На падставе якіх даследаванняў і эксперыментаў К. Юнг рабіў свае адкрыцця і ці маюць яны навуковую аснову?
Усе даследчыкі яго біяграфіі адзначаюць, што Карл Густаў Юнг нарадзіўся 26 ліпеня 1875 у маленькім сяле Кесевили ў кантоне Тургау, на беразе маляўнічага возера Констан ў сям'і пастара швейцарскай рэфарматарскай царквы; дзед і прадзед з боку бацькі былі лекарамі. Ён быў адзіным дзіцем у сям'і. Амерыканскія даследнікі Д. Шульц і С. Шульц падкрэсліваюць, што ў дзяцінстве маленькаму Карлу прыйшлося выпрабаваць на сабе пэўныя негатыўныя ўплыву ад эмацыйнай неўраўнаважанасці бацькоў з-за таго, што «бацька ў рэшце рэшт страціў веру, а маці пакутавала ад эмацыйных расстройстваў і адрознівалася вельмі няўстойлівым паводзінамі. З ранняга дзяцінства ён навучыўся не давяраць нікому з бацькоў, а потым не давяраць знешняму свету наогул. Замест гэтага ён звярнуўся да міру ўнутранага, свету сноў, бачанняў і фантазій, міру несвядомага «[20, с. 437]. Таму аўтары робяць выснову, што Юнг крытычныя моманты свайго жыцця прыслухоўваўся не да голасу розуму, а да голасу інтуіцыі [20, с. 438].
Карл Густаў выдатна вучыўся ў Базельскі гімназіі, а любімымі прадметамі гімназічных гадоў былі біялогія, заалогія, археалогія і гісторыя. У 1895 г. паступіў у Базельскі універсітэт, дзе вывучаў медыцыну. Акрамя гэтых дысцыплін глыбока цікавіўся культурай, гісторыяй, акультызмам, філасофіяй, тэалогіяй [22]. Пасля заканчэння медыцынскага факультэта Юнг напісаў дысертацыю «Аб псіхалогіі і паталогіі так званых акультных з'яў» [16, с. 601], што стала пачаткам яго навуковай дзейнасці, якая доўжылася амаль 60 гадоў. Ён атрымаў медыцынскае навуковую ступень па спецыяльнасці псіхіятрыя і псіхалогія [19, с. 198; 20, с. 198]. Яго першая навуковая праца засноўвалася на дэталёва падрыхтаваных спірытычных сеансах са сваёй незвычайна адоранай стрыечнай сястрой Хелен Прейсверк, дысертацыя Юнга з'яўляецца апісаннем яе паказанняў, атрыманых у стане псіхалагічнага трансу. Важна падкрэсліць, што з самага пачатку сваёй прафесійнай кар'еры К. Юнг цікавіўся несвядомымі прадуктамі псіхічнага і іх значэннем для суб'екта. Ужо ў гэтым даследаванні лёгка заўважыць лагічную аснову ўсіх яго наступных работ у іх развіцці - ад тэорыі комплексаў да архетыпамі [24, 27; 32; 33].
У 1900 г. Юнг пераехаў у Цюрых і стаў асістэнтам ў вядомага ў той час лекара-псіхіятра Яўгена (Юджіна) Блейера ў лякарні для душэўна-хворых. Ён пасяліўся на тэрыторыі бальніцы, і з гэтага моманту жыццё маладога лекара стала праходзіць у атмасферы псыхіятрычнага манастыра. Хутка ён пачаў публікаваць свае першыя клінічныя працы, а таксама артыкулы. Юнг прыйшоў да высновы, што з дапамогай слоўных сувязяў можна ўсталяваць ўзаемасувязь з думкамі, ўяўленнямі чалавека і тым самым, даць апынуцца хваравітым сімптомаў. Тэст працаваў, ацэньваючы рэакцыю пацыента па часовай затрымкі паміж стымулам і адказам. У выніку аказалася ўзаемаадносіны паміж словам - рэакцыяй і самой паводзінамі пацыента. Значнае адхіленне ад нормы адзначала прысутнасць эфектыўна-дакучлівых несвядомых ідэй, і Юнг увёў паняцце «комплекс», каб апісаць іх цэласную камбінацыю [31, с. 40].
У 1903 г. Юнг ажаніўся на 25-гадовай дачкі фабрыканта Емме Райшенбах 1882-1955), з якой пражыў разам 52 гады, стаўшы бацькам чатырох дачок і сына. Да таго ж яго жонка была яму не толькі жонкай, але і яго навуковым памочнікам.
У 1907 г. Юнг пачаў выкладчыцкую дзейнасць у Цюрыхскім універсітэце, але потым видмовиввся ад педагагічнай дзейнасці, каб працягнуць сваю даследчую дзейнасць. Вось чаму ў тым жа 1907 г. Юнг апублікаваў даследаванне аб раннім разумовую непаўнавартаснасць (гэтую працу ён паслаў Зігмунду Фрэйду). Відавочна, што менавіта пад уплывам даследаванняў Юнга загадчык килиникою Е. Блейлер, у якога Юнг працаваў, прапанаваў тэрмін «шызафрэнія» і даў вызначэнне і клініку гэтай хваробы. Гэта пацвярджаюць і даследаванні Д. Шульц, С. Шульц, Л. Хьелла і Д. Зиглера [19, 20].
У гэтай працы Юнг прапанаваў, што менавіта «комплекс» адказвае за адукацыю таксіну, які затрымлівае разумовае развіццё і менавіта «комплекс» напрамую накіроўвае свае псіхічныя імпульсы ў прытомнасць. У такім выпадку маніякальны ідэі, афектыўныя змены пры псіхозе ёсць у той ці іншай ступені скажоным праявай комплексу прыгнечанасці.
Сустрэча з Фрэйдам сімвалізавала пачатак важнай вехі ў навуковым развіцці Юнга. Да моманту асабістага знаёмства ў 1907 годзе ў Вене, куды Юнг прыехаў пасля кароткай перапіскі, ён быў ужо вядомы як сваімі досведамі ў слоўных асацыяцыях, так і адкрыццём пачуццёвых комплексаў. Выкарыстоўваючы ў досведах тэорыю Фрэйда, працы якога ён добра ведаў, Юнг не толькі патлумачыў свае ўласныя вынікі, але і падтрымліваў псіхааналітычнай рух, як такой. Сустрэча дала пачатак цеснага супрацоўніцтва і асабістай дружбе, якая працягвалася да 1912 г. Фрэйд быў старэйшым і дасведчаным, таму няма нічога дзіўнага, што ён стаў для яго бацькоўскай фігурай. Са свайго боку, Фрэйд ўспрыняў падтрымку і разуменне Юнга з велізарным энтузіязмам і ухвалой, паверыў у тое, што ў канцы, знайшоў свайго духоўнага «сына» і паслядоўніка. Адукаванасць Юнга зрабіла глыбокае ўражанне на Фрэйда. Ён лічыў, што Юнг мог бы ідэальна прадстаўляць псіхааналіз на сусветнай арэне [19, с. 198].
У 1909 г. Юнг разам з Фрэйдам і іншымі псіхааналітыка прыехаў у ЗША, дзе прачытаў курс лекцый аб метадзе славесных асацыяцый. Універсітэт Кларка у штаце Масачусэтс, які запрасіў еўрапейскіх псіхааналітыкаў і святкаваў сваё 20-з'яўляецца існаванне, прысудзіў Юнгу разам з іншымі навукоўцамі ганаровую ступень доктара. Менавіта падчас гэтай паездкі Юнг ўбачыў, што Фрэйд не заўсёды сумленны ў адборы навуковых фактаў, прывяло яго сумневы адносна фрейдовский тэорый.
Міжнародная навуковая вядомасць, а з ёй і прыватная практыка, прыносіла нядрэнны даход, паступова расла і дасьведчанасьць, так што ў 1910 г. Юнг пакідае свой пост у Бурхгольцький клініцы, прымаючы ўсё больш шматлікіх пацыентаў у сябе ў Кюснахт, на беразе Цюрыхскага возера. У гэты час Юнг становіцца першым Прэзідэнтам міжнароднай асацыяцыі псіхааналізу і апускаецца ў свае глыбінныя даследаванні міфаў, легенд, казак у кантэксце іх узаемадзеяння з мірам псіхапаталогіі. З'яўляюцца публікацыі, у якіх дастаткова дакладна акрэсліваюцца вобласці позніх жыццёвых і акадэмічных інтарэсаў Юнга. Тут таксама выявілася і мяжа ідэалагічнай незалежнасці Юнга ад Фрэйда ў поглядах абодвух на прыроду несвядомага псіхічнага.
Перш за ўсё адрозненні выявіліся ў разуменні ўтрымання лібіда, як тэрміна, які вызначае псіхічную энергію індывіда. Фрэйд лічыў, што псіхічныя засмучэнні, развіваюцца праз стрымліванне сэксуальнасці і перамяшчэння эратычнага цікавасці з аб'ектаў навакольнага свету ва ўнутраны свет індывіда. Юнг лічыў, што кантакт з вонкавым светам падтрымліваецца і іншым спосабам, акрамя сэксуальнага, а страту кантакту з рэальнасцю, характэрную, у асноўным для шызафрэніі, нельга звязваць толькі з сэксуальным выцясненнем. Таму Юнг стаў выкарыстоўваць паняцце «лібіда» для вызначэння ўсёй псіхічнай энергіі, не абмяжоўваючыся яе сэксуальнай форме (гл. працу К.Г. Юнга «Метамарфозы і сімвалы лібіда») «[12, с. 709]. У далейшым адрозненні ў поглядах апынуліся і па іншых пытаннях. Напрыклад, Фрэйд лічыў, што неўроз зараджаецца абавязкова ў раннім дзяцінстве і галоўным яго фактарам з'яўляецца кровозмишни фантазіі і жаданні, звязаныя з так званым «эдипова комплексу». Юнг, наадварот, быў перакананы, што прычына неўрозу з'яўляецца прыхаваная ў сённяшнім дні, і ўсе дзіцячыя фантазіі - з'явы другога плану. Фрэйд меркаваў, што нашы сны - гэта жаданне, не спраўдзіліся, што перайшлі ў сон, каб заявіць пра сябе такім чынам. «Змест сну,» - казаў ён, - усяго толькі покрыва на «утоеным сэнсе,» якое як правіла, не што іншае, як стрыманае сэксуальнае жаданне ранняга дзяцінства. Для Юнга сны з'яўляліся каналамі сувязі з несвядомай бокам псіхічнага. Яны перадаюцца сімвалічным мовай, досыць складанай для разумення, але зусім не абавязкова звязаныя з жаданнямі або з'яўляюцца спосабамі ў той ці іншы спосаб схаваць тое, што мы не ў стане ўспрыняць. Часцей за сны дапаўняюць наша свядомае дзённай жыцця, кампенсуючы шкодныя праявы індывіда. У сітуацыі неўратычнага засмучэнні сны папярэджваюць аб небяспецы. Неўроз - досыць каштоўны сігнал «карыснае» паведамленне, якое паказвае, на тое, што індывід зайшоў за далёка. У гэтым сэнсе, неўратычныя сімптомы могуць разглядацца як кампенсацыйныя; яны таксама частка механізму самарэгуляцыі, нацэленага на дасягненне больш ўстойлівага раўнавагі ўнутры псіхічнага. Парадаксальна, але Юнг казаў часам аб кім-небудзь: «Дзякуй Богу, ён стаў нэўротыкаў!» Як фізічны боль сігналізуе аб непаладках у целе, так і неўратычныя сімптомы сігналізуюць аб неабходнасці прыцягнуць увагу да псіхалагічным праблемах, аб якіх чалавек нават не падазравала [12, 710]. Самая вялікая праблема Юнга была ў тым, што ён бачыў памылкі Фрэйда, ведаў недакладнасці ў навуковых здагадках, але Фрэйд не хацеў або не разумеў Юнга, які быў ад яго значна ерудованиший і стаяў вышэй па ўнутранай духоўнасці. У сваім нямецкім выданні «Успамінаў…» аб гэтых духоўных адрозненні К. Юнг піша так: «Варта было праявіцца якому-небудзь чалавеку або художноьму творы бліка духоўнасці, як Фрэйд ставіў яго пад падазрэнне і бачыў у ім выцяснення сэксуальнасці» [22, S.152].
Такім чынам, «адступніцтва» Юнга ад псіхааналізу Фрэйда было непазбежным. Юнг гэта видчував. У сваіх успамінах ён успамінаў, што калі працаваў над сваёй працай «Псіхалогія несвядомага» («Die psychologie der bewuЯten Prozesse»), ён доўга сумняваўся варта гэтую працу публікаваць, бо добра разумеў, што яго праца напісана з адметных пазіцый чым фрейдовские. А публікацыя гэтай працы прывядзе да пагаршэння адносін з Фрэйдам [30, с. 439]. Гэта прывяло да таго, што ў 1913 годзе паміж двума вялікімі людзьмі адбыўся дыспут і разрыў, і кожны пайшоў сваёй дарогай, вынікаючы свайму творчаму генію.
Юнг вельмі балюча перажыў свой разрыў з Фрэйдам. Фактычна гэта была асабістая драма, духоўны крызіс, стан ўнутранага душэўнага разладу на мяжы глыбокага нервовага засмучэння, што «ён не толькі чуў невядомыя галасы, гуляў як дзіця, блукаў па садзе ў бясконцых размовах з ўяўным размоўнікам», - заўважае ў сваіх успамінах Да. Г. Юнг [22, с. 227].
Драма разрыву з Фрэйдам павярнулася для Юнга новымі духоўнымі пошукамі.
Варта адзначыць, што Юнг К.Г. быў надзвычай эрудыяваным чалавекам, а таксама шмат падарожнічаў.
У тыя гады Юнг здзяйсняе шэраг працяглых і займальных падарожжаў, накіраваных ім у розныя раёны Афрыкі, а таксама ў Паўночную Амерыку. Пабываў у Індыі, якая адбылася ў 1938 г. Апавяданні аб гэтых даследчыя паездкі склалі пазней кіраўніка «Падарожжы», па яго аўтабіяграфічнай кнігі Юнга «Успаміны, сны, разважанні» [22, с. 405].
У адрозненне ад звычайных турыстаў Юнг здолеў зірнуць на іншую культуру з пункту гледжання раскрыцця яе ўтрымання; спасцігаючы гэты сэнс, ён лічыў, што сама гісторыя мае вядомы агульначалавечы характар, у рамках якога магчыма ўзаемадзеянне і культур, і цывілізацый.
Юнг выступаў супраць думкі, што асоба цалкам дэтэрмінавана яе вопытам, навучаннем і уздзеяннем навакольнага асяроддзя. Ён сцвярджаў, што кожны індывід з'яўляецца на святло «цэласным асобасным эскізам… прадстаўленнем ў патэнцыі з самага нараджэння,» і «навакольнае асяроддзе зусім не даруе асобы пройдзены ім этапы, але толькі выяўляе тое, што ўжо было ў ёй закладзена» [28, с. 674]. Па Юнгу вынікае, што існуе пэўная спадчынная структура псіхічнага, якая развівалася сотні тысяч гадоў, якая прымушае нас перажыць і рэалізаваць наш жыццёвы вопыт пэўным пэўным чынам. І гэтая пэўнасць вызначана ў тым, што Юнг назваў архетыпамі, якія ўплываюць на нашы думкі, пачуцці, учынкі, несвядомае, як сукупнасць архетыпаў, з'яўляецца цэнтрам усяго, што было перажыта чалавецтвам, аж да самых цёмных пачаў. Але не мёртвым асадкам, не пакінутым ў руінаў, а жывы сістэмай рэакцый і дыспазіцыі, якая нябачным, а таму больш дзейсным чынам вызначае індывідуальную жыццё. Аднак гэта не проста нейкі гіганцкі стэрэатып, але крыніца інстынктаў, колькі архетыпы, ні што іншае як формы праявы інстынктаў [32, С. 131].
У 30-гады вядомасць Юнга дасягнула міжнароднага характару. Яму быў прысвоены тытул ганаровага прэзідэнта псіхатэрапеўтычнай асацыяцыі Германіі. У 1932 г. Цюрыхскі гарадскі Савет прысудзіў яму прэмію па літаратуры і чэк на 8000 франкаў, але ў 1933 г. у Нямеччыне да ўлады прыйшоў Гітлер.
Псіхатэрапеўтычнай асацыяцыю было неадкладна рэарганізавана ў адпаведнасці з нацыянал-сацыялістычных прынцыпаў, яго прэзідэнт Эрнст Крегмер падаў у адстаўку. Прэзідэнтам стаў Юнг. Ён дапамагаў псіхатэрапеўтаў - габрэям, якія былі выключаны з нямецкага грамадства і ў сувязі адхіліў абвінавачванні адносна яго сімпатый да нацызму [16].
Важным паваротным пунктам у жыцці Юнга быў канец Другой сусветнай вайны. У пачатку 1944 г., піша Юнг, ён зламаў нагу, а таксама ў яго здарыўся інфаркт. Падчас якога ён страціў прытомнасць і адчуў, што памірае. У яго паўстала дзіўнае бачанне, у якім ён разглядаў нашу планету, з боку, а самога сябе не больш, чым сума усяго таго, што ён здзейсніў падчас свайго жыцця. У наступны момант, калі ён хацеў пераступіць парог нейкага храма, ён убачыў свайго доктара, які ішоў яму насустрач. Лекар прыняў абрысы караля выспы Кос (радзіма Гіпакрата), каб вярнуць яго назад на зямлю, і ў Юнга паўстала пачуццё, што жыцця лекара нешта пагражае, у той час як яго, Юнга, ўласная жыццё было выратавана (і сапраўды праз некалькі тыдняў яго лекар нечакана памёр). Юнг заўважыў, што ўпершыню адчуў горкае расчараванне, калі вярнуўся да жыцця «[22].
Бліжэй да канца свайго жыцця ўсё менш адцягваўся на знешнія перыпетыі штодзённых падзей, усё больш накіроўваючы сваю ўвагу да агульнасусветным праблемах. Не толькі пагроза атамнай вайны, але ўсё больш перанаселенасьць Зямлі і варварскае знішчэнне прыродных рэсурсаў сумесна са страшным забруджваннем навакольнага асяроддзя глыбока хвалявалі яго. Магчыма за ўсю гісторыя выжывання чалавецтва як цэлага, апынулася ў пагрозлівым святле ў другой палове ХХ ст., І Юнг здолеў адчуць гэта значна хутчэй астатніх. Так вырашаецца лёс чалавецтва, то натуральным будзе гучаць пытанне: «Не існуе архетып, які ўяўляе, так бы мовіць, усё чалавецтва або яго лёс?» Юнг бачыў, што ва ўсіх сусветных рэлігіях, такі архетып існуе і праяўляецца ў вобразе так званага 1. мужчыны, альбо касмічнай чалавека антропоса. Антропос, гіганцкая касмічная чалавек, які адлюстроўвае жыццёвы прынцып і сэнс усёй чалавечай жыцця на Зямлі (Іміра, Пан-ку, Адам).
Упэўненасць у абсалютнай адзінасці ўсяго існага прывяла Юнга да думкі, што фізічнае і ментальнае, накшталт прасторавага і часовага, ёсць катэгорыі чалавечыя, псіхічныя, і не адлюстроўваюць рэальнасці з неабходнай дакладнасцю. З прычыны сваёй прыроды думак і мовы людзі непазбежна вымушаныя (несвядома) усё дзяліць на свае супрацьлегласці. Адсюль антиномнисть любых сцвярджэнняў. Фактычна супрацьлегласці могуць быць фрагментамі адной і той жа рэальнасці. Супрацоўніцтва Юнга ў апошнія гады жыцця з фізікам Вольфгангам Паўлі прывяло абодвух да пераканання, што вывучэнне фізікамі глыбінь матэрыі, псіхолагамі - глыбінь псіхічнага, могуць быць рознымі спосабамі падыходу да адной схаванай рэальнасці.
Ні псіхалогія не можа быць дастаткова «аб'ектыўнай», па колькі назіральнік непазбежна ўплывае на назірае аб'ект, ні фізіка, не здольная узроўнях вымераць адначасова колькасць руху і хуткасць часціц. Прынцып дадатковасці стаў асноўным у сучаснай фізіцы. Юнг лічыў яго асноўным і ў вырашэнні праблем душы і цела.
На працягу ўсяго жыцця на Юнга ўплыў розныя знешнія падзеі не звязаны адзін з адным, якія адбываліся адначасова. Напрыклад, смерць аднаго чалавека і трывожны сон у блізкага сваяка. Юнг адчуваў, што падобныя «супадзення» патрабавалі нейкага дадатковага тлумачэння акрамя сцвярджэнні аб нейкай «выпадковасці». Такім дапаўняюць прынцыпам тлумачэння Юнг назваў сінхроннасцю. На думку Юнга сінхроннасць грунтуецца на універсальным парадку сэнсу, які з'яўляецца дадаткам да прычыннасці. Сінхронныя з'явы звязаны з архетыпамі. Прырода архетыпа - не фізічная і не ментальная - належыць да двух абласцей. Так, што архетыпы здольныя праяўляцца адначасова і фізічна, і ментальна. Тут паказальны прыклад - выпадак з адным пацыентам Сведенборгом, згадваны Юнгом, калі Сведенборг перажыў бачанне пажару ў той самы момант, калі пажар сапраўды бушаваў ў Стакгольме. На думку Юнга, пэўныя змены ў стане псіхікі Сведенборга далі яму часовы доступ да «абсалютнай ведаў» - у вобласці, дзе пераадольваюцца мяжы часу і прасторы []
У 1955 г. у гонар 80-годдзя Юнга ў Цюрыху адбыўся міжнародны кангрэс псіхіятраў пад кіраўніцтвам Манфрэда Блейлера, сына Юджіна Блейлера (у якога Юнг пачынаў сваю кар'еру псіхіятра ў Бурхгольцли). Юнгу было прапанавана зрабіць даклад аб псіхалогіі шызафрэніі, тэме, з якой пачаліся яго даследаванні ў 1901 г. Юнг станавіўся ўсё больш адзінокім у 1955 г. памерла яго жонка Эма Юнг, нязменны спадарожнік на працягу больш чым палову стагоддзя. З усіх вялікіх даследчыкаў глыбіннай псіхалогіі Юнг быў адзіным, чыя жонка стала яго вучнем, засвоіла метады і прыёмы на практыцы ўжыла яго псіхатэрапеўтычныя метады.
У 85 гадоў Карл Густаў Юнг атрымаў тытул ганаровага грамадзяніна Кюснахт, у якім пасяліўся ў далёкім 1909 г. Мэр ўрачыста ўручыў геніяльнаму псіхолага цырыманіяльны ліст і друк, а Юнг выступіў з прамовай, звярнуўся да прысутных на сваёй роднай базельскім дыялекце. Незадоўга да смерці Юнг завяршыў працу над сваёй аўтабіяграфічнай кнігай «Успаміны, сны, разважанні» [22], якая стала бестеллера ў Заходнім свеце, а таксама са сваімі вучнямі напісаў цікавую кнігу «Чалавек і яго сімвалы» [29], папулярнае выклад асноў аналітычнай псіхалогіі [33].
Карл Густаў Юнг памёр у сваім доме ў Кюснахт 6 жніўня 1961 г. Развітальная цырымонія адбылася ў пратэстанцкай царквы Кюснахт. Мясцовы пастар у надмагільнай прамовы назваў нябожчыка «прарокам, здолеўшы стрымаць страшны націск рацыяналізму» зрабі магчымым для чалавека зноў здабыць сваю душу. Цела было крэміравана, а попел пахаваны ў сямейным склепе на мясцовых могілках [20].
2. Значэнне вучэньне К.Г. Юнга аб архетыпах у розных галінах навукі
2.1 Паняцце аб псіхалагічных тыпах і іх бачанне Юнгом
Каб зразумець бачанне К.Г. Юнгом архетыпа трэба звярнуцца спачатку да яго бачанне розных тыпаў.
Агульныя тыпы адрозніваюцца адзін ад аднаго своеасаблівай устаноўкай па адносінах да аб'екта. У интровертного стаўленне да яго абстрагуючыся; у сутнасці, ён увесь час турбуецца пра тое, як бы адцягнуць лібіда ад аб'екта, быццам яму трэба ахаваць сябе ад празмернай ўлады аб'екта. Экстравертный, наадварот, ставіцца да аб'екта станоўча. Ён сцвярджае яго значэнне пастолькі, паколькі ён пастаянна павышае сваю суб'ектыўную ўстаноўку па аб'екце і ўводзіць яе ў стаўленне да яго. У сутнасці, аб'ект ніколі не мае для яго дастатковай каштоўнасці, і таму значэнне яго трэба пастаянна павышаць.
Абодва гэтых тыпу наколькі розныя, што іх супрацьлегласць кідаецца ў вочы, прысутнасць іх без усялякіх тлумачэнняў бывае відавочная нават для прафана ў псіхалогіі.
Усім, вядома, знаёмыя гэтыя замкнёныя, цяжка зразумелыя, часта запалоханыя натуры, прадстаўляючы сабой самую моцную супрацьлегласць людзям з адкрытым, абыходлівы, часта вясёлым, па меншай меры ветлівым і даступным характарам, з усімі знаходзяць агульную мову, уплываюць на навакольны свет і самі падвяргаюцца яго ўздзеяння [27, с. 402].
Зразумела, што спачатку людзі бываюць схільныя да разумення такога адрознення, як індывідуальныя выпадкі своеасаблівай структуры характару. Аднак, той хто меў магчымасці вывучаць вялікая колькасць людзей, зразумее, што гэта супрацьлегласць не абумоўлена толькі своеасаблівымі індывідуальнымі выпадкамі, што справа ідзе аб тыповых выпадках значна больш распаўсюджаны паміж людзьмі. Ці мы сабе можам прадставіць на аснове нашага абмежаванага псіхалагічнага вопыту, што падобныя тыпы людзей можна сустрэць як сярод простых рабочых і сялян, так і сярод высока інтэлектуальных прадстаўнікоў нацыі. Розніца падлогі таксама нічога не мяняе ў гэтым факце. Гэтыя супрацьлегласці сустракаюцца сярод жанчын ўсіх слаёў насельніцтва. Такая агульная распаўсюджанасць наўрад ці была б магчымая, як каб справа тычылася свядомасці ёсць свядома абранай ўстаноўкі. У такім выпадку галоўным носьбітам такой устаноўкі быў бы, вядома, звязаны аднастайным выхаваннем і адукацыяй, і напэўна, мясцова абмежаваны пласт насельніцтва. У рэчаіснасці гэта не так: нават наадварот, тамі размяркоўваецца ўсё без парадку. У адной і той жа сям'і адно дзіця можа быць інтравертаў, іншая - экстравертам. На аснове гэтых фактаў вынікае, што тыпы ўстаноўкі не могуць быць з'явай свядомага развагі або свядомага намеру, ён відавочна, абавязаны сваім існаваннем нейкі несвядомай, інстынктыўнай аснове. Таму супрацьлегласць гэтых тыпаў як агульнага псіхалагічнага феномену павінна так ці інакш мець свае біялагічныя спасылкі.
З біялагічнай пункту гледжання, адносіны паміж суб'ектам і аб'ектам ёсць заўсёды стаўленне прыстасаванні, бо ўсякае стаўленне паміж суб'ектам і аб'ектам прадугледжвае ўзаемадзеянне аднаго на іншы. Гэтыя змены і складаюць прыстасаванні або адаптацыі. Таму тыповая ўстаноўка па адносінах да аб'екта з'яўляецца працэсам прынады. Прырода ведае два варыянты адаптацыі і дзве, абумоўленыя імі магчымасці самарэгуляцыі жывых арганізмаў: першы шлях гэта павышэнне пладавітасці пры адносна невялікі абараназдольнасці. Іншы шлях - гэта ўзбраенне індывіда усімі магчымымі спосабамі самазахавання пры адносна невялікі пладавітасці. І, здаецца, што гэтая біялагічная супрацьлегласць ёсць не толькі аналогіі, але і агульная аснова нашых двух псіхалагічных спосабаў прынады. Як паказвае агульная біялогія, абодва шляху па сваім вядуць да поспеху; гэтак жа як і тыповыя ўстановы.
Той факт, што часам нават дзеці ў першыя гады жыцця абавязкова праяўляюць тыповую ўстаноўку, дапускае дапушчальнасць, што ў пэўнай ўстаноўкі прымушае не толькі барацьба за існаванне, як гэта звычайна разумеюць.
Праўда, можна было б, і нават на моцным аснове, запярэчыць, што і малому дзіцяці, нават грудным дзіцяці, даводзіцца ажыццяўляць псіхалагічнае прыстасаванне невядомага характару, таму што своеасаблівыя матчыны ўздзеяння вядуць да спецыфічных рэакцый дзіцяці. Гэты аргумент абапіраецца на факты, але ён супадае з фактам аб тым, што двое дзяцей ў адной маці могуць выказваць супрацьлеглыя тыпы. Тут мы не спрабуем недаацаніць бацькоўскага ўплыву на дзіця, але гэтыя факты падштурхоўваюць да высновы, што вырашальны фактар варта шукаць у размяшчэнні дзіцяці пры ненармальных умовах, г.зн. калі мы маем справу з крайнімі і таму ненармальнымі ўстаноўкамі ў маці, дзецям можа быць навязаная адносна аднастайная ўстаноўка, прычым ажыццяўляецца гвалт над іх індывідуальным размяшчэнні, якое магчыма выбрала іншы шлях, калі б з-за вонкава ўмяшаліся і не перашкаджалі ненармальныя ўплыву. Там, дзе ажыццяўляецца такая змена тыпу, праз знешняе ўздзеянне індывід захворвае неўрозам, і лячэнне магчыма толькі тады, калі будзе выяўлена дадзеная ўстаноўка, што правакуе неўроз.
Досведы паказваюць, што калі назіраецца пераход ад аднаго тыпу да іншага, то гэта можа нанесці асобе цяжкую шкоду фізіялагічным здароўю арганізма, яно выклікае моцнае нервовае знясіленне.
Пры даследаванні экстравертного тыпу неабходна для разумення і якасці іх апісання, вылучыць псіхалогію несвядомага ад свядомага. Перш за ўсё трэба даследаваць феномен свядомасці.
Вядома, што кожны чалавек арыентуецца па тых дадзеных, якія чэрпае з вонкавага свету. Той факт, што на двары холадна, падахвочвае аднаго чалавека апрануць паліто, а іншая, жадаючы загартаваць, лічыць гэта лішнім, адзін любуецца з'яўленнем новага тэнара, таму што ўвесь свет ад яго ў захапленні, іншы не ў захапленні ад яго, і не таму, што тэнар яму не падабаецца, але так, што лічыць, што прадмет ўсеагульнага захаплення, яшчэ не заслугоўвае тым глыбокай пашаны, адзін падпарадкоўваецца дадзеных абставінах, так як паказвае вопыт, нічога іншага яму не застаецца, іншы гэта адмаўляе. Першы арыентуецца па дадзеных знешніх фактараў, а другі захоўвае сваё бачанне, якое ўкліньваецца паміж ім і аб'ектыўнымі дадзенымі. І калі арыентацыя за аб'ектам і з аб'ектыўнымі дадзенымі пераважае наколькі, часта найбольш важныя рашэнні і дзеянні не агаворваюцца суб'ектыўнымі бачаннем, а аб'ектыўным, то мы гаворым пра экстравертно пастанову. Калі яна з'яўляецца звычкай, то мы гаворым пра экстравертный тып. Калі чалавек думае, адчувае і дзейнічае, адным словам жыве так, як гэтага патрабуюць аб'ектыўныя ўмовы жыцця, іх патрабаванні як у добрым так і ў дрэнным сэнсе, то гэты чалавек экстравертной.
Гэты чалавек жыве так, што аб'ект як дэтэрмінуецца велічыня, відавочна, гуляе ў яго свядомасці больш важную ролю, чым яго суб'ектыўнае бачанне. Звычайна ён мае і суб'ектыўныя погляды, але іх дэтэрмінуецца сіла менш, чым сіла знешніх, аб'ектыўных умоў. Яго ўнутраны свет падпарадкоўваецца знешніх фактараў і патрабаванням, гэта звычайна праходзіць не без барацьбы, але барацьба заканчваецца ў карысць аб'ектыўных умоў. Уся яго свядомасць глядзіць на знешні свет, і, прымаючы рашэнне, ён арыентуецца на яго, а яно прыходзіць да яго таму, што ён адтуль яго чакае. Цікавасць і ўвага сканцэнтраваны на аб'ектыўных здарэннях і перш за ўсё на тых, якія знаходзяцца ў яго асяроддзі. Дзейнасць яго звязана з асобамі і рэчамі. Згодна з гэтым і дзейнасць яго падпарадкаваная ўздзеяння рэчаў і асоб. Дзейнасць звязана з аб'ектыўнымі дадзенымі і дэтэрмінацыя. Яна залежыць ад аб'ектыўных акалічнасцяў настолькі, што гэта няцяжка прасачыць, ужо не толькі рэакцыю на раздражняльнікі, выходныя ад знешняга асяроддзя.
Маральныя законы дзейнасці супадаюць з адпаведнымі патрабаваннямі грамадства і ў адпаведнасці з агульнапрынятым маральным светапоглядам. Такая строгая абумоўленасць аб'ектыўнымі фактарамі ніяк не сведчыць аб поўным і ідэальнае прыстасаванне да жыцця наогул, як бы гэта магло здацца на першы погляд экстравертном бачання: такое стаўленне да аб'ектыўных дадзеных уяўляецца падыходным і належным. Аднак, калі глядзець глыбей, гэта зусім не значыць, што аб'ектыўныя дадзеныя, якія атрымлівае звонку разумеюцца ім як аб'ектыўныя і з'яўляюцца нармальнымі. У гістарычным ці лакальным дачыненні да аб'ектыўныя ўмовы могуць быць ненармальнымі. Індывід прывязаны да гэтых абставінах, хоць і жыве ў ненармальнай асяроддзі, але і знаходзіцца са сваёй асяроддзем у ненармальным становішчы адносна агульных законаў жыцця. Экстравертный тып таксама ўлічвае фактычную бок сваіх суб'ектыўных патрэбаў. Аднак гэта і ёсць яго слабое месца, паколькі тэндэнцыя яго ўнутранага свету да такой ступені накіравана на свет знешні, што нават самы адчувальны дакладны факт, стан уласнага цела, часта не ўлічваецца, як недастаткова аб'ектыўны, недастаткова знешні, так што ўсё неабходныя для фізічнага раўнавагі задавальнення элементарных патрэбаў не ажыццяўляецца. Ад гэтага цела пакутуе, не кажучы ўжо пра душы. Аднак экстраверт звычайна не заўважае, але гэта прыкметна для яго інтымнага хатняга круга. Страта раўнавагі ім заўважаецца тады, калі назіраюцца ненармальныя фізічныя адчуванні. Ён гэта ўспрымае як канкрэтны і аб'ектыўны факт, таму што для характарыстыкі ўласнай ментальнасці ў яго нічога не існуе.
Катастрофа можа быць і аб'ектыўнай, калі аб'ектыўныя мэты патроху пераходзяць у суб'ектыўныя. Так, напрыклад, адзін тыпограф, пачаўшы кар'еру простым служачым на працягу дваццаці гадоў цяжка працаваў і працаваў і дасягнуў становішча ўладальніка прыватнага справы. Справа пашыралася і расла і ён усё больш і больш ўцягвацца ў яе, патроху раствараючы ў ёй усе свае інтарэсы. Такім чынам, справа паглынула яго і гэта прывяло да яго трагічнага канца, у выглядзе кампенсацыі яго уключаючы дзелавых інтарэсаў, у ім несвядома ажывіліся некаторыя ўспаміны з дзяцінства. У той час яму дастаўляла вялікае задавальненне займацца маляваннем. І вось замест таго, каб прыняць гэтую здольнасць, як такую, і выкарыстоўваць яе ў выглядзе ўраўнаважваючую, пабочнага заняткі, ён увёў яе ў сваё дзелавое рэчышча і пачаў фантазіраваць аб прадастаўленні сваім таварам знешняга мастацкага аблічча. На вялікі жаль фантазіі сталі рэчаіснасцю: ён фактычна пачаў выпускаць прадукцыю ў адпаведнасці са сваім уласным прымітыўным і інфантыльным гусце, і ў выніку праз некалькі гадоў збанкрутаваў і захварэў. Як бачым ён патрапіў пад уплыў суб'ектыўных інфантыльных дакучлівых думак [31, с. 182].
З усяго вышэйсказанага мы бачым наколькі важнай з'яўляецца праблема вызначэння тыпаў і іх характарыстыкі для прадухілення і выяўлення псіхічных захворванняў, для разумення дзеянняў нашых блізкіх, таму трэба правесці дэталёвую класіфікацыю тыпаў. Вядома, што з старажытных часоў рабіліся неаднаразовыя спробы звесці шматлікія адрозненні паміж чалавечымі індывідамі да асобных катэгорыях, з другога боку прыкладваліся намаганні пераадолення аднародных характарыстык тыпавых адрозненняў. Ведаем, аб дзейнасці Гіпакрата і яго падзел тэмпераменту на чатыры субстанцыі: кроў, флегма, жоўць і чорная жоўць. Тыя, у каго пераважае кроў, адносяцца да тыпу сангвінікі; перавага флегмы ставяцца да флегматычнага тыпу; жоўтая жоўць робіць чалавека халерыкі, а чорная прыводзіць да меланхалічнай характару. Як паказвае наша мова, гэты від тэмпераменту вытрымаў выпрабаванне часам, хоць трэба было шмат стагоддзяў, каб ён быў заменены фізіялагічнай тэорыяй. Гэтая класіфікацыя заснавана на здольнасці чалавека ўспрымаць розныя эмоцыі або афекту. Цікава заўважыць, што першая спроба тыпалагізацыі была звязана з эмацыйным паводзінамі чалавека, відавочна таму, што афектыўнай - найспильниша і найбольш ўражлівая рыса паводзінаў наогул.
Аднак афекту ні ў якім разе не з'яўляецца адзіным выглядам чалавечай псіхікі. Характарыстыкі дадзеных варта чакаць і ад іншых псіхалагічных з'яў; адзіным патрабаваннем застаецца неабходнасць назіраць і разумець іншыя функцыі не менш выразна і ясна, як і ў выпадку афектаў. Мы заўсёды схільныя апраўдваць саміх сябе, калі хто - небудзь робіць нас адказнымі за эмацыйнае ўздзеянне, што мы паступілі так, таму што быў афект і мы, сапраўды, вядома не такія. Калі гэта тычыцца нас, то мы рады тлумачыць афект як умова, што апраўдвае нашу нізкую адказнасць, але неахвотна гэта робім па адносінах да іншых. Калі чалавек судзіць па нашых афектамі, мы лёгка вінавацім яго ў недастатковым разуменні нас, або нават у несправядлівасці. Гэта абавязвае нас не судзіць іншых па іх афектамі.
Што важна памятаць, так гэта пра тое, што мы называем «псіхалогіяй», навука, якая можа ісці па сваім шляху толькі на аснове пэўных гістарычных і маральных спасылак, закладзеных хрысціянскім выхаваннем на працягу апошніх двух тысячагоддзяў. Запаведзь «Не судзіце і не будзеце асуджаны», якая ішла праз рэлігіяй, стварыла ўсе магчымасці волі, імкнецца, у сваім крайнім праяве, да простай аб'ектыўнасці меркаванні. Гэтая аб'ектыўнасць, які змяшчае ў сабе няпростую абыякавасць да іншых, а заснаваная на прынцыпе апраўдання іншых у такой ступені, у якой мы гэта робім у адносінах да сябе, з'яўляецца асновай справядлівага, абыякава меркаванні аб сваіх блізкіх.
Характар - гэта ўстойлівая індывідуальная форма чалавечага быцця. Паколькі гэтая форма ўвасабляе ў сабе як фізічную, так і псіхічную прыроду, то агульная характарыстыка гэтай з'явы ўключае ў сябе як псіхічныя і фізічныя ўласцівасці. Незразумелая адзінства жывой істоты з'яўляецца прычынай таго, што фізічнае прыкмета з'яўляецца проста фізічным, а псіхічная - не проста псіхічнай. Непарыўная і цэласнасць прыроды нічога не ведае пра гэтыя адрозненні, якія вымушаны ўсталёўваць чалавечы розум, каб пракласці дарогу да разумення сутнасці рэчаў.
Як вядома, з усяго вышэйсказанага вынікае, што першы тып адпаведна з'яўляюцца интровертный, а другі - экстравертный.
Паняцце «интровертный» азначае ўсе псіхічнае выяўляецца ў інтраверт так, як гэта для яго прызначаны адпаведнымі законамі, якія індывід лічыць жыццёвыя прынцыпы. Паняцце «экстравертный» прэтэндуе на большае увагу, паколькі выказвае, падобна як і несвядомае, якія адпавядаюць якасці, стаўленне да людзей і паказвае на пэўныя тыповыя ўласцівасці.
Интроверсия і экстраверсія як тыпы пастановак азначаюць дыспазіцыю, якая абумоўлівае ў значнай ступені псіхічны працэс у цэлым і вызначае не толькі спосаб дзеяння і выгляд суб'ектыўнага вопыту, а таксама характар несвядомай кампенсацыі.
Мэтай псіхалагічнай тыпалогіі не з'яўляецца класіфікацыя людзей на катэгорыі - само па сабе - гэта было б бескарысна. Яе мэта - забяспечыць крытычную псіхалогію магчымасцю ажыццяўляць метадалагічнае даследаванне і пошукі эмпірычнага матэрыялу. Па - першае, гэта - крытычны інструмент для даследчыка, патрабуе апорных пунктаў гледжання і мэтанакіраванай лініі, калі ён спрабуе навесці парадак у сферы індывідуальнага вопыту. Тыпалогія - вялікі памагаты ў разуменні вялізнага разнастайнасці і шматграннасці, якія маюць месца сярод чалавечых індывідаў, а таксама яна дае ключ да фундаментальных, цяпер існых тэорый. І, што вельмі важна, гэта важкі сродак для вызначэння тыпу практычным псіхолагам, які з'яўляецца узброеным глыбокімі ведамі, можа пазбегнуць многіх сур'ёзных памылак у працы з пацыентамі [31].
2.2 Архетыпы сацыяльнага жыцця
Індывід, індывідуальнасць, асоба падчас чалавечай гісторыі - другаснае з'ява. Вельмі доўгі час было толькі «мы»: група, сям'я і да т. п. За гэты час у чалавечай психокультура сфарміравалася велізарная колькасць каштоўнасцяў, норм, установак, архетыпаў, якія да гэтага часу гуляюць ролю латэнтных матываў ў паводзінах індывіда. Нездарма індывідуальная псіхіка не можа супрацьстаяць социентальний. Апошняя мацней у сваёй рэгулятыўнай функцыі. Любы - любая, нават таленавіты чалавек, у нейкі момант пасіўна падпарадкоўваецца рашэнням свайго начальніка або іншага валадарныя асобы, без развагі прымае меркаванне сваіх сяброў, суседзяў або партыі, манеру казаць і весці, густы свайго атачэньня. А ў натоўпе нават вельмі ўмераная чалавек можа далучыцца да крайніх формаў гвалту, панікі, жорсткасці або энтузіязму. Праз «я» чалавек заўсёды кажа «мы» соцыўма (Г. Лебон, Фрэйд).
Такім чынам, грамадства, соцыум праз набытыя ўласцівасці гістарычнага «мы» пастаянна аказвае ўплыў на індывіда праз свае структуры, інстытуты, мову, сімволіку і іншыя «ўнутраныя» законы калектыўнага несвядомага. У гэтым, у дзеяннях і ўчынках асобы, адсутнічае рыса індывідуальнага выбару (свабоды волі), яны з'яўляюцца простым адлюстраваннем логікі суадносін элементаў асноўных сацыяльных практык, сацыяльнай волі (Ю. Габермас, М. Фуко, Ж. Лакан, і інш.)
Гістарычнае і сучаснае «мы» выяўляецца ў такім феномене, як штодзённая масавую свядомасць, дзе заўсёды пераплятаюцца неўсвядомленага архетыпу ўстаноўкі і такія, што ў нашу технизированные эпоху свядома фармуюцца тымі ці іншымі зацікаўленымі агентамі з дапамогай СМІ і іншых сродкаў масавай камунікацыі. На асобу дзейнічаюць квантавыя порцыі светаўспрымання, сканцэнтраваныя ў сацыяльных стэрэатыпах (схематычна і спрошчаных паданнях аб тыя ці іншыя з'явы, падзеі, сітуацыі), галоўная функцыя якіх - даць хуткі веды без прыкладання ўласных намаганняў. Зразумела, што тут ёсць як станоўчы, так і негатыўны аспекты, удзельная вага якіх залежыць ад інтарэсаў і патрэбаў тых, хто маніпулюе масавай свядомасцю.
Сучаснаму чалавеку трэба шмат інфармацыі, веданне многімі галінамі веды для таго, каб ёю не маглі маніпуляваць і выкарыстоўваць у сваіх карыслівых інтарэсах іншых. У больш - менш стабільным дэмакратычным грамадстве прадухіліць гэта прасцей, а ва ўмовах перманентнага глабальнага крызісу інфармацыя, якая ідзе на індывіда, наколькі ўнутрана супярэчлівая, што індывідуальная псіхіка не можа ў ёй самастойна разабрацца. Таму ўзнікае выдатная глеба для вельмі самавольнага маніпулявання псіхікай індывіда праз масавую свядомасць [3, з. 67].
У сучаснай Украіне на чалавека дзейнічае двайны супярэчлівы інфармацыйны квант - патрабаванні уладаў быць «автономноринковмы» і «злымі» да жыцця і гістарычная, масавую свядомасць. Звычайнаму чалавеку цяжка сфармуляваць уласнае стаўленне да праблемы незалежнасці, бо на яе ціснуць вельмі супярэчлівыя погляды на праблему розных груп насельніцтва. Няма чаго і казаць пра магчымасці выбару «сваёй» кандыдатуры будучага прэзідэнта Украіны ці ліквідацыі парламента; падпарадкаванне інфармацыйнай прасторы з мэтай иррационализации масавай свядомасці, прымітывізацыі ладу рэальнасці для прапагандысцкага забеспячэння сцэнара. Усе мы ідзем вакол жыцця, усё вяртаецца, і менавіта ў гэтым, у вечных паўторах, крыецца разгадка многіх псіхасацыяльных праблем.
З гісторыі псіхалогіі вядома, што ў процівагу асацыятыўнай канцэпцыі Вундта, у якой адчуванні і ўспрымання разглядаліся як вынікі асобных уражанняў, Я. Гусэрля стварыў тэорыю, паводле якой свет можна зразумець толькі як цэлае, як «феномен», адкуль і пайшло назву яго кірунку - фенаменалогія. Фенаменалогія, у сваю чаргу, паўплывала на іншыя навукі і, у прыватнасці, псіхалогію, у тым ліку і гештальттеории, якія атрымалі ў спадчыну па філасофіі паняцце цэласнасці, гэта значыць якасна іншага чым сума яго частак, цэлага. Так, мелодыя ўяўляе сабой цэласнасць, пераўвасабленняў і зусім іншую, чым сума нот, з якіх яна складаецца.
Гэта ж паняцце цэласнасці пакладзены ў аснову бачання архетыпа социентальнои псіхікі (тэрмін «социентальний» паказвае на феномены, якія фармуюцца і дзейнічаюць на ўзроўні грамадства ў цэлым; тлумачэнне - Р.Д.)
Мінулыя і сучасныя адкрыцця ў галіне квантавай фізікі (А. Эйнштэйн, Н. Бор і іншыя), эксперыментальнай псіхалогіі свядомасці і падсвядомасці (К.Г. Юнг) далі штуршок актыўнага пераасэнсавання феномену архетыпа і псіхічнага ў цэлым. Сёння мы ўжо не можам казаць не толькі аб псіхічным, як нараджэнне мозгу - жывы рэальнага чалавека, але і аб такім псіхічным, што ствараецца жыццём шматлікіх пакаленняў і успадкоўваецца праз сваю інфарматыўна-энергетычную функцыю. Гэтая функцыя дапаўняе традыцыйна пазначаецца - адлюстроўвае - функцыю псіхікі. Менавіта гэтая, новая для нашага ўспрымання, функцыя прадастаўляе социентальний псіхіцы магчымасці быць па-за персанальнай сістэмай з рэгуляцыйнымі ўласцівасцямі.
Такое разуменне псіхічнага, вольнага ад непасрэднай сувязі з мозгам чалавека, робіць магчымым прымяненне прынцыпу «антрапічным соцыюму». Ён азначае, што як чалавек, так і соцыум (г.зн. гісторыка - культурную тэрытарыяльная супольнасць) могуць быць прадстаўлены як актыўныя суб'екты жыццядзейнасці, маюць шэраг агульных уласцівасцяў. Гэтыя агульныя ўласцівасці можна апісаць адной структурна-функцыянальнай мараллю.
Соцыум, як (чалавек, мае свае ўласныя параметры, якія сфармаваліся ў працэсе яго гісторыка-культурнага развіцця. Адным з такіх параметраў з'яўляецца чалавечая псіхіка - галоўная психосоциентальна ўмова сацыялізацыі як асобы, так і любых грамадскіх структур - арганізацый, інстытутаў, груповак і нават соцыюму ў цэлым [3].
Даследаваць невядома - гэта працэс вельмі складаны, яго можна ажыццяўляць з дапамогай трансцэндэнтнай функцыі, так як яна ўяўляе сабой функцыю, якая абапіраецца на рэальныя і ўяўныя, рацыянальныя і ірацыянальныя моманты і тым самым з'яўляецца мостам паміж свядомым і несвядомым. Яна з'яўляецца звычайным працэсам маніфестацыі энергіі адбываецца ад напружанага адносіны супрацьлегласцяў і ўваходзіць у склад працэсаў фантазирование, спантана якія выступаюць у снах і ўявах. Гэты працэс можна назіраць і ў пачатковых стадыях некаторых формаў шызафрэніі. Натуральны працэс аб'яднання супрацьлегласцяў з'яўляецца мадэллю і асновай метаду, які па сутнасці ў натуральным стане праходзіць невядома і спантанна, спецыяльна «выклікаецца» наверх і інтэгруецца ў прытомнасць. У многіх хворых бяда заключаецца ў тым, што ў іх адсутнічаюць сродкі і шляхі да духоўнага авалодання працэсамі, у іх праходзяць. Тут трэба задзейнічаць лекараў і адмысловы метад лячэння.
Юнг лічыў, што дзякуючы дзейнасці, поввьязанои з аналітычным лячэннем, узнікаюць перажыванні архетыпічныя прыроды, якія патрабуюць свайго афармлення і выразы. Зразумела, што гэта не адзіная магчымасць для ажыццяўлення такога роду вопыту, архетыпічныя перажыванні нярэдка ўзнікаюць спантанна і пры чым не толькі ў так званых «псіхалагічных людзей». Нярэдка, як успамінаў Юнг, пра самыя дзіўныя сны можна пачуць ад людзей, у здароўе якіх не мог сумнявацца нават спецыяліст. Перажыванні архетыпа людзі часта засцерагаюць як таямніцу, бо адчуваюць, што яно закранае саму найпатаемнейшым частка іх сутнасці. Гэта свайго роду прадосвид душэўнага «не-Я» нейкага ўнутранага апанента, выклікае нас на спрэчку. Зразумела, што ў такіх выпадках звяртаюцца да дапамогі паралеляў, прычым лёгка здараецца, што першапачатковае падзея трактуецца ў духу запазычаных уяўленняў.
Тыповы прыклад гэтаму можа паслужыць бачанне многоочитии змеі ў паля Ігната, якое ён тлумачыў як Бог, а потым як д'ябальскае з'ява. Сродкам такіх меркаванняў можа быць сапраўднае перажыванне, і яно змяняецца запазычанымі з чужога крыніцы вобразамі і словамі, а таксама поглядамі, ідэямі і формамі якія, як гэта часта бывае, выраслі не на нашай глебе і звязаныя галоўным чынам не з нашым сэрцам, а толькі з нашай галавой, нават не можа іх ўсвядоміць, бо не магла б іх вынайсці. Гэта можна сказаць «крадзенае дабро», якое не ідзе нам на карысць. Сурагат робіць людзей нерэальнымі і ператварае іх у цень, яны ставяць пустыя словы на месца жывы рэальнасці і тым самым ўхіляюцца ад перажыванні супрацьлегласцяў і накіроўваюцца ў бледны, двухмернай прывідны свет, дзе ўсё жывое і творчае дэфармуецца і адмірае.
Маўклівыя падзеі выклікаюцца стадыяй рэгрэсіі, якая папярэднічала дзяцінству, патрабуюць не замяшчэнне, а індывідуальнага афармлення ў жыцці і дзейнасці асобнага чалавека. Гэтыя вобразы паўсталі з жыцця, пакут і радасцяў продкаў і зноў спрабуюць вярнуцца ў жыццё і як перажыванне, і як дзеянне. Аднак у сілу сваёй супрацьлегласці свядомасці яны не могуць непасрэдна перавесціся ў наш свет, а павінен быць знойдзены апасродкаваны шлях, які злучаюць свядомае і несвядома рэальнасці.
Карл Юнг быў не толькі геніяльным псіхолагам, а псіхіятрам. Ён займаўся лячэннем псіхічнахворых людзей. І менавіта на розных паталогіях і адхіленнях ён даследаваў самыя патаемныя глыбіні чалавечай псіхікі. каб лепш гэта зразумець мы прыводзім прыклад, прывесці прыклад, калі Юнг лячыў аднаго маладога чоловика. Юнг даследаваў яго сны. Наш сновідзец - малады чалавек дваццаці гадоў, яшчэ зусім хлопчык. Яго аблічча і манеры носяць нават адлюстраванне чагосьці жаночага. У іх адчуваецца вельмі добрую адукацыю і выхаванасць. Ён інтэлігентны і мае выяўленыя інтэлектуальныя і эстэтычныя перавагі. Эстэтычная бок пры гэтым відавочна пераважае. Непасрэдна адчуваецца яго вытанчанасць, не мае ні следу характэрнай для пераходнага ўзросту грубасці. Ён прыйшоў да Юнга з праблемай гомасэксуальнасці. Перад тым, як прыйсці да лекара ён бачыў дзіўны сон: «Я знаходжуся ў прасторным, поўным таямнічым светам саборы. Гэта Люрдський сабор. Усярэдзіне знаходзіцца глыбокі, цёмны калодзеж, у які я павінен спусціцца».
Юнг тлумачыць гэта сон як звязанае выяўлення некаторага вызначанага настрою. Заўвагі хлопца, які бачыў гэты сон такія: «Лурд - гэта містычны гаючы ручай.
Неўсвядомленая прагрэсіўнасць і свядомая рэакцыйнай ўтвараюць пару супрацьлегласцяў, якая як бы ўтрымлівае раўнавагу. Уплыў выхавальніка гуляе вырашальную ролю.
У гэтым выпадку адносна маладога хлопца архетыпы калектыўнага несвядомага гуляюць у вышэйшай ступені станоўчую ролю, відавочна, адбываюцца ад таго, што ў яго ёсць адсутнічае небяспечная схільнасць зноў вяртацца да створанаму фантазіяй эрзац рэчаіснасці і адгароджвацца ім ад жыцця. Дзеі несвядомых вобразаў мае ў сабе нешта ад лёсу.
Магчыма - хто ведае! - Гэтыя вечныя вобразы і ёсць тое, што мы называем лёсам [30, с. 115].
Архетып, зразумела, заўсёды і ўсюды знаходзіцца ў дзеянні, аднак практычнае лячэнне - асабліва ў маладых людзей - не заўсёды патрабуе таго, каб разам з пацыентам якім-небудзь чынам скрупулёзна ў іх паглыбляцца. У перыяд жыццёвых цяжкасцяў, наадварот, неабходна надаваць увагу вобразаў калектыўнага несвядомага асаблівую ўвагу, таму што тут яны выказваюць сабой крыніца, з якога можна запазычыць ўказанні да вырашэння праблем з псіхічным здароўем.
З свядомай апрацоўкі гэтых дадзеных атрымліваем трансцэндэнтнае функцыю як фарміравання светаўспрымання, з дапамогай архетыпаў. Архетып, Як было вышэй адзначана, з'яўляецца дынамічны вобраз, частка аб'ектыўнай псіхікі, якую разумеюць правільна толькі тады, калі адчуваюць яго як роўнага партнёра.
Агульнае апісанне гэтага працэсу, які працякае доўгі час, з'яўляецца не лагічным - нават калі б такое апісанне было магчымым, паколькі ў асобных індывідаў ён можа прымаць самыя разнастайныя формы. Адзінае, што з'яўляецца агульным - гэта праява пэўных архетыпаў. Можна ўспомніць прыватнасці, такія вобразы, як Цень, Звер, Стары Мудрэц, Анимус, Маці, Дзіця, а таксама нявызначаны колькасць архетыпаў, якія выказваюць розныя сітуацыі. Асаблівае месца займаюць тыя архетыпы, якія выказваюць мэта або мэты развіцця. Перарастае дзейнічае толькі часткова, а вядзе да адкрытага сутнаснага ядра чалавека. На першы погляд - гэта натуральны працэс, які пры пэўных абставінах праходзіць неўсвядомлена для індывіда і можа сябе рэалізаваць супраць яго волі. Змест і мэта дадзенага працэсу ажыццяўлення (першапачатковыя закладзенай у эмбрыёна) асобы ва ўсіх яе аспектах. Гэта ўстанаўленне патэнцыйнай цэласнасці. Знакі, якія для гэтага ўжываюцца несвядомае, архетыпы, як вобразы здаўна ўжывалі чалавецтва для выяўлення цэласнасці, паўнаты і дасканаласці; як правіла, гэта - сімвалы чалавечнасці. Гэты працэс называецца индивидуации.
К.Г. Юнг з дапамогай сваіх тэарэтычных ведаў аб архетыпах лячыў многіх пацыентаў на працягу ўсяго свайго жыцця. Тое ўжываў на практыцы свае тэарэтычныя дасягненні. Шматлікім людзям ён дапамог пазбавіцца ад шызафрэніі, скрыўленняў, ненармальных цягнікоў. Натуральны працэс индивидуации стаў для яго мадэллю і паказальнікам для лячэння хворых. Неўсвядомленая кампенсацыя неўратычнага стану свядомасці ўтрымоўвае ў сабе ўсе тыя элементы, якія маглі б ацаляючы чынам, каб карэктаваць аднабаковасць свядомасці, калі б яны былі усвядомлены і як рэальнасці інтэграваныя ў прытомнасць. Толькі ў асобных, рэдкіх выпадках сны дасягае такі інтэнсіўнасці, што дзякуючы шоку прытомнасць становіцца быццам выкінутай з сядла. Як правіла, сны не маюць моцнай сілы і вельмі зразумелыя, каб уплываць грунтоўна на свядомасць, з прычыны гэтага кампенсацыя ў несвядомым не мае непасрэднага эфекту. Тым не менш яна ўплывае, але гэты ўплыў носіць датычнай характар, прычым пры сталым ігнараванні несвядомая апазіцыя выбудоўвае сімптомы і сітуацыі, якія ў выніку няўмольна перакрэсліваюць інтэнцыі свядомасці. Лекар таму стараецца лепш зразумець сны і іншыя маніфестацыі несвядомага: з аднаго боку, каб запрацівіцца фарміраванню небяспечнай, з тым, невядомай апазіцыі, а з другога - каб па магчымасці выкарыстоўваць лячэбны фактар кампенсацыі.
Гэты вобраз дзеянняў грунтуецца, вядома, на падставе, што чалавек у стане прыйсці да сваёй цэласнасці, іншымі словамі, што яна наогул здольная акрыяць.
Існуюць індывіды, якія ў сутнасці не ў поўнай меры прыстасаваныя жыць у грамадстве і хутка гінуць, калі ім даводзіцца, па якой-небудзь прычыне сутыкнуцца са сваёй цэласнасцю. Калі ж гэтага не адбываецца, то яны могуць шчасліва існаваць да глыбокай старасці, аднак толькі ў якасці некаторыя фрагменты або часткова асобы, якія падтрымліваюцца сродкамі сацыяльнага або псіхічнага паразітызму.
Такія людзі, галоўным чынам на няшчасце іншых, часта з'яўляюцца заўзятымі очковтирателя, якія некаторымі прикраснимы намерамі затуляюць смяротную пустэчу. Іх немагчыма лячыць метадам, які разглядаўся вышэй. Тут дапамагае падтрымання бачнасці дабрабыту, так як ісціна была б невиносна ці нават пагібельная.
Як бачым, К.Г. Юнг заўсёды стараўся дапамагчы людзям, выгаіць хворых, дапамагчы радай. Усе яго творчасць звязана з канкрэтнымі чалавечымі патрэбамі. Вялікі неабходнасці ў той час было лячэнне хворых псіхічна людзей, бо многія з іх можна было вылечыць і вярнуць да нармальнага жыцця. Тады ж гэтых людзей лічылі асуджанымі і невылечнымі.
І менавіта на аснове сноў Юнг канстатаваў, што чалавек нараджаецца не толькі з біялагічнай, але і з псіхалагічнай спадчынай, якое вызначае наша паводзіны і вопыт. Большая частка гэтай псіхалагічнай спадчыны закладзена ў структуры па-за свядомасці. Юнг лічыў, што калектыўнае несвядомае змяшчае псіхалагічны матэрыял, які не ўзнікае на асабістым досведзе. Ён захоўваецца ў міфах, легендах, казках, рэлігіях, а энергіі, і якая з'яўляецца інтэгральным паказчыкам арганізацыі і ўзаемадзеяння розных сацыяльных структур у пэўным грамадстве. Па Юнгу, калектыўнае несвядомае як паветра, якім дыхаюць ўсё, але якое нікому не належыць. Яго змест (які Юнг назваў архетыпамі) - гэта комплекс псіхічных знакаў, фарміравання разнастайных спосабаў матэрыяльнай і духоўнай дзейнасці ў дадзеным соцыуме [23, с. 76].
2.3 Архетып, як аснова разумення дзейнасці чалавека ў Сусвеце
Шмат прац К.Г. Юнг (1875-1961) швейцарскага псіхолага і псіхіятра, а таксама аднаго з найбольш значных і цікавых ў філасофскім плане навукоўцаў ХХ ст., Прысвечаныя даследаванню тых сфер, якія традыцыйна адносяць да містыкі. У такіх работах, як «Псіхалогія і алхімія», «Архитип і калектыўнае несвядомае», «Паралельнае як духоўнае з'ява», Юнг паказвае, як вобразы старажытнай міфалогіі і паняцці сярэднявечнай алхіміі «працуюць» у душы сучаснага чалавека.
З імем Юнга звязаныя 2 філасофскіх паняцці, уведзеных ім у псіхалогію, - гэта калектыўнае несвядомае (Калектыўная душа) і архетып (Гістарычна склаўся базавы праобраз псіхікі). Гэтыя паняцці аказалі псіхалогіі гістарычную глыбіню і пашырылі сферу ад асабістых праблем чалавека да агульначалавечых. Юнг паказаў, што душа развіваецца ў часе, на працягу многіх стагоддзяў захоўваючы нязменнымі вобразы свайго мінулага, якія становяцца асновай культуры.
У працы «Метамарфозы і сімвалы лібіда» (1913) [12, с. 709] Юнг даследаваў спантанныя праявы фальклорных і міфалагічных матываў у снах пацыентаў. Зыходзячы з гэтага, ён сцвярджаў існаванне ў псіхіцы чалавека, акрамя індывідуальнага несвядомага, больш глыбокага пласта - калектыўнага несвядомага, які, па Юнгу, ёсць адлюстраванне вопыту папярэдніх пакаленняў, зафіксаваных ў структуры мозгу. Змест яго складае агульначалавечыя першаўзору - архетыпы (напрыклад, вобраз маці - землі, героя, мудрага старца, дэмана і г.д.), дынаміка якіх ляжыць у аснове міфаў, сімволікі мастацкай творчасці, сноў. Архетыпы недаступныя непасрэднаму ўспрыманню і ўсведамляюцца праз некаторы час іх праекцыю на знешнія аб'екты.
Неабходна заўважыць, што генезіс чалавецтва не ёсць простая пэўная дадзенасць, ён творыць сам выгляд чалавека. Гэта, па Юнгу, так званае «калектыўнае несвядомае», якое рэалізуецца ў архетыпах. «Архетыпы» - псіхалагічна следчыя комплексы, свайго роду псіхічныя матрыцы або формы, якія вызначаюць саму структуру і выгляд свядомасці. Юнг так апісвае архетыпы: «Ёсць такія усеагульныя духоўныя з'явы, пад якімі варта разумець свайго роду формы, служачыя Духу ўзорамі Я, калі Ён арганізуе сваё ўтрыманне. Гэтыя формы можна назваць і катэгорыямі - па аналогіі з лагічнымі катэгорыямі. Толькі нашы «формы» - гэта катэгорыі не розуму, а сілы ўяўлення. Паколькі пабудова фантазіі ў самым шырокім сэнсе заўсёды наглядная, таму яе формы апрыёры носяць характар вобразаў, а менавіта - тыповых вобразаў, якія я па гэтай прычыне ўслед за Аўгустынам і назваў архетыпамі. Архетыпы з'яўляюцца нібыта органамив рацыянальнаму псіхікі. Гэта пастаянна следчыя заўсёды аднолькавыя формы, ідэі, але пакуль пазбаўленыя спецыфічнага зместу. Спецыфічны сэнс з'яўляецца толькі ў індывідуальнай жыцця, дзе асабісты вопыт трапляе менавіта ў гэтыя формы… і я ахарактарызаваў архетыпы і як дамінанты несвядомага. А гэты пласт несвядомай душы, які складаецца з гэтых паўсюдна пашыраных дынамічных формаў, я назваў калектыўным несвядомым «[25, с. 79].
Такім чынам, можна зрабіць выснову, што архетыпы ўяўляюць сабой фармальныя ўзоры паводзінаў, сімвалічныя вобразы, на аснове якіх афармляюцца канкрэтныя, напоўненыя зместам вобразы адпаведныя ў рэальным жыцці стэрэатыпам дзейнасці чалавека. Архетыпы дзейнічаюць у чалавеку інстынктыўна.
Даследаванню архетыпічныя сутнасці сноў прысвечана праца К.Г. Юнга «Псіхалогія і алхімія». Аналіз Юнгом сноў акрамя псіхатэрапіі ўключае ў сябе выяўленне архітэпічна ў той сферы псіхікі, цалкам адносіцца да несвядомаму. Архетыпы культурнай свядомасці праяўляюцца ў асабістым несвядомай сферы, падбіваючы яе да развіцця. Гістарычнае несвядомае сфармавала розум. Асабістая эвалюцыя чалавека ажыццяўляецца ў зваротным кірунку, індывідуальнае несвядомае - робіць крок насустрач розуму, зьеднюючись з ім у асэнсаванні яе працэсаў і вяртаючы яго да гістарычнага несвядомага. Пашырэнне гістарычнага ракурсу разумення архетыпаў да старажытнай міфалогіі дазваляе выявіць больш дакладны сэнс архетыпаў і даць больш простую інтэрпрэтацыю несвядомым рухам душы. Аднак, паколькі сутнасць архетыпа ўніверсальная і з цягам часу змяняецца мала, то, напрыклад, архетыпічныя вобразы культуры сярэднявечча раскрыюць ўтрыманне шматлікіх слоў, падштурхоўваючы Юнга да правільным высноў. Праведзеныя Юнгом аналогіі нашага паўсядзённага бытавога мыслення з алхімічныя вобразамі дазваляюць убачыць, што свядомасць нездарма прайшла сярэднявечны шлях містыкі. Алхімічныя схемы, якія выклікалі ў душах прысвечаных трапятанне, а сёння здаюцца гульнёй розуму, спрыялі развіццю і вызваленню інтэлекту для абстрактна - навуковага мыслення, дазваляючы без старажытнага страху ўспрымаць сімвалічныя вобразы багоў і дэманаў. Прыклады, якія прыводзіў Юнг, паказваюць, як розум паступова прасвечвае вобласць душы, пранікаючы ўсё глыбей і глыбей у несвядомае, робячы яго ўсё больш даступным.
Раскрываючы на прыкладзе сноў, што ўяўляе сабой падсвядомасць сучаснага чалавека, Юнг тлумачыць сэнс акультных таямніц і рэлігійных ініцыяцыі. Неўсвядомленая сфера душы чалавека па сваіх крыніцах калектыўная, і ў ёй яшчэ не выяўляецца індывідуальнае «я». Старажытныя містэрыі мелі мэтай аддзяліць чалавека ад дадзенага яму ў спадчыну прыродзе хаосу калектыўнай душы, каб сфармаваць нейкае паняцце яго «я». Розум апускаецца ў вобласць несвядомага для таго, каб з аморфнай сутнасці душы паўстала бессмяротны «я» ў яго цэласнасці. Менавіта ў гэтым Юнг бачыць сутнасць алхімічныя працэсу. Праекцыя алхімічных знакаў у звычайныя сны зводзіць разам таямніцы і відавочнае, дазваляе адчуць адзінасць знешняй гісторыі і ўнутранага свету чалавека: розуму і душы.
Гэта ў цэлым служыць працэсу стварэння паўнаты чалавечай індывідуальнасці, ёсць Самасці, - у якой Юнг бачыць ключавое заданне кожнага чалавека.
Цэнтральную ролю ў вучэнні аб архетыпах К. Юнг адводзіць архетыпа «Самасці». Самасьць выступае ў Юнга як сімвал аб'яднання. Самасьць знаходзіцца за межамі свядомасці, гэта інтуітыўная канцэпцыя. Самасьць апісвалася Юнгом як «цэнтральны архетып», «мэта жыцця», «цэнтр і псіхічнае», «свядомае і несвядомае», «иmаgе Dei» (вобраз Бога) [19, с. 202].
Трэба заўважыць, што самость малююць у выглядзе круга або мандалы, што на санскрыце азначае «Магічны кола». Юнг пісаў: «Толькі паступова я адкрыў для сябе, чым у рэчаіснасці з'яўляецца мандала: яна з'яўляецца самадастатковасць, унутраная цэласнасць, якая імкнецца да гармоніі і не трывае самападману» [19, с. 201, 202].
Яго, або звычайнае прытомнасць - гэта тое, што развіваецца ў чалавека з нараджэння. Часткова яно ўзнікае знутры, але ў большай ступені з вонкавага свету, як вынік нашых кантактаў з бацькамі, іншымі людзьмі, якія ўплываюць на нас. Мы ўспрымаем некаторую частку ўсяго гэтага і яно становіцца нашым «несапраўдным Я», якое змешваецца з нашым «праўдзівым Я». адна з задач, якую ставіць перад сабой псіхалогію Юнга на шляху да цэласнасці, заключаецца ў тым, каб вызваліць Яго, знішчыць «несапраўднае Я» і тым самым адкрыць шлях «праўдзіваму Я». «Праўдзівае Я» - гэта старажытнае крыніца мудрасці архитипичного калектыўнага несвядомага.
«Праўдзівае Я», самость ў Юнга складаецца з аднаго боку, з ведаў сваёй унікальнай прыроды, а з другога - з разумення спалучэння з усёй жыццём: не толькі чалавечай, але і жывёлай, раслінным, і нават з неарганічнай матэрыяй і космасам. Яно прыносіць пачуццё адзінасці і прымірэння з усёй прыродай, якая зараз ўспрымаецца такі як яна ёсць. «Гэта нібы кіраўніцтва жыццём адбывалася з аднаго нябачнага цэнтра, і ў гэтым - вызваленне ад усякага прымусу і немагчымай адказнасці, што яно (» сапраўднае Я») з'яўляецца непазбежным вынікам дакранання да містычнага» [23, с. 77 - 72].
Успрыманне цэнта Самасці архетыпічныя і адлюстроўваецца ў снах, фантазіях і ў велізарнай колькасці розных вобразаў, якія могуць быць названыя архетыпамі Сабе. Новы вобраз Сабе можа з'явіцца ў сне як жывёла ці як постаць. У міфах і фальклоры часта з'яўляецца матыў дзіцяці, і асаблівы акцэнт ставіцца на гэтым вобразе ў рэлігіях, асабліва ў хрысціянстве. На жаль, міфалагічная бок чалавечай прыроды зараз моцна рэдукаваны. Чалавек больш не нараджае сюжэты. Яна сябе шмат у чым абкрадае, таму што гэта вельмі важна і карысна - гаварыць пра рэчы неспасьцігальныя.
Юнг падкрэслівае, што такое паняцце як цэнтр Самасці, як і - які архетып, нельга апісаць рацыянальна, «ён не ўкладваецца ні ў якую формулу» [25, с. 37]. Тэарэтычна, нельга ўсталяваць мяжы для свядомасці, так як яна здольная да бязмежнай пашырэнню. Аднак, эмпірычнаму, свядомасць заўсёды знаходзіць свае межы, калі падыходзіць да несвядомаму. Невядомае складае усё тое, чаго мы не ведаем, і, такім чынам, не звязана з яго як цэнтрам поля свядомасці. Невядомае распадаецца на дзве групы аб'ектаў: тыя, якія з'яўляюцца знешнімі і могуць быць ўсведамленні з дапамогай органаў пачуццяў, і тыя, што з'яўляюцца ўнутранымі і перажываюцца непасрэдна. Першая група ахоплівае ўсе невядомае ў вонкавым свеце, другая - усё невядомае ва ўнутраным свеце. Гэтую апошнюю вобласць псіхолагі і называюць несвядомым. Яго, Як спецыфічнае ўтрыманне свядомасці, з'яўляецца не простым, але складаным фактарам, які па сутнасці, не паддаецца вычарпальнай апісанню. Вопыт паказвае, што яго абапіраецца на дзве істотныя падставы: саматычных і псіхічную. Наяўнасць саматычнай асновы выводзіцца з сукупнасці ендосоматичних перценций, якія са свайго боку ўжо маюць псіхічную прыроду і асацыююцца з яго, а значыць з'яўляюцца свядомымі. Яны вырабляюцца ендосоматичнимы стымуламі, дакладней толькі тымі, якія перавышаюць парог свядомасці. Значная частка гэтай стымуляцыі праходзіць невядома. Большая частка ендосоматичнои стымуляцыі проста не ў стане стаць свядомым і настолькі элементарна, што няма падстаў прыпісваць ёй псіхічную прыроду.
Саматычная прырода яго складаецца з свядомых і несвядомых фактараў падобна яго псіхічнай асновы, з аднаго боку, яго абапіраецца на ўсё поле свядомасці, а другі на агульную суму невядомага. Агульнае апісанне асобы нават у тэорыі з'яўляецца цалкам немагчымым, таму што яе невядомая частка не можа быць ахоплена кагнітыўнай. Але гэтай несвядомай часткай асобы, як паказаў вопыт, зусім не варта недаацэньваць як нешта няважным. Наадварот, якасці, якія маюць вырашальнае значэнне для канкрэтнага чалавека часта не ўсьведамляюць іх уладальнікам і могуць успрымацца іншымі людзьмі [32, с. 153].
У такім выпадку, асоба як феномен не супадае з яго, гэта значыць з свядомай асобай, а стварае аб'екты пазнання, варта адрозніваць ад яго. Вядома, такая неабходнасць ўзнікае толькі ў псіхалогіі, ўлічвае рэальнасць несвядомага, нават для юрыспрудэнцыі павінна мець пэўнае значэнне тая акалічнасць, ці з'яўляюцца некаторыя псіхічныя факты свядомымі ці не, напрыклад, пры вырашэнні пытання аб адказнасці за зробленае.
На яго найбольшы ўплыў маюць архетыпы цені, анімэ і инимуса. Самым даступным з іх - і зразумелым на ўласным вопыце архетыпаў - ёсць Цень, паколькі высновы аб яго прыродзе можна зрабіць зыходзячы ў значнай ступені са складу асабістага невядомага. Цень - гэта маральная праблема, якая кідае выклік усёй асобы, бо ніхто не можа зразумець цень без каласальнага маральнага намаганні. Усведамленне цені патрабуе прызнання цёмных бакоў асобы рэальна існуючымі. Гэты акт складае неабходная ўмова усякага віду самапазнання і таму, як правіла, сустракае значнае супраціў.
Анимусом у жанчыны і Анімай ў мужчыны, двума важнымі архетыпамі, іх аўтаноміяй і несвядомасць, непахіснаму іх праекцый. Хоць цень - гэтак жа вядомы ў міфалогіі матыў, як анемій і онимус, яна прадстаўляе ў першую чаргу асабістае невядома, і таму яе ўтрыманне можна адносна лёгка зрабіць наслидстом свядомасці. Гэтым яна адрозніваецца ад анімэ і анимуса, таму што цень можна адносна лёгка разгледзець, анімэ і анимус знаходзяцца значна далей ад свядомасці і ў нармальных умовах рэдка, калі наогул калі - небудзь, ўсведамляюцца. У тых выпадках, калі прырода цені носіць асабісты характар, трохі самакрытыкі - і ў чалавека з'яўляецца рэальная магчымасць разгледзець яе. Але калі цень праяўляецца як архетып, мы зиштовхуемся з тымі цяжкасцямі, як у выпадку з Аніма і Анимус.
Іншымі словамі, ўсведамленне адноснага зла сваёй прыроды знаходзіцца ў межах магчымасцяў звычайнага чалавека, але вельмі небяспечным для яе вопытам становіцца спроба «паглядзець» у твар абсалютнага зла.
Праблема існавання зла хвалявала многіх мысляроў усіх часоў і народаў. Так з'явіўся профіль філасофіі рэлігіі - теодицея [15]. Спрабаваў даць адказ на гэтае пытанне і К.Т. Юнг. Ён лічыў, што ў вобразе архетыпаў, мы маем справу з аб'ектамі прадстаўлення, але з «аўтаномнымі фактарамі, жывымі суб'ектамі, дыферэнцыяцыяй свядомасці можна разумець як праява ўплыву трансцедентально абумоўленых дынамічных комплексаў. У такім выпадку гэта будуць архетыпы, якія ажыццяўляюць першаснае пераўтварэнне «[24, с. 292].
Па Юнгу, паколькі ў нашым вопыце няма псіхічных станаў, якія можна назіраць интроспективно па-за чалавека, то і паводзіны гэтых архетыпаў наогул немагчыма, даследаваць не ўлічваючы ўплыву свядомасці, а таму ўзнікае пытанне аб тым, дзе пачынаецца працэс - у прытомнасці або ў падсвядомасці.
Несумненна, у некаторай ступені павярхоўны пласт несвядомага індывідуальны. Юнг назваў яго «асабістым несвядомым» [21, с. 248]. Аднак яно абапіраецца на больш глыбокі пласт, паўстаў ужо з уласнага вопыту і дзейнасці, а прыроджаны. Гэты больш глыбокі пласт - так званае калектыўнае несвядомае. Юнг выбраў выраз «калектыўнае» таму, што лічыў, што гэта несвядомае ня індывідуальнай, а агульнай прыроды. Псіхічнае існаванне распазнаецца толькі па складзе элементаў, даступных свядомасці. Таму можна казаць пра несвядомым толькі з пункту гледжання тэорыі асобы. Часткамі асабістага невядомага з'яўляецца, галоўным чынам, эмацыйна выдзеленыя комплексы, якія вызначаюць інтымную ўтрыманне псіхічнай жыцця.
У адрозненне ад гэтага элементы калектыўнага несвядомага ўтвараюць так званыя архетыпы. Міф і казка - іншыя праявы архетыпаў. У параўнанні з гэтым непасрэдны вобраз архетыпаў, з'яўляецца перад намі ў снах і ўявах больш індывідуальнымі, незразумелымі і наіўнымі, чым, напрыклад, у міфе. Архетып, па сутнасці ўяўляе сабой несвядомае, якое змяняецца ў выніку ўсведамлення і ўспрымання.
Што ж уяўляе сабой з пункту гледжання псіхалогіі архетып? Да гэтага часу даследаванні міфаў абмяжоўвалася метадалагічнымі, жывёламі, расліннымі і іншымі ўяўленнямі. Аднак амаль ніхто не займаўся тым фактам, што міфы ў першую чаргу гэта праявы псіхікі, маніфестацыі, якія паказваюць сутнасці душы. Усе міталягізаваным працэсы прыроды, як, напрыклад, лета, зіма, восень, вясна, фазы месяца, перыяд дажджоў, усяго толькі алегорыі аб'ектыўнага дрсвиду, гэта свайго роду, - сімвалічны праява унутранай і несвядомай драмы душы, шляхам праекцыі, гэта значыць з-за адлюстравання прыродных з'яў, становіцца зразумелая свядомасці. Гэта праекцыя настолькі глыбокая, што трэба было некалькі тысячагоддзяў культуры, каб хоць трохі аддзяліць яе ад знешняга аб'екта.
Неабходныя і гаючыя рэакцыі калектыўнага несвядомага выяўляюцца ў архитипично аформленых паданнях.
Сустрэча з самім сабой азначае спачатку сустрэчу з уласнай Ценем. Вядома цень - гэта цясніну, трэба спазнаць самога сябе, каб ведаць, хто ты такі. Калі мы пераступае парог Цені, дык са страхам пераконваемся, што мы - аб'екты фактараў. Несумненна, ведаць наступнае непрыемна: так, што нішто так не расчароўвае як адкрыць нашай непаўнавартаснасці. Узнікае нагода да прымітыўнай панікі, калі пачынаюць падвяргаць сумневу вярхоўную ўладу свядомасці, якую перад гэтым моцна верылі і ахоўвалі і якая ў рэчаіснасці з'яўляецца залогам поспеху. Юнг лічыў, што «найбольшая небяспека, пагражае нам, выходзіць з бязмежнай псіхічнай рэакцыі» [21, с. 268].
Сёння несвядомае ўяўляецца па некалькі, падобна на замкнёную асабістую інтымнасць, якую Біблія называе «сэрцам» і, між іншым разумее як крыніца ўсіх грахоў думак. Так выглядае несвядомае, калі яго разглядае прытомнасць. Па большай меры свядомасць ўяўляецца справай галаўнога мозгу, які ўсё падзяляе і на ўсе глядзіць у дэталях, так і несвядомае разглядаецца ім як маё несвядомае. Усе лічаць, што той, хто апускаецца ў несвядомае, абавязкова апынецца ў абмежаванасці эгацэнтрычнай суб'ектыўнасці і ў гэтым тупіку можа патрапіць пачуццё рэальнасці.
Адухоўленая істота - гэта жывая істота. Душа - Гэта жыве ў чалавеку, які жыве па-за сябе і ажыўляе. Для таго Бог удыхнуў у Адама дыханне жыцця, каб ён жыў. Душа пры дапамозе хітрасці падахвочвае да жыцця жадаючы жыць матэрыю. Яна ёсць нешта жывое і прымушае нас жыць, жыццё ззаду свядомасці не можа быць ёю цалкам інтэграваныя, а хутчэй за ўсё наадварот, зыходзіць з яго апошняе, таму што псіхічная жыццё з'яўляецца пераважна неўсвядомленым і атачае свядомасць з усіх бакоў; гэтая думка стане зразумелай, калі мы задумаемся, а наколькі наогул патрэбна несвядомая падрыхтоўка, каб, напрыклад, успрымаць - альбо органамі пачуццяў?
Юнг лічыў, што Аніма не ўяўляе сабой сукупнасць несвядомага душэўнай жыцця. Гэта толькі адзін архетып з многіх. Зыходзячы з гэтага гэта - не абсалютная характарыстыка несвядомага, а толькі адзін яго аспект. З архетыпаў анімэ мы ўступаюць у свет чароўнага, гэта значыць вобласць якую пакінула за сабой метафізіка. «Усе да чаго датыкаецца Аніма, становіцца безумоўным, небяспечным, некранутым. Яна - змея ў раі прастадушнай чалавека, поўнага добрых намераў. Яна вылучае пераканаўчыя прычыны, чаму неабходна займацца несвядомым, нават калі гэта разбурыць маральныя перашкоды і пазбавіць сілы, якім лепш бы застацца ў несвядомым. Як заўсёды, яна не памыляецца і тут: бо жыццё ў сабе - гэта не толькі карысць, але і зло. І паколькі Аніма хоча жыццё - яна хоча дабра і зла. Таму з самага пачатку смяротны змагалася з дэманічнымі інстынктамі «[21, c. 277]. Для Цені, гэтак жа як для анімэ, недастаткова, каб пра гэтых паняццях ведалі. Нельга перажыць іх дзеянне, запазычваючы яе.
Аналізуючы вучэнне аб архетыпах, прапанаванае калам Юнгом, немагчыма абыйсці ўвагай яго бачанне Архетыпа Бога. Мы ўжо згадвалі ва ўводзінах, што архетып Бога згадваецца амерыканскімі і айчынных даследнікамі гісторыі псіхалогіі [19, 20, 13, 14], але падрабязна не разглядаецца. Больш за шырокае да вывучэння архетыпа Бога падышла рускі філосаф-рэлігіязнаўцаў кандыдат філасофскіх навук А.В. Разанава [6, с. 41-43], навуковы кіраўнік нашай дыпломнай працы, прафесар ИФТА І. Ігнацюк [4] і ўкраінскі псіхолаг, доктар псіхалагічных навук, профемор Прикарпатского універсітэта В.П. Москалец [5].
У сваіх творах Юнг піша, што чалавечая душа мае здольнасць да ўсталявання кантакту з Богам. Такі кантакт вылучаецца з дапамогай вопыту, даследчык характарызуе як архетып Бога [4]. Амерыканскія даследнікі Хьел і Зиглер ў сваёй табліцы пра архетыпы Юнга даюць яго вызначэння архетыпа Бога як «Канчатковай рэалізацыі псіхічнай дзейнасці, спраектаванай на знешні свет», які сімвалічна пазначаецца як Сонечны вачэй [19, с. 201].
Ідэі і духоўныя каштоўнасці, якія ўтрымліваюць архетыпы, прадстаўленыя ў форме вобразаў, паслядоўнасць знакаў і знаходзяцца ў несвядомай сферы чалавека. Юнг вызначыў, што ўтрыманне яго вобразаў ва ўсіх асоб, якія генетычна «крэўна» належаць да таго ці іншага грамадства, у асноўным аднолькавы.
Калі архетыпы вечныя, ўсемагутныя і вызначаюць загадзя чалавечай дзейнасці, то можна зрабіць выснову аб тым, што ідэя Бога ў той ці іншай форме будзе суправаджаць чалавецтва да крайняй яго дыхання, бо чалавек мае моливисть пераканацца ў прысутнасці Творцы. Так Юнг дае тлумачэнне паходжання рэлігіі.
Сам вучоны тлумачыў гэта так, што з аднаго боку вучоны-даследчык не не збіраў аргументаў на карысць існавання Бога ці на пярэчанні Яго існаванне, але як вучоны-пчихолого і лекар-псіхіятр ён займаецца аналізам рэлігійнага вопыту і перажыванняў сваіх пацыентаў і ролі гэтых перажыванняў ў працэсе развіцця або лячэння асобы.
Падагульняючы вучэнне Юнга аб архетыпах наогул можна сказаць совами прафесара Москальца, што «сутнасць архетыпаў зводзіцца да таго, што мозг чалавека развіваўся на працягу тысяч гадоў і ўтрымоўвае слби ключавыя духоўныя циннности і ідэйныя дасягненні чалавецтва [5, с. 26]. Навукоўцы нейрахірургі сцвярджаюць, што ўсе гэтыя дасягненні могуць замацавацца па структурна-функцыянальных сувязях нейронаў і нейронавых комплексаў пераважна ў кары галаўнога мозгу. Па крайняй меры натуральныя навукі пакуль няма іншых механізмаў тлумачэнне гэтай з'явы.
Бескарысным з'яўляецца вывучыць пералік архетыпаў, каб зразумець іх. Архетып - гэта комплекс перажыванняў, якія надыходзяць фатальна, іх дзеянне пачынаецца ў нашай асабістым жыцці. Трэба памятаць, што псіхалогія - гэта не біялогія, не фізіялогія або нейкая іншая навука, а ўсяго толькі веды аб душы. Юнг лічыў, што ні адзін архетып не можа быць зведзены да простай формуле. Гэта як посуд, які нельга ні напоўніць, ні апаражніць. Знаходзячыся на працягу тысячагоддзяў ў руціннай выглядзе і тым не менш патрабуе новага тлумачэння. Архетыпы - непахісныя элементы несвядомага, але яны ўвесь час мяняюць свой вобраз. Псіхалогія, як адно з многіх праяў душы, працуе з уяўленнямі і паняццямі, са свайго боку, выводзяцца з архитипичних структур, і якія па ўзгадненню з гэтымі структурамі ствараюць той ці іншай абстрактны міф. Псіхалогія, перакладае архаічную мову міфа ў сучасную, калі такая яшчэ невядомая, міфалогіі, якая складае я элемент міфа пра «навуку». Міфалагічныя матывы выказваюць псіхалагічны механізм интроверсии свядомага розуму ў глыбінныя пласты несвядомай псіхікі. Сфера архитипичного розуму - ядро несвядомага. Змест калектыўнага несвядомага не кантралююцца воляй. Ён не толькі універсальны, але і аўтаномны. Важным тэрмінам, які прапанаваў К. Юнг для тлумачэння псіхічных з'яў, быў тэрмін «индивидуации», ён яго разумеў як «шлях да сабе» ці «самарэалізацыя» [14; з. 33].
Высновы
Падагульняючы вывучэння асноўных этапаў дзейнасці Карла Густава Юнга, абавязкова варта адзначыць, што:
) Карл Юнг як вучоны ішоў самастойнага тэорыі псіхааналізу, а быўшы вельмі адказным як даследчык пайшоў іншымі шляхамі па вывучэнні і абагульненню некаторых палажэнняў тэорыі псіхааналізу, прапанаванай Фрэйдам. Менавіта па гэтай прычыне яны разышліся з Фрэйдам, бо тэорыя лібіда, прапанаваная Юнгом, больш шырокае і аб'ектыўнае растлумачу яго.
) Выкарыстоўваецца яго славесна-асацыятыўны тэст у цяперашні час, які вядомы пад назвай тэст чарнільных плям Роршаха.
4)К.Г. Юнг узбагаціў нашы ўяўленні пра змест і структуры асобы, хоць яго канцэпцыі аб калектыўным несвядомым і архетыпах не правяраліся эксперыментальна. Да таго ж Юнг адным з першых псіхолагаў прызнаў пазітыўны ўклад рэлігійнага, духоўнага нават містычнага вопыту ў развіцці асобы. У гэтым складаецца яго асабістая заслуга.
5) Гіпотэза Юнга аб тым, што менавіта сярэдні ўзрост з'яўляецца крытычным для развіцця асобы, была запазычаная Маслоу і Эрыксанам і выкарыстоўваецца ўсёй сучаснай псіхалогіяй, якая вывучае асобу.
Акрамя гэтага, варта падкрэсліць, што гэты чалавек досыць добрым лекарам - спецыялістам сваёй справы, вельмі наглядальным і адказным аналітыкам і узагальнювачем многіх, доследных і назіранняў ім з'яў. Нараўне з гэтым ён выступіў з надзвычай цікавымі навуковымі гіпотэзамі, частка з якіх альбо пацвярджаецца даследаваннямі позніх навукоўцаў - псіхолагаў, ці яшчэ выклікаць цікавасць найпозніх даследчыкаў.
А галоўнае ўклад псіхолага і культуролага Карла Густава Юнга ў фенаменалагічнай падыход да виченням асобных псіхалагічных з'яў, пра што амаль не ўспамінаюць даследчыкі яго творчасці.
Адносна вывучэння К. Юнгом рэлігійных феноменаў і рэлігіі наогул, ён прапанаваў паняцце культурных сімвалаў, з якімі ў міфалогіі і рэлігіі сустракаецца чалавек не як з Беспосередни вопытам, а з перероблемим матэрыялам, г.зн. мае справу не з натуральнымі, а з культурнымі феноменамі. «Такім чынам, рэлігійныя догмы абавязаны сваім існаваннем з аднаго боку вопыту Божага адкрыцьця, а з другога супрацоўніцтву тысяч розумаў, якое не спынялася на працягу стагоддзяў. Адсюль культурныя сімвалы дзякуючы тысячагадовым намаганням чалавечага духу апынуліся заключаны ў усеабдымную сыстэме свитовпорядкованих рэчаў. Падобныя сістэмы складаюць галоўныя циннности духоўнай культуры чалавецтва. Да іх навуковец адносіў культурныя, рэлігійныя і міфалагічныя вучэнні, рытуалы і рэлігійныя оганизации. З такога яго бачанне феноменаў і архетыпа Бога прыйшоў да высновы, што протнстантизм (хоць сам протестанотом), разбурыўшы асновы Хрыстовай Царквы, ліквідаваўшы святыя сакрамэнты і упростившы абрады, пакінуў сваіх вернікаў безабароннымі перад стыхіяй ірацыянальнага свету псіхічнага жыцця [6, з. 42]. Як псіхолаг, які выкарыстаў фенаменалагічнае падыходы да вывучэння хрысціянскага вучэння Юнгаў абгрунтаваў правільным бачанне ў хрысціян I-Х стагоддзяў вучэння пра Марыі Багародзіцы [26].
Таму лічым, што ўклад Карла Густава Юнга ва ўсе вобласці навукі толькі пачынае вывучацца і патрабуе щн працяглых даследаванняў.
Спіс літаратуры
1.Вялікі тлумачальны псіхалагічны слоўнік / рэбраў Артур. У 2-х тт. Т.1. (А-О): Пер. з англ. - М. Веча, АСТ, 2000. - 592 с.
2.Бондараў Г.А. трыадзінай чалавек цела, душы і духу: Вопыт асэнсавання метадалогіі навукі аб духу. - М.: Універсітэцкая кніга, 1999. -688 с.
.Данчанку Е. Раманенка Ю. архетыпы сацыяльнай жыцця. - М., 2001. - 334 с.
.Ігнацюк В. І. Асновы агульнай псіхалогіі: Вучэб. дапаможнік для студ. тэалагічных і філасофскіх факультэце. ВНУ. - Кіеў: Гасцінец, 2004. - 200С.
.Москалец В. П Псіхалогія рэлігіі. - Івана-Франковск: Плай, 2005.
.Асновы рэлігіязнаўства / Пад рэд. І. М. Яблакава. Выд. Другі перапрац. і доп. - М.: Вышэйшая школа, 1998. - 480 с.
.Псіхалагічны слоўнік / Пад рэд. В. Давыдава, А.В. Запарожца і інш - М.: Педагогіка, 1983. - 488 с.
.Псіхалагічны слоўнік / Пад рэд. член-кар. АПН СССР В. І. Войтко. - М.: Вышэйшая школа, 1982. - 214 с.
.Псіхалогія: Падручнік / Ю.Л. Трафімаў, В.В. Рыбалко, П.А. Ганчарук і інш. Пад рэд. Ю.Л. Трафімава. - М., 1999. - 558 с.
.Псіхалогія з выкладаннем асноў псіхалогіі рэлігіі / рэд. Ю. Маселона. - М.: Свяцільня, 1998. - 320 с.
.Псіхалогія суіцыду: Вучэб. дапаможнік / Пад рэд. В.П. Москальца. - К.-Ивно-Франкоўск: Плай, 2002. - 249 с.
.Псіхатэрапеўтычнай энцыклапедыя. - С.-Пб.: Пітэр КМ, 1998. - 752 с.
.Роменец В.А. Гісторыя псіхалогіі. - М.: Вышэйшая школа, 1978. - 440С.
.Роменец В.А., Маноха І. П. Гісторыя псіхалогіі ХХ стагоддзя. - М., 1998. - 988 с.
.Теодицея. Курс лекцый / Уклад. д-р Д. Ляховіч. - Івана-Франковск: І. ць ИФТКДИ, 1995.-118 с.
.Філасофская энцыклапедыя. У 5-ці тт. Т.5. - М.: сов. энцыклапедыя. - 1970. - 740 с.
.Філасофскі слоўнік / Пад рэд. член-кар. АН СССР, акад. АН СССР У. І. Шынкарук. 2-е выд. перапрац. і доп. - М.: Галоў. рэд. Уры, 1986. - 800С.
.Фром Э. Душа чалавека: Пераклад. - М.: Рэспубліка, 1992. - 430 с.
.Хьелл Л., Зиглер Д. Тэорыі асобы (Асноўныя палажэнні, даследаванні і прымяненне). - С.-Пб.: Піцер Прэс, 1997. - 608 с.
.Шульц Д.Э. Шульц С.Э. Гісторыя сучаснай псіхалогіі / Пер. з англ. - С. Пб.: Еўразія, 1998. - 528 с.
.Юнг К.Г. Боскі дзіця. - М.: Універсітэцкая кніга астма, 1994. - 246 с.
.Юнг К.Г. Успаміны, сны, разважанні. - М.: ТАА «Выдавецтва АСТ - ЛТД», Львоў: «Ініцыятыва», 1998 - 480 с.
.Юнг К.Г. Каментары да «Таямніцы залатога колеру». - М.: ТАА «Харвест», 2003 - 284 с.
.Юнг К.Г. Пра архетыпах як аснове разумення свядомай дзейнасці чалавека / / Сацыяльна - палітычны часопіс. - 1998. - №6 - С. 241 - 246.
.Юнг К.Г. Аб псіхалогіі ўсходніх рэлігій і філасофій. - М.: 1994 - 327 с.
.Юнг К.Г. Адказ Ёву / Пер. з ім. - М.: ТАА Фірма «Выдавецтва АСТ», 1998. - 384 с.
.Юнг К.Г. Псіхалогія і рэлігія / / архетып і сімвал. - М.: 1991. - С. 101-196.
.Юнг К.Г. Псіхалагічныя тыпы. - М.: Універсітэцкая кніга, АСТ. - 1998 - 715 с.
.Юнг К.Г. Псіхалагічныя тыпы / Пер. с. ім. Лорны. - М.: ТАА «Харвест», 2003. - 528 с.
.Юнг К.Г. Псіхалогія несвядомага / Пер. с. ім. - М.: ТАА «Выдавецтва АСТ - ЛТД», «Канон +», 1998. - 400С.
.Юнг К.Г. Псіхалогія / Выбраныя творы па аналітычнай псіхалогіі. Т.1. - Цюрых, 1939. -267 с.