Мадэрнізм і постмадэрнізм: пераемнасць і супрацьстаяння

Мадэрнізм і постмадэрнізм: пераемнасць і супрацьстаяння

Дыпломная праца

Мадэрнізм і постмадэрнізм: пераемнасць і супрацьстаяння

ЗМЕСТ

Раздзел1. Паняцце мадэрнізму і постмадэрнізму ва ўкраінскім

Раздзел 2. Мадэрнізм і постмадэрнізм

Раздзел 3. Мадэрнізм і постмадэрнізм: супрацьстаянне

УВОДЗІНЫ

Высвятленне сутнасці літаратурных кірункаў, метадаў, стылявых плыняў, а таксама межы гэтых паняццяў, іх прынцыповая розніца заўсёды былі ў поле зроку тэорыі літаратуры. Часта тэрміны "кірунак". "Метад", "стыль" у літаратуразнаўчых даследаваннях ўжываюць як абсалютныя сінонімы, таму лічым неабходным весьці аналагічнае выкарыстанне гэтых тэрмінаў у сваёй працы.

Аб'ектам даследавання сталі два магутных з'явы літаратуры: мадэрнізм і постмадэрнізм. Улічваючы ўстойлівасць і визнанисть іх у сусветным літаратурным працэсе, імкнемся "ўзаконіць" іх ва ўкраінскай літаратуры, паколькі яшчэ ідуць спрэчкі аб правамернасці ўжывання тэрмінаў "мадэрнізм" і "постмадэрнізм" на ўкраінскай глебе. Уласна, гэтыя спрэчкі абумоўлены гістарычнай сітуацыяй ва Украіне.

Больш за стагоддзя мінула з тых часоў, як у мастацтве і, у прыватнасці, у літаратуры паўстаў мадэрнізм. Нягледзячы на неспрыяльныя ўмовы, украінская літаратура таксама далучылася да сусветнага літаратурнаму працэсу і ў той ці іншы спосаб імкнулася не быць самадастатковай, а прыцягвалася да еўрапейскага руху. Гістарычныя ўмовы тармазілі працэс набліжэння ўкраінскай літаратуры ў адпаведны еўрапейскаму ўзроўню. Быў створаны жалезную заслону, штучна стрымліваліся любыя тэндэнцыі, якія выяўлялі модернистскисть ўкраінскага мастацтва. Пазней у навуковых даследаваннях любыя праявы мадэрнізму ў мастацтве таўравалі са спасылкамі на класікаў марксізму-ленінізму. Але да гэтага часу ў школьным курсе літаратуры не прынята прызнаваць пэўныя творы і аўтараў мадэрнісцкіх. Пакуль не пераадолены комплекс непаўнавартаснасці ўкраінскай літаратуры.

Таксама сучаснае ўкраінскае літаратуразнаўства не мае поўнафарматных выведак аб постмадэрнізме. Прычынай такога стану ў літаратуразнаўстве лічым незавершанасць і, адпаведна, несформированность феномену постмадэрнізм. Даследчыкі не могуць адхілена прааналізаваць гэта з'ява, паколькі знаходзяцца ўнутры гэтага працэсу.

Для большай аб'ектыўнасці вызначэння постмадэрнізм, параўнаем яго з яго ж папярэднікам - мадэрнізмам, паспрабуем высвятліць датычныя моманты гэтых літаратурных кірункаў. Мадэль постмадэрнізм разгледзім у пераемнасці і супрацьстаянні мадэрнізму.

Так, мэтай даследавання з'яўляецца спроба прасачыць храналагічныя рамкі двух з'яў, высветліць іх фактографии, гэта значыць акрэсліць "пидьявища" доследных літаратурных кірункаў, таксама апісаць агульную мадэль мадэрнізм і постмадэрнізм, якая складаецца з работ літаратуразнаўцаў.

Прадметам аналізу сталі асобныя артыкулы і манаграфіі, інтэрв'ю ўкраінскай литературознацив, палітолагаў, культуралогіі, у якіх яны разглядаюць праблемы мадэрнізм і постмадэрнізм. Праводзячы даследаванні, будзе карыстацца метадам супастаўлення і параўнальнага аналізу розных работ, метадам метакритичного аналізу, г.зн. правядзем аналітычную працу на аснове ўжо напісаных даследаванняў мадэрнізм і постмадэрнізм.

Згодна з метаду даследавання і пастаўленых задач структура працы ўключае тры раздзелы.

Паколькі мэтай даследавання з'яўляецца параўнанне мадэрнізм і постмадэрнізм, будзе карыстацца метадам параўнальнага аналізу, таму для пачатку высвятлім асноўныя прынцыпы кампаратывістыкі.

Як падае літаратуразнаўчы слоўнік-даведнік, кампаратывістыка - гэта "параўнальнае вывучэнне фальклору, нацыянальных літаратур, працэсаў іх узаемасувязі, узаемадзеяння, ўзаемаўплыву на аснове параўнальна-гістарычнага падыходу (метаду). Прадметам кампаратывістыкі з'яўляюцца генетычныя, генетычна кантактныя сувязі і тыпалагічныя супадзення (аналогіі) у нацыянальных, рэгіянальных і сусветных літаратурах ".

Тэарэтычныя прынцыпы кампаратывістыкі разгледжаны ў працы славацкага вучонага Диониза Дюришина "Тэорыя параўнальнага вывучэння літаратуры". Звернемся да гэтай студыі, каб высветліць наш падыход да аналізу з'яў мадэрнізм і постмадэрнізм.

"Кампаратывістыка ўзнікла з імкнення спазнаць літаратурны працэс у больш шырокім межлитературном кантэксце і была вынікам развіцця літаратуразнаўства. Пасля гэтага ўзнікла "парушэнне межаў" адной нацыянальнай літаратуры і вывучэння сувязяў спачатку ў межах некалькіх літаратур этнічна, геаграфічна і па мове блізкіх народаў, а на канцавым стадыі - у рамках сусветнай літаратуры. Высвятленне сувязяў і падабенстваў паміж літаратурамі, якія з пункту гледжання канчатковай мэты літаратуразнаўства - пазнанне генезісу і сутнасці літаратурнага з'явы - складае ўсяго толькі пэўную прыступку ў працэсе пазнання, ператварылася ў канчатковую стадыю даследавання ".

Мэтай літаратурнай кампаратывістыкі даследчык лічыць высвятленне тыпалагічнае і генетычнай сутнасці літаратурнага з'явы (выяўленчых сродкаў, мастацкіх твораў, творчасці пісьменнікаў, літаратурных школ, жанраў, стыляў і г.д.), раскрыццё ўнутраных заканамернасцяў, уласцівых літаратурнаму з'яве як гістарычнаму феномену і адначасова як літаратурнаму факце наогул , без уліку яго канкрэтна-гістарычнай абумоўленасці.

Аўтар вылучае такую форму літаратурных адносін, як кантакты знешнія і ўнутраныя. Знешнія кантакты характарызуюцца тым, што яны не маюць відавочнага прамога ўплыву на літаратурны працэс, а ўнутраныя кантакты - гэта тыя, пры якіх ўзаемнасць нацыянальных літаратур набывае прамога мастацкага адлюстравання.

Д. Дюришин сцвярджае, што "з пункту гледжання функцыянальнай класіфікацыі на больш высокай ступені знаходзяцца ўнутраныя кантакты. Яны выяўляюцца ў ходзе супастаўлення літаратурных з'яў, г.зн. шляхам аналізу і параўнання такіх гісторыка-літаратурных адзінак, як, напрыклад, твор, аўтар, школа, нацыянальная літаратура і г.д., а таксама сродкаў мастацкай выразнасці ў шырокім сэнсе гэтага слова. Пры гэтым параўнанне мастацкіх плыняў, метадаў, літаратурных жанраў, твораў і мастацкіх сродкаў прадугледжвае - у адрозненне ад методыкі "уплываў" - паслядоўнае зварот да літаратурных і грамадска-гістарычных умоў ".

Так, на думку Д. Дюришина, "на першым этапе параўнальнага аналізу мы кіруемся ідэяй эквівалентнасці з'яў, г.зн. прынцыпе падабенства, а ў далейшым - прынцыпам адрозненні".

Паколькі мы даследуем 2 з'явы, якія не існавалі сінхронна, то можам сцвярджаць, што храналагічна пазней з'ява знаходзіцца пад уплывам таго, што паўстала ў часе раней. Паводле тэорыі Д. Дюришина, "пры кампаратыўных даследаванняў у першую чаргу важна вызначыць спосаб, характар засваення прынятых рыс, элементаў у структуры з'явы ці працэсу, якія прымаюць. Акрамя таго, неабходна выявіць, у якой ступені гэтая форма рэцэпцыі прымае ўдзел у арганізацыі і, адпаведна, пэўнай мадыфікацыі з'явы, якое прымае, наколькі яна сама эфектыўная і арганічная, бо ад гэтага залежыць высвятлення спецыфікі, сутнасці з'явы, якое ўспрымае ".

Даследчык адзначае, што для параўнальнага вывучэння неабходна адбіраць такія з'явы, якія па сваёй сутнасці, тыповымі прыкметамі адпавядаюць адзін аднаму, г.зн. з'яўляюцца аднатыпнымі, належаць да адной сістэме.

"Такім чынам, аб'ектам параўнальнага вывучэння могуць быць толькі тыя з'явы, якія па сваім характэрным прыкметах і сутнасці адэкватныя адзін аднаму ў сэнсе арганічнай прыналежнасці да адной структуры больш высокага парадку. Такі структурай мы лічым любы літаратурны з'ява, сучаснымі метадамі літаратуразнаўчага даследавання можна раздзяліць на больш дробныя структурныя адзінкі: гэта нацыянальная літаратура ў цэлым, літаратурная школа, кірунак, творчасць пісьменніка да сюжетосложения, вершаскладання, жанравых форм і г.д. ".

Так, у сваім даследаванні мы разглядаем 2 літаратурных напрамкі, іх праява ва ўкраінскай літаратуры. Гэтыя з'явы з'яўляюцца адэкватнымі адзін аднаму, адносяцца да адной структуры - літаратурных кірункаў. Паспрабуем знайсці падобныя і разбежныя рысы на нізкім узроўні: эстэтыкі, ролі аўтара, героя і чытача ў творах.

Да разгляду возьмем студыі сучасных украінскіх літаратуразнаўцаў: Саламеі Павлычко "Дыскурс мадэрнізму ва ўкраінскай літаратуры", Яраслава Палішчука "Міфалагічны гарызонт ўкраінскага мадэрнізму", Уладзіміра Моренця "Нацыянальныя шляху паэтычнага мадэрну першай паловы ХХ ст.: Украіна і Польшча", Канстанціна Москальца «Чалавек на крызе ", Тамары Гундоровой" Пра-З'ява Слова. Дыскурсу ранняга ўкраінскага мадэрнізму. Постмадэрнісцкая інтэрпрэтацыя ", Веры Агеевай" Украінская імпрэсіяністычнай проза ", Мікалая Ільніцкага" Ад "Малады Музы" да "Пражскай школы" ", Рыгора Грабовича" У пошуках вялікі літаратуры ", Юрыя Андруховіча" Пра час і метад ", Людмілы Таран" Жанчына як тэкст ", Алега Ільніцкага" Украінскі Футурызм ".

Раздзел 1. Паняцце мадэрнізму і постмадэрнізму ва ўкраінскім літаратуразнаўстве

Як падае Слоўнік замежных слоў, мадэрнізм [Франц. modernise] - агульная назва плыняў у мастацтве ХХ стагоддзя, якім ўласцівыя адмаўленне рэалізму, традыцыйных формаў, эстэтыкі, пошук новых эстэтычных прынцыпаў. Гэты ж ж слоўнік паняццем постмадэрнізм ня аперуе і яго гаворыць пра тое. Вялікі тлумачальны слоўнік ўкраінскага мовы дае наступнае тлумачэнне тэрміну "мадэрнізм": 1. Авангардызм. 2. Адно з напрамкаў у сучаснай рэлігійна-ідэалістычнай філасофіі, які прапаведуе абнаўленне каталіцкіх догмаў ў духу интуитивизма, валюнтарызму і г.д.. Тэрмін "авангардызм" гэты слоўнік тлумачыць так: "агульная назва розных напрамкаў у мастацтве ХХ стагоддзя, для якіх характэрныя разрыў з традыцыяй рэалістычнага мастацкага вобраза, пошукі новых сродкаў выказвання і фармальнай структуры творы". Тэрмін "постмадэрнізм" у гэтым слоўніку растлумачана як напрамак, стыль у мастацтве пасля мадэрнізму. Такім чынам, сучасныя слоўнікі яшчэ не асэнсаваў з'ява постмадэрнізму, каб даць яму дакладную характарыстыку згодна з патрабаваннямі заключэнне слоўнікавых артыкулаў. З тэрмінам мадэрнізм больш-менш агульную мову, але яго адразу блытаюць з авангардызму. Нарэшце, цяжка знайсці дакладную мяжу, якая аддзяляе гэтыя паняцці, а таксама неомодернизм і постмадэрнізм, і іншыя магчымыя і немагчымыя неа-, пост-,-ізмы адзін ад аднаго. Мы ведаем, што ў жыцці няма чорнага і белага ў чыстым праяве, таму колеру, якія складаюцца з некалькіх фарбаў, з'яўляецца прадметам дыскусіі. Гэтак жа няма дакладнага размежавання ў назвах літаратурных, нават шырэй - мастацкіх кірункаў і плыняў. Аналагічна маем дакладнага вызначэння гэтых двух катэгорый - кірунак і плынь. Такім чынам, зробім спробу аналізу ўкраінскага мадэрнізму і постмадэрнізму, абапіраючыся на ўжо зробленыя даследаванні ў гэтай галіне, прымаючы на веру канцэпцыі аўтараў адносна пэўных супярэчлівых тэарэтычных пытанняў.

Украінская літаратурная энцыклапедыя ўяўляе разведку аб мадэрнізму ў сусветнай і ўкраінскай літаратуры, тлумачачы гэта з'ява так: "філасофска-эстэтычная і мастацкая сістэма, якая склалася ў першыя дзесяцігоддзі ХХ стагоддзя і аб'яднала разнастайныя, часам істотна адрозныя кірункі і плыні, для якіх характэрныя новая суб'ектыўна индивидуалистскую канцэпцыя чалавека (з дамінаваннем дэзінтэграцыйныя пачатку) і звязанае з гэтым проціпастаўленне новых выразных і выяўленчых сродкаў класічным формам мастацтва XIX стагоддзя. Да мадэрнізм - тэрмін не ўстояны: часам тлумачыцца як сінонім авангардызму: як з'ява, падчас зараджэння інтэгравала ў сабе дэкадэнцтва і авангардызм; як мастацкае рух, што адмяжоўваецца ад дэкадэнцтва і мае авангардызм сваім самым радыкальным праявай падобнае. Перадумовы ўзнікнення мадэрнізму з'явіліся ў канцы XIX стагоддзя. Менавіта тады мастацкае свядомасць фіксуе крызіс свитоуявлень, якія складваліся ад эпохі Асветы і набылі пераважна рацыяналістычны, галоўным чынам пазітывісцкіх формаў у філасофскім і мастацкім мысленні XIX стагоддзя. Становяцца відавочнымі іх неадпаведнасць гістарычнай рэчаіснасці пачатку XX стагоддзя, недастатковасць для паўнаты стварэння вобраза чалавека, мастацкага раскрыцця тых відаў сацыяльнай, біялагічнай, маральнай детерминированности яго жыцця, на якіх засноўваліся тыповыя ўзоры класічных рэалізму і натуралізму. Высвятляецца недасягальнасць і некарэктнасць шматлікіх грамадскіх ідэалаў, немагчымасць якіх-небудзь загадзя вызначаных формаў грамадскага ладу зняць супярэчлівасць і ўнутраную канфліктнасць чалавечага быцця. Падвяргаюцца скептычнай пераацэнцы асветніцкія ідэалы народна духоўнай ўсёадзінства, сацыяльнага братэрства, евдемонистського сэнсу жыцця, шэраг іншых маральных і культурных каштоўнасцяў. Раскрываюцца ... больш глыбокія псіхалагічныя вымярэння чалавека, невычэрпнасць і шматаблічнай (аж да супрацьлегласці) яе індывідуальных якасцяў, жыццёва важнае, часта вырашальнае, значэнне яе падсвядомых і падсвядомых імпульсаў, іх сувязь з першабытнымі формамі калектыўнага і індывідуальнага быцця ".

Літаратуразнаўчы слоўнік-даведнік дае такое вызначэнне мадэрнізму: "агульная назва літаратурна-мастацкіх тэндэнцый немиметичного гатунку на мяжы ХIХ - ХХ стагоддзя, якія паўсталі як адмаўленне ілюзіянісцкую-натуралістычнага практыкі ў мастацкай вобласці, абгрунтаванай філасофіяй пазітывізму. Гэтая філасофія адстойвала эмпірычныя, жорстка верифицированные дадзеныя адзінай крыніцай сапраўднага веды пры прынцыповым няўвазе да іншых, у прыватнасці, ірацыянальнымі, крыніцамі і стаў на падмурках гэтай філасофіі "сацыяльна-рэалістычнай крытыкай", схільнай взалежнюваты талент ад утылітарных запатрабаванняў грамадства, ігнараваць фундаментальнай катэгорыяй мастацтва - выдатным, прыгажосцю. Мадэрнізм на месца позаестетичнои утылітарна рацыянальнай метадалогіі мастацкага чыну ўводзіў іманентна яму (чыне) творчую інтуіцыю, засакрэчванне ў трансцэндэнтнае сутнасць быцця і г.д., уласна, абапіраўся на асноўныя аспекты "філасофіі жыцця".

У манаграфіі "Нацыянальныя шляху паэтычнага мадэрну першай паловы ХХ ст.: Украіна і Польшча" В. Моренец спасылаецца на студыю Рычарда Шеппарда "Праблематыка еўрапейскага мадэрнізму", у якой той назірае рэестры "агульных рыс" еўрапейскага мадэрнізму, якія змяшчаюць, як правіла, "бескампрамісны інтэлектуалізм "(Беебе)," абсорбцыі нігілізмам "," нетяглисть ", цяга да Дыянісійскія элемента" фармалізм "," пазіцыю дыстанцыраванасць ", выкарыстанне міфа" як адвольнага сродкі добраўпарадкавання мастацтва "нароўні з" рефлексийнистю "," антыдэмакратычныя перакананні ", "падкрэсленне суб'ектыўнасці", "пачуццё алиенации і осамитнення", адчуванне "пастаянна існуючай пагрозы хаосу ... у спалучэнні з настроенасць на пошук", а таксама "вопыт панічнай паражэння", адмысловая форма іроніі, выведзеная з "разрыву паміж уяўленнем і светам "," свядомасць, назіранне і дыстанцыяванне ", а яшчэ упэўненасць, што метафара" самай сутнасці паэзіі "".

В. Моренец звяртае ўвагу, што ў сваіх развагах пра мадэрнізму Г. Шеппард салідарызаваўся з пазіцыяй тых навукоўцаў (перш за Ф. Джеймсон), якія трактуюць мадэрнізм не як "аднаразовая і уніфікаваных адказ, а як пэўны корпус адказаў на назіранняў крызіс", і ўслед за Джеймсон лічыць, што "паколькі мадэрнізм быў прадуктам эпохі, якая падвяргалася радыкальным зменам, яго асоба не было проста, а шматкроць Янусовим ... Таму любое яго асвятленне павінна быць звернутым час не ў два, а ў шмат напрамкаў. І менавіта гэта падвойнае разуменне, што мадэрнізм - актыўны водгук на сейсмічная страсенне, але адначасова і з'ява гетэрагенныя, складае адзін з самых моцных момантаў галоўных эсэ, змешчаных у апошняй кнізе Хьюсена і Бетрика ".

Саламія Павлычко ў манаграфіі "Дыскурс мадэрнізму ва ўкраінскай літаратуры", спрабуючы высветліць паняцце мадэрнізму, піша: "Калі паглядзець ўкраінскую літаратуру ХХ стагоддзя, то можа здацца, што маем справу з літаратурай без мадэрнізму. Або з немодерною літаратурай немодернои нацыі. У ёй няма постацяў, супастаўны па маштабе з Джэймсам Джойсам або Альбер Камю, або руху, аналагічнага "Малады Польшчы" не па назве, а па ўнёску ў нацыянальную літаратуру ".

Даследчыца выказвае сумневы адносна існавання ўкраінскага мадэрнізму, паколькі ў шматлікіх працах словам "мадэрніст" (тым жа тэрмінам, якім пазначаюць і Джойса, і Камю, і "Маладую Польшчу") называюць дзясяткі ўкраінскіх аўтараў, плюс яшчэ большай колькасці прыпісваюць "элементы мадэрнізму". Звычайна, гэтыя вызначэнні не тлумачацца. С. Павлычко абураецца тым, бо здаецца, што ва ўяўленні крытыкаў існуе пэўная канцэпцыя або тэорыя мадэрнізму, якая настолькі відавочная, што нават казаць пра яе не варта. У даследчыцы не ўзнікае сумненняў, што паміж мадэрнізмам Джойса і мадэрнізмам "Малады Польшчы" шмат агульнага. Яшчэ менш агульнага паміж імі і украінскім мадэрнізмам, калі дапусціць, што ён сапраўды існаваў ".

На думку С. Павлычко, "мадэрнізм у мастацтве азначаў перш за сімвалізм, які можна разумець у шырокім і вузкім сэнсе. У вузкім сэнсе - гэта творчасць групы французскіх паэтаў - Мореаса, Лафорга і іншых, у шырокім - гэта эстэтыка, якая будуецца на пастулаце аб тым, што рэальны свет з'яўляецца сімвалічным адлюстраваннем пэўных ідэй, і ў гэтым сэнсе яго прадстаўнікамі або папярэднік таксама Бадлер, Малармэ, Рэмбо, Вэрлен. Акрамя сімвалізму, мадэрнізм як мастацтва новай, антипозитивистичнои арыентацыі складалі ўсе мастацкія плыні, якія сцвярджалі прыярытэты мастацтва над маральлю, гісторыяй або рэальнасцю наогул (эстэтызм, дэкаданс, імпрэсіянізм, неоромантизм) ".

Даследчыца дае сваю дэфініцыю: "Мадэрнізм - не група, не перыяд, не школа, і тым больш не мастацкае напрамак, напрыклад сімвалізм, неоромантизм, імпрэсіянізм, што ў апошні час імкнуцца даказваць. Бо гэтыя мадэрнізм былі настолькі слабымі і неразвітымі ў галіне тэарэтычнага абгрунтавання ўласнай мастацкай практыкі, такі абмежаванай была сама практыка, такая вакол самых "измов" існавала блытаніна ісці шляхам тэарэтычнай развіцця аднаго з іх post factum малоперспективно ".

С. Павлычко высвятляе паняцце мадэрнізму так: "Тэрмінам" мадэрнізм "ва ўкраінскай літаратурнай гісторыі пазначаныя розныя з'явы розных перыядаў, часта дыяметральна процілеглай ўтрымання. Мадэрнізм мяжы стагоддзяў былі іншыя задачы і формы, чым мадэрнізм 10-х гадоў. Мадэрнізм 40-х, з якім звязаны імёны некалькіх пісьменнікаў эміграцыі, вельмі крытычна настроены па папярэдніх мадэрнізму. А паэты нью-йорцькои групы наогул імкнуліся адмежавацца ад усіх, у тым ліку сучасных, украінскі досведаў і традыцый ".

На думку даследчыцы, у паняцце «мадэрнізм» закладзеная разуменне мадэрн і эстэтычнае стаўленне да яе. Яна згаджаецца з меркаваннем даследчыкаў, што "мадэрн ўключае пэўныя інтэлектуальныя руху, палітычныя напрамкі і социоэкономические тэндэнцыі і мяркуе пастаноўку аптымістычных сацыяльных мэтаў. Сучаснасць, якую можна распазнаць ўжо на сярэдзіну XVII стагоддзя, будуецца на ўпэўненасці, што цяперашняе адкрывае беспрэцэдэнтную эру. Новая форма чалавечага самасвядомасці павінна паўплываць на гісторыю ... Чалавечая рацыянальнасць дамінаваць, падпарадкоўваючы ірацыянальнасць, традыцыю і забабоны, і, як следства, планаваць і дасягаць прагрэсіўных зменаў ва ўсіх сацыяльных інстытутах шляхам вольнага волевыяўленне ... "

С. Павлычко сцвярджае, што мадэрнізмам, як правіла, называюць літаратуру перыяду паміж дзвюма сусветнымі войнамі. Але не ўсю, а толькі тую, якая ўпісваецца ў пэўную філасофска-мастацкую схему. Літаратура мадэрнізму паўстала як такая, была цесна звязана са сваім часам і выразна адпавядала рэальным жыцці.

У імкненні зразумець новую рэальнасць мастакі адмовіліся ад прынцыпаў рэалізму, што ў новых абставінах апынуўся неадэкватным метадам. Пачаліся шматлікія эксперыменты з формай. Т. С. Эліёт замест наратыўнага метаду прапанаваў для сучаснага мастацтва міфалагічны, што, на яго думку, здзейсніў Джэймс Джойс. Міф павінен стаць асновай адзінства мастацкага тэксту, якую мадэрнісцкі твор часта страчваў у пошуку больш глыбокага і шырокага адлюстравання складанасці жыцця. Некаторыя крытыкі мадэрнізму лічылі, што мадэрнізм так ніколі і не дасягнуў гэтага адзінства.

Яшчэ адна рыса мадэрнізму - нябачаная раней самасвядомасць літаратуры. Мадэрнізм спарадзіў каласальную колькасць крытычных самопрояснении пісьменнікаў, часопісаў, якія стаялі на пэўных артыстычных платформах, мастацкіх групаў, новых напрамкаў, эстэтычных тэорый. Усе "бацькі" англамоўнага мадэрнізму - Т.С. Эліёт, Эзра Паўнда, Джэймс Джойс, Вірджынія Вулф былі адначасова вядомымі крытыкамі. Многія з іх мелі прэтэнзіі на прафесійнае занятак філасофіяй.

На думку Тэадора Адорна, аднаго з самых высокіх тэарэтыкаў мадэрнізму ў шырокім філасофскім плане, мадэрнізм варта разглядаць як дыялектыку новага. Калі раней усе новыя стылі і мастацкія практыкі адмовіліся новымі стылямі і мастацкімі практыкамі, то мадэрнізм як эстэтыка дысанансу адмаўляе традыцыю ў сутнасці. Аднак новае ў мадэрнізму з'яўляецца хутчэй вечным цягай, памкненні да новага, чым новым у пэўнай вызначанай форме. Бо новае адразу становіцца сапраўдным, новай традыцыяй, якую можна зноў адмаўляць ідэяй новага. Мадэрнізм з'яўляецца пастаянным абнаўленнем дысанансу і не можа быць з'явай акрэсленага часовага адрэзка. Ён не прадугледжвае пераемнасці ў часе, супярэчыць ёй.

Такім чынам, у сілу сваёй прыроды ("аб'ектыўнае выраз актуальнасці духу часу") мадэрнізм ніколі не можа рэалізавацца і вивершитися да канца. Мадэрнізм заўсёды ўзнікае з канфлікту, адмаўлення, дэструкцыі старога, папярэдняга, якое ўзнікла раней, але існуе паралельна ў часе.

У студыі "Украінская імпрэсіяністычнай проза" Вера Агеева таксама робіць спробу высветліць паняцце "мадэрнізм". На яе думку, "сам тэрмін" мадэрнізм "ўжываецца адносна ўкраінскага пісьменніцтва непаслядоўна, розныя аўтары часта ўкладваюць у яго розны сэнс. Гэта тлумачыцца, у прыватнасці, і тым, што ва Украіне мадэрнізм доўгі час амаль не прыцягваў увагі даследнікаў, перш за ўсё па палітычных прычынах. Гэты перыяд трактаваўся хутчэй як прыкры эпізод, а не як мастацка значнае з'ява ў гісторыі нашай культуры. Нявызначаным застаецца нават у аўтараў, якіх больш ці менш аднадушна прызнаюць мадэрніста. Хоць падобныя праблемы існуюць і ў іншых еўрапейскіх літаратурах, і ўсё ж пэўны кансэнсус адносна гэтага сёння ўжо ў асноўным выраблены ". Даследчыца вылучае некалькі важных чорт ўкраінскага мадэрнізму. "Гэта, па-першае, пераважная увагу да ўласна эстэтычных, мастацкіх каштоўнасцяў, а не ў грамадскіх патрэбнасцей, рашучае патрабаванне незаангажаванасці мастацтва, вызваленне яго ад служэння позаестетичним патрэбам (народа, нацыі, працоўным і г.д.), а затым і зацвярджэння правы мастака тварыць па законах прыгажосці і мастацкага дасканаласці. Па-другое, маладая генерацыя рашуча выказала патрабаванне еўрапеізацыі ўкраінскай літаратуры, взорування новыя тэндэнцыі ва ўсім тагачасным сусветным мастацтве. Канцэпцыя літаратуры "для хатняга ўжывання" ўжо здавалася анахранізмам. Такім чынам падкрэслівалася неабходнасць развіцця новых мастацкіх стыляў, адмаўляўся рэалізм з яго культам "разумнай праўды", у цэлым пазітывізм і рацыяналізм як спосабы спасціжэння свету ". В. Агеева вылучае мадэрнізм у вузкім і шырокім сэнсах. "Калі браць пад увагу толькі і перш за ўсё дэкларацыі, то павінны, сапраўды, абмежавацца" Малады музай "і" ўкраінскі домам ". Аднак калі кіравацца крытэрыем стылявога, тэхнічнага наватарства, мастацкага антитрадиционализма г.д., то, скажам, творчасць М. Коцюбинского, А. Кобылянского, В. Стефаника, М. Черемшины можна лічыць мадэрнісцкай з вялікімі падставамі, чым нярэдка сентыментальна наіўную паэзію М. варанога або П. Карманского. Як справядліва заўважае М. Тарнаўскаму, выразна гэтую праблему можна праілюстраваць на прыкладзе нашай прозы. Калі падыходзіць з фармальна-праграмнай меркай, то прыйдзецца лічыць мадэрніста толькі двух ўкраінскіх празаікаў - М. Яцкова і Г. Хоткевича. Але "цяжка ўсталяваць нейкія інтэлектуальныя або літаратурныя крытэрыі, якія адрозніваюць гэтых двух пісьменнікаў ад шматлікіх іх сучаснікаў".

Такім чынам, у шырокім сэнсе тэрмінам мадэрнізм можна ахарактарызаваць той значны эстэтычны, мастацкі пералом, які адбыўся ва ўкраінскай літаратуры на рубяжы стагоддзяў. І тут важныя не толькі дэкларацыі асобных літаратурных груп, а незваротныя змены ва ўсёй эстэтычным свядомасці, у творчасці вядучых мастакоў эпохі, усе тыя наватарскія мастацкія дасягненні, і вызначылі характар ​​новай літаратурнай эпохі. Мадэрнізм, зразумела, нельга разглядаць па-за пэўнай сумай праграмных яго ідэй. Але адначасова нельга і абмежавацца выключна ідэалагічнымі параметрамі ".

Мадэрнізм актуалізуе ў нацыянальным мастацтве культуру бачання, міфаў, фіктыўных светаў. Ламаючы стэрэатыпы рэалістычнага мастацтва, ён апелюе да чалавечага ўяўлення, да культурнай спадчыны мінулых эпох, у індывідуалістычнага мыслення і светаўспрымання. Менавіта гэтыя асноўныя фактары абумоўліваюць характарнасць визийного прасторы ранняга ўкраінскага мадэрнізму. Сучасная творчасць адмаўляла вонкава аб'ектыўны свет літаратуры XIX стагоддзя. Затое ў кожнай якая прайшла эпосе, кожнай нацыянальнай культуры, кожнай чалавечай індывідуальнасці яна схільная была бачыць не столькі праява агульных аб'ектыўных заканамернасцяў, як непаўторную "душу", асаблівую бачанне свету. Адсюль - адарацыі стварэння фіктыўных культурных міроў майстрамі ранняга мадэрнізму.

Як лічыць Яраслаў Палішчук, ранні ўкраінскі мадэрнізм так і застаўся незавершаным, нерэалізаваных праектам. Сапраўды выдатную ролю першых пакаленняў ўкраінскіх мадэрністаў сёння можна было б ацаніць у тым выпадку, калі б на іх дасягненне было грунтавалася творчасць наступных літаратурных пакаленняў. Але не здарылася. У 1920-х гадах ва ўмовах савецкай Украіны мадэрнізм стаў фактычна забароненым з'явай, якое падлягала ідэалагічна цэнзурнай пераследу. Такім чынам, замест аб'ектыўных ацэнак і пераасэнсавання вопыту, украінскі мадэрнізм выпрабаваў шельмувань і нагавору, якія імкнуліся над ім доўгія дзесяцігоддзі заставаўся на працягу працяглага часу "заблакаваным прасторай" (тэрмін Ліны Кастэнка) ўкраінскага культурнай свядомасці.

Яшчэ адзін прыкмета ранняга ўкраінскага мадэрнізму - непаслядоўная яго канфрантацыя з народніцкіх-громадовской філасофіяй творчасці, а то і інтэграцыя з апошняй. Тым не менш згаданае спалучэнне, якое было б немагчымым у французскім, нямецкім або англійскай мастацтве пералому стагоддзяў, не выглядае на поўную ерась, а паказвае на своеасаблівыя нацыянальныя абставіны развіцця сучаснай філасофіі культуры. Ужо згадвалася, што падобнае назіралася не толькі ў Украіне, але і ў Польшчы, Балгарыі, Ірландыі, Чэхіі і інш.

Мадэрнізм унёс кардынальныя змены ў светаадчуванне і эстэтычныя арыентацыі новага часу. І як бы сціпла мы не ацэньвалі значэнне яго ўкраінскі інварыянтаў, паказваючы на "недокривнисть" (М. Неврлий) або рытарычная (С. Павлычко), варта прызнаць за ім тую велізарную заслугу, што яе можна было б кваліфікаваць як эстэтычную рэвалюцыю. Гэта зацвярджэнне сімвалізму мастацкага мыслення, сімвалічнай вобразнасці, індывідуальна-непаўторнага бачання свету як звышзадача мастацтва. Гаворка ішла аб радыкальным абнаўленні мадэлі нацыянальнай культуры ў цэлым, пачынаючы ад яе асноў.

"Першым пытанне мадэрнізму (передсимволизму, сімвалізму, дэкадансу) ва ўкраінскай літаратуры, у прыватнасці паэзіі, паставіў Багдан Рубчак ў грунтоўнай прадмове да кнігі" Астап Луцкі - молодомузець ". Прайшло шмат гадоў, перад тым як ўкраінскае літаратуразнаўства на Захадзе ў асобе свайго новага англамоўнага, інтэграванага ў акадэмічны свет Амерыкі і Канады пакалення звярнулася да ўкраінскіх мадэрнізму. Дыскусія некалькіх амерыканскіх і канадскіх літаратуразнаўцаў ўкраінскага паходжання - Д. Струк, М. Тарнаўскага, А. Ільніцкага ў часопісе "Harvard Ukrainian Studies" за 1991 вялася хутчэй у сферы пастаноўкі пытанняў, чым іх рашэнні, вызначэнне праблем, а не абагульненняў або дэканструкцыі. Удзельнікі гаварылі больш аб асобных з'явах, аўтараў, перыяды або эпізоды, чым пра сувязі паміж імі ў рамках пэўнага адзінага руху або феномену ".

"Каментуючы дыскусію, Г. Грабович выступіў супраць абмежаванага, вузкага трактоўкі ўкраінскага мадэрнізму, прапанаванага яе ўдзельнікамі, падкрэсліўшы ў завяршэнне: "...я веру, што ўкраінскі мадэрнізм ... павінна разумецца як канцэпцыя, якая вызначае адначасова перыяд і стыль, з рухомай, а не застылай сістэмай тым і раней, каштоўнасцяў і артыстычных прыёмаў. Трэба гэтак жа зразумець, што адной з прычын самай дынамікі ўкраінскай літаратурнай культуры ўкраінскі мадэрнізм быў у рэчаіснасці значна слабей, скажам, польскі мадэрнізм з-за стрыманасці і блытаніны пачатковага дыскурсу на прадмет мадэрнізму". Г. Грабович вылучае гіпотэзу, што ўкраінскі мадэрнізм рэчаіснасці ўключае значна большая колькасць аўтараў, чым мы прывыклі бачыць, і выказваецца за неабходнасць стварэння новай, больш гнуткай і гістарычна зориентованишои мадэлі мадэрнізму ".

Літаратуразнаўчы слоўнік-даведнік дае наступнае вызначэнне тэрміну "постмадэрнізм": агульная назва пэўных апошнія дзесяцігоддзі тэндэнцый у мастацтве, якое ўзнікла пасля мадэрнізму і авангардызму. Гэты тэрмін з'явіўся раней (упершыню згадваецца ў 1917), ён распаўсюдзіўся ў канцы 60-х спачатку для вызначэння стылявых тэндэнцый у архітэктуры, накіраваных супраць безаблічнай стандартызацыі і праграмнага техницизма, а неўзабаве - у літаратуры і жывапісу (поп-арт, оп-арт, "новы рэалізм", хэпенінг і іншыя). Асноўнай крыніцай постмадэрнізму ў аспекце пазнання апынулася "дэструкцыя", прызнанне прагрэсу толькі ў выглядзе неабвержнай ілюзіі, абвостранае, прасякнута "еклизиастивським" пафасам адчуванне вычарпанасці гісторыі, эстэтыкі, мастацтва. Рэальным лічылася вар'іраванне ўсіх - і старажытных, і новых - формаў быцця ".

В. Пахаренко ў сваім "Нарысы ўкраінскай паэтыкі" вызначае постмадэрнізм як "светапоглядна эстэтычнае кірунак, што ў апошнія дзесяцігоддзі прыходзіць на змену мадэрнізму. Прадукт постіндустрыяльнай эпохі, эпохі распаду цэласнага погляду на свет, разбурэнне суперсистем - светапоглядна-філасофскіх, эканамічных, палітычных".

Ларыса Залеская-Онышкевіч постмадэрнізм называе напрамкам-рэакцыяй на папярэдні перыяд мадэрнізму. "Постмадэрнізм раней сёй-той называў поставангардизмом, ён не мае дакладнай перыядызацыі, бо адны лічаць, што ён існаваў ужо ў 1939 годзе, а іншыя - аж 1950". На думку даследчыцы, ва Украіне мацерыковай постмадэрнізм пачаў развівацца ў 1980-х гадах і распаўсюджванне ў 1990-х гадах. Але ўкраінскай літаратуры дыяспары ён з'явіўся яшчэ ў 1946 годзе, у прыватнасці ў творах Ігара Костецкого і часткова ў Людмілы Каваленка. П'есы Костецкого апярэдзілі стылем п'есы вядомых Южена Іанэска ("Лысое сапрана" ці "Лысая спявачка", 1949) і творы Самуэля Беккета ("У чаканні Гадо", 1953).

Міраслаў Паповіч лічыць, што тэрмін постмадэрн быў упершыню выкарыстаны ў траўні 1980 года. Тэрмін амерыканскага паходжання, першапачаткова азначаў тыя з'явы ў літаратуры і наогул у культуры, якія могуць мець больш старажытнае паходжанне. У вызначэннях тэрміна "постмадэрнізм" можна знайсці такія рэчы, якія дазваляюць прымяніць яго хоць да з'яў, якія мы называем мадэрнізмам XX і нават канца XIX стагоддзя. Такім чынам, гэта нейкі вельмі сучасны мадэрн. Такім чынам, постмадэрн і ўсё постмадэрнісцкае бачанне бачыцца як нешта, якія супрацьстаяць класічным чамусьці пэўным чынам звязаных з класічным бачаннем свету. "Постмадэрнісцкае лозунг заключаецца ў тым, што я не хачу, не змиряюся з гэтай рэальнасцю. "Я не хачу, каб так было, і ўсё!" Вось, уласна кажучы, тое, што можа аб'ядноўваць самыя розныя па сваім характары постмадэрновых плыні".

Ірына Старавойтаў ў дысертацыйных даследаванняў адзначае, што адлік постмадэрну пачаўся прыкладна з канца 1960-х гадоў. Спачатку прэфікс пост-даследчыкі прыкладвалі толькі да мастакоў апошняга на тады дваццацігоддзе (1950-1960) - парушальнікаў "раўнавагі" мадэрнізму, - але кожны раз настойліва праштурхоўвалі сам тэрмін да пачатку стагоддзя.

Польскі даследчык Уладзімеж Болецький бачыць у тэрміне "Постмадэрнізм" чатыры адценні значэння: а) "змярканне" эпохі мадэрнізму (або асаблівую працяг яго эстэтыка-філасофскага патэнцыялу) б) эпоха, прыходзіць "пасля" мадэрнізму і з'яўляецца яго радыкальным адмаўленнем у) плынь, што існуе "баку "мадэрнізму, і, перш за ўсё: г) усё тыя мастацкія практыкі і інтэлектуальныя пошукі, якія калі-небудзь былі выказаны" інакш ".

М. Ожеван называе постмадэрнізм пярэстым і неаднародным духоўным з'явай, якому ў цэлым ўласцівыя наступныя характарыстыкі: "прынцыповая недакладнасць выказванняў і пазбягання азначэнняў, схільнасць да дваістасці; фрагментацыя тэкстаў; деканонизация і демифологизация, страта суадносін (рэферэнтнай) "Я" з вонкавым мірам; непрезентабельно і нерепрезентативность; іронія і шматзначнасць, страта стылю, Гібрыдызацыя стыляў і напрамкаў; децентрованисть светаўспрымання і яго карнавализация; канструктывізму і ситуационизм, якія зыходзяць са здагадкі, што свет не дадзены нам раз і назаўсёды, а з'яўляецца працэсам няспыннага генерацыі мноства канфліктуючых паміж сабой версій; скепсіс адносна рэальнасці прычынна-следчых і статыстычных сувязяў; адмаўленне доўгачасовага планавання, атаясненне непасрэдна успрыманай рэальнасці з ілюзіямі і фантазмами і абумоўленая гэтым яе віртуалізацыя; адмаўленне "кансенсусныя" культур, якія лічацца небяспечнымі і рэпрэсіўнымі ".

За Юрыем Андруховіча, постмадэрнізм характэрны тым, "што ён:

1)прасякнуты амаль выключна раздзелу колажуе, монтажуе, паразітуе на тэкстах папярэднікаў;

2)абсалютызуюцца гульню дзеля гульні (за Ешкилевым, "сітуацыях гульню"), выключыўшы за дыскурс жыву автентику апавядання (наратыву), перажыванняў і настрояў;

)падрывае веру ў Прызначэнне Літаратуры (хто б і што б пад гэтым прызначэннем не разумеў)

)іранізуе з нагоды ўсё на свеце, у тым ліку і самой іроніі, адкідаючы любыя этычныя сістэмы і дыдактычныя навучанні;

)камбінуе параиндивидуальне аўтарскае "я" з абломкаў іншых аўтарскіх светаў, забівае аўтара як стваральніка ўласнага індывідуальнага аўтарскага свету;

)"Карнавальнай" (таму што ў рэчаіснасці ўсяго толькі посткарнавальною) маскай зракаецца ад любой адказнасці перад навакольным светам і з навакольным светам;

)тупа эксперыментуе з мовай (-амі);

)рабская поўзае перад віртуале, мультимедиальное безданяў і БеСТ, імкнецца падпарадкаваць мастацтва электронным імперыям і навекі пахаваць яго дух у іх интерпавутини;

)заігрывае з масавай культурай, дэманструючы безгустоўшчына, пошласць, "сэкс, садызм і гвалт";

Такім чынам, пра постмадэрнізме застаецца сказаць, што ён

а) агностических, аганізуюць, амбівалентны, амерыканскі, Анемічны-нямоглы, антологический,

б) "бясконца адкрыты кут", бясплодны, бі (і больш) - сэксуальны,

в) варыятыўны, другасны, вульгаризаторских,

г) гермафродитичний, гетеросемантичний, гомоэротические,

г) паспешліва-прэтэнцыёзны,

д) дискурсивно дефекационный,

е) эгалітарнае, энтропийный, "эліністычнай", эклектычны, епигономний,

е) евнухоморфний,

ж) жартоцентричний, жидомасонский,

з) закомплексовансько-извращенческом, зомбинативний,

і) имитативно-плагиативний, импотентный, интертекстуальный, инцестуальный,

к) кліпавай, коллажность, колаптичний, камбінаторныя-кампілятыўных, компиляторно кампутарны, канфармісцкі, консумптивний,

л) лоботомичний,

м) манерны, маньеристических, нібы мёртвы, млявы,

н) залішняя, неонекрофилийний, новоневротичний, сумны,

аб) анталагічна маргінальны,

п) палимпсестичний, паразітарных, патавай, паталагічна перанасычаныя, перверзийний,

г) рэкрэацыйны, реминисцентний, падраў-рота-зивотний, раскудлачаны,

с) сыты, сітуатыўная, структуОидний і сруктуроИдний,

т) трансвестичний,

в) ураничний,

ф) фельетоны, феминизированных, феллинизований, фрагментарны, фукоидний, фуфлоидний,

х) хваробатворны, химеризуючий,

ц) центоничний, цынічны, цитатократичний,

г) часопидсумковий,

ш) шаманистские,

ш) яшчэ раз іранічны,

ю) паўднёвых сам нэ ладзім якія ёсць яшчэ,

я) бясплодны.

Акрамя таго, яго характарызуюць як "посткаланіяльны" і "посттаталітарнай".

Акрамя таго, ён "ніякай".

Віктар Небарак наогул пазбягае тэрміна "постмадэрнізм" Узамен прымяняе дэфініцыю стыль бубабу, паколькі"адзінае, што можна сцвярджаць, зыходзячы з таго, што закладзена ў самым тэрміне, гэта тое, што постмадэрнізм з'яўляецца пасля мадэрнізму ".

Такім чынам, мадэрнізмам ва ўкраінскай літаратуры называем сукупнасць кірункаў і плыняў, якія ўзніклі ў канцы XIX стагоддзя як адмаўленне традыцыйнай народніцкага літаратуры, якія сцвярджалі новыя формы выказвання ў мастацкім творы. Плыні мадэрнізму прымалі да ўвагі нейкі асобны аспект формы выказвання, таму яны ўзаемна дапаўняюць адзін аднаго, хоць часам эстэтыкі іх ёсць взаимоотрицанием. Постмадэрнізмам ва ўкраінскай літаратуры называем творчасць пісьменнікаў канца 80-х гадоў ХХ - пачатку XXI стагоддзя. Для постмадэрнізму характэрна эклектыка ўсіх папярэдніх напрамкаў літаратуры, цитатократичнисть, гульня як спосаб існавання аўтара, чытача і самога твора.

Раздзел 2. Мадэрнізм і постмадэрнізм: пераемнасць

Як падзяляе ў дысертацыйных даследаванняў Ірына Старавойтаў, постмадэрнізм мае два плыні: гэта "постмадэрнізм прымірэння" і "постмадэрнізм супраціву". Першая "працягу ў пошуку крыніц і вытокаў смыслообразования нашага часу, таму вызначальным у постмадэрнізме лічыць яго аморфнасць і трансгрессию межаў: суіснаванне разнастайных стыляў, падыходаў, стратэгій, размыванне межаў культуры высокага і нізкага, метрополитальнои і перыферыйнай". "Актыўна ужываючы вопыт мадэрнізму, дапаўняючы яго щепами папярэдніх культурных эпох, гэты кірунак аптымістычна прагназуе новыя ступені свабоды і самавызначэння людзей і краін, звязаныя з глабалізацыяй і над развіццём інфармацыйных тэхналогій і арганізацыі веды". "Другая працягу займаецца падрывам папярэдняй (дысцыплінарнай) шкалы каштоўнасцяў без бачнай мэты, без выхаду на новыя крытэрыі і рамкі. Яна падкрэслівае няяснасць і непразрыстасць тых раптоўных зменаў, якія ахапілі сучаснасць і яе асноўныя тэндэнцыі ".

Зыходзячы з прапанаванай класіфікацыі, у гэтым раздзеле разгледзім 1. Працягу постмадэрнізму, г.зн. высвятлім агульныя для мадэрнізму і постмадэрнізму рысы.

Перш за ўсё варта адзначыць, што ва ўкраінскай (як, напэўна, і ў сусветнай) літаратуры не было адзінага мадэрнізму, іх было шмат, і яны былі розныя. С. Павлычко вылучае іх храналагічна: мадэрнізм пачатку стагоддзя, мадэрнізм 20-х гадоў, мадэрнізм 40-х. Гэтак жа адбываецца і з постмадэрнізмам. На думку польскага даследчыка Уладзімеж Болецького, існуюць не толькі розныя вызначэння постмадэрнізму, але і розныя постмадэрнізм. Гэтым, уласна, ён і прадвызначае такую разнастайную сістэму тлумачэнняў гэтага тэрміна, калі вызначэнне постмадэрнізму бываюць нават процілеглыя адзін аднаму. "Здараецца аднак і такое ўжыванне тэрміну, у якім сабраны ўсе вышэйпаказаныя значэння". Такім чынам, спадчыннай рысай постмадэрнізму з'яўляецца яго разнастайнасць, шматвектарнасць. Бо ў фактографии мадэрнізму адносяць зусім розныя плыні (неоромантизм, імпрэсіянізм, сімвалізм, футурызму, декадентизм, дадаізму, імажызма, кубізму, экспрэсіянізм, сюррэалізм, канструктывізм і інш), якія не заўсёды могуць прызнаваць адзін аднаго, часта з'яўляецца адмаўленнем паміж сабой.

Як лічыць Міраслаў Паповіч, "у вызначэннях тэрміна" постмадэрнізм "вы знойдзеце такія рэчы, якія дазваляюць прымяніць яго хоць да з'яў, якія мы называем мадэрнізмам XX і нават канца XIX стагоддзя". Ён адзначае, што "тэрмін постмадэрн і ўсё постмадэрнісцкае бачанне бачыцца як нешта, якія супрацьстаяць класічным чамусьці пэўным чынам звязаных з класічным бачаннем свету". Уласна, як і мадэрнізм сваёй задачай бачыў разбурэнне традыцый, якія склаліся ў часы, на ўкраінскую гглебе, народніцкага літаратуры. Мадэрнізм выступаў супраць хуторянства, уласна, як і урбанізаваных постмадэрнізм выступае супраць коснасці соцреалистической літаратуры.

Як адзначае ў манаграфіі "Міфалагічныя гарызонт ўкраінскага мадэрнізму" Яраслаў Палішчук, "мадэрнізм актуалізуе ў нацыянальным мастацтве культуру бачання, міфаў, фіктыўных светаў. Ламаючы стэрэатыпы рэалістычнага мастацтва, ён апелюе да чалавечага ўяўлення, да культурнай спадчыны мінулых эпох, у індывідуалістычнага мыслення і светаўспрымання. Менавіта гэтыя асноўныя фактары абумоўліваюць характарнасць визийного прасторы ранняга ўкраінскага мадэрнізму. Сучасная творчасць адмаўляла вонкава аб'ектыўны свет літаратуры XIX стагоддзя. Затое ў кожнай якая прайшла эпосе, кожнай нацыянальнай культуры, кожнай чалавечай індывідуальнасці яна схільная была бачыць не столькі праява агульных аб'ектыўных заканамернасцяў, як непаўторную "душу", асаблівую бачанне свету ". Аўтар адзначае, што ўкраінскі мадэрнізм нараджаўся супярэчліва, цяжка пракладваючы сабе шлях да зацвярджэння новых эстэтычных каштоўнасцяў. Прычыну даследчык бачыць у кансерватыўнасці ўкраінскага грамадства на рубяжы стагоддзяў, не выпрацавала колькі-небудзь значных найноўшых культурных інстытутаў, на якія магла б абаперціся еўрапейская эстэтыка мадэрнізму. Можам закінуць кансерватыўнасць і мяжы стагоддзяў XX-XXI. Постмадэрнізм ва ўкраінскай літаратуры паўстаў хутчэй як адмаўленне сацрэалізму. Ён імкнецца зламаць цэнзурныя каноны, уведзеныя таталітарным рэжымам. Гэтак жа традыцыйнае грамадства востра не ўспрымае светапоглядных пазіцый прыхільнікаў і творцаў постмадэрнізму.

Я. Палішчук адзначае, што "мадэрнізм унёс кардынальныя змены ў светаадчуванне і эстэтычныя арыентацыі новага часу", таму "варта прызнаць за ім тую велізарную заслугу, што яе можна было б кваліфікаваць як эстэтычную рэвалюцыю. Гэта зацвярджэнне сімвалізму мастацкага мыслення, сімвалічнай вобразнасці, індывідуальна-непаўторнага бачання свету як звышзадача мастацтва. Гаворка ішла аб радыкальным абнаўленні мадэлі нацыянальнай культуры ў цэлым, пачынаючы ад яе асноў ". Уласна, тое ж мы можам гаварыць і аб постмадэрнізме, які працягвае разбураць канон класікаў. Нарэшце, не ідзе аб адмаўленні і знішчэнні класічнай літаратуры. Як мадэрнізм, так і постмадэрнізм прапануюць сваю мадэль, выдатную ад папярэдніх. Аднак, на думку Андруховіча, для ўкраінскага постмадэрнізму характэрна адкрыта варожае стаўленне да "хуторянства", "рустикального дыскурсу", "шасцідзесятнікаў" і стылістычна і ідэалагічна блізкіх з'яў, якія разглядаюцца як нецікавыя і безнадзейна прафанічнага. Нарэшце, гэтая думка ў некаторай ступені пацвярджае наш тэзіс аб характэрным для абодвух кірункаў непрыманне традыцыйнай літаратуры.

Тамара Гундорова называе шестидесятничество выглядам інтэлектуалізму. Яна вылучае такія прыкметы: супраціў сістэме, культ індывідуальнай незалежнасці, лібералізм. Даследчыца лічыць шестидесятничество блізкім да заходняга экзістэнцыялізму. "Украінскія шасцідзесятнікі былі соборники, а дакладней - народнікі. Тая мадэль светапогляду і той тып культуры, сталі ідэальнымі для шасцідзесятнікаў, стаяць на глебе сінтэзу народнай культуры з культурай мадэрнісцкай ". Так, згодна з сцвярджэнні аб супрацьстаянні мадэрнізму і постмадэрнізму народніцкага літаратуры, можна лічыць, што ўкраінскія постмадэрністы супрацьстаяць шасцідзесятнікаў.

Я. Палішчук сцвярджае, што "мадэрнісцкі дыскурс вылучыў на парадак дня новую парадыгму праўды, якая адмаўляла агульнапрынятую ў свой час парадыгму рэальнага чалавека ў рэальным грамадскім і гістарычным быцці. Мадэрністы адмаўлялі традыцыйную мадэль пазнання, у аснове якой ляжаў культ матэрыяльнага свету і чалавечага розуму. Гэты мадэрнісцкі бунт быў заснаваны, верагодна, яшчэ ў наватарскіх філасофскіх творах Фрыдрыха Ніцшэ. Сцвярджэнне новых эстэтычных пазіцый мастацтва забяспечвала яму не толькі шырокі прастор творчай свабоды, але і пэўны эўрыстычны прастору, г.зн. пашырэнне магчымасцяў і шанцаў эстэтычных адкрыццяў, наватарства ". Характэрнай рысай мадэрнізму даследчык называе адмаўленне традыцыі ў сутнасці у адрозненне ад больш ранніх пярэчанняў ўсіх новых стыляў і мастацкіх практык новымі стылямі і мастацкімі практыкамі. Гэтак жа робіць і постмадэрнізм: ён, прызнаючы папярэдні вопыт, адмаўляецца ад традыцыйных формаў напісання, чытання і існавання мастацкага твора.

Спецыфічнай рысай авангарда ХХ стагоддзя Уладзімір Личковах называе яго ярка выяўленую антиакадемичну, "антисалонну" накіраванасць, якая дасягаецца дзякуючы поўнага разрыву з традыцыйнымі, перш за рэалістычнымі метадамі мастацкай творчасці. "На першы план выходзіць беспрадметнасьцю і канцэптуальнасць, сімвалізм і ірацыянальнасць, матэрыяльнасць і абсурднасць малюнка. У авангардызм ХХ стагоддзя многімі даследчыкамі вылучаюцца такія агульныя і істотныя рысы, як: ваяўнічасць, бескампраміснасць, элитаризма, дыстанцыя па сучаснасці, пераацэнка традыцый, полицентризм ( наяўнасць шматлікіх напрамкаў), интердисциплинаризм (цесныя сувязі паміж асобнымі відамі мастацтва), синестетизм, праграмнае, "рэвалюцыйнасць", ўтапізм. Авангарда ўласцівы "блюзнерска гарэзны» характар як творчасці, так і стылю жыцця ". Даследчык называе сутнасных сэнсам авангардызму эпатаж публікі новымі нетрадыцыйнымі формамі ў імя разбурэння старых, догматизирующих каштоўнасцяў. Гэтыя рысы характэрныя як для мадэрнізму, так і для постмадэрнізму. Постмадэрнізм з'яўляецца суцэльнай іроніяй над гэтымі старымі каштоўнасцямі.

Як лічыць Аляксандр Воін, "мадэрнізм адкрыта выказваў нявера ў здольнасць чалавечага розуму спасцігаць праўду, асабліва ў сферы чалавечых адносін, і нявера ў самога чалавека, няздольнага, на думку мадэрністаў, прыслухоўвацца да розуму і загадамі духу і маралі, а рухомыя толькі жывёламі інстынктамі, напрыклад, лібіда. Адпаведна, дух і мараль аб'яўляліся чымсьці надуманых, што перашкаджае чалавеку жыць свабоднай, натуральнай жыццём, атрымліваючы ад яго тое адзінае, што можна атрымаць - максімум пачуццёвых асалод ". Постмадэрнізм працягвае займаць адкрыта нігілістычную пазіцыю толькі ў дачыненні да пазнання. А вось па духу і маралі постмадэрнізм пайшоў значна глыбей: ён заняў пазіцыю крывадушную. "Фактычна постмадэрнізм і тут застаўся на пазіцыях мадэрнізму, але прыкрыў гэта тонамі вытанчанага словаблудства". На думку А. Воіна, постмадэрнізм атрымаў у спадчыну ад мадэрнізму ўсе псіхааналітычных і псіхатэрапеўтычныя тэорыі і працягвае памнажаць іх. Такім чынам, постмадэрнізм атрымаў у спадчыну ад мадэрнізму ідэйную і філасофскую канцэпцыю, і працягвае яе развіваць у сваім рэчышчы.

Мікалай Ільніцкі назірае, што "ў сучасным літаратуразнаўстве - па крайняй меры ўкраінская - ужо зацвердзілася традыцыя разглядаць ранні мадэрнізм пад вуглом гледжання эстэтычнай аўтаномнасці". "Хоць у рэчаіснасці не існавала універсальнай парадыгмы мадэрнізму. Пераважная большасць даследчыкаў асноўная ўвага засяродзілі на філасофска-эстэтычным аспекце гэтай з'явы, падкрэслівалі ўстаноўку пісьменнікаў права быць свабоднымі ад грамадскага абавязку і служыць выключна прыгажосці ". Гэта значыць мадэрнізм ж супрацьстаіць папярэдняй літаратурнай канону, які абавязваў пісьменніка адлюстроўваць сацыяльнае становішча грамадства, палітычныя ідэі. Гэтак жа паступае і постмадэрнізм, які абвінавачваюць у косполитизми, еўрапеізму, адыходзе ад нацыянальнай глебы. Такія папрокі выказваліся ў свой час у адрас Лесі Украінскія і Вольгі Кобылянского, якія ў сваёй творчасці надавалі вялікую ўвагу жанчынам.

Эмансіпацыя жанчыны была еўрапейскай тэндэнцыяй, і ва ўкраінскай літаратуры фемінісцкія ідэі пачалі ўкараняць менавіта пісьменніцы-модернисткой. Постмадэрнізм працягнуў развіццё гэтых ідэй, дайшоўшы да гендэрных даследаванняў.

Ўкраінскуа літаратурыа толькі на рубяжы ХIХ-ХХ стагоддзяў пачынае пераасэнсоўваць тыя кардынальныя змены ў традыцыйным светапоглядзе, якія абазначыў першы этап сэксуальнай рэвалюцыі.Жаночае рух у Украіне звязваюць перш за ўсё з імёнамі Наталі Кобрынскай, Алены Пчолкі, Лесі Украінскі, Вольгі Кобылянского, а таксама менш вядомых аўтараў - Ульяны Краўчанка, Рыгора Грыгарэнка, Дняпроўскай Чайкі, Наталі Рамановіч-Ткачэнка, якія сваёй творчай дзейнасцю паказалі высокі ўзровень развіцця жаночага свядомасці і глыбокае разуменне перадавых ідэй эмансіпацыі грамадства ў цэлым. Як адзначае Вольга Нитапчук, "для жанчын існуе яшчэ і тэхнічная складанасць - немагчымасць авалодаць форму прапановы, пабудаванага мужчынамі, якое "занадта расхрыстанай, цяжкае, гравітацыйнае для жаночага спажывання ", таму жанчына сама фармуе фразу".

Ларыса Залеская-Онышкевіч тлумачыць увагу постмадэрнізму да жанчыны тым, што постмадэрнізм наогул акцэнтуе на "маргіналізаваныя" людзях. Гістарычна пачатку феміністычнай крытыкі даследчыца бачыць яшчэ ў 1960-х гадах. Увага феміністычнай крытыкі было засяроджана "на гераінях і ўспрымання іх перажыванняў і думак. Гэты падыход таксама прапануе інакш разглядаць жаночую творчасць, "пісанне" і "мова", як "мужчынскую", а часам нават сацыяльна-эканамічную сітуацыю жанчын. Асобная ўвага ў творах жанчын - гэта таксама спроба ўраўнаважыць часта грэблівай і "фалоцентричний" падыход пісьменнікаў-мужчын, або і мужчын як сімвалаў ўлады ".

Такім чынам, пачатак феміністычнай крытыкі і гендэрных даследаванняў заклаў мадэрнізм. "Саламія Павлычко ў манаграфіі" Дыскурс мадэрнізму ва ўкраінскай літаратуры "ўпершыню загаварыла аб тым, што сярод важнейшых апазыцыі, наяўных у гэтым дыскурсе, як "украінскасьць" (патрыятызм) / еўрапеізму, закрытасць культуры / адкрытасць культуры, рэалізм (жизнеподобие) / эстэтызм, можна вылучыць і "яшчэ адну ключавую апазіцыю - жаночага і мужчынскага, або жаночага і патрыярхальнага, якую цалкам ясна ўсведамлялі ўсе ўдзельнікі літаратурнага дыскурсу". Для эпохі мадэрнізму, нагадваў аўтар, асабліва уласцівай была інверсія гендэрных роляў, разбурэнне звыклых стэрэатыпаў мужчынскага і жаночага паводзінаў ". Гэтак жа, як і папярэдняя мяжа стагоддзяў, мяжу ХХ-ХХІ стагоддзяў праяўляе цікавасць праблемамі гендэрнай ідэнтычнасці, робіць прагляд традыцыйных азначэнняў феміна і маскулинного, так лічыць Вера Агеева. Бачым, што даследчыца правы, нягледзячы на тое, што ў Кіеве ўжо адкрыты інстытут гендэрных даследаванняў у вышэйшых навучальных установах чытаюцца спецкурсы па філасофіі фемінізму.

Мадэрнізм у сваім імкненні разбурыць канон класікаў і адмовіцца ад папярэдняй традыцыі пашырае межы літаратуры. На думку Уладзіміра Ешкилева, "у дискурсивной поле мадэрнізму літаратурай сталі лічыць апавядальных-вобразныя прасторы, але каардынатныя схемы, населеныя знакамі (Джойс, Паўнда, Эліёт). Некалькі пазней канцэнтрацыя творчых намаганняў пісьменнікаў адбывалася вакол таго, што часам называюць "настроем" літаратурнага твора (Хэмінгуэй, напрыклад)". Постмадэрнізм працягвае гэтую традыцыю, аддаючы даніну цытаце. Уласна, мы ўжо цытавалі Андруховіча, які называе постмадэрнізм цитатократичним. Постмадэрнізм шмат перабраў ад украінскага футурызму. Як падае Алег Ільніцкі ў яшчэ не апублікаваныя даследаванні "Украінскі Футурызм (1914 - 1930)", тэкст ў футурыстаў набываў пэўныя ўласцівасці матэрыяльнай рэчы. Паколькі тэксты футурыстаў было вырабляць ўражанне на чытача не толькі лексічнымі вобразамі, а візуальнымі, то бачым працяг гэтай асновы ў Інтэрнэце, які з'яўляецца неад'емнай часткай постмадэрнізму. Візуальныя эксперыменты футурыстаў датычыліся не толькі паэзіі, празаічныя творы былі друкавана таксама ў форме нейкага малюнка. Для ритмизованной прозы футурыстаў таксама характэрнае гукападражаньнем. Як лічыць А. Ільніцкі, візуальныя эксперыменты ў футурыстычным руху рабілі перш за ўсё для таго, каб ліквідаваць бар'еры паміж рознымі мастацтвамі і асобнымі жанрамі. Гаворка ішла пра тое, каб вярнуць Дарэчы яго матэрыяльнасць, пераадолець яго пераважна семіятычны, сімвалічную функцыю, ператварыць "чытанні" на "назіранне". Украінскія футурысты зрэдку звярталіся да візуальным эксперыментаў дзеля самога эксперыменту. У асноўным яны выкарыстоўвалі іх для такіх задач, як дэструкцыя традыцыйных жанраў або сінтэз. У ідэале ўкраінскія футурысты спаборніцкай да такога мастацтву словы, комуникувало з чытачом адразу на некалькіх узроўнях: як знак, як лад і як гук. Уласна, такі падыход да тэксту мы назіраем на інтэрнэт-старонках, калі слова з'яўляецца знакам, разам з тым візуальным чынам (вялікая ўвага дызайнеры надаюць графічнага афармлення тэкстаў), і часта, наколькі гэта дазваляюць сучасныя тэхналогіі, слова з'яўляецца гукам. Ці да вызначанага Дарэчы падбіраюць гукавы шэраг, які можа быць прывязаны толькі да яго. Постмадэрнізм атрымаў у спадчыну ад мадэрнізму (калі ўжо - ад футурызму) ўспрыманне словы як матэрыяльнай субстанцыі.

Цікава заўважыць, што Віктар Небарак, які з'яўляецца адным з натхняльнікаў літаратурнай групоўкі "Бу-ба-бу", адмаўляецца ад тэрміна "постмадэрнізм" на вызначэнне сваёй творчасці, хоць пачатак ўкраінскага постмадэрнізму многія даследчыкі схільныя звязваць менавіта з гэтай групоўкай. Ён аргументуе такую сваю пазіцыю тым, што няма адназначнага разумення тэрміна "постмадэрнізм". Замест В. Небарак прапануе свой тэрмін "стыль бубабу". Ён трактуе яго так: "гэта стыль, у якім спалучаюцца бурлескныя-балаган-буффонадные элементы. Усё вельмі выразна. І ніякіх прэтэнзій на татальную навізну. Хіба бурлеска не было 200 ці дзве тысячы гадоў назад? Была яшчэ ў антычныя часы знакамітая пародыя на эпас Гамера - "Жабомишодракивка". Гэта Смехова заніжэння высокага стылю, - тое, што пазней атрымала назву бурлеска. І балаган быў з даўніх часоў. Усё гэта было задоўга да таго, як прапанавалі тэрмін "постмадэрнізм". Іншымі словамі, гэта можна назваць поліфанічных-карнавальным стылем літаратуры, які час ад часу адраджаецца і актуалізуецца ". Гэта значыць, мы можам казаць аб тым, што постмадэрнізм з'яўляецца спадчыннікам не толькі мадэрнізму, але і папярэдніх літаратурных кірункаў.

Да прыкладу, Раман Струц бачыць у постмадэрнізме працяг пэўнага напрамкі рамантызму, які ўвайшоў у гісторыю літаратуры як чорны рамантызм. "Да яго прадстаўнікоў вынікае, у прыватнасці, і Гофман. У яго ёсць такая чорная рамантыка, нігілістычны рамантыка, небяспечная рамантыка, сатырычная. Гэта было часткай галоўнага шляху рамантызму". На яго думку, рамантызм знайшоў сваё водгук, напрыклад, у сімвалізме. Ды вось толькі ў постмадэрнізме - адбылося цяперашні працяг, нават аднаўленне гэтай з'явы з пэўнымі новымі акцэнтамі.

Як справядліва заўважае ў дысертацыйных даследаванняў І. Старавойтаў, казаць аб постмадэрнізме, укладваць яго ў пэўныя рамкі вельмі цяжка з-за таго, што гэты працэс не завершаны, ён працягваецца. Няма уніфікаванага тлумачэння постмадэрнізму, згодна з якім мы б маглі аднесці тое ці іншае твор да гэтага кірунку. Таму бярэм пад увагу меркаванні літаратуразнаўцаў, крытыкаў, нарэшце, культуролагаў, каб скласці аб'ектыўную карціну ўкраінскага постмадэрнізму. Алег Салавей, кажучы аб сучаснай украінскай літаратуры, у прыватнасці і пра постмадэрнісцкі дыскурс, прапануе казаць пра "дзве літаратуры нашага часу", пакідаючы без увагі ўсю астатнюю макулатуру. "Такім чынам, дзве літаратуры - постмадэрнісцкая і, умоўна кажучы, неомодернистська, якая значна стракатае першай, якая ў сваю чаргу таксама не з'яўляецца чымсьці аднастайным і да канца высветленых. значная частка рэзанансных і, магчыма, этапных твораў сучаснай украінскай літаратуры ставіцца менавіта да дыскурсу постмадэрнізму. Гэта раманы Андруховіча і Издрика, аповесці Т. Прохасько, друкаваныя 2 рамана В. Кожелянко г.д.". Словам, сам постмадэрнізм абумовіў глабальныя непаразуменні адносна свайго дыскурсу, калі сучасныя даследнікі знаходзяць у ім рысы не ўсіх літаратурных кірунак, якія калі-небудзь існавалі, і таму размытай грань, якая аддзяляе, напрыклад, постмадэрнізм ад неомодернизма або ад мадэрнізму, які, па пэўных літаратуразнаўчых канцэпцыямі, яшчэ не спыніў свайго існавання ..

На думку Пятра Шчарбіна, "адным з прыкмет сучасных украінскіх мадэрністаў ёсць тое, што ў іх творах сапраўды вельмі мала канфлікту і дыялогу, паколькі менавіта гэтыя рысы надаюць Дарэчы цеснай сувязі з жыццём, а значыць - з чытачом. Справа ў тым, што падчас культурнага прарыву і пачаў наладжвання адкрытага доступу да ўсёй масе заходняй літаратуры ў пачатку дзевяностых наша інтэлігенцыя па іншаму ўспрыняла мадэрнізм і ўсе яго праявы зусім па іншым, чым яго разумеюць у самой культурнай асяроддзі Захаду, што тлумачыцца недастатковым узроўнем абмену інфармацыяй". Уласна, гэтая думка падкрэслівае канцэпцыю С. Павлычко аб тым, што ва Украіне мадэрнізм існаваў, але ён адрозніваўся ад заходняга. Нарэшце, кожная нацыянальная літаратура мае свой канон мадэрнізму і постмадэрнізму, таму лічыць ўкраінскую літаратуру другараднай або непаўнавартаснай не варта.

У пацверджанне гэтага тэзіса кажа Я. Палішчук: "Эстэтыка мадэрнізму працягу некалькіх гістарычных перыядаў защеплювалася на ўкраінскай глебе. Аднак не найбольш ярка і паслядоўна яна была рэалізаваная ў канцы XIX і пачатку ХХ стагоддзя. Гэты час бурнага абнаўлення не толькі літаратурнага, але і наогул культурна-нацыянальнага жыцця ўкраінскі, што, вядома, не магло не адбіцца на своеасаблівай інтэнцыяльнасьці ранняга ўкраінскага мадэрнізму. Разам з тым гэты перыяд літаратурнай жыцця выяўляе існавання спецыфічных формаў аўтарскага свядомасці ў літаратуры, якія недвухсэнсоўна сведчаць змену эстэтычных парадыгмаў творчасці і рэцэпцыі ". Гэтак жа і ў постмадэрнізме: крах таталітарнай сістэмы быў штуршком для бурнага абнаўлення культурна-нацыянальнага жыцця ўкраінскі. З іншага боку, зараджэнне постмадэрнізму ва Украіне было каталізатарам гэтага краху. Сацрэалізм настолькі вычарпаў сябе, проста неабходна было стварэнне новых эстэтычных парадыгмаў творчасці. І таму постмадэрнізм, як быццам раптам паўстаў ўсюды, стаў неверагодна прывабным і модным.

Па выразе Эразма Кузьмы, "постмадэрнізм азначае пэўную гістарычна культурную эпоху ў фазе заняпаду, і гэта з'яўляецца арганічным разуменнем развіцця". Як прыклад ён прыводзіць эпоху рамантызму, пасля заканчэння якой даследчыкі даведаліся, што пэўныя рамантычныя элементы ўзнікаюць яшчэ перад з'яўленнем рамантызму і назвалі гэта предромантизм. Даведаліся таксама, што рамантычныя матывы працягваюць існаваць і пасля ўласцівай сутак, і назвалі гэта постромантизмом. Прытрымліваючыся такой логікі, постмадэрнізм азначае тое, што пасля мадэрнізму. І паколькі гэты кірунак не стварае сваёй сістэмы каштоўнасцяў, то ён і не мае свайго індывідуальнага назвы, а адрасуе нас уласна да мадэрнізму.

Такім чынам, у спадчыну ад мадэрнізму постмадэрнізму перайшло тое, што не існуе адной уніфікаванай маналітнай мадэлі напрамую. Ёсць шмат мадэрнізму і, адпаведна, постмадэрнізм, якія з'яўляюцца прадметам дыскусіі літаратуразнаўцаў. Прычыны гэтага жаданні пісьменнікаў і паэтаў зламаць папярэдні канон літаратуры, адмовіцца ад класічных традыцый, але кожны аўтар робіць гэта па-свойму, выбіраючы прыярытэтным адмаўленне нейкага аднаго элемента канону. Менавіта таму ўзнікаюць спрэчкі аб прыналежнасці пэўнага творы да літаратурнага кірунку (або мадэрнізму, або - пазней - постмадэрнізму). Постмадэрнізм працягвае пачаты мадэрнізм нігілізм, ён адмаўляе любыя аўтарытэты, ствараючы сваю мадэль літаратуры. Абодва кірункі выступаюць супраць маргінальнасці ўкраінскай літаратуры, якая выяўлялася ў "хуторянстве" народніцкага літаратуры, вызнавалі рэалістычныя метады малюнкі, якія былі папярэднікі як мадэрнізму, так і постмадэрнізму. Таксама постмадэрнізм працягнуў фемінісцкія ідэі, увёўшы гендэрныя даследаванні. Заснаваная мадэрнізмам эмансіпацыя жанчыны ў постмадэрнізме вылілася ў феміністычная школу ў літаратуразнаўстве. Таксама постмадэрнізм працягнуў гульню словамі, якую ўводзілі ў зварот футурысты. Успрыманне словы як матэрыяльнай адзінкі прадоўжана ў віртуальнай літаратуры, якая з'яўляецца адным з праяў постмодернистичного дыскурсу.

супрацьстаянне ўкраінскай мадэрнізм постмадэрнізм

РАЗДЗЕЛ 3. Мадэрнізм і постмадэрнізм: супрацьстаянне

Прымаючы за аснову дзяленне І. Старавойтаў падзел постмадэрнізму на два плыні, разгледзім постмадэрнізм супраціву, гэта значыць той постмадэрнізм, які адмаўляе ідэі і мадэль літаратуры, адукаваныя мадэрнізмам. І. Старавойтаў ў дысертацыйных даследаванняў прыводзіць схему Гасан, у якой паказана коррелируя модусе мадэрнізму і постмадэрнізму. Для свайго аналізу скарыстаемся прапанаванай схеме. Так, за Гасанаў:

Модусе мадэрнізму:Модусе постмадэрнізму:

Дыстанцыясаўдзел

Мэтагульня

Іерархіяанархія

Сінтэздэканструкцыя

Семантыкарыторыка

Цэнтроўкіраспыленне

Пісьменнасцьчитомисть

Жанринтертекст

Метафізікаіронія

Абумоўленасцьадвольнасці

Літаратура мадэрн - гэта тэкст, які патрабуе каментароў, пэўнага роду адгадваньня, тлумачэння, экзегетики. Мадэрністы закладваюць пэўныя сэнсы з мэтай, каб чытач знайшоў іх. Затое постмадэрністы лічаць тэкст самастойнай адзінкай, якая мае ўласную жыццё адразу пасля таго, як аўтар скончыў яго пісаць. Постмадэрністы, укладваючы ў тэкст свае алюзіі, даюць поўную свабоду чытачу для інтэрпрэтацыі. Часта ў прозе прапануецца некалькі развязак, і чытач можа памыць тую, якая яму імпануе больш. Постмадэрнізм вызнае анты дыктат, таму і не можа дыктаваць чытачу той ці іншы шлях разумення твора.

"Мадэрнісцкая план вызвалення чалавецтва адкрыў шлях пастаянна расце пачуццю незадаволенасці, меланхоліі і сумневаў". Мадэрністы мелі імкненне зламаць папярэднюю традыцыю, прапаноўваючы свае каштоўнасці, сваю эстэтыку. Постмадэрнізм сыходзіць ад такога абсалютнага адмаўлення, у ім адсутнічае настрой песімізму. Постмадэрнізм ўтварае кантамінацыю з стыляў папярэдніх эпох, выклікаючы алюзіі з найризноматниши класічнымі творамі, выкарыстоўваючы цытату як мастацкі прыём. Для ўздзеяння на чытача постмадэрністы выкарыстоўваюць цытаванне і самоцитирование хутчэй для эстэтычнага шоку, чым сапраўды вызнаюць тыя ці іншыя ідэі. Містыфікацыя з'яўляецца вядучай рысай ў эстэтыцы постмадэрнізму, яна абумоўлена галоўным прынцыпам постмодернистичного мадэлі - гульнёй. Так, у містыфікаваць пасланні Усамы Бэн Ладэна когерують наступныя катэгорыі: "жах мадэрнізму" і "постмадэрнісцкі спакой". Як лічыць аўтар, "па класічнай эпохі модна было шукаць ісціну, якая нібыта адна. Па мадэрнізму модным было вонкава пратэставаць і адмаўляць, а такім чынам быць маніпулюецца. Па постмадэрну модна быць свабодным. Уласна быццё разглядаецца як галоўная мэта існавання, як мэта любой ідэалогіі ". Такім чынам, постмадэрнізм ўжо не пратэстуе, не выступае з маніфестамі і заклікамі, а проста знаходзіцца ў стане гульні, ўспрымае навакольнае рэчаіснасць як гульню са сваімі правіламі. Паводле гэтых правілаў, аўтар аперуе канкрэтна адчувальнымі катэгорыямі, маючы мэтай прарвацца ў падсвядомасць чытача. Свядомы ўзровень лічыцца адкрытым для класічнай літаратуры, таму постмадэрністы выкарыстоўваюць пэўныя сродкі, каб прыцягнуць увагу чытача менавіта да сваёй гульні. Бо ўсё даўно напісана, і вынаходзіць ровар няма сэнсу. Таму ў постмадэрнізме хутчэй прымаюцца ў форме творы, чым у новых тэм. Менавіта таму для літаратуры постмадэрнізму характэрна ўлада цытаты.

Постмадэрнізм, у адрозненне ад мадэрнізму, не арыентуецца на вузкае кола рэцыпіентаў. "Постмадэрнізм - гэта барацьба з бяздушным тэхналогіі і уніфікацыяй, неразборлівымі і неспасціжнасць мадэрнізму. Гэта рух да акультурванні асяроддзя ". У постмадэрнізме тэкст мае некалькі узроўняў чытання, і на кожным узроўні ён знаходзіць свайго чытача. Гэта істотна адрознівае постмадэрнізм ад мадэрнізму, у якім чытач павінен разумець усё, прапанаванае аўтарам.

М. Ожеван бачыць у постмадэрнізме "прыход на змену традыцыйным монанацыянальнай культурам культур татальнай эклектыкі калейдоскопического тыпу, якія з'яўляюцца не чым іншым, як глабальнага зместу камбінацыямі ўжо вядомых элементаў, разлічанымі на масавае спажыванне". Калі ўкраінскі мадэрнізм, арыентуючыся на агульнаеўрапейскія тэндэнцыі, яшчэ спрабаваў стварыць нацыянальную літаратуру, то постмадэрнізм, арыентуючыся на нацыянальную літаратуру, уводзіць у абарачэнне еўрапейскія тэндэнцыі, паколькі яго важнай рысай з'яўляецца эклектыка не толькі ў жанрах, стылях, кірунках, але і нацыянальных літаратурах.

У выдадзенай у Івана-Франкоўску "Малой ўкраінскай энцыклапедыі актуальнай літаратуры" аўтары дэкларуюць сваю інтэрпрэтацыю літаратуры: "Літаратура - гэта праява десакрализации тэксту. У сучасным літаратурна-мастацкім дыскурсе абсалютна дамінуе контртрадиционалиське стаўленне да літаратуры, таму і прылічэнні яе да нізкіх субстанцый прыроды цалкам адэкватнае ". Свядома або падсвядома аўтары падыходзяць да літаратуры не проста як да бессэнсоўнай забаўкі, прафанічнага забавы, А як да мистериального тайнодействию, ў максімальным выражэнні - нават як да сьвяшчэнадзеяньня. Такім чынам, галоўная аўтарская інтэнцыя - спроба ачысціць текстообразования ад профанизму (у першапачатковым сэнсе слова).

Аўтар у постмадэрнізме не з'яўляецца рэжысёрам, ён ўдзельнік гульні (яркі прыклад бачым у аповесці Ю. Винничука "Каралевіч-маска"). Для пісьменніка-постмадэрніста літаратура - гэта толькі гульня і не больш, гэтакі славесны культурызма. Мадэрністы шчыра верылі ў сур'ёзнасць літаратуры, імкнуліся стварыць нешта новае і не падобнае на папярэднія ўзоры, затое постмадэрністы ня дзеюць сур'ёзнага, а вядуць гульню. Адным з праяў гульні ёсць карнавал. Ён узнікае тады, "калі мастак пераконваецца ў мітусні сваіх спробаў прысароміць людзей, падказаць ім рэцэпт шчасця, ён расчароўваецца ў грамадскім быцці, у свеце: пачынае ўспрымаць і паказваць яго (гэты свет) як пошлый балаган, тэатр трагіфарс, зразумела, пры гэтым наўмысна для выразнасці падкрэслівае, гротескуе гэтую балаганнисть свету ў сваіх творах".

Гульнявая рэальнасць справакавала знарочыста гульнявой стыль постмадэрнізму. Звяртаючыся да наўмысна "несур'ёзнай", а то і бессэнсоўнай гульні, постмадэрніст падкрэслівае ненармальнасць, нерэальнасць, ненатуральна рэальна існуючага ладу жыцця. Моцныя і слабыя бакі постмадэрнісцкай ўстаноўкі на жыццё як на гульню ілюструе вобраз Ота фон Ф. з рамана Ю. Андруховіча "Московиада".

Постмадэрнізм імкнецца вызваліць чалавека ад рамак, таму прапануе гульню, карнавал як спосаб быцця. У гэтым вымярэнні чалавек становіцца кімсьці такім, як карнавальны персанаж, - і не абавязкова пад час карнавалу. Чалавек у гэтым часе адыходзіць ад сваёй сутнасці.

Як адзначае Тамара Гундорова, "ўкраінскае літаратуразнаўства пераарыентавалася ад акадэмічнага універсалізму метадалогіі інтэрпрэтацыйных тыпу ". Такім чынам, як ужо было сказана, постмадэрнізм вызнае свабоду інтэрпрэтацыі. Кожная думка мае права на існаванне, і няма думак правільных і памылковых. Гэта адрознівае постмадэрнізм ад мадэрнізму, які, утворачы мадэль новай літаратуры, адразу прапаноўваў шлях інтэрпрэтацыі творы.

Постмадэрнізм не бярэцца фармаваць кантэкст будучыні, ён пагружаны ў мінулае. Гэта адрознівае яго ад мадэрнізму.

Істотнай адметнай рысай таксама з'яўляецца тое, што "постмадэрнізм звычайна не" апускаецца "да песімізму (або аптымізму), ён толькі дэманструе абодва падыходу, лічачы жыццё проста смешным, як, зрэшты, і мастацтва. Ён адбываецца не па адчужэнню, не ад расчаравання, не з нейкага глыбокага бытийного перажыванні, а хутчэй ад нуды і перасычанасці. Таму ўсё ў постмадэрнізме адноснае і наогул раўнацэннае. Дэкаданс прысутнічае ў постмадэрнізме толькі ў рамках агульнага эклектызму - як адзін з многіх стыляў гульні і рэканструкцыі ".

Мадэрнізм звяртаецца да рэалій існуючага свету, нягледзячы на ​​ўсю дуалистичность, якую ён культывуе, а постмадэрнізм стварае свой уласны неіснуючы свет, які не мае непасрэднага выразнай сувязі з рэальным светам.

Каб ўвесці нешта наўзамен аспрэчана традыцыі, постмадэрнізм імкнецца змяніць ролю чытача і ролю пісьменніка. Да прыкладу, Паўлін прапануе падзяліцца адказнасцю за твор з чытачом. Ён піша: "Я спрабую падзяліць з чытачом задавальненне і адказнасць за тэкст, які мы сумеснымі намаганнямі ствараем. Я - прапаноўваючы спосабы чытання, а чытач - выбіраючы яе ".

З канца XIX стагоддзя мадэрнізм быў пануючай ідэалогіяй, стрыжнем якой стала перакананне аб раўнацэннымі і нават аднастайнасці грамадскай рэчаіснасці і твораў мастацтва. Такое перакананне зводзілася да формулы, што новая цывілізацыйная эпоха спараджае новую мастацкую форму, а форма мастацкага твора залежыць ад яго функцыі. Цывілізацыю мадэрнізму шмат у чым стварыла пакланенне перад новымі машынамі і новымі тэхналогіямі. Ён (мадэрнізм) пачаўся з адкідвання гістарычнасці і традыцыі, што ў наступстве азначала адхіленьне эклектызму на карысць функцыяналізму, а разам - нараджэнне ўнутры мадэрнізму нормы адкіданьне, або імпэратыву навізны. На думку постмадэрністаў, мадэрністы адкінулі ўпрыгажэнні і арнаменты, выбіраючы прастату і выразнасць, адкінулі гетэрагеннасць, выбіраючы аднастайнасць, адкінулі непразрыстасць і беспарадак, выбіраючы чысціню і парадак, адкінулі ірацыяналізму, выбіраючы рацыянальнасць і функцыянальнасць. Адным словам, абралі сістэму і прадказальнасць, пераемнасць і канструкцыю, але і - кантроль. Менавіта такая канцэпцыя непрымальная для постмадэрнізму, таму ён адмаўляецца ад аднастайнасці, імкнецца ірацыяналізму. Мадэрністы пачалі накідваць рэцыпіентам сваё бачанне, зусім не улічваючы іх густам. Яны ўвялі падзел на мастакоў і масы, публіку падзялілі на гурманаў і недарэкай. А між тым кожны патэрналізм, з пункту гледжання постмадэрністаў, - гэта дидактизм, за якім хаваецца нечае над кімсьці дамінаванне, гвалт і ўшчамленне. Гэта, уласна, супраць чаго выступае постмадэрнізм.

Вызначаны як рэакцыя на вышэйпералічаныя праявы, постмадэрнізм у гэтым сэнсе перш пазіцыяй радыкальнага адмаўлення мадэрнізму. Гэтая пазіцыя распаўсюдзілася ў шасцідзесятых гадах як выраз перасыці мадэрнізмам і адначасова як праява перакананні, што ён канчаткова вычарпаўся. Постмадэрнізм, такім чынам, можна прадставіць як пислямодернистський дэкаданс, але перш за ўсё - як прадчуванне пачаў новай цывілізацыйнай фазы і нават як яе мастацкую самасвядомасць. Спрошчана кажучы, станоўчымі рысамі такога постмадэрнізму з'яўляецца, на думку постмадэрністаў, наступныя з'явы:

а) адмаўленне канцэпцыі одностилевости і аднастайнасці, да якіх абавязвала суткі мадэрнізму, і абвяшчэнне замест радыкальнага плюралізму. Затым - пахвала разнастайнасці, багатостилевости, эклектызму, адмова ад стылістычных дамінант

б) цікавасць да гісторыі і традыцыі, выявіўся ў звароце да рэтра, ва ўжыванні цытат, паўтораў, пародыі, калажу, пастишу

в) ўспрыманне арнаментальнымі і ўпрыгожванняў

г) адчувальнасць да такіх рысах, як складанасць, полиперспективнисть і двухсэнсоўнасць, замест прастаты, чысціні, супярэчнасці і функцыянальнасці

г) праграмнае змешванне культур: нізкай і высокай, беспрыбыткова і камерцыйнай, элітарнай і прызначанай для вельмі па-рознаму падрыхтаванай публікі

д) культ интертекстовости: кожны тэкст адсылае да папярэдніх твораў, гуляе з кантэкстамі і спецыфічна іх каментуе.

Постмадэрнізм у такім выпадку азначае ўразлівасць да канвенцыйнага, адсюль - забава стэрэатыпамі, пародыя, дыстанцыя і гульня; адчувальнасць да візуалізацыі сучаснай культуры, адсюль - ўжыванне забароненых знакаў (постмадэрнізм эпатирует лексічнае пурытанства) раўнапраўе ўсіх сродкаў грамадскай камунікацыі, з прычыны чаго мова (слова, літаратура) губляе сваё прывілеяванае становішча. Нарэшце, палітычным падмуркам постмадэрнізму было і застаецца панлиберальне мыслення, пазбягае за ўсё, што можа мець дачыненне да рэпрэсій, дамінаванне, гвалту, догмы і да т.п..

У постмадэрнісцкай паэтыцы ўзаемаадносіны паміж тэкстам, чытачом і аўтарам здаюцца адвольнымі: постмадэрнісцкі тэксты могуць пачынацца і заканчвацца ў любы момант, без усялякай матывацыі або высноў. Справа не ў шматзначнасці ці, напрыклад, Няскончанае або дваістасці сэнсаў розказуваних гісторый, а ў іх адвольнасці і недоокреслености. Паэтыка постмадэрнізму не абавязвае да кампазіцыйнай паслядоўнасці сінтаксічных элементаў (кампазіцыі і фабулы), нават на ўзроўні прапановы. Эстэтычнай мэтай ўяўляецца разбурэнне мадэрнісцкай логікі, опертой на лінейнасць, паслядоўнасць або канструктыўную функцыянальнасць. Постмадэрнісцкі аўтары аблюбавалі сабе, з аднаго боку, незавершанасць, а з другога - матыў лабірынта. Можна сказаць, што сюжэт-лабірынт з'яўляецца асноўным элементам постмадэрнісцкай літаратуры і, напэўна, поўна выказвае знішчэння агульнага для чытача і аўтара вопыту сэнсу, часу і месцы ў літаратуры. Разнавіднасць лабірынта - гэта матыў падарожжа, не абмежаванай ў часе ці прасторы. Калі мадэрністы адмаўлялі грамадскі кантэкст як ключ да інтэрпрэтацыі фікцыі ў мастацкім творы, то постмадэрністы, здаецца, наогул адмаўляюць магчымасць інтэрпрэтацыі. Постмадэрнісцкая фікцыя становіцца такім чынам праграмнай канструкцыяй, пазбаўленай денотации, гэта слоўная забава, сутнасць якой у стварэнні свету са слоў, мэта якога - пацвердзіць безсенсовнисть і слоў, і свету. Паколькі сусвету постмадэрнісцкай літаратуры павінна было быць выключна слова (гэта значыць десигнатом, пазначаецца словам з'яўляецца слова), постмадэрністы сцвярджаюць, што творчасць (тут: літаратурная) можа (павінна, павінна) азначаць паўтор замацаваных у пэўнай форме слоў, значэнняў, лозунгаў, умоўнасцяў. Адна з прыме паэтыкі постмадэрнізму - яго шматслоўе: напрыклад, праблема, як можна расказаць пэўную гісторыю, можа стаць для пісьменніка важней самой гісторыі. Яму, нарэшце, важна толькі паказаць на значэнне канвенцыі, апавяданне становіцца метаоповиддю, нарация - метанарациею, а літаратура - заўсёды металитературы.

Адкідваючы магчымасць денотации і інтэрпрэтацыі, постмадэрністы адмаўляюць таксама сімвалічная раманаў структуры - і з боку аўтарскіх намераў, і з боку чытацкіх кодаў. Гэта, вядома ж, азначае, што яны падымае адрознівання праўды і фальшу, ёсць фікцыі і верагоднасці, рэчаіснасці і ўяўлення. За папулярнай формулай Лиотара («Мастак і пісьменнік працуюць без прадпісанняў, уласна, каб умацаваць асновы зноў створанага») можна было б пазначыць апазіцыю паміж паэтыкай папярэдніх прынцыпаў (мадэрнізм) і паэтыкай, што гэтыя прынцыпы творыць падчас чытання (постмадэрнізм).

Як адзначае Наталля Габар, "адна з самых папулярных практык постмадэрну - пастиш - мяркуе іранічную імітацыю іншых стыляў з націскам на іх стылістычных празмернасцях. Усе гэтыя патугі постмадэрну спараджаюць эпоху "смерці аўтара", "Смерць" індывідуальнага стылю адбілася і на іншых формах праявы сучаснага чалавечага быцця - ад масавай культуры да масавай моды ".

На агульным "філасофскім" узроўні тэарэтызавання постмадэрну цэлым азначае катастрафічнае: "Страта аўры", "смерць аўтара", "смерць авангарда", "калапс новага", "прывабнасць антинарации", "деисторизация культуры", "дэструкцыя мастацтва і густу" і інш. Стройная сістэма постмадэрнісцкага веды, спарадкаваная тэорыя постмадэрну з'яўляецца арганічна немагчымым менавіта з-за яго не-сістэмнасць і не-ўпарадкаванасць.

Аўтар як аўтарытэт у постмадэрнізме сапраўды мёртвы. Так што "постмадэрнізм" з'яўляецца такім станам культуры, або такой эстэтычнай эпохай ў літаратуры, калі страчана апрыёрнае давер да сапраўднасці ўсіх культурных канцэпцый або стылістычных манер мастацкага лісты, і яны вымушаныя знаходзіцца ў стане пастаяннай канкурэнцыі, без надзеі на тое, што адна з іх калі што-небудзь дамінаваць. Гэта і ёсць тое, што Лиотар называе "станам постмадэрну".

Такая сітуацыя "безавторитетности" спараджае іранічнасць як стратэгію выжывання ў постмадэрну свеце. Іронія з'яўляецца сродкам видмежовування індывіда ад суперніцтва аўтарытэтаў ў сілу разумення ім релятивности іх прэтэнзій на першынство або вычарпальнымі. Іронія становіцца "унутраным законам" постмадэрнісцкай децентрированных структуры: яна "кампраметуе" спробы любога элемента структуры (у літаратурнай сістэме каардынат - асобнага аўтара, жанру, стылявой манеры) набыць функцый яе цэнтра, вядзе, у той спосаб, да плюральности, неаўтарытарная, неагрэсіўныя. запал разбурэння хутчэй можна апісаць у тэрмінах мадэрнізму і авангарда. Наадварот, постмадэрнізм не "змагаецца" і не "разбурае", у "стане постмадэрну" ўжо ўсё разбурана і яго іронія - проста разуменне экстрэмальнай варыятыўнасці. Гэта такі погляд на свет і на тэкст, які "не абавязвае".

У пацверджанне тэзіса пра тое, што мадэрнізм быў накіраваны ў будучыню, а постмадэрнізм пагружаны ў мінулае, можа быць выказванне Умберта Эка: "Я не ведаю дакладна, што такое постмадэрнізм. Для мяне гэта слова азначае "іранічнае вяртанне назад". 1965 на сходах нашай групы прадстаўнікоў новага італьянскага авангарду "63" мы гаварылі пра тое, што трэба дамагчыся поўнага разбурэння традыцыйных формаў і стварыць цалкам іншую форму апавядання. Так што калі постмадэрнізм - гэта нешта накшталт металитературы, якая распавядае гісторыі пра гісторыю, то згодны, я - постмадэрніст ".

·Постмадэрнізм лічыць сябе метадам, не стратэгіяй і не ідэалогіяй, а неаўтарытарная парадыгмай, Якому ўласціва выключна гульнявое настаўленьне ў моўных знакаў. Спосабамі і прыёмамі названай гульні могуць быць іронія, а яшчэ лепш - самаіронія; пародыя, а яшчэ лепш - самопародия. Мове постмадэрнізму гэта называецца ваяўнічым семіятычны актывізму.

Тыповым увасабленнем татальна разбуральнай этыкі і эстэтыкі постмадэрнізму з'яўляецца эпатажны парадыйныя твор Аляксандра Ірванцам "Любіце Аклахому!". Уладзімір Сосюра ствараў, як вядома, прызыўны верш "Любіце Украіну!" На фоне усеўкраінскага трагедыі, і верш гэта, як вядома, павярнуўся для самога Паэта трагічнымі наступствамі. А постмадэрнісцкая пародыя сведчыць хіба што татальнае абыякавасць да Любові, Веры і Надзеі, - усіх без выключэння сэнсажыццёвага пачуццяў. Таму постмадэрнізм з'яўляецца адмаўленнем сэнсу наогул, сэнсу як такога, дэманструючы асаблівую грэбаванне агульнаграмадзянскіх ідэй і сэнсаў, якія лічыць сродкам духоўнага прыгнёту.

Постмадэрнізм свядома пераарыентуе эстэтычную актыўнасць з «творчасці» на кампіляцыю і цытаванне, па стварэнні "арыгінальнага творы" на калаж. Постмадэрнісцкая крэатыўнасць мае зусім іншую, чым раней, прыроду: для постмадэрніста творчасць не роўна твору. Стратэгія постмадэрнізму складаецца не ў зацвярджэнні дэструкцыі ў процівагу творчасці, маніпуляцыі і гульні з цытатамі - сур'ёзнаму стварэнню, а ў дыстанцыяванне ад саміх апазыцыі. Напэўна, геніяльны выраз постмадэрнісцкай ментальнасці - двукоссі, якія так часта сустракаюцца ў выглядзе пэўнага знака прыпынку ў літаратурных і разнастайных тэкстах. Геніяльны тым, што выраз гэта здольны перадаць амаль увесь спектр постмадэрнісцкіх памкненняў: яны паказваюць на небезсумнивнисть любых сигнификаций, яны афармляюць цытату, яны іранічна здымаюць магчымы пафас, яны трансфармуюць першапачатковы сэнс, яны задаюць стылістычна рознагалоса калажу агульны эмацыйны тон, нарэшце, яны звязваюць гэты калаж з "родным" для узятага ў двукоссі матэрыялу кантэкстам. Яшчэ адно вельмі важнае змяненне, якое адбылося ў постмадэрнісцкай культуры ў параўнанні з культурамі мінулага, зручней за ўсё інтэрпрэтаваць камунікацыйнай пункту гледжання. Яна складаецца ў пераносе акцэнту ў трыядзе "адрасат паведамленні-адрасат" з першага адносіны на другое. Яшчэ мадэрнізм, а можа, раз ён у найбольшай ступені, працаваў з стаўленнем "мастак-твор». Гэты нібыта частковы момант рэчаіснасці выказвае найбольш асноўныя асаблівасці "допостмодернистських" культур. Галоўнай мэтай мастака заўсёды было самавыяўленне, і нават калі мадэрністы казалі пра растварэнні ў касмічнай безасабовае, яны мелі на ўвазе не адмова ад уласнай асобы, а хутчэй за пашырэнне яе да маштабаў космасу, іх мастацтва было имперсональный, а гиперперсональним. Мадэрнізм не парываў з уласцівымі класікі дыдактычна-профетическим разуменнем мастацтва, а адпаведна - вельмі сур'ёзна ставіўся да сваіх мастакам і да іх тварэнням, але як-то дзіўна, зусім не цікавіўся ні гледачом, ні яго рэакцыяй на свае спробы арганізацыі раю на зямлі. Перанос акцэнту на стаўленне "твор-глядач" адлюстроўвае прынцыповае змяненне самасвядомасці мастака. Ён, сапраўды, перастае быць "стваральнікам", правадніком у свет пэўнага "трансцэндэнтнага азначае". Цяпер ўтрыманне творы спараджаецца ў акце яго ўспрымання, такім чынам, можна казаць толькі пра "сэнсы", іх патэнцыйную множнасць, выкліканую множнасцю і адзнакай яго гледачоў. Прычым кожны раз асобны "змест" будзе прынцыпова унікальным. Дурное было б спрачацца, ці існуе наогул твор мастацтва без гледача, і адносна постмадэрнісцкага творы гэта вырашаецца цалкам адназначна: не.

Як лічыць Ларыса Залеская-Онышкевіч, "постмадэрнізм прымае интертекстуальность (для жаданага эфекту запазычанні вядомых тым, стыляў і сродкаў іншых пісьменнікаў), эклектычна, фрагментацыю тэксту, выказванні погляду на праўду або яе адсутнасць, развал ідэалогій, ілюзорнасць рэальнасці. Увага звернута на не-героя, гэта значыць на чалавека, які не знаходзіцца ў цэнтры дзеянняў або ўвагі, толькі на ўскраінах, яна "маргіналізаваныя" на "іншую" ці "тую другую" чалавека ". Адсюль даследчык выводзіць таксама "парадзіравання, падлашчванне, схаванае насмешкі з сур'ёзнага і ўлады," карнавализация ". Постмадэрнізм аказвае таксама іншы падыход да праблемы часу (які можа быць релятивным) і рэальнасці, часта перадаецца як ірэальнасць. Гаворка выкарыстаная як сродак гульні ". Гэтыя сродкі прыватнасці здараюцца ў сучасных празаікаў Украіны - пісьменнікаў "Бубаистив" і Івана-Франкоўскай групы - у прыватнасці вядомыя ўжо ў Амерыцы творы Юрыя Андруховіча ("рэкрэацыі", "Московиада" і "Перверзия") і Издрика. Сучасных посмодернистичних аўтараў таксама дзеляць на згадвальную "заходнюю" групу і Жытомірскай-кіеўскую "(Яўген Пашкоўскі, Багдан Жолдак).

Андруховіч прапануе "вызначыць мадэрнізм як" рух у філасофіі, мастацтве і грамадскай думкі апошніх дзесяцігоддзяў ХIХ - першай паловы ХХ стагоддзяў, які, нягледзячы разнастайнасць і ўзаемную супярэчлівасць сваіх напрамкаў (броўнаўскі рух!), Характарызуецца той ці іншай формай непрымання пазітывісцкай (рэальнай) рэчаіснасці і праз няспынная абнаўленне ідэй, вобразаў, сродкаў імкнецца тварыць (або адшукваць) іншую, паралельную (ірэальным) рэчаіснасць ". Галоўным крэатыўным вынікам мадэрнізму пісьменнік называе давядзенне да абсурду крытэрыю "навізны" як найцинниснишого крытэрыю. Рэвалюцыйнасць - ці лепш сказаць катастрафічнасць мадэрнізму заключалася ў тым, што, мабыць, упершыню за ўвесь час існавання мастацкага дыскурсу крытэр "навізны" ("такога яшчэ не бывала!") Быў пастаўлены вышэй іншыя крытэрыі, напрыклад, "майстэрства", і нават наогул прыроўнены да крытэру "мистецькости", "мастацкай вартасцях" як такой. Постмадэрнізм як стан, выкліканае такім расчараваннем і такімі сумневамі, прадугледжвае ўжо не сур'ёзнае (таму праграмнае і дефинитивных) пошукі "новага", а толькі парадыйныя. Постмадэрнізм - гэта ўсведамленне нязначнасці "новага". Ці, дакладней сказаць, важнасці "новага" побач з любым іншым крытэрам. Гэта значыць постмадэрнізм - гэта стан адмовы ад прыярытэтнасці "новага".

Такім чынам, падводзячы вынікі за ўсё вышэй сказанага больш бязладна, чым структураваны (атрымліваецца так, што немагчыма казаць аб кожнай асобнай рысу постмадэрнізму не закранаючы іншы, таму адбываецца пераскокваннем з адной думкі на іншую), можам вылучыць наступныя моманты супрацьстаяння постмадэрнізму мадэрнізму.

Мадэрнізм адмаўляе традыцыю, прапаноўваючы ўласную канцэпцыю новай літаратуры. Постмадэрнізм новай літаратуры не прапануе, паколькі за некалькі сотняў гадоў было напісана так шмат, што немагчыма прыдумаць нешта новае, таму постмадэрнізм выкарыстоўвае папярэднія дасягненні літаратуры, компилируя іх у творах, ужываючы цытаты, каб выклікаць алюзіі ў чытача. Мадэрнізм прапануе сваю інтэрпрэтацыю творы, першапачаткова адрасуючы чытача да адзінага шляху разумення. Згодна з гэтым мадэрнізм апрыёрна вызначае існаванне чытачоў, якія не ўспрымуць творы. Постмадэрнізм выступае супраць любога дыктату, у тым ліку дыктату інтэрпрэтацыйных. Твор пасля таго, як ён выйшаў з-пад пяра аўтара, набывае прыкметы самастойнай адзінкі і пачынае ўласнае жыццё. Чытач становіцца суаўтарам, выбіраючы развіццё сюжэтнай лініі такі, які яму больш імпануе. Мадэрністы выразна структураваць твор, праводзілі ў ім пэўнае меркаванне, затое постмадэрністы не лічаць патрэбным выконваць нормы пабудовы літаратурнага твора. Важным сродкам ўвасаблення постмодернистичного мадэлі літаратуры з'яўляецца гульня, якая праяўляецца ў кар'еры імклівасці, уласцівая постмадэрнісцкай светапогляду.

ВЫСНОВЫ

У даследаванні мы паспрабавалі высветліць паняцце уласна ўкраінскай мадэрнізму і постмадэрнізму, прасачыць храналагічныя рамкі двух літаратурна-мастацкіх з'яў, высветліць іх фактографии, гэта значыць акрэсліць "пидьявища" доследных літаратурных кірункаў, таксама апісаць агульную мадэль мадэрнізм і постмадэрнізм, якая складаецца з работ літаратуразнаўцаў.

Такім чынам, мадэрнізмам ва ўкраінскай літаратуры называем сукупнасць кірункаў і плыняў, якія ўзніклі ў канцы XIX стагоддзя як адмаўленне традыцыйнай народніцкага літаратуры, якія сцвярджалі новыя формы выказвання ў мастацкім творы. Плыні мадэрнізму прымалі да ўвагі нейкі асобны аспект формы выказвання, таму яны ўзаемна дапаўняюць адзін аднаго, хоць часам эстэтыкі іх ёсць взаимоотрицанием. Постмадэрнізмам ва ўкраінскай літаратуры называем творчасць пісьменнікаў канца 80-х гадоў ХХ - пачатку XXI стагоддзя. Для постмадэрнізму характэрна эклектыка ўсіх папярэдніх напрамкаў літаратуры, цитатократичнисть, гульня як спосаб існавання аўтара, чытача і самога твора.

У спадчыну ад мадэрнізму постмадэрнізму перайшло тое, што не існуе адной уніфікаванай маналітнай мадэлі напрамую. Ёсць шмат мадэрнізму і, адпаведна, постмадэрнізм, якія з'яўляюцца прадметам дыскусіі літаратуразнаўцаў. Прычыны гэтага жаданні пісьменнікаў і паэтаў зламаць папярэдні канон літаратуры, адмовіцца ад класічных традыцый, але кожны аўтар робіць гэта па-свойму, выбіраючы прыярытэтным адмаўленне нейкага аднаго элемента канону. Менавіта таму ўзнікаюць спрэчкі аб прыналежнасці пэўнага творы да літаратурнага кірунку (або мадэрнізму, або - пазней - постмадэрнізму). Постмадэрнізм працягвае пачаты мадэрнізм нігілізм, ён адмаўляе любыя аўтарытэты, ствараючы сваю мадэль літаратуры. Абодва кірункі выступаюць супраць маргінальнасці ўкраінскай літаратуры, якая выяўлялася ў "хуторянстве" народніцкага літаратуры, вызнавалі рэалістычныя метады малюнкі, якія былі папярэднікі як мадэрнізму, так і постмадэрнізму. Таксама постмадэрнізм працягнуў фемінісцкія ідэі, увёўшы гендэрныя даследаванні. Заснаваная мадэрнізмам эмансіпацыя жанчыны ў постмадэрнізме вылілася ў феміністычная школу ў літаратуразнаўстве. Таксама постмадэрнізм працягнуў гульню словамі, якую ўводзілі ў зварот футурысты. Успрыманне словы як матэрыяльнай адзінкі прадоўжана ў віртуальнай літаратуры, якая з'яўляецца адным з праяў постмодернистичного дыскурсу.

Падводзячы вынікі ўсяго вышэй сказанага, можам вылучыць наступныя моманты супрацьстаяння постмадэрнізму мадэрнізму.

Мадэрнізм адмаўляе традыцыю, прапаноўваючы ўласную канцэпцыю новай літаратуры. Постмадэрнізм новай літаратуры не прапануе, паколькі за некалькі сотняў гадоў было напісана так шмат, што немагчыма прыдумаць нешта новае, таму постмадэрнізм выкарыстоўвае папярэднія дасягненні літаратуры, компилируя іх у творах, ужываючы цытаты, каб выклікаць алюзіі ў чытача. Мадэрнізм прапануе сваю інтэрпрэтацыю творы, першапачаткова адрасуючы чытача да адзінага шляху разумення. Згодна з гэтым мадэрнізм апрыёрна вызначае існаванне чытачоў, якія не ўспрымуць творы. Постмадэрнізм выступае супраць любога дыктату, у тым ліку дыктату інтэрпрэтацыйных. Твор пасля таго, як ён выйшаў з-пад пяра аўтара, набывае прыкметы самастойнай адзінкі і пачынае ўласнае жыццё. Чытач становіцца суаўтарам, выбіраючы развіццё сюжэтнай лініі такі, які яму больш імпануе. Мадэрністы выразна структураваць твор, праводзілі ў ім пэўнае меркаванне, затое постмадэрністы не лічаць патрэбным выконваць нормы пабудовы літаратурнага твора.

Важным сродкам ўвасаблення постмодернистичного мадэлі літаратуры з'яўляецца гульня, якая праяўляецца ў кар'еры імклівасці, уласцівая постмадэрнісцкай светапогляду.

Спіс крыніц:

1.Агеева В. Логас і Эрас. #"justify">.Агеева В. ўкраінскі імпрэсіяністычнай проза. Кіеў, 1994.

.Андруховіч Ю. Час і месца, або Мая апошняя тэрыторыя / / дэзарыентацыі на мясцовасці. Івана-Франковск, 1999.

.Болецький В. Лаві на пасаду мадэрністаў /Крытыка. 2001, № 7-8. #"justify">5.Бубабистський хронопис Віктара Неборaка: яшчэ адна інтрыга з нагоды сучаснай украінскай літаратуры. #"justify">.Вялікі тлумачальны слоўнік сучаснага ўкраінскага мовы. Кіеў, 2001.

.Воін А. Трэцяе вымярэнне. #"justify">.Гундорова Т. метадалагічны ціск / / Крытыка, 2002 г. № 12. #"justify">.Гундорова Т. О-З'ява Слова. Дыскурсу ранняга ўкраінскага мадэрнізму. Постмадэрнісцкая інтэрпрэтацыя. Львоў, 1997.

.Дюришин Д. Тэорыя параўнальнага вывучэння літаратуры. Масква, 1979.

.Ешкилев В. Вяртанне дэміург. #"justify">.Жанчына як тэкст. Кіеў, 2002.

.Залеская-Онышкевіч Л. Ад постмадэрнізму да гендэрных даследаванняў(Або сёе-тое аб новай тэрміналогіі ў літаратуразнаўстве). #"justify">14.Ільніцкі М. Ад "Малады Музы" да "Пражскай школы". Львоў, 1995.

.Ільніцкі М. Визия Нацыянальнага "Уваскрэсенне": Wesele Stanisława Wyspiańskiego І Сон ўкраінскай Ночы Васіля Пачевского. #"justify">16.Кобылянского, Леся Украінскай, Наталля Рамановіч-Ткачэнка) #"justify">.Кузьма Е. Постмадэрнізм (скарочана). #"justify">.Літаратуразнаўчы слоўнік-даведнік. Кіеў, 1997.

.Мадэрнізм і постмадэрнізм. Філасофія і культура. Семінар з удзелам М. Паповіча. #"justify">.Моренец В. Нацыянальныя шляху паэтычнага мадэрну першай паловы ХХ ст.: Украіна і Польшча. Кіеў, 2002.

.Москалец К. Чалавек на крызе. Кіеў, 1999.

.Нитапчук А."Новая жанчына" у Украінскіх мадэрнісцкай прозе (Вольга

23.Мадэрнізм і постмадэрнізм. Філасофія і культура / / Семінар з удзелам Міраслава Паповіча / / #"justify">.Ожеван М. Украінская нацыянальная ідэя і культурополитика даганяе мадэрнізацыі / / Стратэгічная панарама. 2000, № 1-2. С. 162-182 / / #"justify">25.Павлычко С. Дыскурс мадэрнізму ва ўкраінскай літаратуры. Кіеў, 1999.

.Вяртанне дэміург / / Плерома 3ь98. Малая ўкраінская энцыклапедыя актуальнай літаратуры. Івана-Франкоўск: Ліле-НВ, 1998. #"justify">.Палішчук Я. Міфалагічны гарызонт ўкраінскага мадэрнізму. Івана-Франковск, 2002.

28.Аб тэрміналагічная блытаніну, постмадэрнізм і стыль бубабу #"justify">.Слоўнік замежных слоў (Л. Пуставой, А. Скопненко, Г. Сюта, Т. Цимбалюк). Кіеў, 2000.

30.Салавей О. Фенікс, або свята несмяротнага Энка. #"justify">.Старавойтаў І. Украінскі постмадэрнізм ў крытычным і мастацкім дыскурсах канца ХХ стагоддзя. Дысертацыя кандыдата філалагічных навук.

.Струц Р. Гісторыя літаратурнага як выклік гісторыі літаратуры. #"justify">.Украінская літаратурная энцыклапедыя: у 3-х тамах. Кіеў, 1985-1995.

.#"justify">.Шчарбіна П. Украінская літаратура: дасягненні, праблемы, перспектыва. #"justify">36.#"justify">.#"justify">38.#"justify">.#"justify">.#"justify">.#"justify">.#"justify">.#"justify">.#"justify">.http://www.zn.kiev.ua/nn/show/425/37169/