».
Максим Горький в романе «Жизнь Матвея Кожемякина» так описал кулачный бой: «Городские ведут бой с хитростями… выдвинут из своей «стенки» против груди слобожан пяток хороших бойцов, и когда слобожане, напирая на них, невольно вытянутся клином, город дружно ударит с боков, пытаясь смять врага. Но слободские привыкли к этим ухваткам: живо отступив, они сами охватывают горожан полукольцом…
Таким образом, благодаря отсутствию более или менее обстоятельных научных исследовательских работ о русских кулачных боях, к ним установилось неправильное отношение как к явлению, якобы созданному исключительной некультурностью и невежеством русской деревни. Кулачные бои на Руси не были бессмысленной жестокостью или варварским обрядом, как их нередко представляют «знатоки» русских традиций. Кулачные бои устраивались не только в деревне. Хотя и реже, до сих пор еще встречаются и в городах, и здесь в этих боях принимает участие уже совершенно другое население, городское. Кулачный бой - именно старинная русская забава, популярная, например, во время Масленицы.
В начале XX века искусство борьбы наших предков возродилось в новых видах единоборств, среди которых особо следует отметить «русский стиль» рукопашного боя, или стиль Кадочникова.
Исчезновение русского кулачного боя - это лишение русской культуры ее защитной оболочки, ее границы. Религия - системообразующий центр культуры, питающий ее источник. Боевые искусства - это оболочка, поддерживающая единое целое культуры.
Любопытно, что в наше время некоторые энтузиасты боевых искусств пытаются возродить и русский кулачный бой, даже проводят поединки, в том числе и «стенка на стенку». Очевидно, что столетиями кулачный бой верно помогал закалке наших предков. Может статься, и еще пригодится.
2.3 Массовые русские единоборства и их особенности «Стенка на стенку»
Стеношный бой или бои стенка на стенку - старинная русская народная забава. Заключается в кулачной схватке двух линий («стенок») между собой.
В этом случае бои проводились между деревнями, селами, улицами.
В стеношном бою участвуют лица мужского пола от 18 до 60 лет. Количество участников варьируется от 7-10 до нескольких сотен человек. Целью таких боев является воспитание мужских качеств у молодёжи и поддержка физической формы у мужского населения. Наиболее массовые бои стенка на стенку устраиваются на Масленицу.
Основные правила:
В стенке могут принимать участие все лица мужского пола
Со спины не атаковать
Удары наносить только руками (ногами допускается подсечки и подножки)
Товарищей беречь
Если прорвался сквозь строй противника, оббегаешь обе «стенки» и встаешь в «свою»
Победа «стенки» присуждается в случае: если одна из «стенок» прогнала со своей территории противника, до определенной линии.
Количество соступов: до 3-х побед с одной стороны.
Бои «стенка на стенку» проходили, как правило, в зимнее время. Сами бои проходили в три этапа. Сначала бились мальчишки, за ними юноши и неженатые парни, а после ставилась и взрослая стенка. Сами бои назначались в определённый день, закликалы ходили по домам и сманивали в свою сторону бойцов. По правилам, та стенка считалась проигравшей, которая первая проигрывала «поле», ту территорию, на которой можно было вести бой. Для победы нужно было загнать врага за границу поля, это всё равно, что захватить вражеское знамя.
У «стенки» был предводитель. В разных областях России его называли по разному: «башлык», «голова», «староста», «боевой староста», «предводитель», «старый чоловик», «атаман». Накануне боя руководитель каждой стороны вместе с группой своих бойцов разрабатывал план предстоящего боя: например, выделялись сильнейшие бойцы и распределялись по местам вдоль всей «стены» для руководства отдельными группами бойцов, составлявших боевую линию «стены», намечались резервы для решительного удара и маскировка в построении главной группы бойцов, выделялась особая группа бойцов для того, чтобы выбить из боя какого-нибудь определённого бойца со стороны противника и т.п. Во время боя руководители сторон, непосредственно участвуя в нём, подбадривали своих бойцов, определяли момент и направление решительного удара.
При битве «стенка на стенку» бойцы, выстроившись в один ряд, должны были удержать его под давлением «стенки» противника. Это был бой, в котором использовались различного рода тактические военные приемы. Бойцы держали фронт, шли клином - «свиньей», меняли бойцов первого, второго, третьего ряда, отступали в засаду и т.п. Бой кончался прорывом «стенки» противника и бегством врагов. Принято считать, что этот тип кулачного боя оформился не ранее XVIII в.
У каждой из команд также существовали бойцы «надежы», которые предназначались для того, чтобы разорвать строй противника, вырывая оттуда сразу несколько бойцов. Против таких воинов использовалась специальная тактика: стенка расходилась, впуская «надежу» внутрь, где его ожидали специальные бойцы, и сразу смыкалась, не давая проход стенке противника. Воины, встречавшие «надежу» были опытными мастерами боя «сам на сам». [35, #"justify">«Сцеплялка-свалка»
Самый древний вид боя - «сцеплялка-свалка», который часто назывался «сцепным боем», «свалкой врассыпную», «свальным боем», «сцепельной схваткой». Представляла собой противостояние бойцов, дравшихся без соблюдения строя каждый сам за себя и против всех. По упоминанию Н. Разина: «Здесь нужно было обладать не только ловкостью и сильным ударом, но и особым хладнокровием».
При битве «сцеплялка-свалка» каждый выбирал себе противника по силе и не отступал до полной победы, после чего «сцеплялся» в битву с другим. Русский кулачный бой, в отличие от драки, шел с соблюдением определенных правил, к которым относились следующие: «не бить лежачего», «не биться по-увечному», «мазку не бить», то есть в случае появления у противника крови заканчивать с ним бой. Нельзя было наносить удары сзади, с тыла, а биться только лицом к лицу. Важным моментом кулачного боя было и то, что его участники всегда принадлежали к одной возрастной группе. Битву начинали обычно подростки, их сменяли на поле парни, а затем вступали в бой молодые женатые мужчины - «сильные бойцы». Такой порядок поддерживал равенство сторон. Бой начинался с прохода главных бойцов, то есть парней и мужиков, в окружении подростков по деревенской улице к выбранному месту боя. На поле парни становились двумя «стенками» - командами друг против друга, демонстрируя свои силы перед противником, слегка задирая его, принимая воинственные позы, подбадривая себя соответствующими выкриками. В это время на середине поля подростки устраивали «сцеплялку-свалку», готовясь к будущим боям. Затем раздавался клич атамана, за ним общий рев, свист, крик: «Даешь боя», и начинался бой. Наиболее сильные бойцы включались в битву уже в самом конце. Наблюдавшие за кулачным боем старики обсуждали действия молодых, давали советы тем, кто еще не вступил в бой. Завершался бой бегством противника с поля и общей веселой попойкой участвовавших в нем парней и мужиков. Кулачные бои сопровождали русские празднества на протяжении многих веков. [5, C. 4]
Таким образом, массовые бои являлись спортивно-физической забавой для любых возрастов, «от мала до велика». Стеношный бой, считают наиболее показательным и исконно отечественным видом боя. Бои воспитывали у мужчин выносливость, реакцию, способность выдерживать удары, ловкость. Участие в массовых боях считалось делом чести каждого парня и мужчины.
В практически поголовном участии мужского населения в стеношных боях виден корень той стойкости и выучки, которую демонстрировали русские воины. Стеношный бой давно привлекает внимание спортивных методистов и в модернизированном виде, под названием «коллективный бокс». До Великой Отечественной Войны даже было проведено несколько чемпионатов. В начале 20 века кулачный бой наших прадедов получил свое выражение в рукопашном бое по системе Кадочникова. Этот стиль зарекомендовал себя в годы первой и второй мировой войн. Используя этот стиль, даже раненый солдат может защититься от врага.
.4 Личные поединки как способ воспитания человека
С раннего возраста мальчики постигали искусство борьбы от старших, а также обменивались опытом со своими товарищами. Хорошо владеющие искусством борьбы мальчики пользовались уважением не только у сверстников, но и у старших.
Великолепной школой боевой подготовки был русский кулачный бой.
Ребята учились борьбе, участвовали в мужской игре всех возрастов - кулачных. Кулачные бои детей предваряли бой взрослых.
Для боев характерна наглядная преемственность поколений Дед-Отец-Сын. Через традиционные праздничные рукопашные состязания (борьба, кулачные бои) Парень развивал не только физические качества, он приучался высокой самодисциплине, ответственности «Взялся за гуж не говори, что не дюж», «Боец к бойцу быть победному концу». Учился подчиняться - «Атаманское слово закон», узнавал значение иерархии «Атаманом артель крепка», силу коллектива - «Артелью города берут», «Один горюет, а артелью воюет», «Артели думой не владать», силу одного «Один в поле не воин» и в то же время - «Смелым Бог владеет», «Укрепиться человек - крепче камня, а ослабнет - слабее воды», «Всякое дело мастера боится», «За битого двух небитых дают».
Кулачные бои воспитывали и нравственность, бои называли «полюбовными», «по любви», «любок`а», участвовали в которых по охоте, т.е. своему желанию, по вольной воле. Правила и уговор строго регламентировали отношения во время состязаний. Например: правило «Не иметь сердца» запрещало выходить на бой ожесточенным или из-за личной мести. «Не иметь сердца» значит, что сердце (душевное состояние) должно находится в равновесии, что оно не распалено чувствами: злобой, жестокостью, ненавистью. На то же направлены правила: «Лежачего не бить», «Не иметь закладок», «Со спины не заходить». Запрещались увечные удары и способы ведения боя, которые приводили к умышленному травмированию соперника. Кулачные бои, борьба - существенная и необходимая часть мужского воспитания. Это воспитание происходило явно, открыто, на глазах у всех, что сопутствовало его успеху - «На бою не убьют, и без невесты не оставят». На бои приходили посмотреть празднично наряженные все жители деревни, а девушки здесь высматривали себе женихов. [18, C.93]
Существовало несколько видов поединков:
«Один на один (Сам на сам)»
«Сам на сам» или «один на один» был самым почитаемым видом боя. Он напоминал старый бокс голыми руками в Англии. Но русский вид боя был более мягким, так как существовало правило, запрещающее бить лежачего, тогда как в Англии оно было введено только в 1743 году. Бои «один на один» могли организовываться специальным человеком, а могли быть и стихийными. В первом случае бой назначался на определённый день и время, а вторая разновидность могла проходить в любом месте, где собирался народ: ярмарки, праздники. Поединки «сам на сам» при надобности служили для подтверждения правоты ответчика в судебном деле. Этот способ доказать свою правоту назывался «поле». «Поле» просуществовало до смерти Ивана Грозного. Существовало немало мощных бойцов, ходивших только один на один и пользовавшихся большой известностью. Так, славились казанские, калужские и тульские бойцы из местных оружейников: Алеша Радимый, Тереша Кункин, Зубовы, Никита Долгов, братья Походкины. Сильнейшими бойцами Петербурга являлись в восемнадцатом столетии приказной чиновник Ботин и фабричный Соколик - оба невзрачные с виду, по свидетельству современника. В Пензе своей силой выделялись надсмотрщик гражданской палаты Шаров и бухгалтер казначейства Антонов. А в Тамбове все знали четверых местных семинаристов: Казанского, Маракаровского, Никольского и Ростошинского. Утверждали, что уж если они вступали в дело, то могучего натиска этой лихой четверки не могла удержать даже стенка в сотню бойцов. Однако, как справедливо замечает этнограф А. Терещенко, «каждое место имело своих удальцов».
Купцы нередко сводили в бою двух сильнейших бойцов из разных городов, устраивая своего рода междугородние матчи. А тот же Терещенко повествует: «Рассказывают, что некоторые из наших вельмож, гордясь своими бойцами, сводили их в Москве с боксерами. Достопочтенные лорды сами приезжали сюда и выставляли боксеров на дюжий кулак русского, который был не знаком с искусством, но так удачно метил в бока и лицо, что часто с одного раза повергал на землю тщеславного бойца. С тех пор боксеры перестали мериться силой с бойцами».
Вид «кулачного боя» - «Сам-на-сам» применялся у нас и как судебное доказательство, - как «поединок» с незапамятных времен; - он служил, для окончательного подтверждения правоты ответчика в судебном деле. Такое единоборство называлось «поле», и обвиняемый призывал обвинителя к «полю». Условия состязания определялись и выбирался их способ и оружие.
«На удар»
Редко встречающийся поединок «на удар». На этот поединок выходили наиболее сильные, чувствующие свою силу бойцы. Соперники по очереди обменивались ударами; уходить, препятствовать удару запрещалось. Очередность удара определялась жребием. Существовала техника принятия удара, так, чтобы он не ломал кости и не рвал мышцы. Нужно было в момент принятия удара (не раньше, иначе это было-бы нарушением правил) уклоняться по направлению удара или прокрутиться под ним. Бывали случаи гибели бойцов в таких поединках. Народная мораль не осуждала победителя: он добывал победу в честном бою.
Далеко не у каждого хватало отваги на подобный поединок. Такой бой описан у М.Ю. Лермонтова в «Песне про купца Калашникова». Особенно хорошо показана тактика, техника боя «на удар» в повести художника Петрова - Водкина «Хлыновск» (Глава II «По линии отца»). Хорошие кулачные бойцы пользовались большим уважением. История сохранила для нас имена некоторых выдающихся кулачных бойцов и мест боев. Так, в екатерининское время в Москве славился половой из трактира Герасим, родом ярославец. Его отыскала княгиня Е.Р. Дашкова и рекомендовала графу Орлову-Чесменскому. Все братья Орловы были большими охотниками до кулачных боев и других атлетических занятий. Особенно отличались в этом Алексей и Григорий. По всей России искали они себе достойных соперников. В те времена дворянское сословие всегда участвовало в кулачных боях. В Москве знаменитые кулачные бои происходили зимой на льду под Каменным и Троицкими мостами, речка Неглинная специально для этого запружалась. Сведения об этом мы можем найти в книге М.И. Пыляева «Старая Москва».
Очевидно, что боевые искусства имеют общую цель - воспитание личности, почитающей традиции, моральные установки общества, в котором она живет; личности духовно нравственной, ответственной за свои поступки. Школы и стили русских боевых искусств, помимо чисто физического совершенствования посредством упражнений, немалое внимание уделяют духовному развитию человека, приобщая его к народной философии, народной культуре, традиционным нормам поведения. Таким образом можно сделать определенный вывод, что физическую силу и боевой дух, воспитывали с детства и прививали данное культурное наследие из поколения в поколение.
3 Современные Российские боевые искусства как способ сохранения культурных традиций
.1 Славяно-горицкая борьба, ее культурные основы
Русское боевое искусство получило широкую известность лишь в сравнительно недавнее время, хотя истоки его теряются в истории древней Руси. Многое удалось сохранить из базовой техники этого искусства, но, конечно же, современная форма значительно отличается от древнерусской. С развитием культуры происходило и развитие искусство боя. Даже если обратить внимание на лишь некоторые факты из боевого прошлого Руси, то становится понятно, насколько было развито Русское боевое искусство. Известно, что русичи ходили брать Константинополь дружиной в 800 человек и разбили противника, превосходившего их в десятки раз. Дмитрий Донской нанес на Куликовом поле поражение монголо-татарскому войску, имевшему перевес в двадцать раз.
Существование боевых искусств в современном меняющемся мире доказывает, что ни национально-культурные, ни философско-религиозные, ни социально-политические барьеры не являются непреодолимым препятствием для их освоения. Боевые искусства входят в повседневную жизнь, успешно культивируются в разных регионах планеты, дают стимулы для культурно-спортивного межгосударственного обмена и консолидации (международные организации, чемпионаты и т.п.). Накоплен значительный позитивный опыт освоения боевых искусств на демократической основе, создания благоприятных условий для развития множества видов, стилей и школ. Это открывает перспективы для более широкого и полного использования богатейших ресурсов традиции, естественного отбора самого ценного.
Процесс утраты изначальной целостности традиции боевых искусств сопряжен с усилением западных влияний на каждое из названных направлений. Так, например, обособление рукопашного боя ведет к пренебрежению к духовно-нравственным основам и устоям традиции. В результате рукопашный бой вырождается в голую технику «для служебного пользования» и порой просто в технику убийства. Спорт как феномен культуры, который оказывает на боевые искусства, пожалуй, самое сильное влияние, способствует их превращению в зрелищные массовые шоу, тесно смыкаясь с политикой и бизнесом. В одних случаях боевые виды спортивных единоборств приобретают условно-игровой характер и утрачивают специфику как боевые искусства. В других случаях, напротив, в профессиональном спорте получают развитие стили единоборств. На современном этапе развития традиции боевых искусств в условиях взаимодействия культур во многом утрачивается историко-культурную целостность и однородность. Наряду с сохранением (и возрождением) традиционного статуса ряда искусств на их основе обособляются восточные виды спортивных единоборств, появляются их сугубо западные спортивные модификации, сохраняющие лишь внешнее сходство со своими видовыми и стилевыми прототипами. Одновременно происходит разветвление и расслоение самих традиционных систем. Помимо спорта, самостоятельное значение приобретает рукопашный бой и его антипод - лечебно-оздоровительная гимнастика, спортивно-оздоровительные методики адаптируются для занятий с женщинами, детьми, лицами пожилого возраста и т.п. В этих условиях происходит поляризация демократических и элитарных тенденций в освоении боевых искусств, как культурного наследия.
Следовательно, современная традиционная боевая культура в России - это многофункциональное, многогранное социально-культурное явление. Современное направление русской традиционной боевой культуры не потеряло преемственности с состязательной и прикладной традицией боевой культуры русского народа. Анализу современных единоборств России отвечает факт неодинакового влияния практики разных видов единоборств на личность и социальное поведение человека. Традиционная боевая культура, являясь частью всей культуры народа, имеет конкретную цель и задачу - ретрансляцию в жизнедеятельность человека совокупности передаваемых из поколения в поколение значимых ценностей, обычаев, традиций, норм и правил поведения.
Славяно-горицкая борьба - вид спортивного единоборства и комплексное боевое искусство, состоящее из четырёх видов и двенадцати базовых стилей, объединённых общим названием.
Со временем, когда на первое место вышло огнестрельное оружие, рукопашный бой как область профессиональных навыков начал терять былое значение, но народная состязательная культура - несмотря на многочисленные запреты, - продолжала развиваться.
Нельзя утверждать, что славяно-горицкая борьба - доподлинно воссозданный конкретный стиль единоборства, существовавший в какой-то исторический период. Она вобрала в себя древние приемы различных состязательных и боевых видов русской борьбы, упоминания о которых удалось разыскать, и современные реконструированные модификации.
В 1991 в Кинешме прошел первый Всесоюзный семинар по славяно-горицкой борьбе. С 1994 регулярно проводятся чемпионаты России, а также соревнования областей, городов и т.д. В 1996 основана Федерация славяно-горицкой борьбы России (президент - А. Белов), объединяющая сеть спортивно-методических школ, клубов и региональных союзов. Центральная школа Федерации СГБ - клуб «Сварог». Федерация проводит различные соревнования, организует авторские семинары и школы спортивного мастерства, готовит мастеров, тренеров и инструкторов по славяно-горицкой борьбе. Ежегодно составляется рейтинг сильнейших борцов России.
В настоящее время славяно-горицкая борьба изучается и развивается не только в России, но и в странах СНГ, а также дальнего зарубежья: к примеру, проводятся чемпионаты Болгарии, регулярно проходят семинары в Италии, японские специалисты боевых искусств отсняли учебный фильм. [20, C. 28]
Классический бой
- комплекс организованных боевых действий, направленных на продолжительный поединок в стойке, победа в котором достигается не за счет физической силы, а благодаря техническому совершенству. Классический бой наиболее применим в поединках с представителями других видов единоборств, когда борьба в партере по каким-либо причинам невозможна.
Штурмовой бой
- комплекс организованных атакующих действий с целью активного наступательного подавления любых форм сопротивления противника, независимо от его физических данных и степени боевой подготовки. Имеет особую техническую и этико-философскую разработку. Базируется на изучении и управлении различными моделями поведения человека и «механическими» стандартами его действий. Штурмовой бой наиболее применим в условиях уличной драки. Спортивный штурмовой бой имеет свои стилевые особенности.
Тотальный бой
- комплекс организованных технических действий для профессионального поединка в бое без правил. Особенность тотального боя - специальная техническая подготовка (ориентированная на ведение поединка с борцами джиу-джитсу, дзюдо, самбо, вольной борьбы, бокса, кикбоксинга, каратэ) и определенная стилистика. Тотальный бой наиболее применим в поединке с представителями других видов единоборств по правилам, не имеющим ограничений на борьбу в партере.
Военно-прикладной бой
- специализированный армейский комплекс, предназначенный для ведения боевых действий на коротких огневых дистанциях и в условиях рукопашного боя. Включает в себя: огневую подготовку по нетрадиционной программе; плавательную подготовку специальным способом; особые приемы перемещения и контроля пространства; искусство выживания в условиях длительной изоляции и в экстремальных ситуациях; универсальные навыки владения холодным оружием.
Базовые стили:
Радогора - стиль боя руками, вобравший в себя различные стили русского кулачного боя и элементы советского бокса; удары наносятся в любую часть тела (в том числе в паховую область, основание черепа, позвоночный столб); боец наносит удары кулаком, ладонью (плошкой), предплечьем (ратовищем), локтем, а бьет скрутом корпуса;
Подо́л - стиль боя ногами, в котором руки выполняют только защитные функции. Способы передвижения и удары заимствованы из боевых плясов славян, из исторических школ русского рукопашного боя и европейских единоборств (шассон, сават, пуринг, фольдерскал). Удары наносятся преимущественно стопой в любую часть тела, в связи с чем рекомендуется обувь с плотной подошвой и выступающим рантом;
Коромы́сло (пропорциональный стиль) - система боя, в которой высокий темп движений достигается поочередными ударами рук и ног (нога-рука-рука-нога) за счёт инерции и особой пластики, что позволяет экономить силы бойца;
Укла́д - сплав нескольких видов борьбы в стойке (боец должен сбить противника с ног без перехода в партер), используется техника пуринга;
Позём (бой на земле) - стиль, в котором применяются заломы, перевороты, удержания, болевые и удушающие действия, а также различные удары в положении лёжа;
Сви́ля (боевая гимнастика) - система приёмов, позволяющих уклоняться от ударов и захватов противника. Существует три уровня свили: уход от ударов; уход от ударов и контратака; навязывание противнику определенной тактики поведения;
Пята́ (стиль неплановых ситуаций) - вырабатывает навыки ведения боя в специфических условиях: в темноте, в тесноте, на скользком покрытии, при численном превосходстве противника и на ограниченном пространстве;
Грудо́к - способ организации боя с превосходящим физически (по росту, весу, силе) противником;
Ги́бкие перестрое́ния (противосистема) - маневрирование и тактические уловки с учётом стереотипных действий противника, использующего тот или иной вид единоборства;
«С-42» - разновидность славяно-горицкой борьбы, адаптированная к реальным боевым условиям;
Огнево́й бой - бой с использованием огнестрельного оружия;
Клинко́вый бой - система боя на основе ножевого троеборья.
Таким образом, славяно горицкая борьба очень обширная и включает в себя проведение боев не только кулачным видом, но и холодным / огнестрельным оружием, что делает этот вид более практичным и современным. Славяно-Горицкая борьба утверждает, что драка есть холодный расчет, уникальная точность действия и широчайший спектр рефлексов готовности: от парадокса до бытовой типичности мордобойного скандала. Особенностью, делающей горицкую борьбу наиболее предпочтительной школой для современных силовых структур является то, что в этом виде боя есть все формы движения. Боец славяно-гориц адаптирован к любому противнику и готов с ним драться даже по правилам тех единоборств, которые предлагает этот противник.
3.2 Самбо его корни и современное назначение
Самбо - это наука обороны, а не нападения. Самбо не только учит самозащите, но и дает богатый жизненный опыт, формирующий твердый мужской характер, стойкость и выносливость, которые необходимы в работе и общественной деятельности. Самбо - не только вид спортивного единоборства, это система воспитания, способствующая развитию морально-волевых качеств человека, патриотизма и гражданственности.
Самбо способствует выработке самодисциплины, формирует внутреннюю нравственную опору и сильную личную позицию в достижении жизненных целей. Самбо формирует социальную опору общества, людей, способных постоять за себя, за свою семью, за Родину.
Самбо включает лучшие практики национальных единоборств: кулачного боя, русской, грузинской, татарской, армянской, казахской, узбекской борьбы; финско-французской, вольно-американской, английской борьбы ланкаширского и кемберлендского стилей, швейцарской, японского дзюдо и сумо и других видов единоборств.
Такая система, направленная на поиск всего передового и целесообразного, легла в основу философии самбо - философии постоянного развития, обновления, открытости ко всему лучшему. Вместе с приемами борьбы самбо впитало в себя и нравственные принципы народов, передавших самбо часть своей культуры. Эти ценности дали самбо силу пройти через суровые испытания временем, выстоять и закалиться в них. И сегодня дети, занимаясь самбо, не только учатся защищать себя, но и получают опыт достойного поведения, основанного на ценностях патриотизма и гражданственности.
История самбо тесно связана с историей страны, историей побед. Это живой символ преемственности поколений.
Традиции самбо уходят корнями в культуру народов России, в народные виды борьбы.
История самбо - история России
Становление самбо пришлось на 1920-е - 1930-е годы, когда молодое советское государство остро нуждалось в социальном институте, обеспечивающем его защиту, сплачивающем активных членов общества, а также способном стать эффективным инструментом социализации огромного количества беспризорных и безнадзорных детей и подростков.
С самого начала самбо развивалось в двух направлениях: как массовый вид спорта и как эффективное средство подготовки кадров для органов охраны правопорядка.
С 1923 года в Московском спортивном обществе «Динамо» В.А. Спиридонов культивирует специфическую прикладную дисциплину - «самозащита». На базе «Динамо» происходило изучение различных единоборств, в том числе национальных видов борьбы народов мира, бокса и других ударных техник. Данное направление было закрытым и предназначалось исключительно для подготовки спецподразделений.
В этот же период активно развивается спортивное самбо, изначально известное под названием «борьба вольного стиля». Выпускник института дзюдо «Кодокан», обладатель второго дана В.С. Ощепков начинает преподавать дзюдо в качестве учебной дисциплины в Московском институте физкультуры, однако постепенно отходит от канонов дзюдо в поисках наиболее эффективных приемов, занимается обогащением и совершенствованием техники самозащиты, формируя основы нового вида единоборства. Со временем система самозащиты Спиридонова слилась с системой Ощепкова, и при непосредственном участии других основателей (А.А. Харлампиева, Е.М. Чумакова) образовалось современное самбо, сохранившее в своем составе два направления: спортивное и боевое.
С момента своего основания самбо рассматривалось как эффективное средство всестороннего физического развития человека, повышения его ловкости, силы, выносливости, воспитания тактического мышления, формирования гражданско-патриотических качеств. Уже в 1930-х гг. самбо входит в нормативы комплекса ГТО, разработанного при активном участии В.С. Ощепкова. Миллионы советских граждан с раннего возраста приобщались к основам самозащиты без оружия, укрепляли здоровье, воспитывали характер.
ноября 1938 года Всесоюзный комитет по физической культуре и спорту издал Приказ №633 «О развитии борьбы вольного стиля (самбо)». «Эта борьба, - говорится в приказе, - сложившаяся из наиболее ценных элементов национальных видов борьбы нашего необъятного Союза и некоторых лучших приемов из других видов борьбы, представляет собой чрезвычайно ценный по своему многообразию техники и прикладности вид спорта». Было принято решение об организации во всех республиках СССР системы подготовки самбистов, а также создана «Всесоюзная секция борьбы вольного стиля (самбо)», позднее ставшая Федерацией самбо. В следующем году проходит первый чемпионат страны по новому виду спорта.
Начало Великой Отечественной войны прервало проведение чемпионатов СССР. Но война же стала жесткой проверкой жизнеспособности самбо в боевых условиях. Спортсмены и тренеры, воспитанные самбо, с честью защищали Родину, участвовали в подготовке бойцов и командиров, сражались в рядах действующей армии. Самбисты награждены боевыми орденами и медалями, многие из них стали Героями Советского Союза.
В 1950-е годы самбо выходит на международную арену и неоднократно доказывает свою эффективность. В 1957 году, борясь с венгерскими дзюдоистами, советские самбисты в двух товарищеских встречах одерживают убедительную победу с общим счетом 47:1. Через два года самбисты повторили свой успех, уже во встречах с дзюдоистами ГДР. В преддверии олимпийских игр в Токио советские самбисты, борясь по правилам дзюдо, разгромили сборную Чехословакии, а затем победили чемпионов Европы по дзюдо, сборную Франции. В 1964 году советские самбисты представляют страну на Олимпийских играх в Токио, где дебютирует дзюдо. В результате триумфального выступления сборной СССР, занявшей второе место в общекомандном зачете, в Японии уже на следующий год создается собственная федерация самбо. Организуется обмен тренерами и спортсменами, переводится на японский язык методическая литература по самбо. Начинается процесс активного использования методик подготовки самбистов и способов ведения поединка в самбо для совершенствования дзюдо. [22, C.72]
В 1966 году на конгрессе Международной федерации любительской борьбы (ФИЛА) самбо официально признается международным видом спорта. Начался уверенный рост популярности самбо по всему миру. Уже на следующий год в Риге состоялся первый международный турнир по самбо, в котором приняли участие спортсмены Югославии, Японии, Монголии, Болгарии и СССР. В 1972 году проходит первый открытый чемпионат Европы, а в 1973 году - первый чемпионат мира, в котором приняли участие спортсмены из 11 стран. В последующие годы регулярно проводятся чемпионаты Европы, мира, международные турниры. Создаются федерации самбо в Испании, Греции, Израиле, США, Канаде, Франции и других странах. В 1977 году самбисты впервые выступают на Панамериканских играх; в этом же году впервые разыгрывается Кубок мира по самбо. В 1979 году проводится первый чемпионат мира среди молодежи, а через два года - первый чемпионат мира среди женщин. Также в 1981 году самбо вошло в Боливарианские игры Южной Америки.
При всем активном развитии и росте международной популярности в 70-80-ые годы самбо не было включено в программу Олимпийских игр.
В 70-80-е годы, продолжая традиции массового развития, самбо широко распространялось в вузах страны. Через секции самбо университетов и институтов Советского Союза, спортивное общество «Буревестник» прошло большое количество студентов, которые сейчас, став успешными государственными деятелями, спортсменами, военными, учеными, составляют активную часть всероссийского сообщества самбо. При этом велась активная работа по развитию самбо по месту жительства и в учреждениях дополнительного образования спортивной направленности, подготовке высококвалифицированных спортсменов.
В 1985 году было принято постановление Государственного комитета СССР по физической культуре и спорту «О состоянии и мерах по развитию борьбы самбо», способствовавшее значительному увеличению количества спортивных школ, культивирующих самбо, росту общей численности занимающихся, совершенствованию подготовки спортсменов высокой квалификации. Под эгидой Госкомспорта СССР проводились соревнования по самбо среди военно-патриотических клубов на призы Национального Олимпийского комитета СССР. Борьба самбо стала единственным видом спорта из неолимпийских, который получил широкую государственную поддержку. [26, c. 140]
На 1990-е годы пришелся тяжелый для самбо период. В условиях перестройки особую популярность приобрели различные виды восточных единоборств, чему в значительной мере способствовал западный кинематограф, пропагандировавший эффектные приемы карате, айкидо, ушу и т.д. Ранее находившиеся под запретом государства, эти боевые искусства стали особенно притягательными для населения. Но уже в конце 1990-х - начале 2000-х годов происходит становление новой дисциплины - боевого самбо. В боевом самбо разрешены к использованию приемы спортивного самбо, а также действия, дозволенные правилами соревнований всех существующих единоборств (в том числе и ударная техника).
Формирование и развитие боевого самбо позволило объективно оценить эффективность самбо на фоне различных видов и стилей боевых искусств, стало мощным стимулом совершенствования самбо. В 2001 году состоялся первый чемпионат России по боевому самбо. В 2002 году Государственный комитет РФ по физической культуре и спорту издал постановление об утверждении новой дисциплины «боевое самбо».
-е годы стали временем активного развития самбо, в первую очередь за счет укрепления региональных федераций самбо, повышения уровня государственной поддержки, роста финансирования, улучшения уровня подготовки спортсменов, развития системы спортивно-массовых мероприятий.
Самбо - отечественный вид спорта России
В 2003 году решением Госкомспорта России самбо официально признано НАЦИОНАЛЬНЫМ И ПРИОРИТЕТНЫМ ВИДОМ СПОРТА в Российской Федерации.
Сегодня в России самбо входит в число наиболее массовых видов спорта. Благодаря своей доступности (не требует дорогостоящих спортивных сооружений и экипировки) и роли в социальной жизни общества, самбо развивается в 72-х субъектах Российской Федерации.
Самбо занимаются более 300 тысяч россиян, в том числе 60 тысяч юных спортсменов в 589 отделениях спортивных школ и клубах по всей России.
Основными местами начальной подготовки и учебно-тренировочных занятий юных спортсменов-любителей являются клубы по месту жительства, спортивные залы образовательных учреждений, учреждения дополнительного образования, спортивные клубы и секции, спортивные залы добровольных спортивных обществ и др. Разветвленная сеть организаций и учреждений, реализующих деятельность по привлечению детей и подростков к регулярным занятиям, выступает основой для повышения популярности и массовости самбо.
Наиболее развита сеть отделений самбо в спортивных школах Алтайского, Краснодарского, Пермского, Приморского краев, Республики Башкортостан, Самарской, Саратовской, Свердловской, Кемеровской, Нижегородской, Оренбургской областей, Санкт-Петербурга, Москвы и Московской области.
Большую работу по популяризации и развитию самбо, подготовке спортивного резерва, организации спортивно-массовых мероприятий проводят уникальные, не имеющие аналогов в мире, центры самбо: «Всемирная академия самбо» (г. Кстово, Нижегородская область), «Центр образования Самбо-70» (г. Москва).
Более 100 спортсменов высокого класса совершенствуют спортивное мастерство в отделениях самбо училищ олимпийского резерва Республики Бурятия, Чувашской Республики, Приморского края, Иркутской, Курганской, Кемеровской, Новосибирской, Омской, Пензенской, Саратовской и Свердловской областей. Ежегодно более 12 тысяч спортсменов выполняют нормативы массовых спортивных разрядов. Ежегодно на всероссийском уровне проводится более 150 соревнований - чемпионаты России среди мужчин и женщин, первенства среди юниоров, юношей, юниорок и девочек, среди ветеранов, а также вреди среди студентов; кубки России, турниры, посвященные памяти выдающихся спортсменов страны, знаменательным датам в истории Отечества. Глубоко символичным стало ежегодное проведение накануне Дня Победы в одном из городов-героев международного юношеского турнира по самбо «Победа» среди сборных команд городов-героев и федеральных округов. В России регулярно проводятся престижнейшие международные турниры, такие как Кубок Президента Российской Федерации по самбо, Суперкубок мира «Мемориал А.А. Харлампиева» и другие. Россия неоднократно удостаивалась чести принимать чемпионаты Европы и мира.
Самбо является неотъемлемым элементом физической и специальной подготовки личного состава силовых структур России. Так, самбо используется для подготовки сотрудников МВД, ФСБ, спецназа ГРУ.
Регулярно проводится чемпионат МВД, ГУВД, УВД по субъектам РФ; в 2010 году он был впервые совмещен с чемпионатом образовательных учреждений МВД России. Также с 2010 года проводится чемпионат ФСБ России.
Таким образом, современная молодежь все чаще меняет занятие в школе восточных единоборств с иностранной лексикой на занятия единоборством - боевым самбо. Так же участились случаи перехода девушек и юношей из школ различных видов спортивной борьбы. Многолетняя история боевого самбо и его популярность подтверждают, что это боевое искусство близко по духу, философии и идеологии большинству россиян. Именно боевое самбо, как цельная система физической и психической подготовки россиян, имеет все шансы стать надежной основой в деле консолидации российского общества.
3.3 Система рукопашного боя и нравственность
Рукопашный бой существует, наверное, столько же, сколько существует человечество. Стоило какому-нибудь неандертальцу вступить в конфликт с себе подобным, как тут же в ход пускались кулаки, как способ добиться желаемого результата, и с той, и с другой стороны.
В период средних веков на Руси элементы единоборств и некоторые способы ведения рукопашной схватки имели ярко выраженные особенности. В первую очередь это касается кулачных поединков получивших повсеместное распространение.
Доблесть и мужество славянских воинов знали многие народы. Известно, что в 548 году шеститысячный отряд славян, во главе которого был «длиннобородый» Ильдигес (Илья) успешно воевал на стороне готов против римлян. Сведения об этом есть в западноевропейских сагах, героем которых был Илья Русский. Позднее византийский император Юстиниан принял его на службу, назначив начальником одного из отрядов дворцовой стражи. К себе на службу славянских воинов стремились взять многие правители. Так в VI веке император Маврикий Стратег писал: «Племена славян… любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы… юноши их очень искусно владеют оружием» На Руси складывалась своеобразная и достаточно эффективная система рукопашного боя - это доказывают упоминающиеся в былинах и летописях многочисленные победы ее воинов: Мстислава Удалого над князем косогов Редедей, Никиты Кожемяки над печенежским богатырем. В летописи ХII века упоминается Демьян Куденевич, живший в Переславле Русском. Вместе с пятью товарищами и слугой он любил сразиться с многочисленными отрядами врагов, обращая их в бегство. В период монгольского нашествия Батыя бессмертную славу завоевал рязанский воевода Евпатий Львович Коловрат. Его отряд почти полностью погиб в неравном бою, но врагов было уничтожено в десять раз больше. Монгольский хан настолько был поражен их мужеством и ратной доблестью, что приказал похоронить погибших, а пятерых оставшихся в живых отпустил на свободу. [10, c. 100]
История развития армейского рукопашного боя
Современный рукопашный бой подразделяют на: армейский, милицейский и спортивный. [38, #"justify">Армейский рукопашный бой (АРБ) - универсальная система обучения приемам защиты и нападения, соединившая в себе многие функциональные элементы из арсенала мировых видов единоборств, опробованная в реальной боевой деятельности. Современный и быстро развивающийся вид боевых единоборств, получивший популярность за полноконтактные поединки при минимальных травмах спортсменов. Также это универсальная система обучения приемам защиты и нападения, впитавшая в себя все лучшее из арсенала мировых видов единоборств, апробированная в реальной боевой деятельности, отработанная на многонациональной российской почве.
Различные приёмы нападения с оружием и без известны с момента зарождения человечества. С того момента, когда наши далекие предки взяли в руки камень, дубину и копьё, и стали зарождаться различные способы ведения рукопашного боя. С появлением первых вооруженных организаций, не зависимо от их названий, рукопашный бой получил чёткое направление на уничтожение или пленение противника. Уже в то время приёмы нападения и защиты с оружием и без него насчитывают сотни и даже тысячи различных комбинаций, которые начинают складываться в различные боевые единоборства. С развитием холодного оружия техника его применения значительно обогащается в зависимости от свойств того или иного вида оружия и защищённости противников. С появлением ручного огнестрельного оружия рукопашный бой не утратил своего значения, а перешёл в более качественную форму. Штык пришёл на смену копью и вплоть до Второй Мировой войны штыковой бой играл немаловажную роль на поле боя. [14, C.61]
Во второй половине XVIII века возникла отечественная школа военно-физической подготовки. Основоположником её был великий русский полководец А.В. Суворов. Основные положения обучения русского солдата Суворов изложил в своей книге «Наука побеждать» (1796-1799 гг.). Он придавал исключительное значение искусству владения штыком в рукопашной схватке. Общеизвестны слова А.В. Суворова: «Расстреляли патроны, ружья нет, штык всегда есть, всегда заряжен».
Со временем интенсивность и плотность огня стала наиболее важной частью в вооружённых столкновениях. Рукопашные схватки стали эпизодическими и, казалось бы что рукопашный бой начал утрачивать своё значение, но на самом деле это не так. В сложной и быстро меняющейся обстановке современного боя возможно всё. И внезапное столкновение с противником в лесу, населённых пунктах, а так же ночью вполне реально. Кроме того, рукопашный бой для подразделений разведки и специального назначения просто необходим для взятия пленных, снятия часового, побега из плена и многих других специфических задач и ситуаций. [39, #"justify">Локальные войны последнего периода показали, что в современном бою выигрывает тот, у кого выше маневренность и превосходство в огневой мощи. В настоящее время вряд ли кто, имея в руках скорострельное автоматическое оружие, допустит противника к себе настолько, что нужно будет вступать в рукопашную схватку. Приемы рукопашного боя все больше становятся прерогативой подразделений разведки и специального назначения.
Несмотря на указанные выше причины, рукопашный бой был, есть и будет являться одной из основных дисциплин физической подготовки Вооруженных Сил. Военнослужащий, который занимается любым из военно-прикладных видов спорта более физически и психологически подготовлен к различным экстремальным ситуациям. Занимающийся рукопашным боем, кроме физической и психологической подготовки нацелен на ведение жестокой схватки без всяких правил, условностей и ограничений, что немаловажно при сложившейся криминогенной обстановке и дает ему преимущества перед занимающимися различными спортивными единоборствами.
Датой рождения АРБ как военно-прикладного вида спорта принято считать 1979 год, когда в городе Каунасе (посёлок Гайджюнай, в\ч 42235, или 242-й учебный центр ВДВ, на спортивной базе 7-й гвардейской дивизии ВДВ состоялся первый чемпионат Воздушно-десантных войск. С тех пор, чемпионаты ВДВ по армейскому рукопашному бою стали проводиться ежегодно. Созданный специалистами и энтузиастами физической подготовки и спорта ВДВ, РВСН, других видов и родов войск, АРБ был успешно внедрен в программу обучения и стал основной составляющей форм физической подготовки. Следует отметить, что проведение первого чемпионата по АРБ стало возможным благодаря предшествовавшей этому многолетней практике и экспериментам с различными видами единоборств. Среди призывного контингента тщательно отбирались спортсмены-разрядники и призёры соревнований по боксу, борьбе, самбо, дзюдо и т.д. Методичная работа бойцов и командиров, и дала толчок к зарождению системы, которая ныне широко известна под названием Армейский рукопашный бой. На тот момент (нач. 70-х гг.) фактическое обучение солдат срочной службы рукопашному бою называлось «Программой подготовки инструкторов по спорту и специальным приёмам ВДВ».
До 1994 года АРБ обладал статусом военно-прикладного вида спорта и культивировался только в армейских подразделениях. Со временем широкий спектр технических приемов из арсенала АРБ, его прикладные возможности, высокая квалификация тренерско-преподавательского состава, насыщенный календарь соревнований с высоким уровнем мастерства участников вызвали большой интерес не только спортсменов, занимающихся различными единоборствами, но и подрастающего поколения. [17, c. 204]
Особое место в АРБ отводится наглядной агитации. Так, ещё в 70-е годы, на информационных плакатах подчёркивалось что военнослужащие подразделений специального назначения имеют право применять приёмы рукопашного боя только при проведении специальных операций. При иных обстоятельствах применение приёмов являлось неправомерным и влекло за собой дисциплинарную и уголовную ответственность. В настоящее время стало возможным, на общих основаниях, наравне с другими видами единоборств и стилями боевых искусств, использовать приёмы армейского рукопашного боя для самозащиты и даже для обучения лиц, не состоящих на военной службе. [16, С. 44]
Следовательно, система рукопашного боя, развивает реальные, конкретные способности и возможности человека, его мышление, эмоциональную сферу, способности чувствовать и др., т.е. все то, что ежедневно необходимо для полноценной жизни. Она влияет на духовную сферу человека, раскрывает его возможности и через овладение знаниями и самосовершенствование делает жизнь более богатой и содержательной.
Система дает возможность развить у человека способность к сосредоточению, внимательность, логику, образность мышления и др. качества, которые позволят ему отличать достоверную информацию от недостоверной и самостоятельно делать выводы о том, что и как происходит в нашей непростой жизни. Причем человек делает эти выводы самостоятельно и в соответствии с этими выводами движется вперед по избранному пути. При этом качество личности и качество жизни ученика резко меняется.
Система учит не драться, а жить, не тратя силы на соревнования с окружающим миром, управлять внешними силами, а не сопротивляться им.
3.4 Система бесконтактного боя как скрытые возможности человека
Впервые открыто представляется ранее сверхсекретные, психофизиологические научно-исследовательские работы, по изучению теории и практики активации и использованию скрытых резервных возможностей человека, проводившиеся в закрытых советских военных научно-исследовательских институтах. Данная методика систематизирована, усовершенствованна Вадимом Старовым и апробирована на специальных объектах военной разведки СПЕЦНАЗА ГРУ, ФСБ, ФСКН. Пройдя специальный курс обучения Спецназовец «Сверхбоец» может долгое время находиться без воды и пищи, совершать длительные марш броски, проявлять невосприимчивость к боли, самовостанавливаться после ранений и проводить боевые операции с использованием экстрасенсорных возможностей. Практические разработки по управлению сознанием, физиологией и биоэнергетикой человека, представлены в разделах методики практического обучения Бесконтактного боя. Уникальные интервью и комментарии руководителей Спецслужб, ведущих психологов, психотерапевтов, докторов наук позволяют комплексно провести анализ данной работы, с позиции реабилитации психофизического состояния и технологий скрытого психо-энергетического воздействия на противника.
Техника Бесконтактного боя авторской Энергоинформационной Системы Вадима Старова, основывается на историческом опыте Русских боевых искусств и сверхсекретных достижениях современной науки в областях резервных возможностей психики и физиологии человека в экстремальных ситуациях.
Исторические Основы
Занятия боевыми единоборствами являлись прекрасным средством психической тренировки. Сам факт, что в поединке бойцу грозит реальная смерть, способствовал закалке воинов «изнутри». Так как возникающее чувство страха в таких условиях могло полностью парализовать все действия воина, то ситуация боевого единоборства, в которых не исключался смертельный исход расценивались как особенно благоприятные для тренировки невозмутимости и отстраненности.
Именно по этой причине развивались такие формы военно-прикладного искусства, посредством которых тестировалось психическое состояние человека. В таких ситуациях возбуждались многочисленные эмоции, к которым необходимо было практиковать бесстрастность или, использовать для повышения психофизиологической активности применительно к условиям боя. Так, например, внешне нужно было уметь демонстрировать ярость, ожесточенность, неистовость и т.д., а внутренне сохранять полное спокойствие. Русь провела 2/3 времени своего существования в войнах. Что позволило накопить огромный опыт боевого искусства. Богатырство на Руси доблесть, мужество и храбрость воинов, их жертвенность ради победы основывалась на укладе жизни и в воспитании россов.
На Руси не боялись смерти и с рождения готовились к ней. Русские воины не просто не боялись смерти или презирали ее, а радовались ей - смерти во благо, умирая с радостью и улыбкой на лице. На Руси готовились к смерти, как к другой неземной жизни и погибнуть за отечество и за «други своя» считалось великой честью. Применение боевого транса резко сократило сроки боевой подготовки и резко повысило военные качества русских воинов - они могли несколько суток воевать, защищаться и преследовать врага, никогда не уставали и всегда побеждали, причем в значительном меньшинстве и практически без потерь.
Никто не мог победить воина-руса так как Рукопашный бой велся в единых энергетических потоках, что сегодня называется Бесконтактным боем.
Применение боевого транса резко сократило сроки боевой подготовки и резко повысило военные качества русских воинов - они могли несколько суток воевать, защищаться и преследовать врага, никогда не уставали и всегда побеждали, причем в значительном меньшинстве и практически без потерь. Никто не мог победить воина-руса так как Рукопашный бой велся в единых энергетических потоках, что сегодня называется Бесконтактным боем. Древнерусская психотехника, дополненная лучшими индийскими, тибетскими и китайскими учениями о необычных физических и психических феноменах физиологии человека. Сверхсекретные психофизиологические научно-исследовательские работы по изучению теории и практики активации и использованию скрытых возможностей человека проводившиеся в Советских закрытых военно научно-исследовательских институтах. Закрытые программы 3 отдела НКВД СВЕРХВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕКА, когда обученные сотрудники Лубянки отбирали одаренных в экстрасенсорном плане детей и обучали их в разведшколах.
Позднее «спецметодики» апробировались на специальных объектах военной разведки СПЕЦНАЗА ГРУ. Спецназовец-Сверхбоец мог долгое время находиться без воды и пищи, включая сверхвозможности, совершать длительные марш броски, проявлять невосприимчивость к боли, самовостанавливаться после ранений и проводить боевые операции с использованием экстрасенсорных возможностей.
Все это окончательно оформлено в авторский принципиально новый вид - аутотренинга, направленный на вскрытие и использование резервов человеческого организма в экстремальных ситуациях.
В связи с истечением 60-летнего срока давности, впервые в мире открыто представляется ранее секретные практические
разработки по управлению сознанием, физиологией и поведением человека систематизированные и усовершенствованные Вадимом
Старовым. Этот психофизический тренинг позволяет привлекать ресурсы подсознания через работу с образами по вхождение в боевой транс, как в прикладном направлении, так и в оздоровительном.
Система Спецназ является прекрасным средством преодоления стрессов и нервных напряжений, укрепления здоровья.
Система Спецназ способствует профилактике болезней, делает их медикаментозное лечение более эффективным, помогает тотрегулировать сердцебиение, снизить частоту дыхания, успокоить центральную нервную систему и сохранить ясную голову.
Таким образом, с помощью методов саморегуляции Системы Спецназ, вы измените свой характер, научитесь быть здоровым, счастливым и добьетесь желаемого результата в бизнесе, спорте и личной жизни.
Заключение
Таким образом, в исследовании концептуализирован феномен боевых искусств в культуре с древности до настоящего времени; рассмотрено становление и развитие традиционной боевой культуры России, причины ее трансформации и изменения в современной России.
Традиционная боевая культура является специфической частью традиционной народной культуры. Боевая культура представляет собой различные грани универсальной системы, спектр применения которой очень широк: от оздоровительных и общеразвивающих физических упражнений до системы подготовки бойцов подразделений специального назначения. Кроме того, необходимо особо отметить, что русское боевое искусство - это не только рациональные методики и техники боя. Это еще и история побед нашего Отечества, нашего народа, так часто бывшего перед угрозой порабощения и уничтожения. Это часть нашей культуры, которую мы обязаны сообща сберечь и передать нашим потомкам.
Боевая культура подразумевает обширную часть культуры, внутри которой находится боевая традиция и боевое искусство - как определенный технический пласт, состоящий из элементов, включенных в традиционную культуру. Боевые искусства является составной частью культуры народа, обогащенной античными идеалами гармоничного развития человека. Некоторые традиционные для России состязания стали спортивными дисциплинами. Ценность боевых искусств заключается в том, что в них происходит гармоничное развитие тела и психики, способ поддержания хорошего здоровья и самочувствия.
Очевидно, что боевые искусства имеют общую цель - воспитание личности, почитающей традиции, моральные установки общества, в котором она живет; личности духовно нравственной, ответственной за свои поступки. Школы и стили русских боевых искусств, помимо чисто физического совершенствования посредством упражнений, немалое внимание уделяют духовному развитию человека, приобщая его к народной философии, народной культуре, традиционным нормам поведения.
Таким образом можно сделать определенный вывод, что физическую силу и боевой дух, воспитывали с детства и прививали данное культурное наследие из поколения в поколение. С раннего возраста мальчики постигали искусство борьбы от старших, а также обменивались опытом со своими товарищами. Хорошо владеющие искусством борьбы мальчики пользовались уважением не только у сверстников, но и у старших. Весь уклад жизни, мировоззрение русского народа создали систему физического воспитания.
Очевидно, что к числу первичных, наиболее фундаментальных и древних свойств русской силы относятся: мужество, лютость и неутомимая ярость, душевная сила и стойкость несгибаемость в самых трудных моментах жизни страны, всего народа. Массовые бои являлись спортивно-физической забавой для любых возрастов, «от мала до велика». Бои воспитывали у мужчин выносливость, реакцию, способность выдерживать удары, ловкость. Участие в массовых боях считалось делом чести каждого парня и мужчины. Эти доминантные черты - одни из древнейших в русском национальном самосознании, их конкретное содержание ярко и мощно проявилось на всех этапах истории Родины. Русский Дух - это Боевые характеристики Русского народа. Формирование русской силы тела и духа зависело во многом от Русского здравого менталитета: «в здоровом теле - здоровый дух».
В настоящее время в нашей стране отмечается бурное возрождение культурных традиций всех наций и народностей. Образуются культурные центры в различных регионах страны для воссоздания обычаев и духовных ценностей предыдущих поколений. Возродившийся общественный и научный интерес к истории боевых искусств закономерен. Культурная память народа, нации, страны - первое и необходимое условие самодвижения общества. Изменения в российском обществе в последние годы, возрастающая поддержка государства развития боевых искусств в России доказывает значительное сближение гуманитарных значений самих боевых искусств и тенденций общественного развития государства.
Таким образом изучение становления и развития русской боевой традиции, начиная с первых упоминаний о Руси (VI век) до современного состояния традиционных видов единоборств, позволяют показать неповторимость и ценность для русской культуры боевой традиции русского народа.
Русский бой - древнейшая воинская традиция, неотъемлемая часть народной культуры, обусловливающая национальный характер. Традиционная боевая культура является составной частью культуры народа, которая, будучи обогащенной античными идеалами гармоничного развития человека, породила феномен современного спорта, и, хотя российские спортсмены давно доказали свое превосходство во многих видах спорта, лишь некоторые традиционные для России состязания стали спортивными дисциплинами, к ним, к сожалению, не относятся русские боевые игрища.
Русская традиционная боевая культура различных веков (VI-XX вв.): крестьянская ополченская, воинская монастырская, казачья и, наконец, воинская культура Советской армии, - все это различные грани боевой воинской традиции России, все это предмет изучения, возрождения, подражания для современного человека. Боевая культура подразумевает обширную часть всей культуры, внутри которой находится боевая традиция и боевое искусство - как определенный технический пласт, состоящий из элементов, включенных в традиционную мужскую культуру.
До сих пор сохранились различные стили и направления боевой культуры России: буза, деревенская борьба и др. Все они, несмотря на свою самобытность, имеют общую цель - воспитание личности, почитающей традиции, моральные установки общества, в котором она живет; личности духовно нравственной, ответственной за свои поступки.
Таким образом, благодаря отсутствию более или менее обстоятельных научных исследовательских работ о русских кулачных боях, к ним установилось неправильное отношение как к явлению, якобы созданному исключительной некультурностью и невежеством русской деревни. Но кулачные бои устраивались не только в деревне. Хотя и реже, до сих пор еще встречаются и в городах, и здесь в этих боях принимает участие уже совершенно другое население, городское.
Множество существующих на территории нашей страны школ и стилей современных единоборств было бы неполным без упоминания исконно русских стилей. Дошедшие до нас истории о подвигах русских дружин основывались на хорошо разработанных системах подготовки профессиональных бойцов и ополчения. Мы видим, что ритуальные, обрядовые действа, начиная с IV века, постепенно перерастают в элементы мужского воспитания, а также турнирные тренировки перед боевыми действиями. Кое-где ритуальные сражения сохранились до XIX века.
В Х1Х-ХХ веках все виды единоборств России перестали замыкаться в себе и начали образовывать сплавы друг с другом и с международными системами фехтования, борьбы, английского бокса, французского бокса и даже дзюд-зюцу. Иногда какая-либо из международных школ надолго сохранялась в чистом виде, например, греко-римская борьба. Она пользовалась в России невероятной популярностью. Бокс как «чистое» единоборство (а не как компонент рукопашного боя) появился в России в 90-х годах XIX века.
Помимо различных школ раннего самбо в Красной Армии существовал также прикладной рукопашный бой, иногда сочетавшийся с противостоянием вооруженному противнику. В обязательную подготовку «коммандос» входил «вольный бой», схватки с применением короткого оружия, штыковое фехтование.
-е годы ознаменовались интересом к комплексным боевым искусствам. Постепенно происходило «засекречивание» наиболее эффективных систем рукопашного боя. Боевые приемы можно было осваивать только «для служебного пользования».
Современные кулачные бои, традиционная боевая культура - это физическая культура и спорт. Традиционное понимание боевой культуры как прикладной изменилось на самосовершенствование самого себя. Итак, подведем итог. Кулачный бой, как элемент традиционной культуры, был составляющей следующих отношений:
. Человек и Небо: все праздники земледельческого культа, в которых бой символизировал мужское, оплодотворяющее начало, вместе с боевым танцем представлял собой магический обряд.
. Человек и Земля: обрядовое кулачное разрешение территориальных споров.
. Человек и Человек: рождение, сватовство и свадьба, похороны (тризна).
Боевые традиции в историческом контексте являются неразрывной частью общей культуры. Следовательно, современная традиционная боевая культура в России - это многофункциональное, многогранное социально-культурное явление. Современное направление русской традиционной боевой культуры не потеряло преемственности с состязательной и прикладной традицией боевой культуры русского народа. Анализу современных единоборств России отвечает факт неодинакового влияния практики разных видов единоборств на личность и социальное поведение человека. Очевидно, что современная молодежь все чаще меняет занятие в школе восточных единоборств с иностранной лексикой на занятия единоборством - боевым самбо. Так же участились случаи перехода девушек и юношей из школ различных видов спортивной борьбы. Многолетняя история боевого самбо и его популярность подтверждают, что это боевое искусство близко по духу, философии и идеологии большинству россиян. Именно боевое самбо, как цельная система физической и психической подготовки россиян, имеет все шансы стать надежной основой в деле консолидации российского общества.
Очевидно, что с помощью методов саморегуляции Системы Спецназ и других видов современных боевых искусств, вы измените свой характер, научитесь быть здоровым, счастливым и добьетесь желаемого результата в бизнесе, спорте и личной жизни.
Таким образом, на основании данного исследования, можно выделить круг проблем и вопросов культурологического исследования по которым цель работы выполнена, а задачи по её реализации решены:
. Боевые традиции в историческом контексте являются неразрывной частью общей культуры, физической культуры и культуры, связанной с боевыми искусствами. При рассмотрении и исследовании становления традиционного боевого искусства прослеживается его неразрывная связь с развитием культуры.
. Изучение становления и развития русской боевой традиции, начиная с первых упоминаний о Руси (VI век) до современного состояния традиционных видов единоборств, позволяют показать неповторимость и ценность для русской культуры боевой традиции русского народа.
. Современная традиционная боевая культура в России - это многофункциональное, многогранное социально-культурное явление. Современное направление русской традиционной боевой культуры не потеряло преемственности с состязательной и прикладной традицией боевой культуры русского народа.
. Социокультурный анализ современных единоборств отвечает факт неодинакового влияния практики разных видов единоборств на личность и социальное поведение человека. Традиционная боевая культура, являясь частью всей культуры народа, имеет конкретную цель и задачу - ретрансляцию в жизнедеятельность человека совокупности передаваемых из поколения в поколение значимых ценностей, обычаев, традиций, норм и правил поведения, регулирование поведения и полноты самореализации.
Особенность культурологического подхода к исследованию традиционной боевой культуры заключается в анализе последнего как особой формы организации культурных отношений; в выяснении ценности традиционной боевой культуры в контексте современной культуры. Объектом специального анализа является роль традиционной боевой культуры в формировании духовного мира молодежи, ее оценка как фактора, детерминирующего социальное поведение людей данной возрастной категории.
В данной работе проведён анализ с культурологической точки зрения, феномена традиционных боевых искусств как явления культуры, систематизированы основные виды традиционных единоборств, прослежен исторический путь каждого из них. Выявлена уникальность традиционной боевой культуры России. Показана необходимость внедрения традиционных боевых искусств в учебно-воспитательный процесс современной сферы образования.
Библиографический список
1. Бажанов, Е. Кулачный бой Текст. iE. Бажанов // Физическая культура в школе. 1997. - №7. - С. 4.
. Базлов, Г.Н. Атаман снял серу шапку Текст. /Г.Н. Базлов // Русский стиль. Боевые искусства. - 1992. №2. - С. 19-26
. Белов, А.К. Русский кулачный бой. История. Этнография. Техника Текст. / А.К. Белов. СПб.: «Нева», 1993. - С. 15-23.
. Белов, А.К. Кулачное дело на Великой Руси. / А.К. Белов., 2003. 100 с.
. Белов, А.К. Сцеплялка-свалка. Старинный стиль. Традиционные боевые искусства Текст. / А.К. Белов // Здоровье народа. 1994. - №2. - С. 4-8.
. Белов, А.К. Славяно-горицкая борьба. Изначалие Текст. / А.К. Белов. - М.: Здоровье народа, 1993. С. 19-20, 74-79.
. Горбунов, Б.В. Традиции русских народных игр военно-прикладного характера Текст. / Б.В. Горбунов. Рязань. - 1993. - С. 56-60.
. Грацманская Н.Н. К проблемам этнокультурной истории. М., 1994. - c. 22
. Грунтовский, А.В. Мужские состязательные игры в контексте традцион-но-бытовой культуры русского народа Текст. / А.В. Грунтовский // .: [б. и.], 1994. - Вып. 5. - С. 35-40.
. Грунтовский, А.В. Рукопашный бой без оружия у восточных славян (на материале русских былин) Текст. / А.В. Грунтовский // Традиционные формы досуга: История и современность. - М., 1993., c. 100
. Гумилев, Л.Н. Древняя Русь / Л.Н. Гумилев. - М.: ACT, 2008. - 848 с.
. Гумилев, Л.Н. От Руси к России/ Л.Н. Гумилев. М.: ACT, 2007. - 392 с.
. Мандзяк А.С. Воинские традиции народов Евразии / А.С. Манздяк. - М.: АСТ; Минск: Харвест, 2002. С. 37.
. Ознобишин Н.Н. Искусство рукопашного боя. - Москва: РСФСР, 1930, c. 61
. Панченко, Г.К. История боевых искусств: Россия и ее соседи Текст. / Г.К. Панченко. М.: Олимп, 1997. - С. 368, 376, 381, 398.
. Прудов А.В., Самойлов В.И., Соболев С.Н. Техника выполнения приемов рукопашного боя. - М., 1986., c. 140
. Тарас А. Рукопашный бой, 2005, с. 204
. Белов, А.К. Русский кулак, или как бились наши предки Текст. / А.К. Белов // Спортивная жизнь России. 1991. - №10. - С. 3-8.
. Белов, А.К. От кулачного боя к славяно-горицкой борьбе Текст. / А.К. Белов // Спортивная жизнь России. - 1991. - №12. - С. 27-28
. Логачёв В. «Русский стиль. Боевые искусства» №1 1993 г. - с. 22-28
. Борьба самбо: Правила соревнований. Издательство: «Физкультура и спорт», Москва 1970. C. 72
. Русская сила. Журнал «Русский стиль. Боевые искусства» №1 1993 г. - c. 7
. Белов, А.К. Русский кулачный бой Текст. / А.К. Белов. - М.: Энциклопедия русских единоборств, 1999. 256 с.
. Горбунов, Б.В. Народные виды спортивной борьбы как элемент традиционной культуры русских (XIX - начала XX в) Текст. // Советская этнография. 1989. - №4. - С. 90-101.
. Онул. Методические рекомендации по изучению самозащиты без оружия - самбо Кировоград, 1990, 150 с.
. Система САМБО (сборник документов и материалов, 1933-1944). - Харлампиев А.А.М.: Журавлёв, 2003 г. - 160 с, 28-33
. Харлампиев А.А. Учебное пособие. Борьба самбо. Издательство: «Воениздат» Москва, 1952. C. 10-15
. #"justify">. #"justify">31. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">. #"justify">.#"justify">42. http://www.dissercat.com/content/fenomen-traditsionnoi-boevoi-kultury-rossii, Borchenko I.D., Chelyabinsk (23.04.12)