Специфика аналитического жанра в конфессиональных изданиях (на примере православной газеты 'Кифа' и исламской газеты 'Ас-Салам')

Оглавление

Введение

Глава 1. История современной религиозной печати

1.1 Система исламских и православный изданий в России

1.2 Проповедь как основа религиозной публицистики в газетных изданиях

1.3 Задачи и функции религиозной прессы

Глава 2. Характеристика аналитических жанров журналистики

2.1 Понятие и структура аналитических жанров

2.2 Ведущие жанры аналитики

Глава 3. Аналитика в конфессиональных изданиях (на примере центральных религиозных изданий)

3.1 Особенности аналитических жанров в православной газете "Кифа"

3.3 Сравнительная характеристика в православном и исламском изданиях

Заключение

Список литературы и источников

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Введение

Актуальность. Сегодня конфессиональная пресса, под которой мы понимаем периодические издания, издаваемые различными религиозными организациями, законно действующими на территории России, не является феноменом. Однако любопытным становится тот факт, что такая пресса ныне видоизменяется сообразно требованиям современного общества. И хотя в конфессиональной прессе по-прежнему остается жесткая позиция по отношению к инакомыслию, она все больше и больше ориентируются на широкий круг читателей: от детей дошкольного возраста до взрослой аудитории. Такая ориентация требует продуманной редакционной стратегии, в основе которой должна лежать идея просвещения, разъяснения, при этом информация должна быть доступной для читателя любого уровня. Ведь религиозные издания ставят перед обществом важные задачи, затрагивающие, прежде всего духовную сферу деятельности человека, направляя внимание на важные факты, проблемы, связанные с его судьбой.

В связи с этим на первый план в таких изданиях должны выходить аналитические материалы. На практике происходит все наоборот: в конфессиональных периодических изданиях аналитических, художественно-публицистических материалов катастрофически не достает, что отражается на их качестве, тираже, типологических особенностях.

Названные причины обуславливают актуальность избранной темы. Это подтверждается и данными опроса, проведенного среди жителей Ханты-Мансийска. Опрос проводился среди возрастной категории от 18 лет и старше на тему "Нужны ли читателям религиозные издания?". Исследование ответов показало, что большинство из читателей "за" развитие конфессиональных изданий.

Новизна работы заключается в том, что впервые принят сравнительный анализ аналитических материалов изданий разных конфессий - исламской и православной.

Цель исследования - выявить специфику аналитических жанров в конфессиональных изданиях (на примере центральных российских изданий - православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас − Салам" за 2010 год).

Поставленная цель потребовала решения следующих задач исследования:

изучение истории отечественной религиозной печати

изучение теории аналитических жанров;

определение соотношения жанров в исламской и православной газетах для выявления значимости аналитики в изданиях;

определение специфики аналитических жанров в конфессиональной прессе.

Объект исследования: исламская газета Духовного Управления Мусульман Дагестана "Ас-Салам" и еженедельная газета Преображенского содружества малых братств "Кифа" за 2010 год. Оба издания распространяются на территории РФ и СНГ.

Предмет исследования: специфика аналитических материалов в религиозной прессе разных конфессий, их характер взаимодействия с аудиторией, степень влияния на нее.

Эмпирическая база. В процессе работы нами использовались номера православной газеты "Кифа" и исламской газеты "Ас-Салам" за 2010 год.

Теоретическая база. Поскольку конфессиональная журналистика находится в стадии формирования, и научная и учебная литература по этому предмету практически отсутствует, то теоретической основой нашего исследования стали научные статьи, опубликованные на епархианальных и других сайтах, а так же, научные доклады, которые были представлены на международных фестивалях религиозных СМИ.

Методы исследования. В работе применялись следующие методы исследования: описательный, статистический (прием количественных подсчетов), сравнительный анализ, а также методы научно познавательные - дедуктивный, индуктивный.

Отдельные положения дипломного исследования апробированы в курсовой работе "Методика работы журналистов конфессиональных изданий", в докладах на семинарских занятиях и в публикации в газете "Город ХМ" 24 марта 2011 года №12 под названием "Наедине с верой", стр.17 (см. приложение).

Практическая значимость. Данная работа может быть использована в качестве научно - дополнительного материала для студентов-журналистов, изучающих учебные курсы, посвященные проблемам религиозной журналистики.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и трех приложений.

аналитический жанр религиозная пресса

Глава 1. История современной религиозной печати

1.1 Система исламских и православный изданий в России

Когда Церковь была отделена от государства, религиозные организации получили права юридических лиц и возможность самостоятельно заниматься издательской деятельностью: вести не зависимую от государства информационную политику. С тех пор сформировалась достаточно широкая система религиозной периодики, которая включает в себя издания разных уровней, типов и направлений.

Новейшая история религиозной печати России ведет свой отсчет с 1990 года, когда был принят Закон "О свободе совести и религиозных организациях". На тот момент эту печать трудно было назвать массовой. Она издается небольшими тиражами, распространяется в основном среди верующих. Большинство религиозных изданий уже имеет устойчивый круг читателей, постепенно расширяющийся.

Специфика современной религиозной печати состоит в том, что она в полной мере отражает существующий в обществе духовный плюрализм. Кроме христианской периодики, которая представляет различные церкви и существующие вокруг каждой из них религиозные течения, выходят издания других традиционных для России конфессий - ислама, буддизма, иудаизма, а также нетрадиционных религиозных организаций, таких, как Свидетели Иеговы, общество Сознания Кришны, объединение тантристов "Тантра-Сангха", мормоны и многие другие.

По данным на 1996 год, в России зарегистрировано 13078 религиозных объединений: 226 религиозных центров и управлений, 12001 религиозных общин, принадлежащих к 58 различным религиям и конфессиям, 309 миссий, 148 духовных образовательных учреждений. Если учесть, что большинство из них издает свою печатную продукцию, в том числе газеты и журналы, то можно представить, какой создается разнообразный информационный поток.

Самую многочисленную группу изданий имеет христианская периодика. Она выделяется и по количеству изданий, и по разнообразию газет и журналов: значительное место в ней занимает православная печать, выходят издания католиков восточного и западного обрядов, евангельских христиан-баптистов, адвентистов Седьмого дня и др.

Помимо церковных периодических изданий, учредителями и издателями которых является та или иная церковная организация (епархии, отдельные храмы, общины, братства), газеты и журналы религиозного содержания издают различные общественные организации, политические партии и движения, частные лица. Большинство этих изданий развивает православные идеи, но есть издания общехристианского, экуменического характера.

Особое место занимает печать Русской Православной Церкви (РПЦ). В ее становлении и развитии используется богатый религиозный опыт издательской деятельности XIX века. Конечно, речь не идет и не может идти о полном возрождении церковной периодической печати тех лет. Изменились условия жизни, выросли поколения людей, воспитанных на иных традициях, да и положение Русской Православной Церкви коренным образом отличается от того, какое она занимала до революции, имея статус государственной.

Изменились и цели церковной периодики. Если в дореволюционной православной России церковная печать ставила перед собой цель соединения богословия и мирской жизни, углубления православного миропонимания, наставления уже воцерковленных людей, то в современных условиях Русской Православной Церкви через свою периодическую печать приходится решать другие задачи. Главными среди них являются миссионерская, катехизаторская и духовно-просветительская деятельность, приобщение людей к вере и возвращение их в лоно церкви. Однако богатый опыт церковной журналистики прошлого не остается неиспользованным. Это касается, прежде всего, формирования структуры периодической печати Русской Православной Церкви.

Следует отметить, что развитие периодической печати тех или иных конфессий во многом определяется положением и официальным статусом соответствующей церкви в государстве и обществе. В этом отношении Русская Православная Церковь, хотя и не является государственной, все-таки обладает несомненным преимуществом перед другими российскими церковными организациями [42].

Систему православной печати представляют не только церковные газеты и журналы различного уровня и типа. Множество православных изданий выпускаются совместными усилиями церковных, общественных, иногда государственных организаций и частных лиц. Среди этих изданий есть и такие, которые много внимания уделяют не только духовным, но и общественным, политическим проблемам. Это дает основание классифицировать их как религиозно-общественные и религиозно-политические издания.

Религиозно-общественный тип издания представляет информационно-аналитический вестник "Церковь и общество", который выпускает Общественный Совет по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата при содействии ИТАР-ТАСС. Его рубрики "Государство и церковь", "Многоконфессиональная Россия", "Возрождение", "Мученики и исповедники Святой Руси" и другие полностью отвечают назначению журнала - соединению православия и общественной жизни. В настоящее время такой тип изданий развивается активно и наряду с газетами и журналами духовно-просветительского направления играет все более значительную роль в православной периодической печати. Это свидетельствует о возрастающей роли Русской Православной Церкви в обществе, о том, что она готова обсуждать все самые острые проблемы общественной жизни.

Общероссийское общественное движение "Россия Православная" с 1997 года издает еще одну религиозно-общественную газету "Десятина" с подзаголовком "Газета православных мирян". Как сообщает в рубрике "Колонка редактора" ее основатель и главный редактор А.И. Буркин, известный предприниматель и церковный деятель, "газета видит свою задачу в том, чтобы одолеть нравственную и духовную смуту на основе религиозного возрождения". Для этого, по мысли редактора, необходимо информационное пространство, выстроенное "по принципам церковного симфонического единства, соборного собрания". Газета "Десятина" претендует в дальнейшем на роль общенациональной православной общественно-политической газеты.

Другие религиозно - общественные издания ставят перед собой более скромные цели и, как правило, адресуются определенной аудитории, как это делает православная газета для военных "Благовест", которую издает Союз "За духовность армии и флота", или студенческая православная газета МГУ "Татьянин день" (хотя она тоже старается расширить круг читателей и уже наладила выпуск молодежного приложения в Санкт-Петербурге "Петр и Павел").

Сложность современной политической жизни и неразрешенность многих общественных проблем вызвали появление еще одного, достаточно распространенного типа - религиозно-политических изданий, имеющих конкретную политическую направленность, как правило, монархическую. К такому типу изданий относится газета Тверской епархии "Православная Тверь". В редакционной статье ее главный редактор о. Александр (Шабашов) пишет:". церковная печать может стать началом объединяющим, не только просветительским. Она должна нести своему народу братство, слабому - защиту, злому - грозу!. Церковная печать - это место, где должна выступать русская национальная интеллигенция или то, что от нее осталось. церковная печать должна стать печатью, где будет звучать голос архипастыря, священника, иконописца, учителя, профессора, офицера, судьи и литератора".

Стремление ряда церковных изданий стать объединяющим началом вокруг той или иной политической идеи в целом для церковной периодики - явление достаточно редкое. Она все-таки больше сосредоточена на проблемах духовного просвещения, веропроповедничества, нравственного воспитания и на внутрицерковных делах. Политическими проблемами больше занимаются издания различных религиозно-патриотических объединений, общественных движений, фондов, национально-патриотических союзов. Так, Общественный комитет в защиту Сербии и Черногории выпускает в Санкт-Петербурге религиозно-политическую газету "Сербия", общественно-патриотическое объединение "Русский национальный собор" - газету "Русский Собор под девизом "мы русские! С нами Бог!", Попечительский фонд иконы Казанской Божьей Матери - религиозно-политическую газету "Положение дел".

Среди епархиальной периодики доминируют газетные издания. Однако в митрополиях и крупных епархиальных управлениях издаются и журналы, что дает возможность более эффективно вести широкую информационную, просветительскую и катехизаторскую работу. Такое сочетание целевых задач характерно практически для всех газет и определяет их типологическую группу официальных многопрофильных изданий. Этой модели придерживаются московское издание Преображенского содружества малых православных братств "Кифа", "Санкт-Петербургские епархиальные ведомости" и другие газеты и журналы. Ориентируясь в основном на священнослужителей и воцерковленных читателей, постоянных прихожан храмов, эти издания адресуются и широкой аудитории, публикуя материалы из истории религии и церкви, рассуждая по общечеловеческим проблемам, связывая их с возрождением религиозного самосознания современного общества.

Значительное место в системе православной периодики занимают литературно-художественные и философские журналы, которые издаются различными общественными организациями. По своей сути и содержанию это скорее религиозные, а не светские издания, так как здесь преобладают материалы религиозной направленности.

Религиозная печать расширяет свою аудиторию и с помощью светской прессы. Некоторые светские издания выпускают специальные тематические приложения, посвященные вопросам религии. Например, газета "Первое сентября" имеет еженедельное приложение "Воскресная школа", которое адресуется "учащимся православных и светских школ, учителям, родителям и всем добрым людям". Как приложение к газете "Советская Россия" выходила "Русь православная", которая с 1998 г. стала самостоятельным изданием. Этот опыт развивает не только столичная, но и региональная печать. В частности, "Амурская правда" с мая 1998 года выпускает еженедельный религиозный вкладыш "Золотые купола" под грифом "Семейная православная газета". В "Слове к читателям" редакция сообщает, что свое издание адресует, прежде всего людям неверующим, тем, "кто хотел бы узнать побольше о православии, о его истории, обычаях, обрядах и праздниках, о людях, посвятивших себя служению церкви".

Разнородную и в типологическом, и в содержательном плане христианскую периодику дополняют издания католических организаций. Часть из них представляет собой информационные вестники, но есть издания и духовно-просветительского характера, которые в основном развивают экуменические идеи, публикуя материалы о проблемах христианского единства, роли католиков восточного обряда во вселенской Церкви, знакомят читателей с жизнью Римской церкви и западных христиан. Всего на русском языке и для российских читателей издается более 50 наименований католических газет и журналов, но в России печатается только несколько из них. В Москве выходят информационный вестник "С Богом" и бюллетень "Истина и жизнь". Ежемесячный бюллетень духовно-просветительского характера "Любовь и истина" издает в Санкт - Петербурге католическая организация, объединяющая семьи Западной и Восточной Европы. Помимо католиков, в состав редакции входят и православные верующие.

Исламская пресса появилась еще во время существования Российской Империи. Следует отметить, что тогда она была тесно связана с татарской общиной. Так как татары были основными носителями этой веры в России. По некоторым архивным данным, мусульмане получили разрешение на издание религиозной литературы в 1800 году, и в 1801 году в Казани начала действовать национальная типография. С 1801 по 1829 годы она издала свыше 290 тысяч различных книг религиозного и светского содержания, насчитывавших 93 названия, среди них - 43175 экземпляров Корана.

Наиболее авторитетными изданиями были:

·        в Казани - газеты "Альислах", "Баян эль хак", "Йолдыз", "Казан мухбире", журналы "Эддин ве адап", "Маалюмат";

·        в Оренбурге - газета "Вакыт", журналы "Дин ве магыйшат", "Шура";

·        в Астрахани - газеты "Борhаны тараккый", "Идел", журнал "Ислах";

·        в Самаре - журнал "Икътисад";

·        в Санкт-Петербурге - газеты "Иль", "Нур";

·        В Москве - газета "Суз" и другие.

Но с приходом советской власти, вся исламская периодика постепенно сошла на нет.

"Второе пришествие" исламской прессы пришлось на девяностые годы прошлого столетия. Но с началом двадцать первого века, исламская печать получила новый импульс в своем возрождении. Настало время собирать камни. Да и огульные обвинения в пособничестве терроризму заставили мусульман России четче, гласно и откровенно высказывать свои позиции. Логическим продолжением этого стало создание в мае 2003 года Союза мусульманских журналистов в составе Союза журналистов России. Вот сообщение по этому поводу пресс - службы Совета Муфтиев России: "21 мая 2003 года в конференц-зале Совета муфтиев России прошло учредительное собрание Союза мусульманских журналистов. Было принято решение создать Союз и ходатайствовать о вступлении в Союз журналистов России". Так же был утвержден Устав новой организации, Кодекс этики мусульманского журналиста и проведены выборы руководящих органов Союза. Надо отметить, что на первом заседании Союза мусульманских журналистов в основном присутствовали редакторы татарских национальных газет, освещающих в своих изданиях и исламскую тематику. Это ода из примет слабого развития исламских печатных СМИ. В то же время отмечалась необходимость создания солидной, объединяющей общемусульманской газеты, которая стала бы не только пропагандистом и агитатором, но коллективным организатором мусульманской уммы (сообщества) России. Такая роль отводится общероссийской независимой газете "Все об исламе", издающейся в столице. В Москве издается также исламская газета "Современная мысль", в Тобольске выходит газета "Мусульмане Сибири", в Ижевске газеты "Ихлас", "Искренность", "Саф Ислам", в Петрозаводске газета "Прямой путь", в Дербенте "Ислам". Данные издания выходят регулярно, имеют новостные колонки, чувствуется деятельность пресс-службы Духовного управления мусульман (ДУМ), еженедельно осуществляются рассылки по электронным Интернет - адресам в Совет Муфтиев России, другим муфтиятам и СМИ. Так, Духовное управление мусульман Карелии вместе со своей газетой отстаивают права прихожан. В прошедшем году они обратились с жалобой в один из судов Москвы, усмотрев в публикации солидной столичной газеты признаки разжигания межнациональной розни. И заставили поволноваться столичных журналистов. Еще раз хочется добавить, что здесь приведен далеко не полный перечень "бумажных" газет. Много позитивной информации об исламе проходит в татарских журналах и газетах в специальных разделах и рубриках [45].

Немало мусульманской периодики выходит в других городах. Но, пожалуй, наибольшей известностью пользуется другая общероссийская газета "Ас - Салам" 1995 года (учредитель - Духовное управление мусульман Дагестана). Это издание является долгожителем, имеет свои традиции и постоянную аудиторию читателей, которая пополняется с каждым годом. Распространяется на территории России и СНГ, выпускается 2 раза в месяц, тираж более 30 тысяч экземпляров. Эта газета от других периодических изданий, посвященных мусульманской тематики выгодно отличается тем, что старается давать материалы без продолжений в следующем номере, поскольку это неудобно для самих читателей. У нее замечательная верстка, совсем не напоминающая районные газеты советского времени, много "своих" фотографий, здесь много публицистики, критики. Видимо поэтому, отношение к редактору местных властей не самое доброжелательное. Особенно издание выигрывает от размещения писем простых мусульман, в которых они рассказывают о своей жизни проблемах, взаимоотношениях с соседями и со светским обществом в целом. Все это говорит о продуманной и целенаправленной работе учредителей и редактора газеты. Здесь понимают значение печатного слова.

Говоря о системе религиозной печати России в целом, нужно отметить ее развитие, ведь основные типологические группы изданий на ее обширной территории уже определились.

По характеру аудитории выделяются следующие типы периодических религиозных изданий: общероссийские (их аудитория включает все основные группы населения, проживающие на территории РФ);

·        межрегиональные (охватывают население нескольких регионов);

·        этнических общностей (наций, народностей):

·        для профессиональных групп (военные, сельскохозяйственные и т.д.)

·        для социальных групп (среднего класса, интеллигенции и т.д.);

·        для возрастных групп (молодежи, пожилых и т.д.);

·        для женщин и мужчин;

·        для малых групп (семья, малая община (приход) и т.д.)

·        для групп верующих (православных, католиков и мусульман и т.д.)

По целевому назначению:

·        публицистические;

·        культурно-просветительские;

·        учебно-образовательные;

·        методические;

·        научные (богословские);

·        информационные и др.

(Возможно сочетание в одном издании различных назначений).

1.2 Проповедь как основа религиозной публицистики в газетных изданиях

Проповедь в широком смысле - выражение или распространение каких-либо идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляет их убеждённый сторонник.

Понятие "проповедь" очень обширное, и поэтому трудно поддается однозначному определению. Проповедь - это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви или мечети, имеющая своей задачей поведать, разъяснить слушающим учение Всевышнего. Однако, это современное понимание не охватывает всех форм проповеди, существующих как в историческом, так и в географическом пластах человеческой культуры. Например, в это определение не входят различные виды поучений, существующие с дохристианского периода, и получившие свое развитие в других религиях и учениях. Кроме этого, данное определение исключает наставления, преподаваемые в иных формах, отличных от устной речи.

Проповедническая форма газетных материалов религиозной прессы является их яркой особенностью. Ведь главная цель проповеди состоит в том, чтобы научить людей истинным и нелицемерным понятиям о Боге, воспитать любовь к ближнему, не только просветить ум, но и очистить сердце. В общем виде Христос излагает Свое учение в Нагорной проповеди (5-6 главы Евангелия от Матфея), где, помимо трансформации Ветхозаветных законов, предлагается идеальная модель поведения человека. В дальнейшем Христос развивает и конкретизирует высказанные здесь принципы. Его проповеди носят исключительно практический характер. Своим ученикам Иисус нередко говорит методические, долгие проповеди (например, прощальная речь в 14-16 главах Евангелия от Иоанна), в беседах с простыми людьми предпочитает краткие задушевные речи (например, Евангелие от Матфея, 19, 16-21; от Луки, 7, 40-50).

В Коране - Священной книге мусульман, хотя большая часть стихов имеет мифологический характер, некоторая часть стихов содержит проповеди, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом в тексте приводятся правовые нормы для верующего (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные строки стихов касаются религиозного ритуала.

Проповедь как выражение духовных истин может приобретать разные формы. И, хотя в истории встречаются все её виды, самый распространенный из них - это устная речь. Поскольку главной миссией религиозных изданий является проповедническая деятельность, мы решили подробнее исследовать основные свойства этого вида проповеди.

С помощью слова "проповедь" в русском языке стали обозначаться разные формы речи. Это могло произойти по двум причинам. Первая - решающую роль при переводе имело содержание речи, а не её внешняя форма. И вторая причина - то, что в русском языке понятие "проповедь" оказалось недостаточно проработанным. Поэтому при переводе на русский язык, в нём не нашлось нужное количество терминов для обозначения всего многообразия видов проповедничества представленных в греческом языке. Таким образом, русское слово "проповедь" - мультисмысловое. В широком смысле проповедь - это и рассказ, и известие, и возглашение, и сообщение, и свидетельство, и призыв, и беседа, и поучение, и откровение. Как и всякую речь, устную проповедь можно рассматривать с разных сторон. Главная функция речи - общение. Но при общении человек может ставить разные цели, и достигает он их разными способами. Здесь выделены три категории, по которым ведется классификация речевой проповеди. Это - зачем, кому и как говорит проповедник свою речь.

По степени воздействия на слушателя можно выделить три основных вида речей: информация, агитация и манипуляция. Как видно, с помощью слова "проповедь" в русском языке обозначается и информационная речь, и агитационная, и манипуляционная. Среди проповеднических речей, носящих информационный характер, выделяются три типа: сообщение, пророчество и поучение. В Евангелии и Коране, повествующем о деяниях святых, мы встречаем все эти типы проповедей.

Важнейшее место в проповеди отводится притче. Для лучшего и образного понимания Своих речей Христос использует притчи, которые отличаются простотой и наглядностью. Притчи были близки слушателям, поскольку имели местный характер, сообразный как с историей и обычаями иудейского народа, перед которым проповедовал Христос, так и с профессиональной деятельностью людей: земледелием, рыболовством, скотоводством, виноделием. Речь Христа исключительно проста и доступна. Он никогда не стремился к внешней красоте речи, не использовал вспомогательные ораторские приемы, но говорил легко, непринужденно и даже безыскусно, несмотря на использование образных выражений и метафор. Многие свои проповеди Христос дополнял различными чудесами: исцелением больных, воскрешением умерших. Эти чудеса служили, прежде всего, доказательством одной из главных тем проповедей Иисуса - того, что с верой можно получить от Бога все просимое. В Коране отсутствует, какое бы то ни было, внутреннее композиционное единство. Проповеди Мухаммеда, содержащие молитвы и заклинания, хвалебные гимны, поучительные рассказы, религиозные предписания и гражданские законы, расположены вперемежку. Суры (главы), условно именуемые стихами даны в Коране не в систематическом, смысловом или хронологическом порядке, а по принципу убывающей величины. Напыщенная риторика одних сур, известная монотонность других были в устной речи дополнительными средствами эмоционального воздействия на слушателей. Содержание и тон проповедей Пророка меняются в зависимости от времени их произнесения. Обращенные к язычникам мекканские проповеди призывают принять новую веру. В них пророк прославляет могущество Аллаха единого, отвергает идолопоклонство и угрожает язычникам страшной карой. Проповеди мекканского периода преисполнены религиозного воодушевления, насыщены грозными пророчествами о дне Страшного суда, о вечных муках, ожидающих язычников в аду, при этом картины ада и рая рисуются в Коране с большой обстоятельностью и темпераментом. Мекканские суры произносились саджем (рифмованной и ритмизованной прозой). Со временем стиль проповедей Мухаммеда меняется, и мединские суры звучат иначе. В них слышится не столько страстный голос пророка, сколько здравый смысл законодателя, тон этих сур - обыденно прозаический, а в некоторых случаях - напыщенно риторический.

Часто проповедь, которая произносится перед незнакомой аудиторией, имеет миссионерское значение. Иногда к ней добавляются дидактические элементы. А если проповедник кроме информационных, ставит и агитационные цели, то такая проповедь принимает форму конструктивной пропаганды. Ещё одно отличие миссионерской проповеди - в том, что обычно она произносится один раз. Те слушатели, которых не затронула речь, больше к ней не возвращаются. Продолжает миссионер свою проповедь уже для более узкого круга заинтересовавшихся людей. Теперь он для них становится учителем и наставником, а проповедь - дидактической. В проповеди решающую роль играет авторитет проповедника, так как его слушатели уже обладают сходными знаниями, только в меньшей степени. В этом случае проповедь имеет форму дидаскалии (поучения, наставления). Подобная речь произносится неоднократно и как правило носит характер регулярных поучений.

По количеству говорящих людей, выделяются две группы речей: монолог (говорит один человек) и беседа (больше одного). Монологичная речь может произноситься разными способами. Различие между ними обусловливается степенью сознательного участия человека в процессе произнесения речи. В настоящее время проповедник чаще выступает перед народом, и народ молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с ним в беседу. В теперешнее время проповедь - это не собеседование, а монологичная речь к народу и перед народом. Как речь к народу, проповедь подпадает под определение ораторской речи. Существуют и другие формы проповеди, среди них - проповедь как письменное слово, как музыкальное слово (пение, как форма проповеди), как рисованное слово (икона - богословие в красках); проповедь жизнью, (поведение и поступки праведников, юродивых и др.); проповедь смертью - свидетельство мучеников; проповедь с помощью предметов материального мира - одежда, архитектура, цветы и т.д. Однако эти формы не имеют прямого отношения к проповеди как основе христианской или исламской публицистики, из которой сегодня возрождается религиозная журналистика.

Обращаясь к содержанию проповеди, как словесному и письменному жанру, необходимо подчеркнуть, что она имеет духовную природу, которая в свою очередь наполнила проповедь нравственной, философской и морально-этической тематикой.

Первый и самый древний вид проповеди - это изъяснительная беседа. Она возникла в иудаизме в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите, и объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа. Проповедник комментировал один или несколько стихов из Священного Писания. В зависимости от аудитории он мог добавить и нравоучительные наставления. В христианстве такая беседа (омилия) в первые четыре века была господствующим родом церковных поучений. В чем главное отличие между комментарием и омилией? В комментарии экзегет-истолкователь сосредоточивает свое внимание всецело на тексте Писания и представляет полное, по возможности всестороннее исследование его, а в омилии главное внимание проповедника устремлено на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слушателей. В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Александрийская школа предпочитала аллегорический, иносказательный стиль толкования. Антиохийская же главное внимание сосредоточивала на буквальном, прямом смысле библейского текста (комментирование). Позднейшие мусульманские богословы и филологи потратили немало трудов, чтобы прокомментировать неясные места Корана. В своих проповедях Мухаммед использовал риторический прием, вытекающий из убеждения проповедника в том, что он лишь посредник, повторяющий слово божье (речь Аллаха в Коране преподносится от первого лица). Коран не только оказал влияние на арабскую культуру и литературу, но и лег в основу того сложного комплекса, который получил несколько условное название "мусульманской культуры" и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой и т.д. оказала несомненное влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (рисала) - деловые, научные и личные - и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века. Со временем содержащихся в Коране предписаний религиозного и светского характера оказалось недостаточно для разрешения вновь возникавших в мусульманской общине вопросов, и юристы-теологи вынуждены были обратиться к рассказам (хадисам) о деяниях и речах пророка Мухаммада, восходящим к его сподвижникам, которые могли бы играть роль своеобразных юридических прецедентов. Так, языческая сунна - старинные неписаные морально-правовые предписания, регулировавшие жизнь доисламского патриархального общества, сменилась мусульманской сунной - "преданием", основанным на хадисах и регулирующим жизнь мусульманской общины [48].

Если в древности господствующей формой проповедничества была омилия, то в настоящее время господствующим видом проповеди является слово, которое берет свое содержание из идеи церковного года. Подобная проповедь произносится и по случаю различных событий. Её можно назвать панегирической проповедью. Она берёт своё начало в Древнем Египте. Тогда начали произносить и записывать посмертные речи. Позже этот обычай был перенесен в Европу и Россию. В христианской Церкви каждый день года посвящен какому-то событию или, чаще, святому человеку. Обычно день его памяти - это день его кончины. Поэтому проповедь, произнесенную по этому случаю можно сравнить с древними панегириками.

Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих проповедей - это наставления и поучения. Это катехизаторская проповедь, в которой преподаются основные уроки веры и жизни. Она характерна как Евангелие, так и для Корана, однако такая форма проповеди получила наибольшее распространение в восточных религиях (даосизм, конфуцианство, буддизм).

Наряду с омилией, панегирической проповедью и катехизическим поучением, существует еще четвертый вид проповеди, который служит как бы восполнением их. Это так называемая проповедь публицистическая, которая берет своей исходной точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых трех видов, что там коренным источником и исходной точкой служит священные тексты и постулаты веры, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в окружающей среде и против которых он направляет свое учительное слово. Именно этот вид проповеди ближе всего газетным публикациям христианской и исламской тематики в религиозных периодических изданиях.

1.3 Задачи и функции религиозной прессы

В современной системе российских средств массовой информации наблюдается развитие новых, отражающих жизнь в особо важных для трансформирующегося общества сферах. К таким СМИ принадлежит и православная и исламская пресса, процесс становления и развития которых является предметом научного интереса специалистов в области массовых коммуникаций. Этот интерес вызван несколькими причинами. Во-первых, самим характером формирования типологически самодостаточного сектора системы средств массовой информации. Во-вторых, формированием целевой аудитории такой прессы и активизацией информационного запроса на темы религиозной жизни не только у целевых групп православных и исламских СМИ, но и аудитории светских газетных и журнальных изданий. В условиях мультикультурного общества, тем более общества, переживающего смену социально-политического строя, особую остроту приобретает вопрос социальной интеграции, самоидентификации.

Однако модель духовно-мировоззренческого взаимодействия через широкий информационный обмен с участием конфессиональных СМИ и светской прессы пока остается в большей степени идеальной моделью общения.

Увы, при детальном изучении проблемы мы сталкиваемся с:

отсутствием полных данных о СМИ, реально выполняющих роль общерелигиозных коммуникаций (о количестве, тиражах, типологических особенностях печатных периодических изданий);

отсутствием объективных данных о специфике аудитории таких СМИ и об отношении к ним читателей;

отсутствием описательных и аналитических работ в области функционирования таких корпоративных СМИ;

неразработанностью концептуальных подходов к анализу деятельности СМИ профильного плана, специализирующихся на освещении религиозной сферы "изнутри";

отсутствием методических и методологических исследований средств массовой информации, являющихся структурными элементами системы религиозной прессы.

Вообще задача религиозных СМИ - это создавать положительный образ той или иной религии. Пока конфессиональная пресса не конкурирует со светской на профессиональном уровне. Это может быть связано с тем, что у нас в стране университеты и богословские учебные заведения не готовят журналистов специализирующихся на православной тематике, поэтому девяносто девять процентов тех изданий, которые лежат на полках в Синодальной библиотеке, направлены на внутрицерковную аудиторию. Проблема заключается в том, что СМИ не достаточно уделяют внимания той аудитории, что в социологических опросах относят себя к определенным конфессиям. Поэтому надо обращаться не только к воцерковленному православному и мусульманскому читателю, но и к "сомневающимся", однако на сегодняшний день можно с сожалением констатировать, что миссионерские издания остаются на периферии православной журналистики. Более того - у некоторых православных изданий есть тенденция заниматься "поисками антихриста" вместо проповеди Христа. Не лучше с этим обстоят дела и в изданиях мусульманской направленности. Констатации вместо аналитики - родимое пятно нынешних мусульманских СМИ, во всяком случае, выходящих на русском языке. Характерно, что многие из них уделяют серьезное внимание экономическим вопросам - особенностям функционирования исламских банков, исламской ипотеки, исламского страхования - и просто обожают разнообразить полосы иллюстрациями с изображением роз с каплями росы, синичек и других пташек, лесных чащоб и прочих символов красоты и силы природы, популярных среди школьниц пятых-седьмых классов.

Сегодня мусульманские и православные издания необходимы для осуществления главной задачи в жизни нашего общества - серьезного разговора о жизни религии и человеческих проблемах. Конфессиональное издание - это корпоративное издание конкретного церковного прихода, имеющего возможности выпускать для своих прихожан газету. В чем особенности таких СМИ, а также, какие проблемы стоят перед редакцией? Любая корпоративная пресса - зависимая пресса. Соответственно, журналисты (подчас такие же сотрудники (уставщики, клирошане, чтецы, дьяконы, иереи или простые верующие), занятые в таких изданиях, находятся в изначально зависимых условиях: проводить в массы (сотрудников, членов конфессии) те и только те установки, которые одобрены свыше епархиальной администрацией. Сегодня конфессиональная пресса не является феноменом, однако любопытным становится тот факт, что такая пресса ныне видоизменяется, адаптируется под требования современного общества; в ней по-прежнему остается жесткая позиция по отношению к инакомыслию, но параллельно происходят подчас разительные перемены. Конфессиональные издания ориентируются на широкий круг чтения: от малых детей, до взрослых. Впрочем, не выходя за рамки веры.

Конфессиональные издания все чаще публикуют материалы, не имеющие прямого отношения к религии, снабжая их либо комментарием, либо просто подавая под определенным углом зрения. Постоянной в конфессионально-приходском издании стала тема негативного влияния на людей современной "озападнившейся" культуры, цивилизации (вспомним протесты православных против так называемого "дня святого Валентина", считающего идеологической диверсией). Только доверительно-аргументированными психологическими приемами авторам, думается, можно найти общий язык с читателями, обратить их внимание на проблему, заставить задуматься над ее последствиями. Подобные темы, (а особенно о внедрении западной культуры в мусульманский мир) также не обходят и исламские издания,

В большинстве православных СМИ существует духовная цензура, как способ сохранения канонической традиции Церкви. Цензура в данном случае - не покушение на свободу, а способ сохранить церковные достижения, так как отсутствие даже начальной богословской подготовки может приводить к существенным искажениям вероучения.

"Слово должно быть вымолено, - свидетельствует известный церковный публицист диакон Андрей Кураев. - Пусть оно пройдет через решето внутренней и внешней цензуры. Жизнь по букве должна переходить в жизнь по духу. Если нет ощущения присутствия Святого Духа, лучше молчать" [24, с.54].

Еще одна задача, которую пытаются решить СМИ религиозной направленности: многие конфессиональные газеты и журналы стараются сейчас стать универсальными, ориентированными на самого разного читателя. В изданиях появляются молодежные, детские рубрики, печатаются кроссворды, стихи, рассказы. Это явление напрямую связано с миссионерской направленностью изданий. До революции в православной прессе существовало четкое типологическое деление: выходили миссионерские издания, знакомившие читателя с азами христианства, духовные журналы, специализировавшиеся на нравственно-философской тематике, детские издания, епархиальные ведомости. В последних нередко публиковался исключительно официоз: проповеди местного епископа, отчеты о деятельности епархии, сообщения о переводах священнослужителей и т.п. Сегодня же происходит смешение, проникновение одних жанров в другие, темы в тему.

Современная миссионерская газета значительно, в сравнении с прежними временами, изменила свой облик. В ней можно встретить новости всероссийского и мирового масштаба, жития святых, антисектантскую полемику, образовательные материалы, литературные публикации. Та же политематичность стала характерной и для других православных изданий. Причина этого в том, что главной задачей православных СМИ в нынешней атеистической (или даже языческой) России сейчас стала "повторная" проповедь христианства. Достаточно вспомнить слова Патриарха Алексия II: "Пришло время вновь крестить Русь"… А потому большинство изданий серьезно расширили свою тематику и тем самым приобрели ярко выраженную миссионерскую окраску, стараясь охватить как можно большую читательскую аудиторию, духовно спасти общество.

Задача повышения профессионализма конфессиональных изданий решается следующим образом: сегодня можно говорить о появлении в изданиях "светских" жанров (т.е. таких, которые до недавнего времени встречались лишь в массовых популярных изданиях). На страницах исламской прессы стали активно развиваться неведомые им до того жанры. Теперь там можно встретить интервью (например, интервью с имамами), обзоры печати, рецензии (на книги, вовсе, кстати, не обязательно религиозные), очерки, даже репортажи. Для дореволюционных изданий, поддерживавшихся государством и для горстки СМИ, выходивших в советское время, такое жанровое разнообразие было просто невозможно.

Изменился и язык. Современным конфессиональным СМИ все чаще приходится переходить с возвышенного языка проповеди на обычный, доступный аудитории стиль, использовать в аргументации не только авторитет Священного Писания, имамов или священников, но и научные доказательства. Сегодня выяснилось, что для работы с современным читателем церковно-проповеднического инструментария оказалось недостаточно. Если дореволюционные СМИ и издания советского периода не сталкивались с конкуренцией (по разным, конечно, причинам), то теперь религиозная ситуация в стране сильно изменилась. В итоге, стараясь держать высокий уровень качества, православные издания все больше стали нести на себе отпечаток светскости. Такие тенденции, как стремление к информационности, использование в качестве источника новостей православных ("Благовест", "Радонеж") и исламских ("Ислам-info") информагентств, сети Интернет, борьба за читателя, многополярность взглядов дают возможность для качественного роста религиозных СМИ.

И все же, несмотря на попытки достигнуть наибольшей доступности для читателей, мы должны констатировать, что язык как православных, так и исламских изданий не прост для восприятия, газеты переполнены каноническими текстами со специфической лексикой, своим синтаксическим строем, стилевыми особенностями.

Следующий важный элемент решения задачи в борьбе за читателя - шрифт. Желательно использовать не больше трех видов шрифтов. Частое пожелание читателей такого рода изданий - увеличить размер шрифта. Это увеличит легкость чтения. Для облегчения процесса чтения нужно также обращать внимание на длину строки. Слишком длинные и слишком короткие строчки могут создавать зрительные препятствия восприятию текста. Эти особенности позволяют создать образ читателя конфессионального издания: преимущественно это пожилые люди (пенсионеры), требовательные и взыскательные.

О степени легкости чтения текста нужно заботиться еще при составлении макета полос и при обдумывании расположения статей и заметок. Читателю нужно помочь "открыть" интересные для него тексты. Этому может содействовать краткое оглавление (анонс) на титульном листе или на второй странице.

В конфессиональном издании всегда были и наверняка будут востребованы простые, искренние материалы о людях и судьбах, об истории родного края, путешествиях. Непременными являются материалы о православных праздниках, рубрики семейного доктора, и - даже - советы домохозяйкам и огородникам.

Функции конфессионального издания, по сути, немногим отличаются от функций корпоративной прессы в целом.

Информационная функция. Приходская пресса служит одним из каналов внутренней коммуникации, ее главная цель - информировать прихожан о том, что происходит в своем храме (для тех, кто по немощи или по иным причинам не может длительное время прийти на богослужение). В том числе, о новых постановлениях и решениях соборов, назначениях иереев, дьяконов, чтецов, уставщиков.

Отсюда - функция организационная: приходская пресса решает проблему удаленности конкретного (например, деревенского) храма от центра епархии, а также, что принципиально важно, исключает возможную ситуацию "испорченного телефона" при сообщении (но не интерпретации!) важных постановлений или решений Церковных Соборов.

Важная функция - идеологическая. Помимо утилитарной пользы, осведомленность в делах всей Церкви создает базовые условия для формирования "корпоративного" духа прихода. То или иное церковное издание проводит, по сути, "идеологический пиар", создавая у прихода эффект причастности чему-то единому, объединяющему, интеграционному.

И, наконец, функция имиджевая. Приходское издание, и это крайне важно отметить, читают не только прихожане, но и члены их семей, подчас далекие от Церкви, сомневающиеся, ищущие и т.д. И нередко именно с этого начинается знакомство с приходом, и в целом с Церковью, как с общественным институтом.

Естественно, что впечатление от издания чаще будет противоречивое, поскольку красотой оформления и внутреннего дизайна оно привлечь на свою сторону человека не может.

Но даже сам факт того, что община выпускает свое издание, говорит о многом. И уж тем более, если это не нравоучительная лекция, а доступный самому разнородному контингенту, тщательно обработанный и подобранный материал [27].

Основная задача корпоративного религиозного издания состоит не столько в высоком богословствовании, сколько в завоевании доверия у людей. Слишком сложные богословские публикации могут только оттолкнуть и создать у простого человека впечатление о том, что это "не его общество". "Приходской листок" должен работать на симпатию к приходу.

Поверхностный анализ показывает, что и в самой конфессиональной прессе присутствуют тематико-идейные направления. В самом общем виде можно выделить следующие типологические группы в сфере религиозных (конфессиональных) СМИ по жанрово-тематической направленности:

·        официально-информационные (содержат, по большому счету лишь отчеты с тех или иных мероприятий (заседаний), небольшие материалы (заметки);

·        массовые (с ориентацией на семейный круг);

·        теоретические (позиция Церкви или Мечети по тем или иным вопросам общественно-социальной жизни);

·        философские;

·        духовно-просветительские;

·        религиозно-политические;

·        религиозно-общественные.

Реже - детские (чаще идут вкладкой в основное издание); литературно-художественные (также чаще исполняют роль вкладыша и содержат "пробы пера" прихожан и литературные выдержки из художественных произведений).

И все же, "в идеале", религиозная журналистика (с ее "языком проповеди", специфической библейской терминологией и ориентацией на людей, знающих церковные обряды) мало понятна широкому кругу читателей и рассчитана на круг заинтересованных.

Конфессиональная журналистика в первую очередь занимается проповедью. Это то главное и принципиальное, что отличает светскую публицистику от конфессиональной. Если публицистика предполагает выражение собственного мнения, то проповедь - это добровольное выражение мнения общины.

В итоге: конфессиональная (православная и исламская) и светская религиозная публицистика - два новых равноправных направления в современной русской журналистике.

·        К аналитическим жанрам относятся:

·        аналитический отчет;

·        аналитическая корреспонденция;

·        аналитическое интервью;

·        аналитический опрос;

·        беседа;

·        комментарий;

·        социологическое резюме;

·        анкета;

·        мониторинг;

·        рейтинг;

·        рецензия;

·        письмо;

·        исповедь;

·        рекомендация (совет);

·        аналитический пресс-релиз

·        статья;

·        журналистское расследование;

·        обозрение;

·        обзор СМИ;

·        прогноз;

·        версия;

·        эксперимент.

Главными типообразующими факторами являются - аудиторная направленность, стремление собрать вокруг издания аудиторию с четко определенным набором черт (социально-демографических, социально-мировоззренческих, особенностей потребностей, запросов, интересов, предпочтений и т.д.). От того, каким аудиторным признакам будет уделяться внимание в аналитических жанрах, зависит: проблемно-тематическая направленность, обращение к определенным пластам информации; при этом СМИ по технологиям использования аналитических жанров могут быть универсальными, политематическими и монотематическими. А от того, в каком свете будут освещаться проблемы и темы в аналитических жанрах, зависит социальная позиция СМИ, его политическая, экономическая и другая направленность в соответствии с представлением редакции о перспективах развития страны, ее месте и роли в мировом сообществе, линии поведения во внутренних и международных отношениях; при этом очень важно, какая позиция будет реализоваться в условиях плюрализма, т.е. линия поведения относительно других СМИ, представляющих другие социальные позиции, отстаивающие интересы других социальных слоев. Вот какая "идеологическая" нагрузка лежит на аналитических жанрах.

Есть и другие факторы (масштаб информации, регион распространения, стилевые формы, в т. ч. способы взаимодействия со своей аудиторией и др.), но они представляют как бы “второй пласт" свойств аналитики.

Жанрообразующие признаки: цель - анализ, выявление причинно-следственных связей; оценка; предмет - ситуация, процесс (чаще всего);

эмпирические и теоретические методы исследования;

языковая форма - рассуждение;

авторское "я" присутствует в оценке фактов.

Аналитические жанры имеют дело с интерпретирующей информацией, и их методы ориентированы на основные логические операции: индукцию и дедукцию, установление причинно-следственных связей, синтез, анализ (как рассмотрение с разных сторон, разложение на детали и подробности, соотнесение общего с частным); и общенаучные процедуры: систематизация, классификация, группировка, типологизация и т.д. Стратегия качественного анализа предполагает обнаружение неких общих закономерностей в различных явлениях действительности, а также выяснение причинно-следственных связей между разнородными фактами. С этой целью имеющиеся в распоряжении журналиста данные классифицируются и группируются по определенным признакам и критериям.

Во всяком информационном сообщении и серьезном очерке должна содержаться некоторая доля анализа, вплетенного в основную ткань повествования или выписанного отдельно. Но иногда масштаб или важность события таковы, что для них требуются сугубо аналитические статьи. Это такие публикации, которые буквально анатомируют события, темы, вопросы и развитие событий в попытке объяснить, что происходит или будет происходить дальше. В свою очередь они должны попытаться объяснить значимость событий и их контекст. Акцент следует делать на интерпретации и разъяснении.

Сложность структурной организации аналитических жанров заключается в том, что журналист, как правило, имеет дело с большой группой фактов, которые уже на начальной стадии их обработки требуют тщательного отбора, систематизации, группировки и классификации по различным основаниям, нахождения причинно-следственных связей между ними и т.д. Именно на этом этапе творческого процесса решаются основные вопросы, связанные с единой организацией фактов в структурную ткань произведения. Целостность может быть достигнута при наличии определенной концепции, идеи или мысли. Журналисту необходимо, прежде всего, выявить наиболее существенные факты для анализа, определить узловые моменты основной проблемы и выбрать метод предъявления фактологических данных. После этого становится возможным определение целесообразных пропорций между различными частями текста.

Важно не просто предъявить читателю факты, а проиллюстрировать их в контексте той проблемы, которую журналист пытается рассмотреть.

Определив круг значимых вопросов, журналист не только задает движение своей мысли, но и соответствующим образом выстраивает логику дальнейших рассуждений. С этой целью и выдвигаются "тезисы" и "антитезисы", требующие развернутого и аргументированного доказательства.

Важное место в структуре аналитических жанров занимает аргументация. Именно по ней можно проследить логику авторских рассуждений. Под аргументацией понимают либо приведение логических доводов для обоснования какого-либо положения, т.е. логический процесс; либо рассуждение, состоящее из ряда умозаключений, доказывающих истинность или ложность тезиса; либо совокупность логического процесса доказательства и психологического процесса убеждения. Таким образом, аргументы, с одной стороны, повторяют внешний ход авторских рассуждений, а с другой - выполняют важную психологическую функцию, убеждая читателей в истинности того или иного авторского утверждения.

Как видим, структура материала с необходимостью отражает структуру аргументации. Выбор риторического или логического подхода в построении статьи зависит от конкретных познавательных и коммуникативных целей, которые ставит перед собой журналист [25]. Роль аналитической журналистики значительно возрастает в условиях, когда средства массовой коммуникации выполняют определенные обязательства перед обществом: материалы, соответствующие высоким профессиональным стандартам информативности, точности, объективности и сбалансированности, не должны прямо или косвенно способствовать проявлению насилия, общественным беспорядкам, оскорблению меньшинств. Журналист становится ученым-исследователем, не имеющим права на ошибку: он несет ответственность за то, каким мир предстанет завтра.

Что объединяет аналитические жанры?

. Заданная цель (решение, освещение, анализ) - целостное представление о том: каким будет будущее произведение; в каком аспекте; с какой точки зрения; для какой аудитории будет решать оно затронутую проблему, раскрывать определенную тему.

. Формулировку темы, что ставит проблему.

. Идею, определяющую утилитарные задачи для достижения цели.

. Стратегию:

а. об этом нельзя молчать;

б. в ситуации необходимо разобраться;

в. у ситуации могут быть последствия;

г. надо что-то делать;

д. ситуация нова, интересна, необычна, актуальна;

е. решение ситуации будет полезно всем;

ж. "я знаю, как надо";

з. "вот вам все, что я знаю, делайте выводы сами".

. Представление о результате:

а. я изучу проблему со всех сторон;

б. дам исчерпывающую картину;

г. укажу на ее существование;

д. сформулирую способы и методы;

е. определю реальные аспекты освещения темы;

ж. обозначу план достижения поставленной цели.

. Определение авторской позиции:

а. выбор комплекса методов;

б. выбор направленности материала;

в. выбор аудитории;

г. выбор желательных и возможных результатов:

д. выбор композиции.

. Заголовок с главной мыслью.

. Определение вида аналитического жанра, формата, стилистики и архитектоники произведения.

. Определение главной мысли, сквозной идеи, подзаголовков.

. Определение ситуаций, конкретных мест, где разворачиваются события.

. Определение изобразительных и выразительных средств.

2.2 Ведущие жанры аналитики

Издания, отдающие предпочтения аналитическим жанрам, призваны исследовать жизненные явления, анализировать факты, ситуации, устанавливать причинно-следственные связи, делать обобщения и выводы. Их объект - изменения в общественной жизни, разрешение конкретных проблем. Значение аналитических жанров в любом издании очень велико, но долю их в объеме газеты или журнала каждая редакция устанавливает исходя из своих задач.

Корреспонденция. Ее задача - показать факт, явление жизни и проанализировать его относительно общих тенденций в сфере экономики, культуры, политики или школьной жизни. Но в отличие от статьи, которая также ставит подобные цели, в основе корреспонденции - один факт.

Выводы, которые делает автор, основываются, таким образом, только на событии, происшествии. Он идет в своих рассуждениях от частного к общему. Поэтому чаще всего основной объем материала в жанре корреспонденции занимает детальное описание факта, а выводы могут занимать всего несколько строк.

Обозрение. Чаще всего в этом жанре выступают авторы, пишущие на темы литературы и искусства. В газетах и журналах распространены кинообозрения, такие рубрики как "Художественный дневник". Они подразумевают критический разбор предлагаемых вниманию читателей или зрителей произведений, что служит эстетическому воспитанию аудитории. Разновидностью обозрения может быть обзор писем или свежих поступлений в школьную библиотеку.

Статья. Публицистический жанр, наиболее распространенный в журналах. В статьях происходит глубокое осмысление жизни на основе множества фактов, явлений, высказываний. Большой объем предполагает повышенные требования к логике изложения, яркости, эмоциональности повествования. Заявленная в начале мысль подкрепляется, обосновывается вереницей авторских рассуждений.

Колонка. Жанр, получивший широкое распространение только в постперестроечный период российской журналистики. В газетно-журнальную практику она пришла вместе с модой на западные формы подачи аналитики. На полосе колонку легко распознать формально. Тексты колумнистов (так на западный манер называют авторов колонок, англ. column) выходят регулярно, на одном и том же месте, имеют, как правило, постоянный объем до 200 строк. (С достаточной долей условности "колонку" редактора или ведущего журналиста-публициста можно отнести к публицистическому комментарию, который, по мнению такого исследователя, как Ворошилов, имеет право обладать признаками аналитической статьи).

Интервью. В первоначальном значении интервью - это беседа журналиста с известной личностью, ученым, специалистом, “бывалым человеком" и т.п. Если информационное интервью несет в себе лишь сообщение о факте, отвечая на вопросы: "кто?", "что?", "где?", "когда?", то аналитическое интервью кроме этого содержит и анализ факта, отвечая при этом на вопросы: “почему? ”, “каким образом?", “что это значит? ” и т.д.

Роль автора аналитического интервью заключается, прежде всего, в том, что своими вопросами он задает направление анализа. С этой целью вопросы формулируются таким образом, что требуют освещения узловых моментов какого-либо события, явления, процесса, ситуации.

Беседа. Данный жанр наряду с интервью, является важным аналитическим жанром журналистики, имеющим диалогическую, “полилогическую" форму. Журналист-собеседник является равноправным, наряду со своим партнером по коммуникативному акту, создателем содержания будущего текста. Другой участник беседы также имеет свою позицию и рассуждает о предмете публикации под ее контролем - Однако то, что в беседе участвуют два равноправных партнера (или несколько), повышает шанс объективного освещения предмета разговора. Таким образом, в беседе будет проявлено многостороннее, полифоническое видение предмета обсуждения, что, несомненно, повышает объективность его освещения.

Круглый стол. То же самое, что беседа, но в процессе общения участвуют более двух человек, представляющих, как правило, разные сферы деятельности, но объединенные решением одной или более проблем. Журналист в этом случае из интервьюера превращается в модератора, выполняя роль посредника между интересами большинства людей и находящимися в студии специалистами по той или иной теме. В данном случае он и участник беседы, он и организатор, "гостеприимный хозяин".

Рецензия. Слово "рецензия" латинского происхождения. В переводе означает "сообщение", "пересмотр", "оценка", "отзыв". Рецензия как жанр выделяется по следующим содержательным признакам: она имеет строго заданный предмет исследования (произведение искусства, публицистики, науки) и направление его анализа (идея произведения, ее актуальность и способы выражения). Глубина критического анализа зависит от предполагаемого места публикации рецензии. На страницах специализированного издания рецензия полнее, серьезнее, сложнее для понимания человеку "со стороны", дилетанту. В рецензиях, предназначенных для массовых газет и журналов, форма изложения и содержание должны быть проще, ориентированы на массового зрителя, читателя, слушателя.

По своему стилистическому строю к статье примыкает обозрение. Однако от статьи его отличает концентрация не на логических связях, а на эффектных и наглядных примерах, деталях. Обозрение призвано, во-первых, давать панораму событий, и только, во-вторых - отыскивать связывающие их нити. Это своего рода итог определенного периода жизни, что вызывает необходимость четкой периодичности их выхода; еженедельные, ежемесячные и т.п. Близко к обозрению примыкают такие жанры, как обзор редакционной почты и обзор СМИ. Обзор писем в редакцию, как и обозрение, может базироваться на тематической и временной основе. Основные формы обзора СМИ: - информационный обзор, содержащий сообщение о наиболее важных материалах одного или нескольких изданий.

Глава 3. Аналитика в конфессиональных изданиях (на примере центральных религиозных изданий)

3.1 Особенности аналитических жанров в православной газете "Кифа"

Уже стало закономерностью, что в газетном издании первое место отводится материалам информационных жанров. Православная газета "Кифа" не стала исключением (за 2009 год - 2010 год около 110 материалов), но если сравнить номера изданий за нынешний год, то аналитических материалов стало в 2 раза больше (так за 2009 год было опубликовано 40 материалов, а в 2010 их насчитывается около 80). (К сожалению, в издании отсутствуют художественно-публицистические материалы, хотя встречаются работы, тяготеющие к ним по некоторым признакам) (см. приложение 2).

Как правило, публикации аналитического жанра отличаются тем, что одни из них освещают “первичную реальность” - различные предметные, онтологические ситуации, практические действия, процессы, а другие - “вторичную реальность” - информационные явления (книги, фильмы, телепередачи и т.д.). В данном религиозном издании явно выражена первая группа явлений, в котором первое место занимает аналитическая статья и корреспонденция, второе место - интервью, третье - беседа, четвертое место - отчет.

Однако немаловажным является то, что для религиозной журналистики свойственен проповеднический характер вплоть до помещения в издании самих проповедей иерархов Церкви с комментариями и без них вместо передовиц. Жанр проповеди заменяет в религиозном издании статью-передовицу, свойственную светским партийным изданиям. Так в газете "Правда" советских времён передовая статья являлась идеологическим руководством для действия читателей. Накануне апрельского коммунистического субботника обычно появлялись передовицы с призывом принять активное участие в дне безвозмездного труда. Нечто подобное можно встретить в православной газете "Кифа". Об её идеологической подоплёке свидетельствует девиз газеты "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный". Зачастую на самом видном месте первой страницы помещается проповедь с призывами к верующим. Так, в знаменательный день наступления Нового года в январском номере газете [1] помещен фрагмент проповеди Святейшего Патриарха Кирилла под названием "Без истины не может быть ни спасения, ни самой жизни". Этот материал, безусловно, аналитический, поскольку настраивает читателей на глубокую философию. Автор как бы приглашает порассуждать о Боге и вере, отталкиваясь от такого знаменательного явления в жизни христианина как Рождество: "…Бог возжелал войти в нашу человеческую жизнь. Он возжелал стать одним из нас, Он возжелал соединиться не столько с радостью человеческой, сколько с человеческой скорбью. Он до конца испил чашу несправедливости, зависти, жестокости, осуждения, предательства, оставленности. Никто не может сказать, что ему пришлось испытать в жизни больше страданий, чем это испытал Бог, ставший человеком. И это неслучайно: через эту солидарность с людьми, е только праведными, но и грешными; через эту солидарность не только с человеческой радостью, но и с человеческой скорбью Христос и принял на Себя грехи мира, и искупил род человеческий от этих грехов". Далее автор рассуждает о том, что есть истина. В заключение публикации автор приглашает читателей принять участие в благодарственной молитве: "Вот сегодня наша горячая молитва к родившемуся в Вефлееме Спасителю, чтобы народ наш никогда эту истину, чтобы никогда не разучился отличать добро от зла, а правду от лжи".

Подобный материал можно условно отнести к жанру агитационной статьи, склонной к пропаганде, ведь проповедь представляет собой монологичную речь к народу и перед народом. Она в свою очередь имеет духовную, нравственную природу, потому и склоняет читателя своей морально-этической тематикой к соблюдению тех или иных человеческих законов. В данном номере издания проповедь призывает людей никогда не терять истину, чтобы никогда не разучиться отличать добро от зла, правду от лжи.

Возвращаясь к жанровому анализу, важно отметить аналитическую статью, занимающую ведущее место в аналитической журналистике. Почти в каждом номере православной газеты "Кифа" это наиболее частое явление, так как статья более локально отображает жизненно-важные явления, проблемы, актуальные ситуации, основываясь на фактах. Таким образом, публикация требует высокого уровня обобщения, глобальности мышления. В статье под названием "Общение с инославными" [1] Олег Глаголев рассказывает о далеко немирном взаимоотношении христиан разных конфессий. Приведя несколько частных случаев из жизни реальных людей, он акцентирует внимание на данной проблеме: "…сейчас мы имеем такую ситуацию, которую перед всё возрастающим язычеством и вообще безбожием решать можно лишь в сугубо мирном духе. Свидетельствовать становится всё труднее, христианская миссия всех конфессий в кризисе и в основном по той причине, о которой нас предупреждал апостол: "Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим 2: 24). В материале поставлены вопросы, нравственного содержания и правильного отношения к ближнему, чтобы не повлечь за собой конфликты. Так рассуждает и автор статьи, говоря о том, что многие церкви по сей день разваливаются, а их члены теряют веру, не выдержав испытаний и не найдя поддержки в своей среде. Отсюда и вывод, в котором кроется решение проблемы, которое в итоге понесет изменение ситуации: "Мы должны подойти к вере наших братьев с предельным уважением, запретив себе всякий взгляд "сверху вниз" на их веру и духовный опыт. Даже (или тем более) если их вера больна, полна суеверий и измышлений".

Бытует такое мнение, что общественная роль статьи снижается, если она перестает быть исследовательской и превращается в пропагандистскую. В религиозной прессе, а тем более в данной публикации этот довод является неубедительным. Ведь главная направленность религиозных журналистских жанров посвящена проповеднической деятельности.

В православной газете "Кифа" часто можно встретить материал, в котором были использованы приемы научно популярной статьи. Однако христианское вероучение не является наукой. Поэтому было бы неверным называть статью христианской тематики научно-популярной, но схожесть с ней, как это не парадоксально, налицо. Авторами представлены исследования с определенными научными выводами и аргументациями. В данной газете они представлены в научной форме докладов. Так, эта форма явственно ощущается, в публикации руководителя методического центра по миссии и катехизации И. Якунцева "Современная практика подготовки к крещению и пример Древней церкви" [2], где поставленная проблема оговаривается уже в первых строках: "Современная практика крещения и попытки подготовки к нему, практически всегда, к сожалению, не соответствуют критериям готовности, которую исповедовали в огласительных школах Древней церкви". Далее автор приводит научную аргументацию доказывая читателям тот факт, что Священное писание Нового завета и писания отцов-катехизаторов содержат в себе полемику с язычеством, агрессивно пытающемуся проникнуть за церковную "ограду", прямо в церковь. В данном случае специфическая богословская информация в статье переведена на доступный читательский газетный язык для широкой аудитории, в результате чего происходит популяризация богословских знаний. Популярность же достигается такими средствами, как конкретность и последовательность. Так, автор приводит конкретный пример из Священного писания - послание святого апостола Иуды, и ставит проблему: "… что привлекает язычество в Церкви, в ее общине, братстве, приходе? Возможность социальной и психологической компенсации? Карьерные мотивы?. Чудо?." Основываясь на этих вопросах, он исследует крещение, как древнее явление в религии и определяет его значимость в современном мире.

Используя приемы научно-популярной статьи в религиозном издании, автор должен внушить читателю, определенное отношение к описываемым фактам, явлениям, закономерностям; показать, что они заслуживают внимания не только специалистов, но и каждого любознательного человека. В публикации Лидии Крошкиной под названием: "Как противостать "духовному стяжательству" [3] дано переосмысление понятиям обета послушания и нестяжания от пресвятой мученицы матери Марии. Однако анализ и комментарий самого автора не выпадает из общего текста, поскольку он утверждает едва ли не главную мысль православной Церкви: "Корень нового, что иночество должно принять, по мнению матери Марии, лежит, прежде всего, в обете нестяжания, в его духовном, а не материальном понимании". Далее Лидия Крошкина дает понятие духовному стяжательству и согласует его с рассуждениями самой монахини Марии.

Наиболее явно приемы научно-популярной статьи использованы в статье ученого секретаря Свято-Филаретовского института профессора А.М. Копировского на основе его доклада, на седьмой международной конференции Московского религиоведческого общества. Он был посвящен теме религии в Европе - "Христианские храмы в постхристианской Европе" [2]. В данной научно-популярной публикации изложены сведения о секуляризации в Европе в XX-начала ХXI веков, которая существенно изменила традиционные формы храмового зодчества. В газете дано точное описание направления современной секуляризации храмовой архитектуры: появление храмов, отстающих от традиционных форм, активное насыщение гражданских построек, древние храмы на сегодня по преимуществу воспринимаются как музейные объекты. В научных публикации подобного рода уместен язык усложненный, но именно здесь автор объясняется понятным, доходчивым языком, как профессиональный журналист. Данная статья является наименее специализированной, так как в доступной форме позволяет широкому кругу читателей ознакомиться с новыми веяниями или достижениями. Конкретно в данном материале узнать о развитии храмов по сей день, о тенденциях к созданию максимально простых архитектурных форм и многое другое.

В рубрике "Проблемы" представлена полемическая статья "Добродетель послушания и грех человекоугодия" [6]. Такого рода статьи обычно публикуются, когда в обществе возникает спор по каким-либо значительным проблемам. Непосредственным поводом для полемической статьи обычно является выступление тех или иных оппонентов, представителей религиозного течения, задевающее каким-то образом интересы автора будущей полемической статьи, выражающее оценки, выводы, предложения, с которыми автор соглашается либо нет. Так и в газете "Кифа", начиная разговор о том, что такое послушание, сам редактор газеты в еще лиде оговаривает жанр направление материала: "…мы публикуем полемическую статью протоиерея Павла Адельгейма. Статья, на наш взгляд, тем более актуальна, что проблемы, которые поднимает о. Павел, могут проявить себя в церкви на самых разных уровнях, и касаются они не только отношения к иерархии, но взаимоотношений между собой всех членов Церкви". Структура публикации формируется на базе доказательного рассуждения, на базе аргументации в пользу главного тезиса. Протоиерей Павел говорит о послушании, доверии, правиле церковной жизни, которые на сегодня нарушаются, из-за злоупотребления положением в Церкви. После чего приводит аргументации, основанные на святой книге, например: "Послушание бескорыстно и выражает сыновние отношения: "Послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной" (Флп 2:8), Он "исполнил волю Отца" (Мф 7:21)". Поскольку любая ситуация содержит в себе внутренние противоречия, это может вызвать определенные сомнения в правильности, полезности, необходимости постановки какой-либо цели, задачи, поиске путей их решения. В публикации затрагивается проблема архиерейского "беспредела", которое в равной мере развращает епископа и его клир. Послушание, к сожалению, часто смешивают с повиновением, подчинением, имеющие разную природу, социальные и нравственные отношения. Эти примеры служат читателям ориентиром для правильного восприятия значимости общих событий, вырабатывать свою линию поведения, действий. Ведь "подлинное единство Христос указал в сыновней любви. Нельзя требовать "послушания" - как нельзя требовать любви, благодарности, милости". Используемые факты, примеры подобраны таким образом, что они лишь подтверждают позицию автора. Он не может себе позволить, как авторы двух других видов статьи, приводить факты, примеры, которые противоречат его тезисам, не может применить к своему выступлению позицию философа, исходящую из того, что "жизнь есть борьба противоречий". Его выступление должно быть не противоречивым - это, пожалуй, принципиальное требование полемической статьи, которое соблюдено в данном материале.

В "Кифе" часто встречаются материалы и полемика по наиболее актуальным и спорным вопросам современной церковной жизни. Газета ориентирована на то, чтобы как можно глубже раскрыть основы христианского воспитания. Отличительная черта православного издания от других - в каждом номере выступают священнослужители, давая свою точку зрения на внутрицерковную полемику. В данном случае речь идет об интервью и беседе. Информация обязательно содержит факт, который выливается в определенный анализ, направление которого и задает интервьюируемое лицо. Так в интервью Анны Алиевой с профессором-священником Георгием Кочетковым "Итоги минувшего года" [7] на тему церковной жизни России данный прием был весьма уместен, когда автор интервью утверждала: "Одно из решений, которые направлены на нормализацию приходской жизни, - это введение в штат приходов социальных работников, педагогов - катехизаторов и молодежных лидеров. Как Вы думаете, могут ли такие меры изменить ситуацию в приходе в лучшую сторону и насколько быстро?" То есть вопросы формулируются таким образом, что они требуют освещения узловых моментов какого-либо события, явления, процесса, ситуации. Беседа двух или более лиц затрагивает проблемную ситуацию и соответственно способов ее разрешения с последующей оценкой. Но как оказалось в результате исследования других подобных материалов решения проблемы может и не последовать. Так, в интервью Ольги Филипповой с кандидатом исторических наук ИРИ РАН И.В. Беляковой на тему "Как хранить память о "новомучениках" [8] был поставлен вопрос еще в самом заглавии, но ответа на него не последовало. И в этом, наверное, есть свои резоны, поскольку автор заставляет читателей задуматься самим о выходе из проблемной ситуации.

Позиция автора на различные варианты решений уместна, особенно в жанрах беседы и круглого стола. Журналист-собеседник является равноправным, наряду со своим партнером по коммуникативному акту, создателем содержания будущего текста. Поэтому вопросно-ответной форме обмена мыслями, присущей интервью, в аналитической беседе, круглом столе будет соответствовать обмен “равноправными”, равнозначными репликами, суждениями, размышлениями. Как бы ни старался интервьюируемый быть объективным, он в любом случае будет рассматривать предмет обсуждения со своей позиции, с позиции имеющихся у него знаний, представлений, стереотипов, установок. Поэтому он произвольно или непроизвольно будет вести речь о тех сторонах предмета, которые положительно кореллируются с этой позицией, и опускать то, что ей противоречит. Например, в беседе Николая Калинина "Церковное понятие" [9] на тему богослужения о том, что порой сами священники не всегда понимают славянский язык в церкви, хотя и имеют богословское образование, не говоря уже о людях, не владеющих этой терминологией, журналист сам рассуждает вместе с ними о том, что нельзя досконально переводить такой язык на более ясный "… возможно, он и не нужен, ведь если, сделав богослужение чуть-чуть понятней, мы утратим нечто более серьезное и важное…". Быть может материал и имеет объективный характер, и все же он затрагивает данную проблему внутри церкви и пути выхода из нее. Подобным образом содержание беседы “насыщается" элементами анализа действительности, что и делает его аналитической публикацией.

Беседа журналистов в данном православном издании с представителями духовной семинарии на тему миссии, разделение людей на либералов, консерваторов, проблема, касающаяся их лично и решения, которые они выдвигают в своих размышлениях, призывают людей больше к единству, ответственности верующих перед своей религией. Отсюда вывод - авторы подобных публикаций не ставят перед собой задачу в большей степени повлиять на читателя, скорее осведомить его. Следовательно, аналитические материалы здесь больше теоретико-просветительского характера, с проповеднической функцией, которая отлична от явной пропаганды какой либо идеологии, что так свойственна была советской прессе.

Информация, полученная методом интервью, может быть трансформирована и представлена на газетной полосе в виде реплики. Это значит, что использование данного метода при сборе информации еще не порождает автоматически жанр интервью. В материале под названием "Расплясались, разгулялись бесы …" [1] говорится о заметке под кричащим названием "Почему Патриарх поддерживает кочетковцев?". Публикация выполнена в лаконичном стиле, представляющем собой энергичное провозглашение оценочного суждения журналиста о конкретном событии или явлении социальной практики, выражающее позицию газеты и стремящееся вызвать эмоционально окрашенную реакцию читателя (и общественного мнения в целом). Целевая установка - ориентирование в злободневных явлениях и событиях выражением чувства восхищения или негодования, причины которых самоочевидны, тем самым в материале фиксируется "невысказанное", скрытое: "Лживый текст выдается за записку, якобы выданную в президиум на епархиальном собрании Москвы. При этом имя автора "записки" не называется, что делает ее подлой анонимкой и набрасывает тень подозрения на весь московский клир". Используя прием внутренней речи, автор пытается передать максимальный смысл написанного текста читателям. Ведь, так или иначе, по его мнению, совершается грубая подмена понятий "…церковное предательство обновленцев путается с традиционным стремлением к обновлению церковной жизни". В итоге, как и присуще жанру реплики, она нацелена на конкретное лицо, которое должно узнать себя после знакомства с текстом реплики:". Блюдите убо, како опасно ходите, ибо злоба и ненависть разрушают, прежде всего, тех, кто допускает их в свое сердце". Таким образом, в отличие от неизбежно одностороннего монистического освещения предмета обсуждения в данном православном издании, в беседе, интервью и реплике будет проявлено многостороннее видение предмета обсуждения, что, несомненно, повышает объективность освещения той или иной публикации.

Зачастую важным в религиозных изданиях является возможность показать взаимосвязь тех или иных суждений, оценок, выводов, предложений выступающих на форумах лиц по актуальным проблемам, процессам, имеющих отношение к жизни Церкви. И далее, исходя из такого соотнесения, дать оценку выступлениям, определить их значимость для людей.

В газете "Кифа" на первой странице размешен материал под названием "В Москве прошли VIII рождественские чтения" [14]. Автор отметил те выступления, которые наиболее четко отражают понятия и направления катехизации и таинства Церкви. Так, архиепископ Курганский отметил две проблемы русского характера, которые нужно иметь в катехизаторской проповеди, это "с одной стороны - лень, неразборчивость, с другой - критика всего чужого". Развивая эту мысль, автор напоминает, что разнообразие традиций никогда не мешало единству Церкви, как бы продолжая тему, начатую докладчиком. Отсюда можно утверждать, что материал в целом заключает в себе анализ выступлений и позиций докладчиков, с явной авторской оценкой, другими словами - аналитический отчет. В "Кифе" данный жанр занимает лишь четвертое место после аналитических статей, интервью и бесед, но от этого, однако значение его не уменьшается. Ведь в подобном аналитическом жанре важнее всего сконцентрировать внимание на наиболее интересных с точки зрения взаимосвязи выступлений, а сам анализ будет выходить за их рамки. Однако, это не может восприниматься автором аналитического отчета как повод для искажения содержания и формы выступлений участников. Он может трактовать, интерпретировать, объяснять эти выступления, но это должно быть сделано так, чтобы читатели легко смогли отличить мысли самого автора от мыслей, прозвучавших в выступлениях участников форума, и представить себе объективную картину происходившего. Например, после того как Аристарх Новокузнецкий в своем выступлении отметил важность созидания общины, автор публикации добавил: "Если мы говорим о катехизации в общине - это проявление апостольства церкви, того главного свойства, которое мы исповедуем в словах Символа веры, когда говорим: "Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь". Тем самым он акцентирует внимание на наиболее важных для него темах, которые в результате анализа объединяет в единое целое.

В материале "Чтобы успеть послужить Богу и Церкви, очень важно придти к ним пораньше" Михаила Бахадова [16] представлен отчет о поездки учредителей газеты "Кифа" в Коломну, главной целью которой было размышление об общинно-братской жизни. Тема встречи "Общинная жизнь как возрождение личности и воплощение церковности". Уже из первых строк понятно, что публикация осуществлена именно в жанре аналитического отчета, так как включает описание и непосредственно анализ события. Затем после рассказа о самой поездке, автор делает акцент на письмах новомучеников, опыт которых, по его мнения до сих пор остается неусвоенным: "…люди, сегодня, увы, заражены неверием в самую возможность отношений любви и свободы, необусловленных внешне, но основанных на личном знании Христа, и общем пути. Даже верующие в Бога люди, сталкиваясь с такими отношениями, часто относятся к ним с недоверием", обращая свое внимание на проблему подобного рода. Так, журналист находится как бы вне ситуации, он старательно показывает, что "списывает всё с натуры", но в событиях лично не участвует. Это роль "художника" и его текст - это "рисунок", в котором реальность неотличима от игры и творческого воображения.

В данном православном издании одной из ведущих ролей играют материалы аналитического жанра. Хотя их доля не превышает количества информационных жанров они более разнообразны, интересны и полемичны. Среди информационных жанров в газете "Кифа" мы можем назвать заметку (расширенную информацию), некролог, репортаж, а также корреспонденцию не аналитического плана. Напротив, среди аналитических жанров встречаются несколько видов аналитической статьи: передовица (о которой мы можем говорить с натяжкой, исходя из ее проповеднического характера), к этому виду примыкает так же жанр агитационной статьи, имеющей также проповеднический характер. Среди видов аналитической статьи в изданиях за 2010 год все больше встречаются научно-популярные и полемичные материалы. Весьма важно, что именно жанру статьи отводится главное место в этом исследуемом нами православном издании. На втором месте интервью со священнослужителями, следующим немаловажное место занимает беседа, завершает жанровое разнообразие аналитики отчет. Все данные публикации в отличие от материалов светских изданий отличаются своей яркой проповеднической направленностью. Жанровая разнородность материалов позволяет судить о концептуальном своеобразии издания: "Кифа" ориентируется отнюдь не только на людей, посещающих храм, оттого, наверное, мы и наблюдаем стилистическую специфику. Газета стремится говорить с читателем на понятном ему языке, намеренно упрощая оригинальный текст, взятый из Писания, пересказывая его, но обязательно и, что принципиально, сохраняя его первоначальную суть.

Если будет оставаться "висячий" Заголовок, лучше его на след страницу перенести

3.2 Специфика аналитических жанров в исламской газете "Ас-Салам"

Мусульманские периодические издания в перестроечные годы начали выходить позднее, чем православные. В основном учредителями газет являлись религиозные объединения и общественные организации. Таковой является и исламская газета "Ас - Салам" − духовно - просветительская издание в Дагестане (Россия) (учредитель - Духовное управление мусульман Дагестана). Исходя из того факта, что профессиональный уровень мусульманских изданий довольно низок, можно сделать закономерный вывод о том, что аналитических материалов в этих изданиях значительно меньше. Однако в исследуемой нами газете дело обстоит иначе, так в "Ас-Салам" лишь 40% (100) материалов информационного характера (новостные информации), остальные 60% (300) на 4/5 состоят из аналитических жанров - среди них львиную долю составляют статьи (193), комментарии (67), интервью (40), пятая часть - материалы художественно - публицистических жанров (обычно это путевой очерк: их всего - 20) (см. приложение 2).

Для профессионалов в журналистской области до сих пор остается открытым вопрос о назначении аналитических материалов. Многие считают, что журналист должен лишь констатировать факты, не делая выводов о том или ином явлении или событии, другие считают, что нелишним было бы выразить свою точку зрения на проблему, в которой и кроется ее решение. Однако, для аналитики помимо выяснения причин, условий развития событий, мотивов, характерны поиски эффективных путей решения, если это, конечно, делается во благо самого общества. Просмотрев в исламской газете "Ас-Салам" соответствующие публикации, можно проследить как одну, так и другую точки зрения.

Каждый номер исследуемого нами издания не обходится без колонки редактора, который выполняет частично функцию проблемной, агитационной, полемической статьи. Комментарий, с которым выступает автор колонки, должен содержать необычный взгляд на вещи. Предметом обсуждения берется лишь то событие, на которое у автора или редакции есть четкая точка зрения и могут быть предложены конкретные выводы и рекомендации. В колонке редактора газеты "Ас-Cалам" Патимат Гамзатовой под названием "Ислам, серп и молот" [17] говорится об отрицательном отношении вышестоящих чинов к праведным мусульманам. Существует два диаметрально противоположных правила подготовки подобной колонки. Первое из них гласит, что не следует писать комментарий по вопросу, который принимаешь близко к сердцу. В лучшем случае материал окажется пустым и бездоказательным, в худшем - неискренним. Данная колонка отличается эмоциональностью, "восклицательностью" высказываний, например: "Когда-то в детстве помню, как вместе с родителями ездила в горы. Сколько было урожая! А сейчас? Кто-то, конечно, скажет, все это коммунисты, это из-за страха перед партией люди работали. Ну и где сейчас она, эта партия коммунистов? Почему же теперь ее не боятся, или лень стала важнее всяких принципов? Да потому что ничто не ценно и не внушает такую ответственность, как Ислам!" Автор здесь выступает в качестве героя-повествователя или персонажа-маски (в комическом варианте колонки), чья точка зрения, собственно, и является предметом исследования. Как правило, взгляд автора не совпадает с общепринятой точкой зрения, он предлагает новое представление о ситуации, ведь персональная точка зрения - это смысловое ядро колонки.

Среди аналитических жанров преобладающим является жанр статьи. Речь, как правило, идет о каком-то одном событии, затрагивая тем самым тонкости Ислама и его вероучений, которое всесторонне обсуждается, выносится оценка, прогнозируется его развитие. Так, в материале Гаджимурата Омаргаджиева "Женщина в черном" [1] центральным предметом аналитической статьи является один значительный факт - неоднозначное отношение среди мусульманской молодежи к черному хиджабу (исламский женский головной платок): "некоторые призывают к нему, утверждая, что это "фарз" (обязательное) или "сунна" (желательное), другие доказывают обратное, а третьи просто-напросто боятся его". Данная проблема отражена в самом лиде, где говорится о причине разногласий - непонимание Священного Корана и хадисов Посланника Корана. Далее следуют примеры, суждения, которые служат “вспомогательным” материалом для его всестороннего освещения, об этом свидетельствуют тематические подзаголовки: "Что такое хиджаб?" "Каким должен быть хиджаб?" "Что такое сунна?" "Какой цвет является сунной?" и т.д. В результате этого данное истолкование понятий, данные автором на основе писания Святого Корана и представляет собой выяснение причин актуальной проблемы. Отсюда вывод - журналистские материалы не только проблемного, но и пропагандистского направления, следовательно, носят они в первую очередь, проповеднический характер.

Кстати, о проблемных материалах, ведь они достаточно часто представлены вниманию читателей. Настоящая проблема всегда связана с потребностью в решении задач, важных для общества. Чем большего числа людей касается проблема, тем она важнее, тем больше заслуживает внимания серьезного журналиста. Так в материале Патимат Гамзатовой "Что эффективнее: СМИ или СМС?" [5] говорит о современных источниках информации, которые, к сожалению, имеют порочную связь, потому что "многие средства массовой информации при сборе этой самой информации опираются на слухи, а многие "средства массовых слухов", наоборот, опираются на СМИ, в основе которых часто лежат просто сплетни обывателей". Затем автор статьи с некой долей сарказма говорит, что ничего обидного в этом видимо, нет, смешно же видеть раздражение тех, кто пытается, но ничего не может поделать с распространением духовных ценностей среди дагестанцев, и что "следование Исламу - это возврат в прошлое". Тем самым, раскрывая серьезность проблемы, она приводит аргументы против этого явления, ведь "мусульманин, по крайней мере, совершает хотя бы намаз. Таким образом, он пять раз в день признает свою ответственность за прожитый миг, просит в каждом намазе Всевышнего наставит его на праведный путь и вспоминает соответственное количество раз о том, что непременно вернется к господу на самый справедливейший Суд…". При написании полемической статьи важна доказательность доводов, подбор серьезных фактов. Серьезность фактов состоит в надежности их источников и достаточности факта для выведения широких заключений. Так в данном издании, для развенчания мифов об Исламе, журналистка приводит достойные ответ, опираясь на выдержки из трудов ученых-специалистов. Осознаваемая автором цель полемической статьи, как правило, представляется ей двоякой. Во-первых, она видит перед собой задачу - обосновать свою собственную позицию по спорному вопросу, показать свое видение проблемы, причин ее возникновения, значимости, способов решения. А во-вторых, представляется необходимым опровергнуть позицию пусть и не большинства по данной проблеме. Это, естественно, не может не отразиться как на содержании приводимых фактов, примеров, так и на логической структуре статьи, поэтому доводы автора не противоречат друг другу - это, пожалуй, принципиальное требование полемической статьи.

Многие статьи в исламской газете написаны в научно-популярном стиле. Часто жанр статьи в газете "Ас-Салам" представляет собой субъективный монолог, где ярко выражена личность и позиция автора. Хотя цель журналиста - объяснить читателям общественную и личную значимость актуальных процессов, и это может привести к тому, что он решает кто прав, а кто нет - а это уже другая профессия. Данная исламская газета ориентирована на верующего читателя, поэтому многие проблемные материалы основываются на предубеждениях, часто базирующихся на ошибочном выражении "это же всем известно", "мы должны (обязаны)" и т.д. − в таком случае аналитик способствует распространению предубеждений. Так, в статье Аиды Алиевой под названием "Святой путь" [9], посвященный паломничеству, говорится о том, что "каждый правоверный мусульманин должен посетить Мекку и Медину, и для этого вовсе не обязательно быть богатым человеком". Ведь отправляются туда и люди и со средним заработком, если, конечно, они зададутся этой целью всерьез и станут откладывать сбережения в течение года, задолго до поездки. Тема публикации обращает внимание аудитории на проблемы, возникающие в связи с описываемыми ситуациями - тяжелые условия бытового характера, в которые попадают люди по пути паломничества. Сначала журналист приводит "тактические" интересы народа, а в итоге "…принять все как данное, ведь тот, кто отправляется в паломничество, должен осознать всю важность намеченного пути. А все то, что встречается ему на пути, в виде каких-либо проблем или трудностей - это испытания от Всевышнего Аллаха, которые надо достойно пройти, чтобы Он был доволен нами и принял наш хадж". При постановке вопроса автор сослался на опыт предков, который в данных условиях чаще всего воспроизводится. Здесь он сосредоточил внимание на анализе тех факторов, которые помешали разрешить ситуацию, стараясь выяснить, почему задача до сих пор еще не решена, что и характерно для жанра статьи: "Поверьте, цена хаджа слишком высока, чтобы разменивать ее на грубый ответ такому же паломнику, как и вы сами, чтобы требовать от организаторов хаджа условий, идентичных тем, которые вы видели в Дубаях или на курорте в Словении". Анализируя материал, становится очевидным то, что это пишет правоверный мусульманин. Сама серьезность проблемы, о которой говорится в повествовании, на наш взгляд, не должна допускать такого тона, где бы присутствовали нотки сарказма. К сожалению, автор был настолько увлечен эмоциональностью своего рассказа, что не заметил их в своем повествовании и тем самым, лишил свой материал настроя на откровенный, задушевный разговор с читателем. Здесь нарушено одно из правил написания журналистского материала на религиозную тему, хотя это и дает право делать выводы о том, что газета явно пропагандистского направления.

Два года назад автор данного исследования написал журналистский материал на тему отношения к мусульманам в современном мире, нечто похожее встречается и в исследуемом исламском издании. Но, как оказалось, в мусульманской газете подход был абсолютно уместен и тактичен, когда речь зашла об исламском вероучении, в отличие от публикации начинающего автора: там шел общий рассказ о том, что происходит сегодня в мире, какое негативное понятие приписывают исламу и его вероучению, и хотя было дано точное разделение понятий с помощью цитат из Корана, конкретности особой не было - и это сказалось на качестве публикации негативно. Но в исламском издании был применен более глубокий "созерцательный" прием, хотя и сталкиваешься с тем, что автор чаще объединяет людей в своих целях с помощью местоимений "мы", "вместе", "нам". В профессиональной журналистской среде бытует мнение о неправильности такого приема, но, если это несет в себе лишь положительные последствия, почему бы ими не воспользоваться? Да и читатель не будет чувствовать себя одиноким. Таким образом, автор говорит о некой игре в мусульман, раскрывая причины данного явления, что обязательно в аналитике. Главная проблема заключается в том, что "именно правоверных заставляют выяснять отношения с ваххабитами, чтобы в это время мы, не дай Бог, не отвлеклись и не стали призывать россиян к Исламу. Чтобы мы (мусульмане) не сумели встать на нормальные, здоровые, хотя бы дипломатические позиции со своими соотечественниками". Сколько сил потрачено на то, чтобы распространить на Руси ваххабизм, чтобы у мусульман России не оставалось ничего другого как выяснять кто прав, кто не прав, где ложь, а где истина, "В нас, мусульман, играют как куклы, а мы настолько невежественны, что позволяем играть себя". Вся статья построена на этих высказываниях и аргументах, говоря о том, что под предлогом введения джихада, многим ребятам одурманивают головы, обещают "Рай" или "легкую жизнь", тем самым, уводя в трясину зла, откуда путь либо в "лес", либо за решетку. В данной публикации прослеживается логика авторских рассуждений для убедительности и доказательности, но все же нет более существенных методов изучения ситуации. Автор разъясняет проблему, но не приводит способов ее решений. Возможно, для него их и нет, поэтому он в итоге лишь возносит мольбу Всевышнему, прося его о помощи, что часто встречается в религиозных изданиях.

Чем яснее замысел автора, тем точнее его решение о постановке определенных вопросов, на которые надо ответить. Чем яснее цель и постановка вопросов, тем целенаправленнее собирается информация, а также глубже продумываются связи предмета в материале. При всей эластичности формы комментарий обладает относительно прочной структурой, представляя собой доказательное рассуждения по поводу какого-то одного основного вопроса. В газете "Ас-Салам" почти на каждой странице можно встретить публикацию в жанре комментария, в котором то или событие связывается с более широкими общими процессами, ситуациями и задачами, как правило, уже известными аудитории. В материале Шахбана Рамазанова "Говорить - нельзя молчать!" [15] о нарушениях законов Всевышнего, автор приводит несколько примеров из жизни, которые могут случиться с любым человеком, например, "один уговаривает другого не говорить своему шефу о том, что мусульманин обязан из своего имущества, выплачивать закят (мусульманская подать), ведь шеф может рассердиться…". Другой пример - обычные свадьбы с распитием спиртных напитков, нарушающие нормы Шариата. Помимо своих рассуждений на данную тематику, автор, как это и должно быть ссылается на поучения из Корана, который уж точно не подвластен огласке. Таким образом, осуществляются интерпретация явлений, их объяснение, оценка. Так и в публикации Мухаммада ас-Сивухи "Кто мы на самом деле" дается определение понятию богобоязненность, затем следует оценка автора тем или иным жизненным ситуациям, сводя все на совершенство веры: "Например, если достойный юрист, увидев человека, нарушающего закон, скажет, переживая за него: "Брат мой, оставь это дело, или лишишься свободы", несомненно, нарушитель закона задумается, и из страха перед тюремным заключением откажется от правонарушения. А когда богобоязненный ученый богослов обратится к кому-то с просьбой не делать чего-то, что нарушает законы Аллаха, услышит ли его тот человек?" Хороший комментарий имеет всегда хорошее логическое заключение. Комментируемые и комментирующие факты, их детали, подробности служат аргументами в пользу выдвигаемого автором тезиса или посылками его умозаключения (в данной исламской газете в основном концовка материала сводится к умозаключениям из писания Священной книги).

В исламском учении очень много внимания уделяется состраданию ближним. Читателем так же всегда востребованы материалы, связанные с милосердием, с жертвенностью, это как раз то, чего не хватает современному миру. Если в материале есть посыл к добру, то он обязательно найдёт отклик в человеческих сердцах. В статье Арслана Моллаева "Любишь ли ты брата по вере" [20] исламское учение проявлено в самом Лиде "самая большая милость и благо, проявленное к человеку, это наставление его на истинный путь - путь поклонения Одному Аллаху. Он должен всегда помнить это и благодарить Всевышнего за эту милость". Материал очень актуален, так как касается взаимоотношения между мусульманами, которое в нынешних реалиях не основано на установлениях Ислама, отсюда происходят разного рода конфликты и вражда.

Так же особое место занимают те публикации, в которых отражена судьба, личность и, конечно же, вера человека. В газете "Ас-Салам" такая тематика проявляется как в статье, так и в аналитическом интервью. В статье Людмилы Мишиной "Главное путешествие юбиляра Нарзулоева" [3] рассказывается о лучших минутах жизни паломника, который совершил хадж до Мекки и Медины: "Я стоял рядом с Каабой. По лицу текли слезы. Никогда в жизни не был так счастлив. Вокруг море людей. Многие, как и я не скрывали слез, рыдали. Хвала аллаху, что я смог увидеть это чудо - океан молитвенников, равных в поклонении, без различия национальности и социального положения…". А в интервью Асхаба Джарбаева "От этой работы даже во сне не отдохнешь" [4] с Абдуллахаджи Абдулвахидов ведется беседа о нелегкой должности имама одного из районов в Дагестане. С самого раннего детства он изучал исламские науки у разных ученых-богословов. Несмотря на сложный путь обучения, он так и не смог стать ученым - алимом, но как говорит сам герой интервью, пришлось взять на себя тяжелый груз - должность имама: "Этот труд не из легких. Я даже во сне не отдыхаю. За прошедшие 18 лет у меня были свободные дни только между сменами мест работы - переходами от одного села, где работал имамом, в другое". Для такого материала важен искренний, доверчивый, открытый характер, который как бы то ни было, почувствует и сам читатель.

Исследуя данную исламскую газету, мы выяснили, что наибольшая часть материалов относятся именно к аналитическому жанру. Так как они значительно превышают количество информационных жанров, следовательно, газета интереснее, разнообразнее, в отличие от других исламских изданий. В газете "Ас-Салам" лишь одна рубрика "Новостная" включает несколько коротких информационных заметок. Основная часть - материалы аналитического жанра - статья и комментарий, которые публикуются на страницах рубрик "Аналитическая", "Тематическая", "Каноническая", "Историческая", "Семейная", "Актуальная", "Социальная" и других. А значит, газета богата исследованиями и размышлениями профессионалов в том или ином вопросе. Помимо того, что газета явно проповедческого характера, многие материалы агитационного содержания, а значит главная ее цель - раскрыть истинность понятия и вероучения Ислама для более широкого круга людей. Считается, что основная задача религиозного издания состоит не столько в высоком богословствовании, сколько в завоевании доверия у людей. Слишком сложные богословские публикации могут только оттолкнуть и создать у человека впечатление о том, что это "не его общество". В данном исламском издании публикации только притягивают к себе внимание читателя, так как они затрагивают любые аспекты, сферы деятельности жизни. И все это на понятном, доступном простому человеку языком.

3.3 Сравнительная характеристика в православном и исламском изданиях

Вследствие проведенного анализа аналитических материалов конфессиональных изданий, можно сделать вывод, что отличия есть, и существенные. Не смотря на то, что общее в изданиях - раскрытие главной темы "религия и общество", подходы к ней разные, а, следовательно, проблематика и задача изданий также отличаются, отсюда берет начало специфика написания аналитического материала.

Однако, не смотря на вышесказанное, в аналитических материалах исследуемых изданий существуют точки соприкосновения. Так, в исламской газете "Ас-Салам" и православной газете "Кифа" общее - призыв к состраданию и милосердию. Именно такие материалы находят отклик в сердцах читателей. В исламском издании часто встречаются статьи на тему закята (мусульманской подати), ведь он является практическим выражением милосердия, помощи и сочувствия, на которые указал пророк Мухаммед. Такая тематика является ведущей, ведь как гласят слова Аллаха в Коране, упомянутые в газетных материалах журналистов - исламоведов: "Мое милосердие охватывает все"; "Аллах справедлив ко всему и никому не причинит обиды: не уменьшит никому доброе дело и на вес пылинки и не увеличит никому наказание, а удвоит благодеющему награду за все благое, совершенное им, каким бы малым оно ни было, и от Себя еще воздаст ему великую награду" (Собрание: 23 - 24). В православном издании "Кифа" также много внимание уделено милосердию. На страницах газеты дается толкование данному понятию. Например, в аналитическом интервью журналистки Галины Вишневской с игуменом Евгением, настоятелем Макариев-Решемского мужского монастыря, ведется диалог о том, как проявляется милосердие, кто в нем нуждается и т.д. Здесь игумен так же ссылается на священное писание, говоря "покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность" (2 Петр.1,6), ведь "…добродетелью может быть и молитва, но она явно не касается окружающих людей. Добродетелью может быть и пост, но он явно не касается окружающих людей. Милосердие это обязательно отношение, то, что ты относишь изнутри своего сердца другому".

Журналист, пишущий на религиозные темы в исследуемых изданиях, не пытается доказывать свою правоту в материалах, не пропагандирует православие или ислам, незатейливо, бесхитростно он вовлекает в свое поле читателей, приглашая к размышлению о вещах, казалось бы, земных, но очень важных для всех нас. Для таких материалов свойственен проповеднический характер. Используя подобный прием, отличающийся эмоциональностью, автор стремится воздействовать не только на рациональную, но и на эмоциональную сферу адресата (широкого круга верующих). В журналистских текстах эта высокая степень экспрессии создаётся за счёт повторов, риторических обращений, восклицательных предложений и возвышенной лексики. На страницах газет "Ас-Салам" и "Кифа" зачастую встречаются, проповеди тех или иных священнослужителей. В православной газете они сочетают в себе миссионерскую или катехизаторскую задачи. Подобный жанр написания текстов претендует на ту степень искренности интонации, которая, пожалуй, недоступна никаким другим публикациям, то же можно адресовать и газете "Ас-Салам".

Не менее выигрышны в исламском и православном изданиях те материалы, в которых раскрывается судьба человека. В них герой искренне делится самым сокровенным, раскрывая перед читателем свою душу. Такие публикации можно отнести к типу исповеди, который также характерен для аналитических жанров в конфессиональных изданиях. Так в исламской газете в материале Алии Идилатуловой "Сыночек, я твоя мама!" [20] героиня обращается к своему сыну, которому она посвятила всю свою молодость и жизнь. Однако и подозревать не могла, что, став взрослым, он покинет селение, где прошло его детство, а вместе с тем и ее, мать, чей взгляд годами устремлен из окон вдаль в ожидании родного ей человека. Говоря об этом, она приводит небольшие отрывки из прошлого, трудности, жизненные перипетии, которые она стерпела и преодолела ради сына. Подобная исповедальность - есть результат важных изменений в жизни человека, осознающего то, что предчувствовалось в глубинах его сознания. Здесь человек подводит итог прожитому, как бы осмысляя пройденные этапы.

Как известно для конфессиональной журналистики характерна особая "этикетность" речи в подаче религиозной тематики. Этим обуславливается глубокое уважение к вере и религиозным понятиям. "Этикетность" можно отнести к различиям, ведь исходя из разных вер, она будет иметь различную "специфическую" форму. Как известно, нестандартные приемы каких-либо языковых единиц обусловливают повышение их экспрессивного потенциала: отсюда использование их в контексте религиозного аналитического материала будет акцентировать не только внимание, но и эмоции читателей. В исламском издании помимо этого характерно преобладание повелительной интонации в речи журналистских публикаций. В православном издании "Кифа" мы не увидим "здравниц" по отношению к Богу, но это не означает, что они отсутствуют. Здесь можно встретить такие "уважительные" обороты речи как "Слава Господу"; "Братья во Христе"; "Братья и сестры"; "По слову Божию". В исламской газете "Ас-Салам" мы встречаем то же подобное: "Пророк Мухаммед (мир Ему и благословление)" и др. Это характерно для аналитических жанров, находящиеся под влиянием проповеди.

Так как догматика религиозных изданий отличается друг от друга, то соответственно это будет отражаться на образе мыслей, манере поведения человека и обсуждению всего этого в обществе с религиозных позиций. Мировоззренческие особенности влекут за собой обсуждение обрядовых явлений с учетом "специфики" поставленных проблем. В "Кифе", таким образом, публикуются полемические статьи на тему экзерцизма, чего нет в исламском издании. А в газете "Ас-Салам" много материалов посвященных обязательному ношению такой части женской одежды как хиджаб; смирению жены перед мужем.

Не смотря на все сходства или различия исследуемых нами изданий, принадлежащих разным конфессиям, сближает их все же одно сакральное качество - обязательная вера в Бога. Поэтому аналитические материалы в большинстве своем посвящены особенностям своей религии, вплоть до тонкостей вероучения.

Заключение

В последнее время конфессиональная пресса наряду с корпоративными изданиями занимает важное место в отечественной журналистике. Систему православной и мусульманской печати представляют не только религиозные газеты и журналы различного уровня и типа. Множество изданий выпускаются совместными усилиями церковных, исламских общественных, иногда государственных организаций и частных лиц. Это дает основание классифицировать их как религиозно-общественные и религиозно-политические издания, что в свою очередь свидетельствует о возрастающей роли Русской Православной Церкви и Ислама в обществе, о том, что институт религии готов обсуждать все самые острые проблемы общественной жизни. Главной задачей конфессиональных изданий должно стать не только духовное окормление верующих читателей, но и тех, кого относят к людям неверующим, тем, кто хотел бы узнать больше о вероучениях, традициях, обрядах и т.д. И хотя в конфессиональной прессе по-прежнему остается жесткая позиция по отношению к инакомыслию, она все больше и больше ориентируются на широкий круг читателей, что в свою очередь требует продуманной редакционной стратегии, в основе которой должна лежать идея просвещения, разъяснения, при этом информация должна быть доступной для читателя любого уровня.

Говоря о системе религиозной печати России в целом, нужно отметить ее развитие. В связи с этим все больше внимания уделяется качеству материалов. Мы установили, что в православной газете "Кифа" по сравнению с 2009 годом количество материалов аналитического характера возросло вдвое. Их доля не превышает количества информационных жанров, но они более разнообразны, интересны и полемичны. Среди аналитических жанров встречаются несколько видов аналитической статьи. Однако о них можно говорить с определенной долей условности, поскольку, к примеру, такой вид аналитической статьи, как "передовица", находится под влиянием проповеди. Популярным видом аналитической статьи являются агитационная и научно-популярная, реже встречается полемическая статья. На втором месте жанр аналитического интервью, на третьем - беседа и круглый стол, а завершает жанровое разнообразие аналитический отчет.

Разнородность аналитических материалов в исследуемом православном издании позволяет судить о ее концептуальном своеобразии: "Кифа" ориентируется не только на людей, посещающих храм, она интересна и невоцерковленному читателю. Газета стремится говорить с ним на понятном ему языке, намеренно упрощая оригинальный текст, взятый из Писания, своеобразно пересказывая его, но при этом сохраняя его первоначальный смысл. Поэтому в "Кифе" часто можно встретить аналитические материалы, в которых использованы приемы научно - популярной статьи, где автор аргументировано "внушает" определенное отношение к описываемым фактам, явлениям, закономерностям, показывая, что они заслуживают внимания не только специалистов, но и каждого любознательного человека. Та же самая особенность характерна и для исламской газеты "Ас-Салам". Жанр статьи здесь занимает главенствующее место, хотя на втором месте - комментарий, на третьем - интервью. Все материалы чаще агитационного содержания, которые явно преследуют цель - раскрыть истинность понятия и вероучения Ислама для более широкого круга людей. Часто жанр статьи в газете "Ас-Салам" в основном представляет собой субъективный монолог, где ярко выражена личность и позиция автора. Как правило, основная задача религиозного издания состоит не столько в богословском теоретизировании, сколько в завоевании доверия у людей. Слишком сложные богословские публикации могут только оттолкнуть читателя и создать у него впечатление о том, что это "не его общество". В данном исламском издании аналитические публикации стремятся любыми средствами привлечь к себе внимание читателя, и поэтому готовы к диалогу с ним на любые интересные темы. Общение осуществляется на понятном, доступном простому человеку языке. Отличительная особенность исламского издания заключается в том, что здесь преобладают аналитические жанры и при этом журналист, пишущий на религиозные темы, не пытается в лоб доказывать свою правоту: незатейливо, бесхитростно он вовлекает в свое поле читателей, приглашая к размышлению вместе с ним о вещах, казалось бы, земных, но очень важных для всех нас. Отсюда проповеднический характер изложения аналитических жанров исследуемых изданий. Используя элементы проповеди, авторы стремятся воздействовать не только на рациональную, но и на эмоциональную сферу адресата (широкого круга верующих и неверующих). В журналистских аналитических текстах эта высокая степень экспрессии создаётся за счёт повторов, риторических обращений, восклицательных предложений и возвышенной лексики. На страницах газет "Ас-Салам" и "Кифа" зачастую встречаются, проповеди священнослужителей. Подобный жанр написания текстов претендует на ту степень искренности интонации, которая, пожалуй, недоступна никаким другим светским публикациям.

Но все же, в исламском и православном изданиях "выигрывают" те аналитические материалы, в которых раскрывается судьба человека, связанного с религией. В них герой искренне делится самым сокровенным, раскрывая перед читателем свою душу. Такие публикации можно отнести к типу исповеди, который также характерен для аналитических жанров в конфессиональных изданиях.

Как выяснило наше исследование, специфика аналитических жанров не возможна без учета "этикетности" в подаче религиозной тематики. Этим обуславливается глубокое уважение к вере и религиозным понятиям. Специфической чертой аналитических жанров в конфессиональных изданиях так же является умение дать автором оценку происходящему с позиции верующего человека, который проявляет заботу о своих читателях, пытаясь деликатно наставлять их на истинный путь вероучения. И в этом, на наш взгляд, заключена главная черта, свойственная аналитическим жанрам в газетах "Кифа" и "Ас-Салам".

Список литературы и источников

Источники

1.      Кифа: православ. газ. / Преображенское содружество малых православ. братств. - 2010. - №№ 1-3; 6-9; 13; 14; 16.

2.      Ас-Салам: духовно-просветит. газ. / Духовное управление мусульман Дагестана. - 2010. − №№ 1-3; 5; 9; 15-19.

Общетеоретическая литература

3.      Волков, А.И. История византийской проповеди [Электронный ресурс] / А.И. Волков. - Режим доступа: #"560221.files/image001.gif">

Прежде чем приступить к анализу религиозных изданий мы подготовили письменный опрос на тему: "Нужны ли читателям религиозные издания?" Он проводился среди жителей Ханты-мансийского округа - Югра в возрастной категории от 18 до 60 лет. По результатам анкетирования выяснилось, что актуальность избранной темы не вызывает сомнений, поскольку 55 % опрошенных горячо выступали за развитие конфессиональных изданий; 25% не проявили никакого интереса к изданиям подобным рода; 20% затруднились ответить. Примечательно, что за развитие конфессиональных изданий выступали люди, преимущественно, старшего возраста, хотя интерес к религии проявляла и молодежь, особенно студенты высших учебных заведений. По результатам полученных данных, мы пришли к выводу, что религия начинает занимать важное место в жизни общества и у конфессиональных изданий накапливается значительный читательский потенциал. Следовательно, материалы религиозной тематики делают свое дело и среди них в значительной степени выделяются аналитические жанры, благодаря своей проповеднической значимости, исповедальности, серьезной тематики и открытости к диалогу с читателями.

Приложение 2

Конфессиональные издания, на сегодняшний день, занимают одну из ведущих ниш журналисткой сферы деятельности. Тема религии на страницах исламской газеты "Ас-Салам" и православной "Кифа" все больше раскрывается в материалах, в которых затрагиваются проблемы духовно-нравственного воспитания, культуры и истории, тонкостей вероучения той или иной конфессии. Чем профессиональнее они развивались, тем характернее для них становилось жанровое своеобразие. Авторы религиозных изданий все чаще стали прибегать к аналитике. Все больше и больше появляется материалов объёмом в полосу.

Приложение 3

Статья в газете "Город ХМ" 24.03.2011 "Наедине с верой!

Есть много случаев, когда человек сталкиваясь с чем-то тяжелым в жизни, приходит к молитве. Многие из них ловят себя на мысли, что делают это очень редко, либо и вовсе впервые. Возможно, таких людей и называют атеистами, которые только пока задумываются о редигии.

Согласитесь, что если бы мы могли на несколько минут, одновременно, все разом вдруг простить и возлюбить друг друга, жизнь изменилась бы только в лучшую сторону, да и мир стал совсем другим. И не нужно было бы спрашивать какой ты или ты религии. Мир сегодня становится с каждым разом все опаснее, противоречивее, что порой единственным утешением, становится вера в Бога. Сегодня никого не удивишь разнообразием религий. Одни появляются, другие исчезают. Много разговоров ведется о том, что все они преследуют разные цели, да и отношения между Богом и человеком рассматриваются по-разному. Даже в рамках христианства у разных конфессий иные понятия одной священной книги, смысла жизни, путей спасения т.п. Но то, что Бог существует - в этом сходятся все.

На сегодняшний день в Ханты-Мансийском округе действуют различные религиозные объединения: православные, мусульманские, протестанты и иные. Да и, наверное, нет ни одного региона в нашей стране, где не было расслоение религии. В быту их сразу ассоциируют с тоталитарными сектами, где наносится вред личности, и творятся страшные дела. Учёные без проблем пользуются этими словами в узком кругу. Борцы против вероотступничества воюют против сектантов, используя отрицательный подтекст без достаточных на то оснований. А все, потому что главное для них - предотвратить утечку прихожан. Это своего рода некая вражда, которая в дальнейшем выливается в крайность, уносящее жизни. Самое обидное, что порой люди, совершают отчаянные поступки, не отдавая отчет своим действиям. Хотя еще обиднее, если все-таки отдают! Так или иначе, случайно наткнувшись на статью, в которой жительница г. Когалыма отказалась от переливания донорской крови сыну, объясняя свой поступок религиозными убеждениями. В чем же причина такого отношения к жизни родного человека ни кого-нибудь, а родной матери?

Более широкие масштабы непонимания возникают и между самими религиями. Понимают ли они, в каком направлении движется человечество, и смогут ли это прекратить? Ах да, ведь для этого придется позабыть обо всех распрях, войнах, в которых каждый отстаивает свою собственную честь. Ни для кого не секрет что стены между религиями держатся тысячелетиями. А понимание того, что конфликты между существующими религиями, культурами и расами разрешаться только с помощью межрелигиозного взаимопонимания и духовной гармонии, скорее всего, еще толще этих стен, разрушить которые еще сложнее. Вся эта борьба с экстремизмом воюющих сторон ведется со стороны мирных людей. На как бы ярко данную политику не проводили, в Интернете, литературе, прессе все чаще можно встретить материалы именно экстремистского характера, бесспорно влияющие на массовое сознание. Это не грозит лишь тем, кто отчетливо понимает - экстремизм и религия несовместимы. Тот, кто верит в Бога, как бы Он ни назывался, не может быть экстремистом и террористом.

Было время, когда независимо от национальности и вероисповедания, каждый мог быть во время своего странствия желанным гостем в любом селении. Люди разных вероисповеданий давали друг другу советы, помогали в случае чего, менялись национальными рецептами тех или иных блюд. Это был их мир. О таком сегодня можно только мечтать. Поэтому я не принимаю мира, в котором мы живем сегодня, и не хотела бы передать его таковым моим будущим детям. Нужно верить и молиться своим богам, ведь именно наша вера поможет все изменить в лучшую сторону и облагородить людей, не зависимо от того, как зовут их Бога.