Переживание эмоции страха в контексте развития личности

Переживание эмоции страха в контексте развития личности

Переживание эмоции страха в контексте развития личности

Содержание

Введение

Глава 1. Страх как базовая эмоция личности

.1 Развитие эмоций

.2 Эмоция страха

.3 Направленность личности

Глава 2 . Развитие личности

.1 Общее представление о личности в психологии

.2 Влияние эмоции страха на становление личности

Глава 3. Исследование диффузного страха личности

.1 Методы и организация исследования

.2 Анализ результатов исследования

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема личности всегда вызывала особый интерес, как в отечественной, так и в зарубежной психологии. Что заставляет человека поступать именно так, почему он придерживается определенного шаблона поведения, что им движет? При любой попытке понять человеческую личность наиболее важным представляется раскрыть ее основные движущие силы. Стремление к пониманию смысла собственного существования - это тот импульс, который побуждает нас к жизни, самораскрытию и самовыражению. Кто я такой? Зачем живу? Какой может и должна быть моя жизнь? Вот вопросы, стоящие перед теми, кто не хочет «плыть по течению» и равнодушно взирать на себя и свое окружение. Размышления над подобными вопросами отражают направленность личности, которая является основной характеристикой любого индивидуума, и движет человеком всю его сознательную жизнь. Фактически каждый человек отвечает на эти вопросы своей собственной жизнью, тем, как понимает и воспринимает себя, окружающий мир и общество в целом, как использует свои потенциальные возможности к чему стремиться и чего избегает.

Чтобы познать человека и суметь предсказать его дальнейшее поведение, расширить личностные возможности и вывести человека за границы субъективного бытия, нам необходимо знать те движущие силы, которые влияют на индивидуума и задают определенную форму поведения тем самым, заключая личность в определенные рамки индивидуального поведения. Понимание поведения человека зависит от изучения его субъективного восприятия реальности. Если мы хотим объяснить, почему человек думает, чувствует и ведет себя данным образом, нам необходимо постичь его внутренний мир. Но внутренний мир человека нам представляется только посредством эмоций, ибо эмоции это тот фундамент, на котором строится любое поведение человека. Только субъективный эмоциональный опыт является ключом к пониманию поведения. Поэтому дальнейшим аспектом нашего психологического исследования является изучение субъективных переживаний человека - а именно направленности личности и той движущей силы, которая влияет на становление и в дальнейшем руководит направленностью личности. С помощью познания движущих сил личности мы сможем расширить индивидуальные границы человека, которые будут способствовать личностному росту, которые непосредственно связанные с внутренними изменениями и переоценкой предыдущего опыта на каждом новом этапе жизни.

По словам Д. Келли человек нуждается в надежных и устойчивых способах предвиденья событий, влияющих на его жизнь. Именно будущее беспокоит человека, а не прошлое.

Но прошлое есть фундамент настоящего, где первый опыт общения ребенка с еще «непонятным» миром дают родители. Каждый из людей воспринимает действительность путем собственных моделей или конструктов, необходимых для создания непротиворечивой картины мира и основу этой картины мира и способа реагирования, закладывают родители ребенка. По мере развития собственного и исторического этот человек адаптируется к окружающей среде и выстраивает ее таким образом, чтобы был достигнут максимум «комфорта» и благоприятных условий для жизни индивидуума, это и выступает в качестве основного жизненного мотива, а именно направленности личности.

Но человек является социальным существом и простая адаптация не приведет его к желаемому результату, а именно личностному росту. Здесь следует учесть важный момент, что понятие «адаптация» выступает в двух аспектах. Есть адаптация биологическая, когда человек или любой другой биологический организм приспосабливается к изменяющимся условиям окружающей действительности, при котором ведущую роль играют витальные потребности, способствующие выживанию организма. И есть адаптация социальная. И если рассматривать адаптацию социальную более подробно, то мы увидим, что это не простое приспособление к окружающей действительность, а построение межличностных и межгрупповых отношений в рамках определенных социальных групп, в пределах разных культур и в разных временных интервалах, здесь имеется ввиду поколения людей. Примером может служить аскет, который, находясь в одиночестве, адаптируется к окружающей его среде, но ведь он не с самого рождения поставил себе эту цель, а пришел к ней в процессе социализации и жизнедеятельности, развиваясь в обществе. Человек с рождения и до конца жизни живет среди различных социальных групп и поэтому он нуждается именно в построении отношений среди участников этих групп. И если мы будем рассматривать человека просто как адаптирующееся к окружающей действительности существо, то мы рискуем потерять именно личность, в полном понимании этого слова, ведь легкую адаптацию человека к изменяющимся социальным условиям можно рассматривать как отсутствие базовых ценностей, без которых человеческая личность теряет свой смысл. Из этого следует, что развитие социального субъекта - не простое приспособление или адаптация биологическая, а построение отношений. И эти построения отношений зависит от направленности личности, которая включает в себя влечения, желания, интересы, склонности, идеалы, взгляды, убеждения, мировоззрение, особенности характера, самооценка, ведь, в конечном счете, только эти переживания ответственны за поведение.

Леонтьев рассматривает личность как социальную сущность человека, и поэтому он считал: «.... темперамент, характер, способности и знания человека не входят в состав личности в качестве ее подструктур, они лишь условия формирования этого образования, социального по своей сущности. Направленность и воля принадлежат личности, ибо волевой поступок невозможно рассматривать вне иерархии мотивов, так и направленность есть непосредственное выражение мотивационных структур, т.е. ядра личности».[14]. Направленность является одной из составляющих личности в целом и выступает в качестве ее ведущей характеристики. Именно в этом свойстве выражаются цели, во имя которых действует личность, ее мотивы, ее субъективные отношения к различным сторонам действительности. В основе направленности личности лежит возникшая в процессе жизни и воспитания человека устойчиво доминирующая система мотивов, в которой основные, ведущие мотивы, подчиняя себе все остальное, характеризуют строение мотивационной сферы человека. Мотивационная сфера личности в целом неразрывно связанна с потребностями, которые объективно закономерным образом детерминируют поведение человека. На этом фундаменте формируются жизненные цели личности. Жизненная цель выступает в роли общего интегратора всех частных целей, связанных с отдельными деятельностями. Реализация каждой из них есть вместе с тем частичная реализация общей жизненной цели личности. Возникновение такого рода иерархической системы мотивов обеспечивает наивысшую устойчивость личности. Что особенно значимо для человека, выступает, в конечном счете, в качестве мотивов и целей его деятельности и определяет подлинный стержень его личности.

Из выше сказанного мы можем сделать предположение, что: направленность личности индивида (включая все его компоненты) зависит от самого сильного страха человека, который пришёл из детства и под воздействием социума трансформировался в более приемлемый для общества страх; (ребёнок боится уснуть в темноте - боязнь быть никому не нужным). Человек будет стараться всей своей деятельностью избежать этого страха - быть никому не нужным. Чтобы быть более точными в определении самого сильного страха личности мы введем новый термин - диффузный страх личности. Диффузный - (лат. Diffundo, diffusum, разливать, распространять) рассеянный, равномерно распределенный, разлитой. [20] Диффузный страх - это эмоция, появившаяся вследствие детско-родительских отношений, трансформировавшаяся в дальнейшем под влиянием социума, и влияющая на становление направленности личности, тем самым регулирующая поведение человека.

Дальнейшая цель нашего исследования сводится к изучению диффузного страха личности, который закладывается в детстве и в дальнейшем влияет на направленность личности человека.

Задачи исследования:

) выявить развитие диффузного страха в контексте развития личности;

) показать влияние диффузного страха на поведение и восприятие мира личностью;

) изучить влияние диффузного страха на направленность личности;

4) выделить классификацию диффузного страха на основе личностных субъективных переживаний.

В качестве объекта нашего дальнейшего исследования будет выступать диффузный страх в структуре личности.

Предмет исследования будет заключаться во влияние диффузного страха на формирование и развитие направленности личности.

Гипотеза: направленность как базовая основа личности полностью зависит от диффузного страха, тем самым, делая каждого человека уникальным в поведении и восприятии мира.

Глава 1. Страх как базовая эмоция личности

.1 Развитие эмоций

Особую, очень важную сторону внутренней жизни человека составляют эмоции и чувства. Для субъекта достоверность и очевидность собственного внутреннего мира выступает, прежде всего, как эмоциональная реальность, как его переживание. Все мы в каждый момент времени находимся в определенном эмоциональном состоянии, переживаем те или иные чувства. В описательном, феноменологическом плане эмоции представляют собой пристрастное отношение субъекта к окружающему, к тому, что с ним происходит. Переживание этого отношения и есть эмоция, или чувство, они выражают приятие или неприятие того, что происходит с человеком в данной ситуации.

Эмоции человек испытывает постоянно: он доволен или недоволен, у него хорошее настроение или не очень хорошее. Эмоции пронизывают всю личность человека, могут ускорять или замедлять мышление, воздействуют на волевые процессы. Эмоции участвуют в патогенезе многих заболеваний; их трудно как-то квалифицировать, можно лишь сравнивать у одного человека.

Об эмоциях человека можно судить по вегетативным признакам, биохимическим (эндокринологически), артериальное давление и пульсу. Имеет значение выражение глаз, складочки век, лица, поза человека.

Эмоции - выражение отношения человека к чему-то, очень тонкий и чувствительный механизм саморегуляции человека в его взаимоотношениях с миром внешним и внутренним, то есть эмоции нужны для адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям внешней и внутренней среды, они руководят нашей жизнью.

Понимание природы эмоций и чувств предполагает выход за пределы собственно чувственной сферы и рассмотрение их в контексте жизнедеятельности человека. Основой возникновения эмоциональных состояний являются потребности и мотивы человека.[6]. Механизм возникновения эмоций в самом общем виде можно свести к следующему.

Источники активности человека, побуждения к деятельности лежат в сфере потребностей и мотивов. Их удовлетворение предполагают постановку целей, решение конкретных жизненных задач. Реальные жизненные условия, в которых осуществляется достижение поставленных целей, направленных на удовлетворение потребностей, обусловливают многообразие эмоциональных переживаний. Условия, предметы и явления, способствующие удовлетворению потребностей и достижению целей, вызывают положительные эмоции: удовольствие, радость, интерес, возбуждение и т.д. Напротив, ситуация, воспринимаемая субъектом как препятствующая реализации потребностей и целей, вызывает отрицательные эмоции и переживания: неудовольствие, горе, печаль, страх, грусть, тревогу и т.д.

Следовательно, можно констатировать двойную обусловленность эмоций: с одной стороны, потребностями, с другой - особенностями ситуации. Эмоции устанавливают связь и взаимоотношение между этими двумя рядами событий, сигнализируют субъекту о возможности или невозможности удовлетворения его потребностей в данных условиях. "Эмоции, - писал А. Н. Леонтьев, - выполняют функцию внутренних сигналов, внутренних в том смысле, что они не являются психическим отражением непосредственно самой предметной действительности. Особенность эмоций состоит в том, что они отражают отношения между мотивами (потребностями) и успехом или возможностью успешной реализации отвечающей им деятельности субъекта". [8].

Собственно эмоция есть форма субъектного отношения, проявляющаяся в определенных переживаниях: радости, печали, восхищения, надежды, обреченности и т.д. При этом речь идет не о рефлексии или осознании отношений, а о непосредственно-чувственном их отражении, о переживании. Как отмечает А. Н. Леонтьев, эмоции возникают вслед за актуализацией потребностей и мотивов и до рациональной оценки субъектом своей деятельности.[8].

По определению С. Л. Рубинштейна, эмоции являются субъективной формой существования потребностей (мотивов). Это значит, что мотивация открывается субъекту в виде эмоциональных состояний в форме переживаний, которые сигнализируют ему о потребностной значимости объектов и побуждают направить на них деятельность.[12].

Эмоции и мотивационные процессы при этом не отождествляются. Эмоциональные переживания представляют собой итоговую результативную форму существования мотивов. Они не отражают всех тех процессов, которые подготавливают и определяют удовлетворение потребностей и достижение целей. [7].

Чувства человека в отличие от эмоций - это сложные целостные образования, которые организуются вокруг определенных объектов, лиц или даже предметных областей (например, искусство) и определенных сфер деятельности. Чувства человека всегда предметны. Опредмеченность чувств находит выражение в том, что сами чувства дифференцируются в зависимости от предметной сферы, к которой относятся. Выделяют нравственные, интеллектуальные и эстетические чувства. Их называют предметными и высшими чувствами; в них заключено все богатство эмоциональных отношений человека к реальной действительности.

Чувство - одна из основных форм переживания человеком своего отношения к предметам и явлениям действительности, оно отличается относительной устойчивостью и постоянством. Чувства человека возникают как обобщение эмоций - становление и развитие чувств выражает формирование устойчивых эмоциональных отношений. В отличие от ситуативных эмоций и аффектов, отражающих ситуативное значение предметов в конкретно сложившихся условиях, чувства выделяют явления, имеющие постоянную мотивационную значимость. Далее мы рассмотрим более подробно образование эмоций.

Имеется один специфический класс мозговых нервных процессов (донервных на ранних этапах эволюции) - это специфические процессы отражательной и регулирующей поведение деятельности мозга, процессы построения образов, идей, понятий т.п., процессы построения нервных информационных моделей мира, тела и состояний самого живого существа в форме эмоций, влечений, намерений и т.п. Это психическая деятельность мозга, несущая функцию регуляции поведения и деятельности животных и человека в соответствии с условиями среды на основе их отражения, их познания. Другой же класс мозговых нервных процессов - это процессы трофические, энергетические и т.п. Без них психическая деятельность невозможна, но к ним понятие психики неприменимо. Разделение двух классов нервных процессов должно быть вертикальным: и те, и другие складываются на всех уровнях нервной деятельности, начиная с субнейронных молекулярных (а возможно, и атомных) процессов и кончая процессами общемозговыми.[16].

Психика - это не что иное, как сложная система мозговых нервных процессов, лежащих между действием стимула и вызываемым им поведением, что психические процессы - это эффект внутри человека определенных стимулов и причина его определенных реакций.

Нейроны сознания - это нейроны, избирательно реагирующие на специфические внешние воздействия (цвета, зрительные паттерны, лица вообще и лица и фотографии определенных людей, фонемы, слова, слоги, сочетание слов и т.п.) и избирательно, селективно возбуждающиеся при представлении определенных целей действия и планов их реализации.[16].

В разные периоды возрастного развития качества того, что называют эмоциями, неравнозначны. Развитие эмоций в онтогенезе проходит ряд стадий в соответствии с общими закономерностями развития психики. Они формируются в прямой связи с усложнением потребностей и качества удовлетворения их.

Первые потребности новорожденного определяются инстинктами -врожденными комплексами безусловных рефлексов. Главное значение среди них принадлежит инстинкту самосохранения (включая пищевой) и размножения (сохранения рода). Эти врожденные, органические побуждения обеспечивают необходимый для жизни минимум приспособления новорожденного к условиям жизни и составляют его ведущие потребности. Одна из них, наиболее рано нуждающаяся в удовлетворении - потребность в пище.[2]. Инстинктивное движение новорожденного к груди матери или к бутылочке с молоком, которому сопутствует оживление сосательного рефлекса, становится основой развития эмоций. При приеме оптимального количества пищи возникает первичное чувство удовлетворения (прекращение голодания). Наоборот, незавершенность возникающей потребности вызывает реакцию неудовлетворенности в связи с продолжающимся голоданием. Иными словами, элементы чувства возникаю! в ходе усложняющихся моторных и сенсомоторных реакций ребенка. Внутренней же сущностью их является вариабельность, сложных ансамблей метаболизма в организме, вариабельность гомеостаза. [22]. Реакции в связи с удовлетворением (неудовлетворением) потребностей появляются уже в первые сутки после рождения. Однако эти ранние органические формы чувствования являются лишь рудиментами эмоций, «системными чувствами», протопатическими, таламическими видами эмоциональных реакций, мало отличающимися от влечений. На основе таких усложняющихся системных чувств, новых, более дифференцированных потребностей, которые возникают по мере развития психики ребенка, формируются специфические человеческие формы чувствования. В структуре меняющихся с возрастом эмоциональных реакций взаимозависимость между соматическими и психическими (в частности эмоциональными) компонентами выступает тем полнее, чем моложе возраст ребенка и чем менее выражена относительная автономность, «самостоятельность» психических реакций. Первым периодом формирования эмоций и является этап органического чувствования (от рождения до 3 лет).

В отличие от процессов, основой конструирования которых является переработка информации, поступающей от систем экстерорецепторов, в развитии эмоциональных реакций главное значение принадлежит усвоению информации, поступающих из систем интерорецепторов, преимущественно висцеральных. Как внешние, так и внутренние условные связи со временим, превращаются в осознанный акт. Те и другие замыкаются на проприорецепторах.

Возникновение у ребенка в возрасте около года первых нестойких образных представлений о действительности, составляя элементы мысли, раскрывает вместе с тем и начало простейших эпикретических, осознаваемых эмоций. Представления, все более определяющие психическую деятельность ребенка, в результате пересочетания между собой и с представлениями удовлетворения (неудовлетворения), как приятного (неприятного), доброго (злого) приобретают тот эмоциональный колорит, который определяет качества их индивидуальности. Из чувства приятного позднее формируется расположение ребенка к близким, затем - симпатия, а еще позже-любовь.[7].

Однако до 3 лет этот чувственный компонент остается неотделимым от простейших органических потребностей и является еще диффузным, гомогенным, психически недифференцированным. Формирование после 3 лет первичного представления «Я» и выделения ребенком себя из окружающего знаменует не только становление начала сознания, но и развитие у него эпикритических чувствований - эмоций в полном смысле слова. Этапы развития эпикритических эмоций, начало которого приходится на 3-4 года, продолжается многие годы, однако наиболее заметные признаки этого этапа прослеживаются до 12-14 лет.

Связь развиваемых эмоций с органическими потребностями (влечениями) преобладает многие годы. Лишь в начале отрочества (10-12 лет) эмоции начинают приобретать самостоятельное психическое (субъективное) выражение. Все предшествующие годы - период сложного совершенствования и дифференциации эмоциональных реакций. По мере совершенствования эпикритическои эмоциональности параллельно идет и другой процесс - утрата биологически обусловленной неуправляемости влечениями, торможение и корковая коррекция органических чувств.

Таким образом, эмоции - это особый класс психических процессов и состояний, связанных с потребностями и мотивами и отражающих в форме непосредственно-чувственных переживаний значимость действующих на субъекта явлений и ситуаций. Чувства человека - это отношение его к миру, к тому, что он делает, что с ним происходит в его непосредственном переживании.

Одним из ранних осознанных эмоциональных состояний является самочувствие, в основе которого лежит ассоциация впечатлений, получаемых из вне, с чувствованиями изменений, происходящих в собственном теле ребенка. Поскольку впечатления предметной действительности с возрастом все больше дополняются впечатлениями человеческих отношений, поскольку параллельно начинают свое развитие нравственные чувства ребенка. Они являются результатом сочетания ребенком представлений об изменения самочувствия с представлениями о нормах взаимоотношения людей, их действий, поступков, о нормах в коллективной (общественной) жизни.[13].

Развитие нравственных чувств, основанного на растущем значении общественного (социального) начала в структуре чувствования, формирует не только положительно, но и отрицательно окрашенные эмоции. Движение тех и других и свойственные ему противоречия становятся одним из главных стимулов дальнейшего его развития эмоций.

Важнейшая особенность эмоций состоит в их способности к обобщению и коммуникации. Эмоциональный опыт человека гораздо шире, чем опыт его индивидуальных переживаний: он формируется также в результате эмоциональных сопереживаний, возникающих в общении с другими людьми.

Эмоция страха принадлежит к категории фундаментальных человеческих эмоций и сопровождает индивидуума с рождения и до самой смерти.

.2 Эмоция - страх

В психологии страх обозначает эмоцию, возникающую в ситуациях угрозы биологическому или социальному существованию индивида и направленная на источник воображаемой или действительной опасности.[22]. Страх нельзя отождествлять с тревогой. Тревога в отличие от страха представляет собой генерализованный или беспредметный страх. Страх - это совершенно определенная, специфичная эмоция, заслуживающая выделения в отдельную категорию. Рассмотрение страха как отдельной эмоции, отличной от феномена тревоги, позволит нам проанализировать специфическое влияние страха на когнитивные процессы и поведенческие акты. Некоторые объекты и ситуации с большей силой, чем другие, сигнализируют нам об опасности, и мы называем их естественными активаторами страха. Естественными сигналами опасности являются боль, одиночество, необычность объектов, внезапное приближение объекта, внезапное изменение стимуляции и эти страхи в дальнейшем ведут нас по жизни, где индивид придает одному из них первостепенное значение. Страх складывается из определенных и вполне специфичных физиологических изменений, экспрессивного поведения и специфического переживания, где переживание - это работа сознания на установление смыслового соответствия между сознанием и бытием, а также проистекающего из ожидания угрозы или опасности. У маленьких детей, также как и у животных, ощущение угрозы или опасности сопряжено с физическим дискомфортом, с неблагополучием физического «Я»; страх, которым они реагируют на угрозу, это боязнь физического повреждения. По мере взросления человека меняется характер объектов, вызывающих страх. Потенциальная возможность физического повреждения для большинства из нас не представляет собой угрозы, хотя бы в силу ее редкости. Гораздо чаще нас страшит то, что может уязвить нашу гордость и снизить самооценку. Мы боимся неудач и психологических потерь, которых могут произвести в душе каждого из нас настоящий переворот.

Страх принадлежит к категории фундаментальных эмоций человека. Мотивация страха - условно-рефлекторная, т. к. в нем закодирована эмоционально переработанная информация о возможной опасности. Само же чувство страха появляется непроизвольно, помимо воли, сопровождаясь выраженным чувством волнения, беспокойства или ужаса. Страх классифицируется как ситуативно и личностно обусловленный, острый и хронический, инстинктивный и социально опосредованный. По степени выраженности страх делится на ужас, испуг, собственно страх, тревогу, опасения, беспокойство и волнение.[7]. Несмотря на свою отрицательную окраску, страх выполняет разнообразные функции в психической жизни человека. Как реакция на угрозу, страх позволяет избежать встречи с ней, играя, таким образом, защитную, адаптивную роль в системе психической саморегуляции. Это своеобразное средство в познании окружающей действительности. В некотором роде страх - способ ограничения "Я" от чужеродного, неприемлемого влияния извне, страх может мобилизовать "Я" перед лицом внешней опасности, способствуя интеграции внутренних психических ресурсов. Возрастные страхи в некоторой степени отражают исторический путь развития самосознания человека. Вначале ребенок боится остаться один без поддержки близкого лица (7мес.), опасается посторонних, не известных ему лиц (8 мес.), далее он боится высоты, боли, бабы Яги. Далее темноты, огня пожара и т. д., всего того, что было развито у первобытных людей. Человек не смог бы выжить, пренебрегая этими страхами. В отличие от естественных, социальные страхи приобретаются путем научения в процессе формирования личности.

Основная функция развития ребенка есть познавательная сфера окружающего. Ребенок лишь частично имеет собственную психологию, большей же частью она зависит от психологии родителей.[16]. Человек боится неизвестного, тем более дети. Но родители не в силах полностью защитить ребенка от реальных страхов. И дети имеют ограниченный запас слов и, следовательно, не развитое мышление, чтобы точно описать свое эмоциональное состояние. Поэтому в конечном итоге, какой-то страх остается у ребенка, с которым он сам пытается справиться.

Страх у детей отличается заметной тенденцией к генерализации (испугавшись кошки, он боится и собаки, и постороннего человека, и быстро перемещающегося транспорта) и рецидивированию (возникающий однажды страх легко повторяется в последующие ночи). Прогностически неблагоприятной является смена кратковременных ночных страхов более продолжительными; страха, не сопровождающегося полным пробуждением и сохранением испуга в бодром состоянии; распространение ночных страхов на дневное время (дневной страх); появление у такого ребенка боязливости в вечерние часы, предшествующие сну, и, наконец, возникновение элементов вычурности в фабуле страха. [16].

На 2-м году жизни ребенка, как в структуре, так и в содержании страха часто преобладают моторные компоненты (страх стоять после неожиданного падения; страх ходить после ушиба и пр.). Позднее на 3-4-м году, содержание страха приобретает большую аффективную выразительность. Более типичными становятся сопутствующие вазовегетативные явления, а пугающий объект начинает находить оформление в речи. Вегетативные компоненты страха обычно представлены резким дуффузным покраснением либо побледнением, потливостью, учащением сердцебиений, состоянием острой разлаженности дыхания («закатывания»).

Фабула страха ограничивается в эти ранние годы повторением отдельных слов либо простых сочетаний их (страшно, боюсь, боюсь дядю и т.д.). В нашем исследовании диффузный страх личности несет в себе негативно окрашенную эмоцию т.к. во-первых, он загоняет личность в определенные рамки построения межличностных отношений, во-вторых, обладает в большей степени детерминизмом, нежели свободой действий человека.

В первые два года жизни человека гиппокамп - структура, опосредующая процесс контекстуального научения, - еще недостаточно развит, чтобы функционировать в полную силу. Если в этом возрасте ребенок будет напуган некими естественными сигналами опасности (такими, как высота, одиночество, необычность объекта), то не исключена вероятность ассоциирования страха с теми или иными случайными объектами, сопутствовавшими ситуации испуга, в результате чего эти случайные объекты могут стать условными стимулами страха. Младенец еще не способен к контекстуальному научению, его память не сохраняет информацию контекстуального, или пространственного, характера, он не в состоянии зафиксировать, когда, где и при каких обстоятельствах обретена им условная реакция страха. Став взрослым, он не в состоянии будет понять, откуда произошли его неуместные и неадекватные реакции на внешне безобидный объект. Такого рода внеконтекстуальные младенческие страхи заявляют о себе, как правило, в периоды тяжелого стресса, когда гиппокамп отказывается исполнять функцию контроля над поведением, отдавая ее на откуп таксонной системе. В этом состоянии человек вспоминает (или заново приобретает) инфантильные страхи, он актуализирует младенческие условные связи и переживания, забытые ввиду отсутствия контекстуальной информации о них. Некоторые эмоции и некоторые экспрессивные реакции имеют в своей основе некие врожденные механизмы, облегчающие их развитие, или, по крайней мере, - биологически запрограммированные стимулы. То есть, если новорожденному ребенку предъявить эффективный стимул, он отреагирует на него соответствующей экспрессивной реакцией. Так, например, горький вкус вызывает на лице младенца выражение отвращения. Что касается биологически запрограммированных стимулов страха, то можно говорить о преобладании определенных стимулов или условий, поскольку мы с легкостью научаемся бояться их.

Говоря о страхе, мы делаем свой акцент не на неврозах, имеющих в своей основе фобии, а на обыкновенный навязчивый страх, который имеет обыденное содержание, чаще навеянное услышанными рассказами, сказками или простыми, пережитыми ребенком ситуациями. Появление страха преображает все поведение ребенка. По мере взросления ребенка, он принимает те нормы и ценности, которые навязывает то общество, где он развивается, и страх, например образа Бабы-яги и весь смысл, связанный с этим образом, трансформируется в более приемлемый и оправданный для общества страх и истинный смысл этого страха вытесняется человеком в бессознательное но продолжает влиять на дальнейшее поведение индивида. Здесь играют важную роль психологические защиты, одна из которых - вытеснение. Вытеснение - один из видов психологической защиты - процесс, в результате которого неприемлемые для индивида мысли, воспоминания, переживания изгоняются из сознания и переводятся в сферу бессознательного, продолжая влиять на поведение индивида, и переживаясь им как тревога, страх и пр.. [6]. В нашем исследовании вытеснению отводится ведущая роль т.к. этот процесс сопровождает индивида всю его жизнь, влияя на поступки, заставляя человека действовать по одному и тому же шаблону.

Вытеснение может пониматься как душевный процесс, в ходе которого происходит удаление из памяти и забвение патогенных переживаний. Цель его - устранение из сознания социально неприемлемых влечений. Но при этом не происходит уничтожение «следов воспоминаний»: вытесненное не может непосредственно вспомниться, однако, продолжает действовать и влиять на душевную жизнь под действием некоторого раздражителя; оно ведёт к психическим следствиям, которые можно считать преобразованием или продуктами забытых воспоминаний и которые остаются не понятыми при иных рассмотрениях. Вытеснение в действительности нарушает связь вытесненного с сознанием и так удаляет в бессознательное неприятные или неприемлемые воспоминания и переживания, которые становятся неспособными проникнуть в сознание в первоначальной форме. Вытеснение считается самым примитивным и неэффективным средством защиты, ибо вытесненное содержание психики всё же прорывается в сознание, и к тому же неразрешённый конфликт проявляется, как высокий уровень тревожности и чувства дискомфорта. [19].

Страх - очень сильная эмоция, и она оказывает весьма заметное влияние на перцептивно-когнитивные процессы и поведение индивида. Когда мы испытываем страх, наше внимание резко сужается, заостряясь на объекте или ситуации, сигнализирующей нам об опасности. Интенсивный страх создает эффект «туннельного восприятия», то есть существенно ограничивает восприятие, мышление и свободу выбора индивида. Кроме того, страх ограничивает свободу поведения человека. Можно сказать, что в страхе человек перестает принадлежать себе, он движим одним-единственным стремлением - устранить угрозу, избежать опасности. Воспитание устойчивости к страху обычно направленно не на избавления от него человека, а на выработку умений владеть собой при его наличии.

1.3 Направленность личности

эмоция личность диффузный страх

Несмотря на различие трактовок личности, существующее в психологии, во всех подходах в качестве ее ведущей характеристики выделяется ее направленность. В разных концепциях эта характеристика раскрывается по разному: как «динамическая тенденция» (С.Л.Рубинштейн), смыслообразующий мотив (А.Н.Леонтьев), «доминирующее отношение» (В.Н.Мясищев), «основная жизненная направленность» (Б.Г.Ананьев), «динамическая организация сущностных сил человека» (А.С.Прангишвили). Она, так или иначе, выявляется в изучении всей системы психических свойств и состояний личности: потребностей, интересов, склонностей, мотивационной сферы, идеалов, ценностных ориентации, убеждений. Таким образом, направленность личности выступает как системообразующее свойство, определяющее психологический склад личности. Совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличной ситуации, называется направленностью личности. Направленность личности всегда социально обусловлена, она формируется путем воспитания и накладывает свой отпечаток на все поведение человека. И хотя поведение определяется не одним побуждением, а целостной системой отношений, в этой системе всегда что-то выдвигается на первый план, доминируя в ней, придавая личности своеобразный колорит. Направленность - это установки ставшие свойствами личности. Направленность включает в себя несколько связанных иерархических форм: влечение, желания, стремление, интерес, склонность, идеал, мировоззрение, убеждение. Кратко охарактеризуем каждую из выделенных форм направленности личности:

-влечение - наиболее примитивная биологическая форма направленности; человек осознает, что ему чего-то не хватает или что ему что-то нужно, но, что именно, он не понимает. Обычно люди переживающие влечение как специфическое тягостное состояние в виде скуки, тоски, неопределенности. Из-за своей неопределенности влечение не может перерасти в деятельность. Поэтому же влечение - переходящее явление, и представленная в ней потребность либо угасает, либо осознается, превращаясь в конкретное желание, намерение, мечту и т.д..

- желание - осознанная потребность и влечение к чему-либо вполне определенному; однако желать еще не означает действовать. Отражая содержание потребности, желание не содержит активного элемента. Прежде чем желание превратится в непосредственный мотив поведения, а затем в цель, оно оценивается человеком, который взвешивает все условия, помогающие и мешающие ее осуществлению. Имея побуждающую силу, желание обостряет осознание цели будущего действия и построение его плана, осознается также при этом возможные пути и средства достижения цели.

- стремление - возникает при включении в структуру желания волевого компонента;

- интерес - познавательная форма направленности на предметы; отношение личности к предмету как к чему-то для нее ценному, привлекательному. Содержание и характер интереса связаны как со строением и динамикой мотивов и потребностей человека, так и с характером форм и средств освоения действительности, которыми он владеет.

при включении в интерес волевого компонента он становится склонностью;

- идеал - это конкретизируемая в образе или представлении предметная цель склонности;

- мировоззрение - система философских, эстетических, этнических, естественнонаучных и других взглядов на окружающий мир;

- убеждение - высшая форма направленности - это система мотивов личности, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением.

Все формы направленности личности вместе с тем являются мотивами ее деятельности. Мотивы могут быть в большей или меньшей мере осознанными или совсем не осознаваемыми. Основная роль направленности личности принадлежит осознанным мотивам. Однако, будучи внутренним побуждением к деятельности, мотив не определяет ее конкретных характеристик. Один и тот же мотив не может реализоваться в разных деятельностях. Однозначной жесткой связи между потребностью и способом ее удовлетворения нет. То, какой именно будет деятельность, исходящая из какого-либо конкретного мотива, определяется целью. Необходимо заметить, что потребностно-мотивационная сфера характеризует направленность личности лишь частично, является как бы ее исходным звеном, фундаментом. На этом фундаменте формируются жизненные цели личности. Важно подчеркнуть, что на фоне одного и того же мотива могут формироваться разные цели. Если мотив побуждает к деятельности, то цель «конструирует» конкретную деятельность, определяя ее характеристики и динамику. Мотив относится к потребности, побуждающей к деятельности, цель - к предмету, на который деятельность направлена. Таким образом, цель является феноменом опережающего отражения окружающей действительности. Сознавая или не сознавая, человек постоянно сравнивает информацию о том, что требуется для удовлетворения потребности, с тем, чем он располагает, и в зависимости от их соотношения испытывает различные эмоции. И если во главе основного жизненного мотива стоит диффузный страх личности, заложенный в детстве, то человеческая деятельность будет направлена на избегание событий, которые произойдут после реализации того, что человек боится больше всего.

Глава 2. Развитие личности

.1 Общее представление о личности в психологии

Реальность, которая описывается термином "личность", проявляется уже в этимологии этого термина. Слово "личность" (от лат. реrsona) первоначально относилось к актерским маскам, которые в античном театре были закреплены за определенными типами действующих лиц. «Сона» означает звук, а «пер» - сквозь. Актерам приходилось говорить сквозь маску; нельзя было увидеть их настоящие лица, и можно было слышать только их голоса. Маску называли «персоной» потому, что голос проходил через нее. [11]. Затем это слово стало означать самого актера и его роль. У римлян слово «реrsona» употреблялось обязательно с указанием определенной социальной функции, роли (личность отца, личность царя, личность судьи и т.д.). Иначе говоря, личность по первоначальному значению - это определенная социальная роль или функция человека.

В значении слова "личность" можно выделить два основных смысла. Один, наиболее очевидный, - несовпадение собственных характеристик человека, его лица с содержанием роли, которую он исполняет. Другой смысл - социальная типичность изображаемого персонажа, его открытость другим людям.

Зафиксированная в слове и в произвольных от него терминах связь этих значений привела в последующем к представлению о том, что социально-содержательные характеристики человека несовместимы с реальными свойствами носителя этих характеристик. Соответственно и социальные функции личности представлялись как не связанные с внутренними характеристиками психологических механизмов, обеспечивающих эти функции.

В психологии эволюция самого понятия личности от обозначения маски к ее носителю и далее к его роли дала импульс для развития представлений о личности как системе ролевого поведения, обусловленного совокупностью устойчивых социальных ожиданий со стороны ближайшего окружения. Это нашло свое выражение в так называемой ролевой теории личности, в которой она характеризуется главным образом через выполняемые ею социальные роли. В семье - это роль сына, отца, брата и т.п.; на работе - определенная профессиональная роль, вне работы это может быть роль друга, настоящего мужчины, обаятельной женщины и т.п. Но для понимания существа личности определяющее значение имеет не многообразие социальных ролей, а выбор, принятие и исполнение человеком определенных социальных действий, внутреннее отношение к ним. Личность - это не структура ролей и вообще не структура, а человек, который вовсе не сводится к игре в выбранные роли, не лицедействует только. Человек как личность свободно и осознанно принимает ту или иную социальную роль, сознает возможные последствия своих действий по ее осуществлению и принимает всю полноту ответственности за их результаты.[12].

Понятие роли как способа социального поведения, принятого в данном сообществе, является достаточно адекватным для первичного анализа реальных действий личности. Само понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, реализуемых через определенные социальные роли. Однако социальные роли - это не конечный, а исходный пункт в понимании сущности личности. Для научной психологии важна не роль сама по себе, а ее носитель, субъект. Принятие или непринятие социальной роли, серьезность ее исполнения, ответственность за последствия своих действий характеризует человека как личность.

В качестве отправных идей для понимания природы личности можно принять высказывание А. Н. Леонтьева. Характеризуя предмет психологии личности, он писал: "Личность не = индивид; это особое качество, которое приобретается индивидуумом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается... Личность есть системное и поэтому "сверхчувственное" качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его порожденными и приобретенными свойствами. Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования личности - как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долю индивида".[7].

Представляется важным пояснить в приведенном положении те характеристики, которые составляют специфическое содержание понятия "личность". Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особое качество или характеристика человека (индивидуума). Личность характеризует человека со стороны его общественных связей и отношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми. А. Н. Леонтьев называет личность "сверхчувственным" образованием именно за то, что связи и отношения с другими людьми составляют особого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию, предполагающую для своего понимания использование познавательных возможностей мышления, разума человека.[14].

Следовательно, понятие личности в психологии обозначает особый способ существования человека - существование его как члена общества, как представителя определенной социальной группы. Близкие к понятию "личность" понятия "индивид" и "субъект" в строгом научном смысле не являются синонимами, они означают различные уровни организации субъективной реальности человека. В психологической литературе очень часто в понятие личности включают самые разнородные характеристики человека - от формально-динамических свойств темперамента до мировоззрения и жизненных принципов. Подобное расширительное толкование затрудняет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит к неразличению задач полноценного развития индивида, обучения субъекта, воспитания личности. Проблема личности образует новое психологическое измерение.

Сущность личности проявляется при изучении положения, позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми, раскрывается в его жизненных целях и стоящих за ними мотивах, в способах поведения и средствах действия применительно к общим своим целям и задачам. Понятие личности тесно связано с понятием позиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли и социального статуса.

По широко распространенному в психологии определению, роль - это программа, которая отвечает ожидаемому поведению человека в структуре той или иной социальной группы, это заданный, несвободный способ его участия в жизни общества. Статус определяет поведение человека, включенного в систему сложившихся социальных отношений, где для него заданы место и способ действия, тип нормативного поведения. В статусной системе всегда есть нормы, которые регулируют наши отношения, наши действия. Понятия статуса и роли имеют отношение к определению личности. Не случайно в обыденном сознании личность человека отождествляют с его социальным положением, общественным статусом, о личности судят по его социальным действиям, по его социальной роли. Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сути личности -способности человека как личности действовать свободно, самостоятельно и ответственно, т.е. выходить за пределы статусно-ролевых ограничений, нормативных предписаний. Как отмечал А. Н. Леонтьев, личность есть особое человеческое образование, которое не может быть выведено из его приспособительной деятельности. Личностное поведение - это поведение по собственному, свободному выбору. Личность - это субъект свободного социального действия или, "субъект поступания".[8].

Место человека в социальной жизни может быть задано, предписано ему волей случая, рождения, обстоятельств. Место человека в жизни может быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле и свободному, осознанному выбору. В этом случае говорят о выборе субъектом позиции в жизни, о его личностном самоопределении. Позиция - это наиболее целостная характеристика человека как личности. Личность - это человек, свободно, самостоятельно и ответственно определяющий свое место в жизни, в обществе, в культуре. Поэтому личность есть, целиком социо-культурное образование. Можно встретить и такое определение: личность - это субъект, свободно определившийся, выработавший свою позицию в пространстве культуры и времени истории.

Но занять позицию в отношениях с другими невозможно раз и навсегда. В каждой точке существования вновь и вновь возникает необходимость свободного и самостоятельного выбора, неизбежность принятия на себя ответственности за свои действия перед другими и самим собой. А потому личность - это не раз и навсегда сформированное качество, состояние, структура или уровень. Личность - это способ действий, образ бытия; это - субъект поступания. Следовательно, человек каждый раз должен утверждать себя как личность, он должен выбирать и отстаивать собственные позиции, начиная со школьного возраста и до глубокой старости. Личность есть специфический способ существования человека. Можно говорить об особом личностном бытии человека. Личностным способом человек может и не жить: он может жить, например, индивидным (в патологии), субъектным способом, душевными пристрастиями и влечениями.

Личностный способ бытия есть исходный уровень культурной и духовной жизни человека. С христианской точки зрения, только на уровне личностного бытия человек оказывается способен к прямому, личному, непосредственному обращению к Богу. Действия человека как личности, его поступки ориентированы на других людей, на нормы и ценности общественной жизни. Но в общественной жизни духовность может быть представлена в различной мере. Личность может утверждать себя и на негативных нормах и ценностях, существующих в человеческой культуре. Потому личность нельзя рассматривать только с положительным знаком. Особенно наглядно это проявляется в так называемых исторических личностях. Среди исторических личностей много героев и прогрессивных деятелей, но и немало злодеев и "темных личностей".[8].

Личностный способ бытия человека обеспечивается благодаря особым личностным образованиям. В свою очередь, эти психологические, личностные образования формируются и складываются только при условии выхода человека на особый уровень жизнедеятельности, при ведении человеком личностного способа жизни. Только совершая поступки, человек может стать личностью, сформировать свое "лицо", заявить о себе, отличить себя от других индивидуумов. Личность есть полная самоопределенность человека во всей совокупности его действий, отношений с другими, его устремлений и ориентации. Формулой личностного поведения выступает заявление человека: "Я лично!". Человек заявляет о своей собственной, полной ответственности за свои действия и поступки. Личностное бытие - это муки выбора, риск социального действия, тяготы ответственности за себя и других. А потому не все люди соглашаются на такой способ жизни. Но отказ от личностного бытия есть согласие на зависимый, безответственный, социально-приспособительный способ жизни. Это не менее тяжкая доля для человека.

Пространство личности - это пространство социального поведения человека, его поступки. Личность проявляется и формируется через поступки. Поступок в психологии определяется как сознательное действие, акт нравственного самоопределения человека, в котором он утверждает себя как личность в своем отношении к другому человеку, к себе самому, к обществу и миру в целом. Психологические образования личности, обеспечивающие человеку возможность совершать поступки, позволяющие ему осуществить акт свободного, самостоятельного и ответственного выбора, отстаивать собственную позицию, составляют особый уровень и особую структуру субъективности. С этой точки зрения субъектности человека, способности и механизмы его душевной жизни входят в психологические образования личности в качестве их особых предпосылок.

Способности субъекта в личностном плане получают оценку через особый (присущий данному индивиду) способ социального действия: способность глубоко и правильно оценить сложившуюся ситуацию, учет различных позиций других субъектов, предвидение возможных последствий для себя и других своих действий и др.

Характер (в широком смысле слова) также неотделим от личности, поскольку реализует главные жизненные устремления человека. Принципиальная общность личности и характера проявляется в присущей им совокупности основных жизненных отношений человека. Различия же проявляются в том, что личность определяет специфику позиции человека, мотивов и смыслов его социального действия, нравственных ориентиров, на которых оно строится, в то время как характер по преимуществу определяет способы действия, способы достижения намеченных целей.

В психологии указывается на то, что личность в ее узком понимании может контрастировать с характером. Житейская психология дает многочисленные примеры несовпадения личности и характера: можно встретить "хорошего человека" (т.е. индивида с социально ценной, нравственной позицией) с плохим характером (недостаточно сдержанным, безвольным) и, напротив, негодяя и подлеца (личностная позиция) с хорошим характером (общительным, уравновешенным). В научной литературе отмечается, что на личностном уровне бытия человек преодолевает недостатки своего характера: личность в своем развитии "снимает" характер.

Включенность субъектных образований в личностное поведение позволяет определять личность как субъект социальных отношений. Недоразвитие внутреннего мира проявляется и в личностном бытии человека. Отсутствие стойких социальных устремлений у субъекта приводит к избеганию ответственных действий. Неспособность осмыслить глубину и сложность социальных взаимоотношений, выработать собственное отношение к происходящему приводит либо к зависимому, несамостоятельному поведению, либо к асоциальным действиям.[10].

С этой точки зрения, действительно, личность - это субъект (распорядитель, инициатор) социального поведения и в этом качестве включает в себя основные субъектные структуры. Определяя личность человека, С. Л. Рубинштейн писал: "В качестве собственно личностных свойств из всего многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые обуславливают общественно значимое поведение человека. Основное место, поэтому в нем занимает система мотивов и задач, которые ставит себе человек, свойства его характера, обуславливающие поступки людей (т.е. те их действия, которые реализуют или выражают отношения человека к другим людям), и способность человека, т.е. свойства, делающие его пригодным к исторически сложившимся формам общественно полезной деятельности".

Подчеркивание этого момента важно в том отношении, что нередко в психологических работах личность человека рассматривается в отрыве от ее носителя, от субъективного, внутреннего мира человека. Действительно, личность человека представляет собой особое измерение, которое получает человек как субъект общественных отношений и деятельности.

Интересны эмпирические данные, которые относятся к исследованиям "самоактуализации личности" А. Маслоу. Автор отобрал среди хорошо знакомых ему людей тех, кого можно было назвать "оптимально функционирующими личностями", и выделил у них общие психологические свойства. Основные из них следующие:

) объективное восприятие действительности, выражающееся в четком отделении знания от незнания, в способности отличать конкретные факты от мнения по поводу этих фактов, существенные явления - от видимостей;

) принятие себя, других, мира такими, как они есть;

) неэгоцентричность, ориентация на решение внешних проблем, центрированность на объекте;

) способность переносить одиночество и потребность в обособлении;

) творческие способности;

) естественность поведения, но и отсутствие стремления нарушать условности просто из духа противоречия;

) дружелюбное отношение к любому человеку с хорошим характером, вне зависимости от его образования, статуса и других формальных характеристик;

) способность к глубоким привязанностям, часто к немногим людям, при отсутствии постоянной безусловной враждебности к кому-либо;

) нравственная определенность, четкое различение добра и зла, последовательность в нравственном сознании и поведении;

) относительная независимость от физической и социальной среды; 11) сознание различия между целью и средством: умение не терять из вида цель, но в то же время эмоционально воспринимать и средство само по себе;

) крупномасштабность психического содержания и деятельности ("Эти люди приподняты над мелочами, обладают широким горизонтом, дальней временной перспективой. Они руководствуются широкими и универсальными ценностями").

И вместе с тем для описания психологии личности используются новые понятия, отражающие факт включенности субъекта в социальные связи и отношения, описывающие человека как социокультурную реальность. Это такие понятия, как личностные ценности, личные выборы, моральность личности, самостоятельность, ответственность, личное слово, кодекс чести, достоинство личности, личный характер, перспективы, цели личности, личное время и т.д.

Понятие личностных ценностей связывается с освоением конкретным индивидом общественных и групповых ценностей. Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личностных ценностей, или ценностных ориентации личности.

Основное содержание ценностных ориентации личности составляют: политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные ориентации обеспечивают устойчивость личности, определенность и последовательность поведения, постоянство взаимоотношений человека с социальным миром, с другими людьми.

Развитые ценностные ориентации - признак зрелой личности, показатель меры ее социальности, степени вхождения индивида в общественно-социальные учреждения и общности. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания и целенаправленного формирования.

Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором мотивации поведения личности, лежат в основе ее социальных поступков. Ценностные ориентации влияют на процесс личностного выбора. Личности нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается избежать социальной оценки своих поступков, честного ответа перед самим собой о мотивах своего социального поведения. Человек как личность заявляет о себе в том случае, если он самостоятельно выбирает и планирует ответственное поведение, принимает решение на совершение действий, которые получат социальную оценку, заранее принимает на себя ответственность за последствия этих действий.

Самостоятельность и ответственность в социальном поведении составляют самые существенные характеристики человека как личности. Самостоятельность действия - это действие с опорой на свои собственные интеллектуальные и духовные силы, без обращения к подсказке другого, к авторитету. С этой точки зрения, личностный поступок обдумывается человеком наедине с собой, обсуждается в диалоге с внутренним собеседником, со своим Я. В философии в таком случае говорят об автономии "самозаконности" личности как способности человека возводить в принцип самостоятельно выработанные нормы поведения и добровольно им следовать.

Ответственность мы связываем со способностью человека нести ответ за свои поступки перед другими, обществом, перед самим собой. В межличностном взаимодействии хорошо различима эта характеристика поведения человека. Человек, признающий свою ошибку, вызывает уважение других. Напротив, стремление уйти от ответа за совершенные действия однозначно оценивается другими как внутренняя слабость, личностная недоразвитость, а нередко и безнравственность.

Личностное поведение всегда оценивается с точки зрения существующей морали. Поэтому личность - это моральная категория. Человек оценивается с позиций, принятых в данном обществе, социуме, группе ценностей, норм и эталонов взаимоотношений: так принято поступать, а так не принято в данном сообществе. Усвоение этих правил формирует моральность личности. Моральность личности отличается от ее нравственности. Моральность в первую очередь предполагает ориентацию на частные, исторические конкретные оценки других, сообщества. Нравственность - ориентация на самостоятельно принятые абсолютные принципы и ценности.[5].

Различие моральности и нравственности отчетливо проявляется в различных формах переживания человеком норм морали и нравственных ценностей. Нарушение норм морали, осознание человеком несоответствия своего поведения, принятым в данном сообществе и разделяемым им самим, требованиям морали переживается в эмоции стыда. Стыд переживается как неудовлетворенность собой, своим поведением, осуждение и обвинение себя. Стыд - это всегда стыд перед другими, страх быть осужденным окружающими людьми. Выражение "мне стыдно" подразумевает обязательно кого-то другого, авторитетное лицо или группу лиц.[3].

В отличие от стыда, совесть представляет собой способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Здесь другой - это не конкретный индивид или данная группа, а обобщенный другой (в пределе - человечество, для религиозного человека - Бог). Мы связываем совесть с более высоким уровнем духовного развития человека - с его индивидуальностью.[7]. С моральностью личности тесно связано понятие личного (честного) слова и кодекса чести. Мои обязательства перед другими закрепляются в определенных ритуалах или кодексах как совокупность норм и правил взаимоотношений в данном сообществе. Кодекс чести - это всегда конкретный, определенный кодекс. В этом плане говорят о чести офицера, судьи, прокурора, следователя и т.д. Вступая в данное сообщество, субъект принимает на себя обязательство нести и выполнять его правила и нормы. Подтверждением этого факта для других часто является произнесение им выражения: "Честное слово". Нарушение данного слова сурово осуждается и подвергается групповому наказанию. Весьма развитый кодекс чести существует у подростков.

Способность отстоять свою позицию, действовать самостоятельно и ответственно есть достоинство личности. Сообщество признает за индивидом право быть личностью, быть достойным на совершение поступков и социально оцениваемых действий, т.е. быть субъектом социального поведения. Достоинство личности составляет важную характеристику бытия человека среди людей.

2.2 Влияние эмоции страха на становление личности

В глобальном плане формирование и развитие личности можно рассматривать как усвоение личностью социальных программ, сложившихся в данном обществе на данный момент времени, где каждое поколение людей застает общество на определенной ступени его развития и включается в ту систему общественных отношений, которая на этой ступени уже сложилась. Вместе с тем первый и очевидный факт, с которого начинается жизнь человека, состоит в том, что он рождается как биологическое существо. Его организм - это человеческий организм, а его мозг - это человеческий мозг. При этом индивид рождается биологически, а тем более социально незрелым; созревание и развитие его организма с самого начала протекает в социальных условиях, неизбежно накладывая сильный отпечаток на эти процессы. Биологическое развитие индивида является исходной предпосылкой его психического развития. Но эти предпосылки реализуются в социальных действиях индивида. Вся генетически закрепленная система свойств и механизмов является общей исходной предпосылкой дальнейшего развития индивида, обеспечивает универсальную его готовность к развитию, в том числе и к психическому. Психическая деятельность человека, определяемая его социальными отношениями, помогает достигать огромных «степеней свободы» при выборе поступков и должным образом реагировать на происходящее вокруг. Но эта «свобода действий» будет всегда ограничена тем, что ребенку навязывают «значимые другие» а именно родители. И эти ограничения выльются в конечном итоге как самый сильный страх.

С точки зрения кибернетики любая система устойчива только без сдерживающих ее жестких рамок. Известные колебания тех или иных «участков» обеспечивают ей в определенных пределах необходимое «лавирование» и приспособляемость к изменяющимся условиям. Но в отношении человека эти сдерживающие рамки все же существуют, т.к. с самого рождения и до конца жизни личность подвержена социальному влиянию. [16]. Ребенок рождается с определенной предрасположенностью реагирования на внешние воздействия, т.е. тип высшей нервной деятельности. Он зависим от родителей, которые являются для него авторитетными людьми в этом незнакомом мире. Ребенок полностью доверяет им, что не редко приводит к вытеснению своих способов реакций на окружающее. Если у человека вырабатывается определенный стереотип поведения, он может намеренно избегать нового опыта, как бы «закрывая глаза» на себя и сложившиеся обстоятельства. Возникает ситуация, когда приходится отрицать какие-то вновь открываемые стороны себя, чтобы сохранить привычный образ собственного «Я». Такой конфликт между собственными желаниями и стремлениями и старым способом их реализации должен быть разрешен, так как в противном случае возникает осознания несоответствия между своим поведением и своими представлениями. Человек оказывается в таком состоянии, когда он не способен выйти за пределы рамок, суженых им же самим. Что служит первопричиной образования таких рамок, которые впоследствии мешают человеку нормально развиваться и вынуждают его действовать по одному и тому же сценарию? И в качестве этой детерминанты выступает направленность личности, которая по нашему мнению зависит от избегания диффузного страха человека, который формируется в детств. Направленность личности, ее установки, раз, за разом порождая в однородных ситуациях определенные поступки, переходят затем в характер и закрепляются в нем в виде свойств личности. Но характер, определяет реактивное, а не инициативное первичное поведение личности, в отличие от направленности, которая выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад. Личность - как социально-психологическая сущность человека, формируется в результате усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества. В тоже время здесь надо учитывать, что личность не только является объектом общественных отношений, не только испытывает социальные воздействия, но и преломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия. Эти внутренние условия представляют собой сплав наследственно-биологических свойств и социально обусловленных качеств. Влияние семейного окружения также ощутимо сказывается на развитии индивидуума. Особое значение здесь имеет форма родительского поведения, убеждений и ценностей. Родители служат моделью для подражания и, посредством собственных поступков, оказывают влияние на детей, сохраняющееся на протяжении дальнейшей их жизни. По мере формирования личности внутренние условия становятся более глубокими, в результате люди действуют не в соответствии с действительными фактами, а в соответствии со своими представлениями об этих фактах. И здесь появляется конфликт между личностью и убеждениями, которые навязывают «значимые другие». Эти убеждения, навязанные из вне и вступающие в противоречия с истинными желаниями личности, каждый человек интерпретирует по-своему и может выразить его в дальнейшем как самый сильный страх или диффузный страх. В нашем исследовании страх выступает как базовая эмоция, задающая направление основного, индивидуального человеческого поведения. Ведь все потребности биологического организма сводятся к тому, что бы были удовлетворены основные витальные потребности. Сколько бы мы не спорили о высшем развитии человека о его самоактуализации, человеческой значимости, но если в аудитории внезапно пропадет кислород, то все станет не существенным за исключением лишь одной потребности - потребности выжить и страха перед смертью. И если мы обратимся к одной из теорий зарождения культуры человечества, то увидим, что после нарушения этиологического баланса (сила инстинктивного торможения внутривидовой агрессии соразмерна физической возможности животного нанести сородичу смертельную рану), выжило «стадо сумасшедших», в котором преобладали психастеники с нарушением генетически закрепленных форм поведения и необычайной пластичностью мозга. У таких особей формировались зачатки анимистического мышления - противоестественно развитое воображение обернулось склонностью приписывать мертвому телу свойства живого. Объектом самых интенсивных фантазий становился покойный сородич, от которого ожидали злонамеренных и непредсказуемых действий. Невротический страх перед мстительным мертвецом служил первым искусственным ограничителем внутригрупповых убийств. Это выразилось ритуальными действиями в отношении мертвых, а также биологически нецелесообразной заботой о больных и раненых сородичах, направленной на то, чтобы предотвратить их превращение в опасных мертвецов. Именно этот страх перед мертвым сородичем дал начало зарождения человеческой культуре.[9]

Согласно теории К.Хорни, для детства характерны две потребности: потребность в удовлетворении и потребность в безопасности. Удовлетворение охватывает все основные биологические нужды: в пище, сне и т.д. Хотя Хорни придавала значение удовлетворению потребностей в обеспечении физического выживания, она не считала, что они играют основную роль в формировании личности. [18].

Ребенок рождается с определенной предрасположенностью реагирования на внешние воздействия, т.е. тип высшей нервной деятельности. Но решающим фактором в развитии личности являются социальные отношения между ребенком и родителем. Организмический оценочный процесс является контролирующей системой, которая способствует правильному удовлетворению потребностей младенца. Младенец оценивает свои переживания в соответствии с тем, нравятся они ему или не нравятся, доставляют ему удовольствие или нет. Такое оценивание проистекает из его спонтанной реакции на непосредственные переживания, будь то сенсорные, висцеральные или эмоциональные стимулы. Структура личности впоследствии формируется через взаимодействие с окружением, в частности, со значимыми другими (например, родители, братья и сестры). Иначе говоря, по мере того как ребенок становится восприимчивым, и развиваются его когнитивные и перцептивные способности, его Я - концепция все более дифференцируется и усложняется. Следовательно, в значительной степени содержание Я- концепции является продуктом процесса социализации.[16]. И здесь мы можем сказать, что главной задачей в развитии ребенка является потребность в безопасности сопровождаемая эмоцией страха, ведь без эмоции не может сформироваться потребность, и в удовлетворении этой потребности ребенок зависит полностью от родителей, которые являются для него авторитетными людьми в этом незнакомом мире. Ребенок полностью доверяет им, что приводит к вытеснению своих способов реакций на окружающее, соответственно нам можно здесь говорить, что вытеснение сопровождается эмоцией страха или как считала Карен Хорни, ребенок пытается завоевать родительскую любовь, чтобы удовлетворить главную потребность в безопасности.[18]. А как нам известно, человек действует ради реализации мотива, где в основе лежат эмоции. Эмоции закладывают ценности, а ценности образуют мотив. Но эмоциональное отношение дает нам лишь первичное указание на смысл, но не раскрывает его, ибо не позволяет соотнести отношение к объекту с жизненными отношениями субъекта. Всегда ценностные ориентации человека наделены его индивидуальным личностным смыслом. Говоря о смысле чего- либо нельзя упускать из вида сам процесс или механизм смыслообразования. В смыслообразовании участвуют три главных фактора - субъект, смыслообразователь (источник) и смыслообретатель. Понятие субъект отвечает на вопрос «для кого смысл?» Конечно, смысл существует для человека, данной конкретной личности. Смыслообразователем является ценность - источник смыслов для субъекта. В роли смыслообретателя выступают акты жизнедеятельности субъекта - его действия, предпринимаемые усилия, различные проявления его активности и жизни в целом, ожидаемая и прожитая. В нашем случае диффузный страх закладывает базовую ценность личности, наделенную индивидуальным личностным смыслом, что и составляет основу поведения индивида.

Каждый человек интерпретирует реальность в соответствии со своим субъективным восприятием, и его внутренний мир в полной мере доступен только ему самому. Разнообразие индивидуальных представлений об объективной реальности и субъективное отношение к ней можно объяснить различиями в прошлом опыте. Ведь личность, согласно бихевиоризму, - это накопленный набор изученных моделей поведения. Через научения мы получаем знания, овладеваем языком, формируем отношения, ценности, страхи, личностные черты и самооценку. Но первые модели поведения закладывают родители, что и дает основу поведения в дальнейшей жизни. Также на поведение существенно влияет то, как люди прогнозируют свое будущее. В нашем случае, человек всегда обращается к будущим событиям и пытается, построит свое поведение таким образом, чтобы минимизировать события связанные с самым сильным страхом или как мы его назвали -диффузным страхом. Говоря о прогнозировании поведения, человек будет действовать в соответствии со своим восприятием событий, происходящих в данный момент. Наша нынешняя интерпретация прошлых переживаний, а не их фактические обстоятельства, влияет на наше настоящее поведение. И здесь мы видим, что диффузный страх личности есть сумма уникальных врожденных способностей и особенностей прошлого опыта человека. Отсюда можно сделать вывод, что индивидуальные различия между людьми следует понимать в терминах интеракций поведение-окружение во времени. Избегая самого сильного страха, на человека воздействуют стимульные события, которые наступят после него, а именно - его последствия.

Американский психолог Карл Роджерс считал, что существует фундаментальный аспект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к расширению собственного опыта и более реалистичному функционированию. Он подчеркивал, что это стремление расширяться, распространяться, становится автономным, развиваться видно во всякой человеческой жизни. Для человека, развитие его личности определяется ассимиляцией, усвоением опыта и того, чему он учит, модификацией о себе и естественным движением от проблемы, конфликта к его реальному практическому разрешению.

Абрахама Маслоу подчеркивал, что стремление к самоактуализации и более высоким целям само по себе указывает на психологическое здоровье. Он рассматривал становление личности как работу самоактуализации, как длительную постоянную вовлеченность человека в развитие собственных возможностей до максимально возможного, а не удовлетворение меньшим из лени или недостатка уверенности в себе. Но вопрос заключается в том, что встает на пути самоактуализации личности, что мешает ей полностью раскрыться? В нашем случае, человек всегда обращается к будущим событиям и строит свое поведение таким образом, чтобы минимизировать события связанные с самым сильным страхом. Развитие эмоции страха в раннем детском возрасте связан не столько с оценкой опасности для его жизни той или иной ситуации, сколько с неожиданной сменой интенсивности внешних раздражителей либо с индуцирующим влиянием неудачных по содержанию рассказов, гневных упреков, необдуманных форм наказания и пр. И уже на этом этапе жизни ребенок учится избегать негативных событий вызывающих у него чувство страха. Человек воздействует на окружение с целью изменить события и здесь, как говорилось выше, простая адаптация не эффективна. Личностный страх несет в себе негативные последствия и поведение человека на избегание его усиливается. Избегать этих последствий - это значит вести себя так, чтобы предотвратить их появление. Ребенок сделает почти все, чтобы удовлетворить потребность позитивного внимания со стороны значимых других. Таким образом, поведение ребенка управляется не вероятностью того, что его переживания сохранят или интенсифицируют его Я-концепцию, а вероятностью получить позитивное внимание значимых для него людей. Следовательно, человеческое поведение строится таким образом, чтобы максимизировать положительное подкрепление и минимизировать наказание. В нашем случае в качестве наказания выступают последствия того страха, который человек расценивает как самый значимый. К. Роджерс считал это состояние несоответствия «Я» и переживаемого опыта наиболее серьезным препятствием в развитии психологической зрелости. Если в семье несколько детей, индивидуальный страх обуславливается тем, что значимый другой (родитель) приобретает с каждым годом новый опыт, а ребенок рождается с определенной предрасположенностью реагирования на внешние воздействия, т.е. тип высшей нервной деятельности, так же имеет отношение и последовательность рождения ребенка.

Человека нельзя понять, не обращаясь к его субъективной интерпретации событий. Бандура утверждает, что высшие интеллектуальные способности, например, способность оперировать символами, дают нам мощное средство воздействия на окружение. Посредством вербальных и образных репрезентаций мы производим и сохраняем опыт таким образом, что он служит ориентиром для будущего поведения. Наша способность формировать образы желаемых будущих результатов выливается в поведенческие стратегии, направленные на то, чтобы вести нас к отдаленным целям. Таким образом, мы предвидим будущий результат и избегаем ошибок. [8].

Важное место в развитии личности занимает культура - то есть культура взаимоотношений ребенка со значимыми другими в его окружении. Конечно, такой подход не отрицает значения биологических потребностей ребенка или взрослого. Но эти потребности рассматриваются в контексте межличностных взаимоотношений. Поэтому источник страха не сводится только к опасениям по поводу фрустрации инстинктивных или либидиозных потребностей. Нормальный человек может перенести значительную степень фрустрации таких потребностей (например, половой) без тревоги. Фрустрация инстинктов - сексуальность тут является удобным примером -приводит к появлению тревоги лишь тогда, когда эта фрустрация ставит под угрозу какую-либо ценность или форму межличностных отношений, которые, с точки зрения человека, жизненно важны для его безопасности. Говоря о концепциях К. Хорни, важно отметить одну их отличительную особенность: по ее мнению, тревога предшествует инстинктивным желаниям, где импульсы и желания не становятся "влечениями", если их не мотивирует тревога. Навязчивые влечения присущи невротикам; они рождаются из чувства одиночества, беспомощности, страха или ненависти и представляют собой попытку жить в окружающем мире, несмотря на эти чувства, их основной целью является не удовлетворение личностных потребностей, а безопасность, где безопасность носит навязчивый характер по той причине, что за ними скрывается тревога.

К. Роджерс считал это состояние несоответствия «Я» и переживаемого опыта наиболее серьезным препятствием в развитии психологической зрелости. Если в семье несколько детей, индивидуальный страх обуславливается тем, что значимый другой (родитель) приобретает с каждым годом новый опыт, а ребенок рождается с определенной предрасположенностью реагирования на внешние воздействия, т.е. тип высшей нервной деятельности, так же имеет отношение и последовательность рождения ребенка.

Таким образом, К. Хорни желала подчеркнуть первостепенную роль тревоги в формировании психологических нарушений. Но страх следует отличать от тревоги. Страх является реакцией на конкретную опасность, при этом человек может принять определенные меры, чтобы справиться с опасностью. Но для тревоги характерно ощущение расплывчатости и неопределенности, а также чувство беспомощности перед лицом опасности. Тревога является реакцией на опасность, которая угрожает "самой сердцевине или сущности" личности.[18]. Тут возникает вопрос, важный для понимания феномена тревоги: на что же направлена та угроза, которая вызывает тревогу? Чтобы лучше понять ответ Хорни на этот вопрос, нам следует сначала рассмотреть в общих чертах ее представления о происхождении тревоги. К. Хорни рассматривает нормальную тревогу, неотделимую от человеческой жизни с ее случайностями, где возможна смерть, вмешательство сил природы и так далее. Эту тревогу она, пользуясь немецким языком, называет Urangst или Angst der Kreatur. Но эту тревогу следует отличать от тревоги невротической, поскольку Urangst не связана с враждебным отношением природы или несчастных случаев, эта форма тревоги не порождает внутренние конфликты и не ведет к формированию невротических защитных действий. Невротическая тревога и беспомощность не связаны с реалистичным взглядом на мир, но возникают из внутреннего конфликта между зависимостью и враждебностью. Источник опасности - это прежде всего враждебное отношение окружающих. Базальная тревога - это термин, который Хорни использовала для обозначения тревоги, приводящей к формированию невротических защит. Такая форма тревоги, являющаяся

проявлением невроза, является "базовой" в двух смыслах. Во-первых, она представляет собой основу невроза. Во-вторых, она "базовая" потому, что появляется в самом начале жизни человека вследствие нарушения взаимоотношений между ребенком и значимыми другими - как правило, родителями. "Типичный конфликт, ведущий к возникновению тревоги у ребенка, есть конфликт между зависимостью от родителей (которая особенно сильна по той причине, что ребенок испуган и чувствует себя одиноким) и враждебным отношением к ним". В этом конфликте ребенок вынужден вытеснять враждебное отношение к родителям, поскольку он от них зависит. Вытеснение этих импульсов лишает ребенка возможности осознать реальную опасность и бороться за преодоление этой проблемы, кроме того, сам акт вытеснения создает внутренний бессознательный конфликт и поэтому усиливает у ребенка чувство беззащитности и беспомощности. Базальная тревога "неразрывно связана с базовой ненавистью".[19]. Это один из примеров взаимного влияния тревоги и ненависти друг на друга, когда одно чувство усиливает другое. Иными словами, взаимоотношения между тревогой и ненавистью можно назвать "порочным кругом". Ощущение беспомощности присуще базовой тревоге по самой ее природе. Хорни хорошо понимает, что каждый человек - в том числе и "нормальный" взрослый - вынужден противостоять влияниям окружающей культуры, многие из которых являются по сути своей враждебными силами, но это не вызывает невротической тревоги. Разница между невротиком и "нормальным" человеком объясняется, по мнению Хорни, тем, что второй сталкивается с основной массой неприятных переживаний в тот период жизни, когда он в состоянии их интегрировать, а ребенок, зависимый от родителей, которые относятся к нему враждебно, на самом деле беспомощен - и у него нет другого способа справиться с конфликтом, кроме невротических защит. Базальная тревога есть тревога перед лицом потенциально враждебного мира. И все разнообразные формы личностных нарушений являются невротическими защитами, которые сформировались в результате попытки справиться с враждебным окружающим миром, несмотря на ощущение бессилия и беспомощности. Невротические черты, как считает Хорни, по своей сущности являются орудиями защиты от базальной тревоги. Теперь можно ответить на вопрос, на что направлена угроза, которая вызывает тревогу. Тревога является реакцией на угрозу тем свойственным человеку формам поведения, от которых, по его мнению, зависит его безопасность. В момент возникновения личностных нарушений взрослый ощущает угрозу, нависшую над невротической чертой характера, которая представляет собой его единственный метод борьбы с базальной тревогой, -поэтому он с новой силой переживает свою беспомощность и беззащитность. Хорни считает, что под угрозой оказывается не выражение инстинктивных влечений, но скорее те невротические черты личности, которые обеспечивали безопасность. Таким образом, у каждого человека невротическую тревогу порождает своя конкретная угроза; определяющую роль тут играет та невротическая черта характера человека, которая поддерживает его безопасность. Поэтому, думая о проблеме тревоги, мы всегда должны искать ответ на вопрос, какая жизненно важная ценность поставлена под угрозу; при невротической же тревоге нас интересует та невротическая черта, которая избавляет человека от чувства беспомощности и которая в данный момент стоит под угрозой. Таким образом, тревогу может спровоцировать все, что ставит под угрозу защитные средства человека, то есть его невротические тенденции. Разумеется, угроза не всегда носит такой же чисто внешний характер, как, например, угроза разрыва отношений; угрозу может представлять и интрапсихический импульс или желание, которое, если его выразить, ставит под угрозу безопасность личности. Поэтому тревогу нередко порождают сексуальные или агрессивные импульсы, - не потому что человек опасается их фрустрации, но потому, что выражение этих импульсов ставит под угрозу некоторые формы межличностных взаимоотношений, которые, с точки зрения человека, жизненно важны для существования его личности. Тот факт, что одна или обе стороны конфликта могут вытесняться из сознания - на время или постоянно - лишь переносит ту же проблему на более глубокий уровень. По

ее мнению, среди интрапсихических факторов, провоцирующих возникновение тревоги, на первом месте стоит ненависть. Фактически, "агрессивные импульсы различного рода являются основным источником невротической тревоги".[18]. Тревога вызывает ненависть, а агрессивные импульсы, в свою очередь, порождают тревогу. Не удивительно, что человек испытывает враждебное отношение к тем переживаниям и тем людям, которые представляют собой угрозу и порождают мучительное чувство беспомощности и тревоги. Но поскольку невротическая тревога есть следствие слабости и зависимости от других, "сильных" людей, враждебное отношение к этим людям ставит под угрозу зависимость, которую невротик стремится сохранить любой ценой. Подобным образом, интрапсихический импульс агрессии, направленный на этих людей, пробуждает страх наказания или ответной агрессии, и поэтому усиливает тревогу. Рассуждая о взаимном влиянии тревоги и ненависти, друг на друга, Хорни приходит к выводу, что "особо важной причиной" тревоги являются "подавленные агрессивные импульсы".

Значение идей Хорни для понимания теории тревоги заключается в том, что она показала, как конфликтующие тенденции личности становятся источником невротической тревоги, и, кроме того, переместила проблему тревоги в чисто психологический контекст, где учитываются также и все социальные аспекты проблемы.

И как было упомянуто выше, ребенок учится воспринимать этот мир у значимых других и полностью им доверяет, а взрослые в свою очередь навязывают ребенку, сами того не зная, общей сценарий жизни, который формирует направленность личности и затем выступает как базовая ценность человека которая под воздействием социума трансформируется в диффузный страх личности.

Исходя из теории К. Хорни, в которой основной движущей силой, участвующей в порождении неврозов является тревога и те защиты, которые выстраиваются против нее, мы можем сделать вывод, который не сводится только лишь к патологии, но и применим к нормальному развитию личности:

направленность личности зависит от самого сильного, субъективного страха или как мы его назвали диффузного страха личности.

Необходимо отметить, что понятие норма или психическое здоровье - это понятие не статическое, а динамическое. Норма характеризуется балансом между реальностью и приспособлением к ней, установкой на самоутверждение и саморазвитие в единстве чувством ответственности, достаточным потенциалом психической энергии, с активностью. К психической норме личности относятся: 1) Интеллект. Хорошие умственные способности, продуктивное мышление, стремление находить оптимальный выход, полагаясь на реальные факты. Знание своих сильных сторон, умение добиваться цели в разумные сроки. Совершенствование навыков, наличие воображения. 2) Моральный облик: чуткий человек, без черствости "бездушия", нравственной тупости. Справедливый, объективный. Полагается на собственное суждение. Мнение окружающих для него не закон, хотя и существенно. Твердая воля, но не упрямство, признание ошибки, но без самобичевания. 3)Социально привлекательное адаптивное поведение: контакты с людьми разных возрастов и социальных слоев. Чувство ответственности и непринужденные отношения с вышестоящими нижестоящими личностями, гибкое чувство социальной дистанции. Спонтанность эмоционально-поведенческих реакций. 4)Личностный оптимизм, характер добродушный, самостоятельный. Реалист, не боится риска. 5) Эмоциональность: без излишней доверчивости и подозрительности. Свежесть чувств. 6) Сексуальность: учет пожеланий и мнений партнера, уважение к нему. Из этого следует, что норма это больше чем отсутствие болезненных симптомов. Мы так же приходим к нашим представлениям о нормальности через одобрение определенных стандартов поведения и чувств внутри определенных групп, которые налагают эти стандарты на своих членов. Но стандарты видоизменяются не только в различных культурах, но так же, с течением времени, в пределах одной и той же культуры и так же имеет место социальная роль и гендерные особенности.

Глава 3. Исследование диффузного страха личности

.1 Методы и организация исследования

Наше исследование проводилось в Центре Медико-Психологической Помощи поселка Бабанаково. Выборку составили 37 человек в возрасте от 23 до 36 лет. Метод исследования включал в себя: 1) интервью с использованием тренинга «Волшебный магазин» 2) проективная методика «Сюжет» 3) 16 факторный опросник Кеттелла. Данный эксперимент проводился в 3 этапа.

Первый этап включал в себя интервью, где испытуемые, отвечая на вопросы, рассказывали о своем самом сильном страхе, указывали на жизненные ценности и главное стремление в жизни. В ходе интервью с испытуемыми проводился тренинг, направленный на выявление ценностных ориентации - «ВОЛШЕБНЫЙ МАГАЗИН». Цель упражнения сводится к тому, что во время "торговли" участник начинает активно размышлять о настоящих целях и смыслах жизни. Один из участников группы приходит в "волшебный магазин", в котором в роли продавца выступает сам консультант. Продавец-волшебник может предложить участнику все, что только можно пожелать: здоровье, карьеру, успех, счастье, любовь и т.д., но требует чтобы покупатель тоже заплатил за это тем, что ценит в жизни: здоровьем, любовью и другими такими же ценностями.

Второй этап составил проективный метод «Сюжет» который был нами взят из методических рекомендаций «рисуночные методики в исследовании личности» автора и составителя Соловьева Александра Павловича. [16]. Испытуемому дается задание нарисовать в сюжете такие элементы как: дом, ограда, дорога, мешок с яблоками, змея, береза и дуб. Язык нашего сознания - это речь. Язык нашего подсознания - это символы, образы. Точнее говоря, символы мы облекаем в образы и придаем общим символам индивидуальный смысл. По мнения Д.А.Леонтьева, смысл - это субъективная значимость объектов и явлений действительности, проявляющаяся в двух формах: 1) в эмоциональной окраске образов восприятия и представлений этих объектов и явлений; 2) в понимании (интерпретации) субъектом их роли и места в своей жизнедеятельности - в удовлетворении определенных потребностей, в реализации тех или иных мотивов, ценностей и т.д.. при этом главным содержанием смысла считается понимаемое значение.[8]. Эмоциональное отношение дает нам лишь первичное указание на смысл, но не раскрывает его, ибо не позволяет соотнести отношение к объекту с жизненными отношениями субъекта. В нашей методике смысл нарисованных образов сводится к следующей интерпретации: дорога - в символике нашего подсознательного это жизненный путь человека. Дом - это душа человека. А формируется она в семье, в родительском доме. «Я так буду относится к людям, как сейчас вижу отношение ко мне моих родителей». Изгородь - на языке нашего бессознательного, это граница. Отгорожено обычно то, что представляет ценность для человека. Поэтому нас интересует два момента: что отгорожено и как выглядит изгородь. Дуб и береза - это образ мужчины и женщины в нашем подсознании. Например, рисует мужчина. Значит, изображение дуба - это отношение к себе. Так человек видит себя. Береза - это образ женщины и отношение к любимой женщине, независимо то того, есть оно сейчас реально в данный момент или нет. Образ существует всегда, и по нему строится жизнь с противоположным полом. Мешок с яблоками - это отношение к нажитому добру. Речь идет как о материальных, так и о духовных ценностях - то, что человек имеет и то, что умеет делать. Змея -это олицетворение проблемы, в какой то определенной области, т.е. имеет значение, где нарисована змея. В жизни каждого человека с момента рождения и до самой смерти постоянно возникают трудности. Их надо уметь решать. Без проблем нет развития. Только преодоление трудностей позволяет нам жить и двигаться вперед.

Третий этап исследования включал в себя 16-ти факторный опросник

Кеттелла.[6]. В разработке теста Р. Кэттелл первоначально исходил из данных, полученных путем регистрации реального поведения человека в повседневной жизни. Выделенные Г. Олпортом и X. Олдберг 4500 слов, ясно обозначающих черты личности и особенности поведения (на базе словаря из 18000 слов), Р. Кэттелл разбил на синонимичные группы и отобрал в каждой из них по одному слову, выражающему основное смысловое содержание соответствующей группы. Это позволило сократить список личностных черт до 171. Затем каждая из этих характеристик личности оценивалась экспертами с целью выбора наиболее значимых. Взаимная корреляция экспертных оценок позволила выделить 36 корреляционных плеяд, внутри которых расположились высоко коррелирующие характеристики. Все плеяды содержали пары членов, имеющие значимые отрицательные корреляции, например: веселый - печальный, разговорчивый - молчаливый и т. д. Так был получен набор из 36 биполярных названий, который был расширен до 46 за счет включения специальных терминов, найденных в работах других исследователей. Для всех биполярных пар были составлены рабочие определения. В дальнейшем Р. Кэттелл осуществил переход к данным, полученным с помощью опросников. Р. Кэттеллом созданы разные модификации факторных моделей с различным числом входящих в них факторов, однако наиболее известной является 16-факторная, соотнесенная с рассматриваемым тестом.[6].

.2 Анализ результатов исследования

Согласно одному из системных правил, люди, тесно общающиеся друг с другом, создают определенные правила, законы, схемы. Базисные схемы - глубинные мировоззренческие установки человека по отношению к самому себе и окружающему миру. Опыт отношений с родителями, их правила, лозунги, установки по механизму запечатления интериоризируются и становятся чем-то вроде обыденной философии жизни, ложатся в основу жизненных сценариев, искажая восприятие настоящего момента, препятствуя принятию решений. В нашем исследовании этот жизненный сценарий, навязанный «значимыми другими» а именно родителями, выступает как самый сильный индивидуальный страх или как мы его обозначили диффузный страх личности, который сопровождает человека всю жизнь, влияя на направленность личности и следовательно на основные жизненные ценности и потребности.

В ходе интервью человек описывал свой самый сильный страх. Испытуемому предлагался вопрос: - « Подумайте хорошо, что Вы боитесь больше всего и назовите свой самый сильный страх? Объясните, почему для Вас он является самым сильным страхом. Что произойдет, если события связанные с этим страхом все же произойдут?». Здесь сопоставляя самый сильный страх человека и его жизненные ценности, прослеживалась та зависимость, которую страх оказывает на формирование основной жизненной цели, и влияние на жизненные ценности, которые заключены в направленности личности. Этот страх является своеобразной призмой, через которую человек воспринимает окружающую действительность.

В ходе проективной методике «Сюжет» было выявлено, как человек относится к своему окружению, отношение к себе, его зависимость от внешних факторов, его стремления. Но в основе этих стремлений будут лежать те события, которые могут произойти после реализации последствий связанных с самым сильным страхом.

С помощью 16 факторного опросника Кеттелла проявлялись особенности поведения, и особенности характера личности. Здесь характер выступает как реакция на те события, которые служат защитой от самого сильного страха. Инициативное поведение личности строиться таким образом, чтобы это событие, связанное со страхом никогда не произошло. Пытаясь выстроить против него защиты, человек формирует определенную структуру поведения, которая в дальнейшем определяет свойства характера.

Исходя из нашего исследования, нам представляется значимым и возможным сделать вывод об относительной природе человека. Эти положения влияют на восприятие людьми друг друга и на их взаимоотношения.

Далее в таблице приведены основные положения.

Свобода - детерминизм.

Человеческая личность - это и есть та призма или рамки, через которую человек воспринимает окружающую действительность. Приведем простой пример: «соедините, все шесть точек четырьмя линиями не отрываясь и не проводя два раза по одной и той же линии».

. . .

. . .

. . .

ответ на задание

В нашем исследовании мы пришли к выводу, что человек является полностью детерминирован, поскольку диффузный страх закладывается в детстве, тем самым создает тот фундамент, на котором впоследствии формируется направленность личности. Направленность личности, так или иначе, выявляется во всей системе психических свойств и состояний личности: потребностей, интересов, склонностей, мотивационной сферы, идеалов, ценностных ориентации, убеждений. Таким образом, направленность личности выступает как системообразующее свойство, определяющее психологический склад личности и если она приобретает свое становление под воздействием диффузного страха, то дальнейшее поведение индивида будет направленно на избегание событий связанных с последствиями данного страха, который по своей структуре будет относиться к не осознаваемым мотивам.

Рациональность - иррациональность.

По нашим данным личность занимает среднюю позицию в полярности рациональность - иррациональность в основе которого лежит вопрос о том, в какой степени сила нашего разума способна оказывать влияние на наше каждодневное поведение? Человек не задумывается над вопросом о самом сильном собственном страхе, но его действия направлены на минимизацию последствий связанных с данным событием. Человек движим будущем своей жизни - это осознанная часть его действий. К неосознанной стороне принадлежит его «жизненный сценарий» действий, поступков и убеждений. Как мы знаем убеждение - высшая форма направленности - это система мотивов личности, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением. Человек из всего потока информации выбирает ту которая ему необходима, иными словами человек видит и слышит только то, что хочет видеть и слышать. Поэтому личность формирует свои убеждения на основе своего неосознанного страха, что является иррациональной установкой.

Холизм - элементализм.

В данном положении мы придерживаемся холистического убеждения, так как человеческое поведение можно изучать только как единое целое. Диффузный страх невозможно свести просто к одной конкретной эмоции страха потому, что его развитие берет свое начало в детстве и впоследствии накладывает свой отпечаток на всю направленность личности. Даже при изучении отдельных составляющих направленности личности влияние диффузного страха очевидно. Отдельно можно изучать познавательные процессы, характерологические свойства но как нам известно, характер является реактивным способом действия в отличие от направленности личности, которая выступает как инициативный способ действия, где основной мотив будет направлен на устранение последствий связанных с диффузным страхом.

Конституционализм - инвайронментализм.

В нашем исследовании основной упор мы делаем на значимость социальных установок. Ибо человек является полностью социальным существом. Примером нам служит «синдром маугли», где в отсутствии социального окружения не происходит становления личности в полном понимании этого значения. Человек существует только как биологический вид, не приобретая даже элементарных навыков социальной адаптации, под которой мы понимаем построение межличностных и межгрупповых отношений. Человек перестает быть способным в развитии речи как основного свойства развития мышления. Конечно, нельзя умалять значения действия генетических факторов, но без социального окружения они становятся просто способом адаптации к окружающей среде, но не адаптации социальной. И здесь мы можем поставить в противовес теорию Уотсона, который делал упор на основных процессах обуславливания, основываясь на исходной предпосылке о том, что окружающая среда имеет определяющее значение в формировании поведения человека. Научение считают важным именно потому, что - это психологический процесс, посредством которого окружающая среда формирует поведение. Нет социального окружения - нет личности.

В данном положении мы придерживаемся слабой изменяемости основного склада личности, так как фундаментальная основа направленности личности базируется на диффузном страхе, который является основой поведения индивида. Поверхностные изменения, которые мы наблюдаем у себя и других людей являются только внешними, в то время как лежащая в основе поведения структура личности остается стабильной и незатронутой изменениями. Посредством групповой психотерапии мы можем осознать свои внутренние мотивы, относящиеся к диффузному страху, снять напряжение данной эмоции, завершить гештальт, но полностью изменить структуру личности мы не сможем.

Субъективность - объективность.

Человек живет в сугубо личном, субъективном мире опыта, и этот мир оказывает решающее влияние на поведение личности. Сколько не говори ребенку слово «горячо» он поймет это только когда обожжется. Внутренний мир индивидуума оказывает более существенное влияние на его поведение, чем внешние стимулы окружающей среды. Для человека всегда будет существенным и первостепенным система личностных смыслов и переживаний. Как мы видели выше, если мы хотим объяснить, почему человек думает, чувствует и ведет себя данным образом, нам необходимо постичь его внутренний мир. Но внутренний мир человека нам представляется только посредством эмоций, ибо эмоции это тот фундамент, на котором строится любое поведение человека. Только субъективный эмоциональный опыт является ключом к пониманию поведения.

Проактивность - реактивность.

В нашем исследовании мы пришли к заключению, что истинные причины поведения человека находятся внутри самой личности. Люди скорее совершают поступки и действуют, чем реагируют. Как мы видели, Будущее человека находится внутри него, в его личностных переживаниях.

Гомеостаз - гетеростаз.

Положение гомеостаз-гетеростаз в своей основе имеет отношение к мотивации человека. Движет ли индивидуумом, прежде всего (или исключительно) необходимость уменьшения напряжения и сохранения состояния внутреннего равновесия (гомеостаз)? Или основная его мотивация направлена на развитие, поиск новых стимулов и самопроявление (гетеростаз)? В нашей работе мы пришли к выводу, что основным мотивом поведения человека является избегание последствий связанных с переживанием диффузного страха. Человек строит свои идеалы таким образом, что, достигнув их, он обретет чувство уверенности, что это событие, связанное со страхом никогда не произойдет. В качестве интенции основного мотивированного действия будет являться все та же защита, которую индивид выстраивает против своего страха, а именно то поведение человека, которое отличает его от других.

Познаваемость - непознаваемость.

Что касается данной дихотомии, то мы склонны рассматривать личность как доступную научному познанию. Вопрос заключается только в выборе объективного метода исследования. Неважно изучаем мы отдельную личность, группу или коллектив основу всегда составляет отдельная личность. Ведь только отдельный человек, имея личные мотивы, принимает на себя ответственность вступить в ту или иную группу. Личность оказывает влияние на группу также как, и группа оказывает влияние на личность и эти процессы не могут существовать одна без другой.

В нашем эксперименте было установлено, что страхи могут сводиться: 1) к внешним опасностям,- (страх войны); 2) формам социальных отношений, - (быть никому не нужным); и 3) культурным традициям - (страх войны). По выражению форма диффузного страха может совпадать, поэтому очень важно выявить личностный смысл данного высказывания. Проиллюстрируем это на примере формы диффузных страхов - «стать бедным» и «быть бедным» - это дав противоположных человека. Испытуемый, у которого диффузный страх выражается в форме «быть бедным» ведет «разгульный» образ жизни, пытается произвести впечатление материально обеспеченного человека, легко вступает в контакт, вызывает доверенность, ложь это не его проблема, в отсутствии материальных средств предпочитает сидеть дома, легко занимает деньги, но тяжело отдает, расточителен. В отличие от предыдущего человек, у которого диффузный страх выражается в форме «стать бедным» имеет склонность к накопительству, жаден, помощь оказывает, если видит материальное вознаграждение, скрытен, недоверчив, предпочитает знакомства только с «нужными» людьми.

Но в какую бы категорию не входил диффузный страх выступает в качестве того фундамента, который и задает ту индивидуальность направленности личности. Он является тем стержнем, который регулирует основное поведение человека. Самый сильный индивидуальный страх берет свое начало в детстве, когда закладывается мировоззрение, формируются интересы, склонности, желания и человеческие ценности. Человек, осознающий свой самый сильный страх, ставит его выше всего остального, возводит его в ранг проблемы, он будет его защищать, доказывая, что это и есть то, чего следует бояться больше всего. Эти обоснования будут исходить из его убеждений. Человек строит свои идеалы таким образом, что, достигнув их, он обретет чувство уверенности, что это событие, связанное со страхом никогда не произойдет. В качестве интенции основного мотивированного действия будет являться все та же защита, которую индивид выстраивает против своего страха, а именно то поведение человека, которое отличает его от других. Влияние самого сильного страха будет просматриваться в любой области человеческого поведения, это отношения человека, как к другим людям, так и с их стороны, в отношениях связанных с оценкой «Я», в отношениях связанных с самоутверждением, и с агрессией. Исключение в нашем исследовании составили люди переживающие депрессию. Депрессия - (depressio; от лат. deprimo, depressum понижать, подавлять, угнетать) - это болезненное состояние, проявляющееся психическими (подавленное настроение, замедление психических процессов) и физическими (снижение общего тонуса, замедленность движений, нарушения пищеварения) расстройствами. Эти симптомы могут проявляться по-разному, например, подавленное настроение - печалью, утратой интересов и глубокой тоской, в тяжелых случаях - с желанием собственной смерти, замедление психических процессов - некоторой «леностью» мышления, чувством «остановки мыслей» и неспособностью выполнять умственную работу; замедленность движений - незначительной, малозаметной вялостью и «застыванием» больного часами в одной позе. Причинами депрессии могут быть хроническое переутомление, затянувшаяся травмирующая психику ситуация, перенесенное горе. В нашем исследовании 3 человека испытывали депрессивный синдром - это два человека переживали развод и один смерть матери. К этим трем испытуемым были применены дополнительные методики диагностики с целью подтверждения депрессивного состояния - это метод цветовых выборов М.Люшера и проективная методика «Дом, Дерево, Человек».

Здесь показан пример проективной методики «Дом, Дерево, Человек» у женщины, переживающей депрессию. Испытуемая «О» - 30 лет, имеет ребенка (мальчик 9 лет), переживает развод с мужем.

Дом: рисует быстро над выбором цвета не задумывается. Дом деревянный, не новый - сколько лет сказать затрудняется. Построил сам хозяин дома. Имеет 3 комнаты кухню и сенки. Самая плохая комната находится на веранде - там холодно и неприятно. Самая хорошая комната -спальня - это уют. Дом не крепкий. В доме живет хозяйка, средних лет, (сколько примерно лет затрудняется ответить) хозяин умер. У хозяйки неустойчивое настроение чаще грустное потому, что одна. На вопрос -«Почему нарисовали именно этот дом?» - отвечает - «Просто получился».

Человек: зовут - оно, возраст до 30 лет, пока здоров, не счастливое т.к. ничего в нем нет - одна пустота..

Дерево: Береза, возраста больше 30 лет (сколько точно лет дереву сказать затрудняется). Оно дикое, жить будет долго, никто его не сажал, оно выросло само. Оно растет чуть дальше от всех под горой из-за этого здоровое. На вопрос «Почему нарисовали это дерево?» отвечает - «Нравится. Просто любимое дерево, «русская красавица», величественная».

Этот пример иллюстрирует нам ту потерю индивидуальности, которую личность приобретает в эмоционально - стрессовой ситуации.

И если учесть, что направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад, то диффузный страх будет той призмой, через которую будет восприниматься весь окружающий мир и именно он (диффузный страх) будет задавать, то индивидуальное поведение человека которое помогает человеку выстраивать способы отношения в обществе или адаптацию социальную и который будет отличать одного человека от другого, а именно придавать индивидуальный стиль поведения.

Заключение

В нашем исследовании, относительно становления личности, мы попытались дать новый взгляд на проблему личности в целом, раскрыть ее основные движущие силы и тем самым получить новую возможность в изменении индивидуальных границ. Мы увидели, что эти границы создает диффузный страх. Какой бы нам не представлялась личность, диффузный страх является тем двигателем, который руководит поведением индивида. Человек заключен в рамки диффузного страха, который и создает тот стержень поведения, которому личность полностью отдается и от которого выстраивает защиты. Разорвав этот круг человек, обретет большую свободу выбора, перестанет быть зависим от своего навязанного страхом поведения, он сможет выйти за рамки самого себя, ведь поступки человека есть его мысли, и любые образы представлений возникают в ходе формирования психики и в прямой связи с двигательными импульсами.

Диффузный страх берет свое начало в детстве, когда закладывается мировоззрение, формируются интересы, склонности, желания и человеческие ценности. Человек, осознающий свой самый сильный страх, ставит его выше всего остального, возводит его в ранг проблемы, он будет его «защищать», наделяя субъективным смыслом, доказывая, что это и есть то, чего следует бояться больше всего. Эти обоснования будут исходить из его убеждений. Человек строит свои идеалы таким образом, что, достигнув их, он обретет чувство уверенности, что это событие, связанное со страхом никогда не произойдет. В качестве интенции основного мотивированного действия будет являться все та же защита, которую индивид выстраивает против своего страха, а именно то поведение человека, которое отличает его от других. Влияние самого сильного страха будет просматриваться в любой области человеческого поведения, это отношения человека, как к другим людям, так и с их стороны, в отношениях связанных с оценкой «Я», в отношениях связанных с самоутверждением. Существует ряд достаточно эффективных техник управления страхом, но в нашем случае работа непосредственно с данной негативной эмоцией заведет терапевта в тупик, ибо диффузный страх это структура личности и терапевтическая работа должна быть направлена на личностный рост, расширение индивидуальных границ.

Мы все-таки приведем ряд методик направленных на работу со страхами, чтобы полнее увидеть разницу в терапевтической работе.

Десенситизация. Данная техника разработана Уолпом. Она направлена на снижение индивидуальной чувствительности к тем объектам и ситуациям, которые вызывают у индивида страх, и предполагает обучение релаксации при неоднократном представлении устрашающих стимулов. Сначала пациента обучают приемам расслабления мышц лица, шеи, тела. Дело в том, что у людей, страдающих фобиями, каждая из этих групп мышц либо хронически напряжена, либо напрягается в ситуации страха. Когда у пациента вырабатывается способность к полному мышечному расслаблению, терапевт путем клинического интервью выявляет круг ситуаций, вызывающих у пациента страх. С помощью пациента эти ситуации ранжируются по степени убывания устрашающего эффекта. Затем, когда пациент находится в состоянии полного мышечного расслабления, терапевт просит его представить наименее пугающую ситуацию. Данная процедура длится до тех пор, пока человек не научится оставаться полностью расслабленным в момент мысленного <проживания> пугающей ситуации, после чего эта же процедура повторяется для следующей, более страшной ситуации. Отдельные модификации данной техники предполагают когнитивную инструкцию и градуированную практику переживания страха вне терапевтической ситуации.

Имплозивная терапия, или терапия <взрыва>. При использовании этой техники пациента просят представить наиболее травмирующие события из его жизни. Круг этих событий выявляется с помощью специальных диагностических опросов. В сообщениях об использовании этой техники отмечается, что пациенты в ходе терапии переживают экстремальный страх или сильнейшую тревогу, отсюда и происходит название метода -имплозивная (взрывная) терапия. Согласно этим же сообщениям, данная техника оказывается достаточно эффективной для некоторых пациентов.

Моделирование. Эта техника предполагает наблюдение за опытом чужого переживания и его имитацию. Терапевт, друг пациента или кто-то из близких ему людей демонстрируют модель бесстрашного поведения в ситуациях, которые пугают пациента, моделируют способы взаимодействия с пугающим объектом. Именно этой техникой пользуются родители, когда показывают ребенку пример бесстрашия, демонстрируют ему, каким образом следует реагировать на опасность и противостоять ей. Техники взаиморегуляции эмоций. Как и любая другая эмоция, страх может ослабнуть или даже отступить под воздействием иной эмоции. Если пугающий объект или ситуация способны вызвать у вас злость, то вы скорее всего не испытаете сильного страха. Вероятно, не последнюю роль здесь играет гневная экспрессия. Для того чтобы научиться контролировать страх, нужно тренировать в себе способность к переживанию и выражению эмоций, противостоящих страху. Такая тренировка оказывается эффективной, если производится в ситуациях, аналогичных той, которая пугает человека.

По Г. Адлеру, терапия - это попытка проследить, как человек воспринимает и ощущает мир. Адлер писал: «Мы не страдаем от душевных потрясений - так называемых травм, а извлекаем из них то, что соответствует нашим целям. Мы самоопределяемы тем значением, какое мы придаем случившемуся с нами; наверное, что-то неправильное в том, что мы кладем отдельный опыт в основу своей будущей жизни. Не значения зависят от ситуаций, а мы зависим от значений, которыми наделяем ситуации».[1]. Поэтому в нашем случае, когда направленность личности зависит от диффузного страха, требуется не простая техника управления страхом, а полностью периориентация личности. Человек, привязанный к прошлому, к устаревшим способам действия, он не способен жить в настоящем. Личность которой движет диффузный страх не способен видеть ясно собственные потребности, он переживает опыт самого себя настолько не полно, что оказывается не в состоянии сделать самостоятельный выбор. Чтобы расширить свои возможности и снять напряжение от диффузного страха необходимо пройти групповую психотерапию, ибо психотерапевтическая группа уподобляется семье, где и берет свое начало диффузный страх. Придав ситуации переживания диффузного страха, личностный смысл, человек будет свободен в выборе своих действий, он выйдет за границы причинно-следственных связей, что позволит ему построить свою жизнь по своему усматрению.

Г.Адлер: - «Исцеленная личность не первоначальная личность, лишенная симптомов, а заново переориентированная личность, в которой, благодаря этой новой ориентации, потребность в симптомах и, следовательно, сами симптомы исчезли». [1].

Список литературы

1. Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. / Г. Адлер М. -Киев// Ваклер 1996.

. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания. / Б.Г. Ананьев. СПб.://Питер 2001г.

. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. / Э.Берн. СПб.: // Талисман 1995г.

. Буякас Т.Ь. Проблема и психотехника самоопределения личности. / Т. Буякас. // Вопросы психологии 2002. №2. с.28 - 39

. Ильин Е. П. Мотивация и мотивы./ Е.П. Ильин. С.: Пб.:// 2000г.

. Куликов Л.В. Психология личности в трудах отечественных психологов./ Л.В. Куликов. С. Пб.: // Питер 2000г

. Кэррол Э. Изард. Психология эмоций. / Изард Кэррол Э. СПб.:// «ПИТЕР» 2003.

. Леонтьев А.Н. Лекции по обшей психологии./ А.Н. Леонтьев. М.: // «Смысл» 2005.

. Назаретян А.П. Насилие и терпимость: антропологическая ретроспектива./ А.П. Назаретян.// Вопросы психологии 2005 №5 с. 37-49.

. Непомнящая Н.И. Целостно - личностный подход к изучению человека.// Н.И. Непомнящая. // Вопросы психологии 2005 №1 с. 116- 125.

. Мелехов. Д.Е. Душа моя - храм разоренный. Психиатрия и проблемы духовной жизни. / Д.Е. Мелехов. М.:// Русский Хронограф. 2006.

. Менделевич В.Д. клиническая и медицинская психология. / В.Д.Менделевич.// М.: // МЕДпресс-информ 2005.

. Ошо Раджниш. О детях./Раджниш Ошо. Киев//«София» 2002.

. Рубинштейн С.Л. Основы обшей психологии / С.Л. Рубинштейн С.Пб.:// «Питер» 2001.

. Разорина Л.М. К определению содержания понятия «личность» в советской психологии. / Л.М. Разорина. // Вопросы психологии 2004 № 1 с. 79 - 87.

. Столяренко Л. Д. Основы психологии./ Л.Д.Столяренко. Р. н. Д. // Феникс 2002г.

. Ушаков Г.К. Детская психиатрия./ Г.К. Ушаков М.: // «Медицина» 1973.

. Фрейд 3. Толкование сновидений/ З.Фрейд [Репринтное воспроизведение издания 1913г.]//Ереван «КАМАР» 1991.

. Хорни К. Невротическая личность нашего времени./ К.Хорни. М.://Прогресс, Универс 1993г.

. Хорни К. Самоанализ./ К.Хорни. М.://Прогресс, Универс 1993г.

. Хухлаева О.Е. Психология переживания в контексте культурно-исторической типологии./ О.Е. Хухлаева// Вопросы психологии 2005.№5 с.19-27.

. Чирков В.И. Самодетерминация и внутренняя мотивация поведения человека. / В.И. Чирков.// Вопросы психологии 2003 №3 с. 116-131

. Шакуров Р.Х. Психология смыслов: теория преодоления. Р.Х.Шакуров.// Вопросы психологии 2002 №5 с. 18 - 33

. Юнг К.Г. Божественный ребенок./ К.Г. Юнг. М.: // «Олимп» 1997

. Медицинская энциклопедия РАМП // ЗАО «НОВЫЙ ДИСК»