Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Забайкальский государственный педагогический университет им. Н.Г.Чернышевского

Институт психологии, педагогики и социальных наук

Факультет психологии

Кафедра специальной психологии

Выпускная квалификационная работа

Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Чита 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Феномен стрессоустойчивости в психологической литературе

.1 Стресс и его причины

.2 Адаптация человека к стрессовым ситуациям и анализ процесса реагирования на них

.3 Понятие стрессоустойчивости в психологии

Глава II. Проявление стрессоустойчивости у верующих людей

.1 Религия и ее роль в современном мире

.2 Особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей

.3 Стрессоустойчивость у верующих людей

Глава III. Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей

.1 Организация и проведение исследования

.2 Обсуждение и анализ результатов исследования

.3 Выводы

Заключение

Список используемой литературы

Приложения

ВВЕДЕНИЕ

Проблема стресса в наше время представляет не только научный интерес. Ее решение чрезвычайно важно в социально-практическом аспекте. Сейчас понятие «стресс» чаще объясняется как напряженное состояние, которое возникает при появлении угрожающих или неприятных факторов в жизненной ситуации. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения, является причиной многих заболеваний, а значит наносит ощутимый вред здоровью и может привести к серьезным последствиям. Сегодня весьма характерны такие психосоматические расстройства «стрессовой этиологии», как сердечно-сосудистые и эндокринные заболевания, язва желудка, неврозы, депрессивные состояния. Устойчивость человека к стрессу, т.е. сохранение эффективной деятельности в напряженной ситуации, определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, направленностью личности, мотивами поведения и готовностью к активным действиям. Большое значение в преодолении стресса имеет сформированность ценностно-смысловой сферы личности.

Любая вера является одним из мотивирующих факторов к тому, чтобы жить полноценной жизнью в физическом, душевном и духовном плане. Вера мобилизует духовные и физические силы человека, придает ощущение целостности и целенаправленности жизни, что способствует преодолению кризисных ситуаций и помогает уменьшить влияние стресса. Важными составляющими религиозной веря являются религиозные представления, образы, идеи, переживания, которые образуют религиозную духовность личности.

В широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозной человек». Оценка по шкале «верующий - неверующий» зависит от многих факторов, таких как включенность в религиозную деятельность, а именно соблюдение ритуалов и заповедей, посещение церкви, участие в богослужениях и т.д. Следует отметить, что не всякий верующий включен в религиозную деятельность. Но так как эти факторы, а также соответствующие представления, потребности, чувства формируют и оказывают значительное влияние на личностные стороны верующего человека, поэтому в нашей работе к верующим мы будем относить тех, кто в той или иной форме включен в религиозную деятельность.

В самой общей форме можно сказать, что религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства. На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Религия, в отличии от науки, дает ответы на вопросы духовной жизни, выполняет для верующих функцию потребностей в поиске смысла жизни и предельных нравственных ценностей.

Примеров обращения людей к религии в период жизненных кризисов очень много. Как отмечает большинство исследователей, религиозные люди в критических ситуациях находят спасение в своей вере. Она помогает им воспринимать неприятности и стрессы с другой точки зрения. Некоторые люди обращаются за помощью и поддержкой к религиозно ориентированным психотерапевтам, консультантам-священнослужителям и духовным целителям. Причинами, побуждающими их к этому, могут быть собственная религиозность, или взгляд на духовную терапию как на крайнее средство, последнюю надежду.

Но, несмотря на возрождение традиционной религии, изучению социально-психологических особенностей у верующего человека уделяется недостаточно внимания.

Целью нашего исследования стало выявление уровня стрессоустойчивости у верующих.

Объектом исследования является стрессоустойчивость личности, а предметом - уровень стрессоустойчивости у верующих людей.

Гипотеза исследования: Мы предполагаем, что стрессоустойчивость, а именно нервно-психическая устойчивость и степень сопротивляемости стрессу у верующих людей имеет более высокий уровень по сравнению с неверующими.

В ходе работы необходимо выполнить следующие задачи:

. Систематизировать имеющиеся в психологической литературе материалы по проблемам стресса и стрессоустойчивости.

. Изучить и раскрыть особенности религиозной веры и верующих людей.

. Выявить уровень стрессоустойчивости у верующих и неверующих людей, сопоставить полученные результаты с помощью количественно-качественной обработки и сделать выводы.

Теоретические основы:

В своем исследовании мы опирались на работы С.А.Апраксина, Ю.А.Гаврилова, П.П.Соколова, В.Серебренникова, которые занимались исследованиями в области психологии религии, а также на работу В.А.Соснина, описавшего функции религии в жизни личности и общества, и Джеральда Гринберга, изучающего психологию стресса и душевное здоровее.

Методы исследования: теоретический анализ, метод анкетирования, метод тестов, метод математической обработки.

Исследовательской базой нам послужила христианская церковь «Спасение в Иисусе». В исследовании принимали участие 40 человек в возрасте от 20 до 30 лет. Из них 20 испытуемых составили основную группу, т.е. группу верующих, и для контрольной группы мы случайным образом отобрали еще 20 человек идентичных по возрасту и полу основной группе.

Верующих мы определяли по следующим критериям:

регулярно посещающие церковь и служения;

верующие, которые просят помощи у Бога не только в кризисных и безвыходных ситуациях, а молятся и совершают молитвенные обряды каждый день;

придерживаются церковных заповедей, традиций, празднеств, ритуалов, обрядов.

Данные критерии подтверждены проведенным анкетированием. Вопросы анкеты составлены на основе изучения личностных особенностей верующих людей.

В качестве методического инструментария для изучения уровня стрессоустойчивости мы использовали следующие методики:

) методика определения уровня нервно-психической устойчивости (Анкета «Прогноз»);

) методика определения стрессоустойчивости и социальной адаптации Холмса и Раге;

) методика диагностики оперативной оценки самочувствия, активности и настроения.

Элементы новизны: в процессе исследования выявлено влияние религиозной веры на стрессоустойчивость личности и систематизированы исследования многих ученых о связи религиозности со здоровьем.

Практическая значимость: полученные данные могут быть использованы в лекторских занятиях с целью психологического просвещения, а также всеми, кто интересуется данной проблемой.

Глава I. Феномен стрессоустойчивости в психологической литературе

.1 Стресс и его причины

В современной литературе термином «стресс» обозначают широкий круг явлений от неблагоприятных воздействий на организм до благоприятных и неблагоприятных реакций организма как при сильных, экстремальных, так и обычных для него воздействиях [3, c.405] Неприятные события, такие как давление на работе, проблемы в семье или финансовые неприятности, могут естественно привести к стрессу. Но и путешествия, спорт, новая работа, поход в горы, встречи с любимыми и другие позитивные события тоже являются стрессом. Даже если вы не ищете острых ощущений, ваш здоровый жизненный стиль может включать достаточное количество евстресса - положительного стресса.

Автор концепции стресса Ганс Селье выделяет «стресс» от «дистресса». По его словам 28, c.27], стресс есть неспецифический (т.е. один и тот же на различные воздействия) ответ организма на любое предъявленное ему требование, который помогает ему приспособиться к возникшей трудности, справиться с ней. По мнению Г.Селье [28, c.30], «совершенно не испытывать стресса - значит умереть». Даже в состоянии полного расслабления спящий человек испытывает некоторый стресс. Дистресс же - это тот стресс, который неприятен и наносит вред организму. При этом не имеет значения, приятна или неприятна ситуация, с которой мы столкнулись. Имеет значение лишь интенсивность потребности в перестройке или в адаптации. В качестве примера ученый приводит волнующую ситуацию: мать, которой сообщили о гибели в бою ее единственного сына, испытывает страшное душевное потрясение. Если много лет спустя окажется, что сообщение было ложным и сын неожиданно войдет в комнату целым и невредимым, она почувствует сильнейшую радость.

Специфические результаты двух событий - горе и радость - совершенно различны, даже противоположны, но их стрессовое действие - неспецифическое требование приспособления к новой ситуации - может быть одинаковым.

Сейчас слово «стресс» чаще понимается как напряжение, которое возникает при появлении угрожающих или неприятных факторов в жизненной ситуации. Сейчас принято говорить о стрессе как об особом функциональном состоянии, которым организм реагирует на экстремальное воздействие, несущее в себе угрозу физическому благополучию, существованию человека или его психическому статусу.

Стресс является неотъемлемой частью человеческого существования, надо только научиться различать допустимую степень стрессам и слишком большой стресс. Незначительные стрессы неизбежны и безвредны. Именно длительные и частые стрессы наносят ощутимый вред здоровью человека. В таблице 1 [Приложение 1] дан обзор типичных признаков, или симптомов длительного стресса.

Воздействия, вызывающие стресс, называются стрессорами. Различают физиологические и психологические стрессы. Физиологические стрессоры оказывают непосредственное действие на ткани тела. К ним относятся болевые воздействия, холод, высокая температура, чрезмерная физическая нагрузка и др. Психологические стрессоры - это стимулы, которые сигнализируют от биологической или социальной значимости событий. Это сигналы угрозы, опасности, переживания, обиды, необходимость решения сложной задачи.

Следует подчеркнуть, что люди ощущают более сильный стресс в ситуациях, которые они почти или совсем не контролируют, в непредсказуемых событиях или когда на них оказывается психологическое давление (прессинг).

В конечном счете, стресс зависит не только от самой ситуации, но и от личности, ее опыта, ожиданий, уверенности в себе и т.д. Особенно большое значение имеет, конечно, оценка угрозы, ожидание опасных последствий, которую содержит в себе ситуация.

Значит, само возникновение и переживание стресса зависит не столько от объективных, сколько от субъективных факторов, от особенностей самого человека: оценки м ситуации, сопоставления своих сил и способностей с тем, что от него требуется.

Итак, подводя итог, можно сказать, что стресс - это чрезмерное психологическое или физиологическое напряжение, которое возникает в ответ на разнообразные экстремальные воздействия. Любое событие, факт или сообщение может вызвать стресс, т.е. стать стрессором. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения, а также отражается на здоровье и может привести к серьезным последствиям.

1.2 Адаптация человека к стрессовым ситуациям и анализ процесса реагирования на них

Одним из наиболее интересных аспектов изучения стресса является анализ процесса реагирования на экстремальное воздействие. Его принципиальный механизм отражен в описанной канадским физиологом Гансом Селье последовательности основных этапов развития общего адаптационного синдрома 2, 31]. Им выделены три стадии: тревоги, сопротивления и истощения. В широком смысле эти стадии характерны для любого адаптационного процесса.

Начальная стадия «тревоги», следующая непосредственно за экстремальным воздействием, состоит в мобилизации адаптационных возможностей организма, при которой сопротивляемость стрессу падает ниже нормы. Гипофиз дает сигнал надпочечникам выработать больше адреналина и норадреналина. Когда эти гормоны попадают в поток крови, то одни процессы в теле начинают идти быстрее, а другие, наоборот, замедляются. Таким образом, наш организм восполняет свои ресурсы в зависимости от потребностей.

В первой фазе реакции тревоги у людей могут появиться такие симптомы, как головная боль, лихорадка, усталость, боль в мышцах, нехватка дыхания, расстройство желудка, потеря аппетита и нехватка энергии.

На стадии сопротивления тело приспосабливается стабилизировать стресс, адаптироваться к нему. Когда защита тела приходит в состояние равновесия, симптомы реакции тревоги исчезают. Внешне все кажется нормальным. Тем не менее, это внешнее представление о нормальности достается человеку дорогой ценой. Сопротивление становится выше нормы (см. Рисунок 1 [Приложение 2]). На этой стадии появляются первые признаки психосоматического расстройства.

Как известно, экстремальные ситуации, вызывающие стресс, делят на кратковременные и длительные. При кратковременном стрессе актуализируются готовые программы реагирования, а при длительном требуются адаптационные перестройки функциональных систем, иногда крайне тяжелые и неблагоприятные для здоровья человека.

Интенсивное физиологическое и психологическое изучение длительного стресса было начато в связи с подготовкой длительных космических полетов. Эти работы позволили более детально исследовать первую стадию стресса, выделив в ней три периода адаптации к устойчивым стрессогенным воздействиям [3, c.410]. Первый период - активизация адаптационных защитных форм реагирования. У большинства людей он отличается стеническими эмоциями и повышенной работоспособностью. Его продолжительность исчисляется минутами, часами. Если адаптационная защита не прекращает стрессогенности воздействия, то наступает второй этап. В течение второго периода формируется новый уровень «функционирования», адекватный экстремальным требованиям среды. Для этого этапа часто характерно ухудшение стояния человека, снижение его работоспособности. Однако при высокой мотивации в этом периоде стресса может поддерживаться достаточно высокая работоспособность у человека за счет сверхмобилизации его резервов. Однако такое перенапряжение чревато последствиями - обострением скрытых заболеваний, появлением болезней стресса (сосудистых, воспалительных, психических). В условиях, приобщающихся к предельно допустимым, суммарная продолжительность двух первых периодов стресса в совершенно разных стрессогенных условиях 11 суток. Третий период I стадии стресса - период неустойчивой адаптации. Он предшествует стадии сопротивления стрессу и его продолжительность варьирует до 20-60 суток.

Понятие общего адаптационного синдрома может показаться вам мелодраматичным, если вы молоды и здоровы или если вы никогда не испытывали продолжительный стресс. И все же к стрессу не стоит относиться легкомысленно. Когда Селье исследовал животных, переживающих последнюю стадию общего адаптационного синдрома, он обнаружил, что их надпочечники увеличились и потеряли цвет, интенсивно усыхали тимус, селезенка и лимфоузлы, многие животные также страдали от сильных язв. Кроме таких непосредственных эффектов, стресс разрушает иммунную систему тела [8].

Кстати, уже упоминавшийся Селье выдвинул весьма интересную гипотезу о том, что старение - итог всех стрессов, которым подвергался организм в течение свой жизни [28]. Оно соответствует «фазу истощения» общего адаптационного синдрома, который в некотором смысле представляет собой ускоренную версию нормального старения. Любой стресс оставляет после себя необратимые химические изменения и их накопление обуславливает признаки старения в тканях. Особенно тяжелые последствия вызывает поражение мозговых и нервных клеток.

Таким образом, стресс характеризуется динамикой и имеет логику своего развития. Последствия для организма в результате развития стресса могут быть самые разные. В том случае, когда человек справляется со стрессорным воздействием, в динамике развития стресса отражается течение адаптивных функций. Следовательно, адаптация является биологической функцией стресса. Он предназначен для защиты организма от угрожающих, разрушающих воздействий как физических, так и психических и способствует мобилизации индивидуальных ресурсов для преодоления возникших трудностей. Но при длительном и постоянном стрессе могут возникнуть нарушения функционирования адаптивных механизмов и появиться необратимые изменения: сердечно-сосудистая патология, заболевание желудочно-кишечного тракта и т.п.

1.3 Понятие стрессоустойчивости в психологии

Так как стресс является неотъемлемой частью нашей жизни и оказывает существенное влияние на здоровье, личность и деятельность человека, необходимо знать, какие качества человека позволяют определить устойчивость к стрессу, которые могут позволить пережить тяжелые жизненные ситуации и выстоять в самых жестких жизненных испытаниях.

Устойчивость человека к возникновению различных форм стрессовых реакций определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, позволяющими ему переносить значительные интеллектуальные, волевые и эмоциональные нагрузки, события реальной жизни без особых вредных последствий, и мотивационной ориентацией личности.

Само понятие стрессоустойчивости определяется как интегративное свойство, характеризующее индивида в процессе угрожающих или неприятных факторов, механизмы которого способствуют преодолению трудностей, подавлению или регулированию эмоциональных состояний и обеспечивает успешное выполнение необходимых действий.

Здесь следует напомнить, что стрессогенные ситуации обязательно приводят к дополнительной мобилизации внутренних ресурсов и могут вызвать неблагоприятные отсроченные последствия. В современных условиях жизни весьма характерны такие типичные болезни «стрессовой этиологии», как сердечно-сосудистые патологии, язва желудка, психосоматические расстройства, неврозы, депрессивные состояния. И можно сделать вывод о том, что менее устойчивые к стрессам люди, больше подвержены возникновению многих заболеваний, чем те, у кого хорошие адаптационные способности. Именно люди с высокой стрессоустойчивостью быстрее приспосабливаются к тяжелым жизненным ситуациям и реагируют менее эмоционально на них.

В этой связи рассмотрим прикладные исследования индивидуальной устойчивости человека к стрессу и, как следствие этого, развитие патологических состояний. Два выдающихся кардиолога, Майер Фридман и Рей Розенман, предлагают гипотезу о том, как люди могут сами создавать стресс. В своем исследовании они выделяют два основных типа [11, c.27]: А - подверженных стрессу, В - устойчивых к стрессу лиц. В течение 8 лет, в результате дополнительных исследований, М.Фридман и Р.Розенман выясняют, что у людей типа А риск заболеваний сердца в два раза выше, чем у людей типа Б [8].

Представители первого типа, т.е. лица, подверженные стрессу, характеризуются ярко очерченным поведенческим синдромом, определяющим стиль их жизни. Эти люди энергичные, честолюбивые, склонны к соперничеству, ориентируются на успех и борьбу. Они считают, что если приложат достаточно усилий, то преодолеют любое препятствие, и соответственно «проталкивают себя». Для таких людей также характерна нетерпеливость, беспокойство, гиперактивность, постоянное напряжение лицевой мускулатуры.

Вероятно, самые яркие признаки представителей первого типа - это постоянная нехватка времени и хронический гнев или враждебность. таким люди, как правило, нервничают, даже когда события разворачиваются в нормальном темпе. Они поспешно переходят от одной деятельности к другой и всегда спешат. Они постоянно чувствуют гнев и враждебность, которые особенно часто создают опасность сердечного приступа. Самый вредный паттерн поведения - когда враждебно настроенные люди сдерживают свой гнев. Такие люди кипят от злости, но не выплескивают ее наружу. Это усиливает сердцебиение, повышает артериальное давление и переутомляет сердце.

Можно сказать, что гнев и враждебность - это основные факторы смертельного риска в поведении людей первого типа. Поскольку наше общество поощряет успех, конкуренцию и мастерство, неудивительно, что в нем формируется много таких людей.

Представители второго типа, т.е. лица, устойчивые к стрессу, представляют собой противоположный поведенческий паттерн. Такие люди не проявляют враждебности, не подвержены спешке и не горят жаждой соревнования. Этот тип личности еще называют выносливым. У таких людей иные взгляды на жизнь, на окружающие события, в отличие от людей первого типа. Как, например, счастливые люди чаще относятся к своей жизни позитивно, даже когда у них возникают проблемы. Счастливых от несчастных отличают только установки. Счастливые люди умеют находить смешное в собственных разочарованиях. Они рассматривают препятствия как стимулы. Потери делают их сильнее. Так и людей устойчивых и неустойчивых к стрессу отличают не только стратегии в поведении, но и отношение к своей жизни, работе, семье.

Но в этом мире, развивающемся и постоянно меняющемся, очень тяжело оставаться спокойным, не спешить, контролировать свою жизнь и работу, вовремя все успевать и находить время на отдых. Поэтому сегодня мы часто видим людей с чертами поведенческого типа А и часто сталкиваемся с патологическими состояниями, развившимися в результате стресса.

В заключении мы лишь подчеркнем, что стрессоустойчивость - это важный показатель того, насколько человек способен преодолевать трудности, подавлять свои эмоции, поддерживать ровное настроение, проявлять выдержку и такт. И когда мы станем устойчивее к стрессам, изменим свои установки и взгляды на жизнь (мешающие нам быть счастливее), возможно тогда мы будем здоровыми и уверенными в себе.

Глава II. Проявление стрессоустойчивости у верующих людей

.1 Религия и ее роль в современном мире

Одной из древнейших форм культуры является религия. Науке известно около пяти тысяч религий (а по некоторым оценкам - еще больше). Как элемент духовной жизни, религия представляет собой сложное и многообразное явление. На протяжении тысячелетий она играла значительную роль в жизни людей. Поэтому многие мыслители прошлого времени пытались определить это явление, выразить его сущность , в результате чего появилось большое количество дефиниций религии. Вследствие различные целей, которые ставили перед собой авторы работ по религии, и несовпадения их позиций по отношению к религии сложилась довольно пестрая картина всевозможных определений. Здесь и связь человека с Богом, и связь человека с человеком, связь между я и ты, связь людей в обществе, и вера в сверхъестественное, и вера в абсолютное добро и т.д.

При всей пестроте и многообразии определений религии можно обнаружить присущие всем им одинаковые черты. А именно - это различные формы связей человека с природой, обществом, вера в сверхъественное и т.д. В генезисе слово религия имеет свою основу от латинского religio - связь. Впервые слово религия было употреблено в христианстве. Церковь толковала его как связь человека с Богом [24].

Психологи-религиоведы разделяют определения религии на 2 класса - содержательные и функциональные 29, c.120].

Первые исходят из того, что должна быть указана сущность, субстанция, то, что отличает религию от любого другого явления. Соответственно, религия понимается как вера в существо или существа, которые не воспринимаются обычными эмпирическими способами. Такого рода определения основываются на представлении о неразрывной связи религии с верой. И вопрос заключается в том, что является объектом этой веры.

Функциональные определения религии предпочитают искать ответ не на вопрос «Что она есть?», а на вопрос «Как она действует?», т.е. обращаются к изучению характерных черт религиозного поведения. В этом смысле религия определяется как действительность, в которой вырабатывается основополагающий жизненный смысл, главная, руководящая мысль, лежащая в основе «организации» жизни человека или группы. Религия понимается как «набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования» - рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума.

Различия в подходах не исключают возможности дать самое общее, применяемое и с социалистической, и с социально-психологической точек зрения определение, а точнее, описание того, что присуще религии и составляет ее отличительные признаки: верования, ритуалы, нравственные нормы и позиции, система символов и взглядов на мир.

Вопрос о появлении религии также имеет различные мнения [14, c.14-16]. Прежде всего нужно отметить церковное утверждение об имманентности религии внутреннему миру человека, т.е. человек рождается с религией, данной ему Богом.

Часть философов генезис религии видят в обмане одних людей другими. Таким образом, приобрела жизнь теория обмана. Она исходит из того, что в древности нашлись умные обманщики, которые в корыстных целях ввели в заблуждение народные массы.

Существует субъективистская концепция, созданная американским прагматистом У.Джеймсом [там же]. Он рассматривал религию как порождение индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания. Многие западные религиоведы развивают данную теорию. Так, американский психолог Г.Олпорт абсолютизирует субъективные особенности религиозных переживаний и представлений, свойственных отдельному человеку. Получается, что каждый верующий имеет свою собственную религию.

Распространена среди философов антропологическая трактовка религии. Согласно ей, религию можно объяснить, исходя из человеческой природы. Видным представителем антропологической концепции в прошлом был Л.Фейербах [20, c.25-28]. Он пытался рассматривать всякую религию как отражение человеческого бытия. Согласно его точке зрения, не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию. Л.Фейербах считал, что в сфере религии человек отделяет от себя собственные качества и переносит их в гипертрофированном виде на воображаемое существо - Бога. Антропологическая трактовка - это шаг вперед в понимании религии. Религия в противоположность теологическим теориям рассматривалась как продукт человеческой фантазии, воображения. Однако данный подход понимал человека внеисторически, вне реальных общественных отношений. Отсюда и религия понималась вне определенных социальных отношений.

В современном религиоведении распространены и биологизаторские концепции [14, c.15]. религия трактуется как порождение человеческих инстинктов, как особая форма реагирования человека на окружающую среду. Поскольку религия рассматривается как следствие биологических свойств человека, а последние сохраняются в любом обществе, то делается вывод о вечности религии.

Австрийский психиатр и психолог З.Фрейд пытался определить религию, отправляясь от отдельного индивида с его врожденными импульсами и влечениями. Невроз как состояние человеческого организма он переносил на все общество и использовал для объяснения религии [34].

В современном религиоведении существует социологическая концепция религии, основоположников которой является французский социолог Э.Дюркгейм. Его понимание религии тесно связано с пониманием общества в целом. Э.Дюркгейм подчеркивал социальную природу религии, рассматривал божество как персонификацию социального целого [20, c.33-35] Он исходил из того, что основой, обеспечивающей целостность любого общества, является общественное сознание: общие нормы, верования, чувства. Для него религиозными являются любые представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему. Выводом из концепции Э.Дюркгейма был тезис о вечности религии, о необходимости ее в любом обществе.

Марксистская концепция религии исходит из того, что религия есть форма общественного сознания, социально-психологическое явление и понять ее можно лишь на основе изучения тех общественных отношений, которые ее порождают, а также исходя из психологии самого человека.

Как и любая форма общественного сознания, религия по-своему отражает объективные условия жизни людей, их общественное бытие. В определении Ф.Энгельса указывается, что религия отражает господство реальных земных сил над людьми, которые превращаются сознанием в неземные. Превратное отражение этих сил в религиозном сознании есть результат практического бессилия людей, их придавленности, неспособности подчинить себе окружающую природу и собственные отношения [14, c.16]

В самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства.

Самая крупная мировая религия - это христианство. Христианская церковь учит, что христианство имеет божественное происхождение. Оно было провозглашено сыном Божьим Иисусом Христом от имени Бога-Отца в целях спасения человечества от греха. Возложив грехи людей на себя, Христос принял мученическую смерть во имя их искупления. Христос проповедовал христианские поведения, в целом христианский образ жизни.

Христианство как любая религия основано на вере: рационалистическому осмыслению мир не подлежит. Познание окружающей природы, ее связей и отношений, возможно лишь через чудеса и божественное озарение. Вера в непорочное зачатие, вера в пришествие Христа, душу, загробное воздаяние, ад, рай, воскрешение из мертвых, крещение и т.д.

Из культа христианства можно назвать крещение, венчание, миропомазание, священство, исповедь, причащение, молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям и т.д. Важное место в христианстве занимают праздники. Христианство заимствовало из других религий не только элементы вероучений, но и многие обряды и праздники. По важности событий, которым посвящены праздники, они подразделяются на великие, двунадесятые, малые. Здесь мы только перечислим их, ибо детальное знание можно отнести на самостоятельное их изучение. Это Рождество Христа, Сретенье, Благовещение, Вход Господень и Иерусалим, Пасха, Вознесение Христа, Троица. Богородичные праздники, праздники различных святых и т.д. Церковь всегда уделяла особое внимание праздникам, ибо с их помощью формировалось и укреплялось религиозное мировоззрение.

Изучая этот вопрос, мы должны обратить внимание на то, что большинство культов, празднеств имеют большую земную основу, мистический характер им придавали церковь. Например, крещение связано с почитанием воды, исповедь - снимает психическое напряжение людей и т.д. Многие участники церковных служб руководствуются побуждениями нерелигиозного характера, а именно, потребность в общении с другими людьми, нуждающимися в сочувствии, сопереживании, в эмоционально-психологической разрядке и пр. Это один из способов утешения, успокоения, отвлечения от конфликтных ситуаций. Не случайно в празднествах довольно много элементов торжественности, мистики, снимающих психический стресс, физическую усталость.

Одним из самых крупных разделений христианства было появление двух основных направлений - православия и католицизма.

Католицизм является самым крупным направлением в христианстве. Католицизм дополнил «символ веры» новыми догматами о чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников, проходя через суровые испытания; непогрешимости папы римского в делах веры и нравственности, который является наместником Иисуса Христа и избирается пожизненно, непорочном зачатии и телесном вознесении Богородицы - Девы Марии на небо. Много своеобразного и в католическом культе. Так, признано действительным крещение католиков в православных храмах, а православных - в католических.

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий, представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения. Основные из таки догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления. Суть тринитарного догмата такова. Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу.

Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божией благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными.

Одним из важных элементов православного культа являются праздники. Содержание всей богослужебной практики составляют обряды и символы. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, участвовать в богослужениях.

Третьим направлением в христианстве является протестантизм. Согласно основоположникам протестантизма, первородный грех не только повредил природу человека, как учат православие и католицизм, но и целиком извратил ее. Человек в грехопадении утратил саму способность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими заслугами. Спасение может прийти только как результат божественного вмешательства, «даром данной благодати». Важнейшим догматом является учение об оправдании верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, богоугодные дела) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом любви к Богу.

Догмат об оправдании верой привел к упразднению догмата о чистилище, поскольку он строился на представлениях о «сверхдолжных делах», отверг представление о богодуховности «священного предания», о необходимости существования духовенства как посредников меду человеком и Богом. Протестантизм отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь составляют основу богослужения.

В самом начале возникновения и в последующем в протестантизме стали появляться множество направлений таких, как лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, пятидесятники и т.д.

Независимо от того, к какой бы религии и вере не принадлежал человек, мы должны знать, что каждая религия имеет четыре существенных элемента. Первый элемент включает в себя религиозные представления о сверхъестественном, потустороннем. Это мифологический элемент. В религии люди пытались и пытаются составить для себя картину мира. И в этой связи религия со своих позиций показывает, что такое мир, общество, человек, перспективы их бытия, т.е. формирует мировоззрение верующих. Второй - это эмоциональный элемент, включающий религиозные чувствования. В религиозной сфере большое место занимают настроения, эмоции, чувства, переживания, то есть эмоционально-психологический элемент сознания человека. религиозные эмоции принимают сильный, активный характер, особенно тогда, когда они связаны с религиозно культовой практикой. третий - обрядность, культовый элемент и четвертый - религиозные организации.

На вере в сверхъестественное основаны определенные религиозные действия, и в первую очередь обряды, праздники, богослужения, молитвы, посты, паломничества и другие проявления религиозной практической деятельности.

В процессе культовой практики церковь стремится воздействовать на людей звонким словом, образностью, причудливыми действиями для усиления воздействия на верующих.

Религиозный культ, особенно во взаимосвязи с эмоциональным воздействием, является существенным элементом религии. При помощи религиозных молитв, заклинаний, обрядов, праздников и других магических средств, приемов и методов, верующие люди стремятся вступить в контакт со сверхъестественными силами и существами для достижения желаемых результатов. Религиозные организации - это организации профессиональных служителей культа (церковь, имамат, раввинат и т.п.), являющиеся организаторами работы с верующими, осуществляющими культ, собрание и т.п.

Конкретно-социологические исследования, проведенные в некоторых районах республики, показывают, что абсолютное большинство верующих не знает основ религиозного учения, хотя связаны повседневно с церковью или мечетью. Что же связывает верующих при незнании догматики и религиозной жизни? Этим связующим звеном, несомненно, я является религиозный культ [24].

Таким образом, религиозные представления, настроения и действия, а на более поздних этапах развития религиозной организации составляют единый религиозный комплекс, который образует такое специфическое социальное явление, как религия.

Изучая религию как социально-культурный феномен, следует отметить, что в религии выделяется несколько функций. Функции - это способы действия религии в обществе.

Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая. Эта функция религии, отражая действительность, создает свою картину мира, формирует взгляды верующего на природу, общество, самого себя. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального поведения.

Компенсаторная функция религии восполняет ограниченность, зависимости, бессилие людей - в плане как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг к другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе. Важное значение имеет психологический аспект - снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих в Богом, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми - в молитве, медитации и т.д.

Регулирующая функция создает систему норм, ценностей, установок, законов, решений церкви и так далее, через которые регулирует поведение людей в семье и обществе.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом - разъединяет индивидов, группы, институты. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживается не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуро-транслирующую функцию. Она способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

При анализе основных функций религии необходимо вычленить две специфические функции религиозного церковного института, определяемые характером религии как формы общественного сознания и как социального явления. Одной из них является идеологическая, проявляется как пропаганда и укрепление данного вероучения среди единоверцев. Другая - миссионерская: пропаганда и распространение церковью и активными верующими данного вероучения среди инакомыслящих, неверующих с целью привлечения их в число своих приверженцев.

Кроме названных функций, религия в разное время выполняла и выполняет нерелигиозные функции, в частности, воспитательную, хотя в литературе о ней говорят мало либо вообще не говорят, но справедливости ради следует сказать, что религия выполняет эту функцию, воспитывая верующих в нужном направлении. Кроме того, религия осуществляет предохранительную и реабилитационную функции.

Одним из предохранительных механизмов выступают более крепкие и здоровые межличностные отношения в глубоко верующих семьях, так как главный акцент делается на святости, безгрешности и важности семьи. Участие верующих в жизни религиозных организаций, по мнению специалистов, является постоянным и долговременным фактором, способствующим укреплению семейной жизни и, как следствие, порождающим предохранительные условия для подрастающего поколения [29, c.122]. Предохранительная функция также может осуществляться через научение (через внушение) религиозно обоснованным способом преодоления стрессовых ситуаций, помогающих человеку «оставаться в норме» в периоды преодоления различных стрессов. Такие ресурсы могут включать в себя убеждение в любящем и всемогущем Боге, охраняющем жизнь человека, соблюдающего Его заповеди; осознание смысла жизни, исходя из религиозной картины мира; переживание чувства контроля через молитвы и религиозные ритуалы.

Реабилитационная функция религии ориентирована на поддержание и восстановление человека после перенесения им стрессогенных травмирующих влияний также как и различные реабилитационные виды социальной деятельности. Многие сферы профессиональной психологии (клинической, консультационной, реабилитационной) предлагают разные теории и стратегии воздействия на психоэмоциональную сферу индивидов с поведенческими, психологическими или физическими проблемами. Обнаружено и выделено много общего между тем, что происходит в обычной терапии и тем, что наблюдается при излечении или оздоровлении на религиозной основе, как внутри, так и вне религиозных организаций. Данные исследований показывают, что и высокорелигиозные люди, и новообращенные демонстрируют уменьшение уровня страданий и улучшение своего психологического благополучия, успешнее преодолевают посттравматические состояния [29, c.124].

Группы взаимной поддержки, делающие акцент на религиозно-духовных аспектах исцеления, являются действенной формой использования религии для реабилитации и исцеления населения. Широко распространенными являются группы, использующие методику «12 шагов» для разрешения проблем, связанных с употреблением транквилизаторов или принудительным лечением, включая объединения аномальных алкоголиков (АА-группы). Программа опирается на «высшую духовную силу» и ориентируется в своей реализации на «исследование» пациентами своего «морального инвентаря» - системы духовно-нравственных ценностей. Мета-анализ показывает, что участие в группах АА умеренно положительно коррелирует со снижением чрезмерного употребления алкоголя и с улучшением общего психологического функционирования [см. там же].

Программы религиозных организаций часто направлены на оказание помощи людям, находящимся в ситуации риска (алкоголики, заключенные, бездомные и т.п.), т.е. имеют непосредственную социальную ориентацию - реабилитацию людей, переживающих жизненные затруднения, неприятности и страдания. Один из таких проектов федерального уровня - программа «Одна церковь 0 один наркоман», получившая с 1995 г. правительственную поддержку Национального Агентства по проведению политики контроля за наркотиками. Согласно этому проекту, каждая действующая церковь получила право формировать комитет или комиссию, члены которой получали основательную подготовку по вопросам последствий употребления наркотиков с методам лечения.

Краткое описание основных социальных функций религии позволяет сделать следующие выводы: процесс функционирования религии в обществе есть процесс проявления ее социальной сущности. Процесс этот историчен: изменение системы общественных отношений, появление новых социальных потребностей и новых способов их удовлетворения приводит к изменению сферы функционирования религии, к эволюции ее функций и роли.

В нашей стране влияние религии значительно возросло. По телевидению мы нередко видим богослужения, происходящие в церквях, освещение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит церковная музыка. Восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви и монастыри. Представители духовенства заседают в верховных органах власти. Увеличилось количество тех, кто, например, в христианстве прошел через обряд крещения. Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей. В некоторых негосударственных школах появился новый предмет - «Закон Божий».

Религия воздействует на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характерна для всех религий мира и осталась актуальной в наш полный зла и насилия век. Поражает мудрость заповедей в Нагорной проповеди Христа: «Всякий, гневающий на брата своего напрасно, подлежит суду», «Когда творите милостыню, не трубите об этом», «Не судите, да не судимы будете» и т.п.

Приведенные и другие нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человеку. С их помощью люди, уставшие от социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Да и служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел поразмыслить именно в храм: они находят время для неспешной беседы, умеют слушать, помочь светом и делом.

Религия издревле была носительницей культурных ценностей, она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрасные литературные и религиозно-философские произведения, церковные обряды, нравственные заповеди чрезвычайно обогатили культурный фонд человечества. В настоящее время одной из главных задач церкви стало сохранение этих культурных памятников.

Во многих странах сохраняются позиции религии в политической практике. Отметим в этой связи такие факты, как присяга на Библии в суде и при вступлении на некоторые должности, например на должность президента США.

Означает ли сказанное выше, что религия на всех этапах жизни общества, играла только положительную роль? Такой вывод был бы неправилен. В религиозной деятельности прошедших веков были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслушать инакомыслящих или инаковерующих, религиозные войны, направленные на подчинение или уничтожение иноверцев, инквизиция, представлявшая собой жесточайшие преследования тех, кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного вероучения (на кострах инквизиции было заживо сожжено несколько десятков тысяч человек), догматизм, направленный не только против передовой для своего времени науки, но нередко и здравого смысла. Далеко не все религиозные деятели дали образец выполнения тех моральных заповедей, которые содержатся в Священных книгах. В настоящее время вокруг религии и религиозной деятельности вертится немало шарлатанов, спекулирующих на суевериях. Таким образом, исторический путь религиозной деятельности не однозначен: он содержит в себе и положительные и отрицательные стороны.

Воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она проповедует покорность и смирение, отказ от активных действий даже тогда, когда они имеют целью благо людей, а с другой - призывает человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре.

Итак, религия, являясь широко распространенным и многофакторным явлением нашей жизни, оказывает большое влияние на индивидуальное и групповое благополучие членов общества, реализуемое различными путями и в разных формах, а также может служить важным социальным ресурсом в решении многих социальных проблем: воспитании подрастающего поколения, укреплении семейной жизни и др.

2.2 Особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей

Вера, как особое эмоционально-психологическое состояние человека и одновременно его отношение к определенным явлениям окружающего мира, присуща всем людям. Это естественное свойство человеческого сознания: каждый человек не просто верит, а верит во что-то. Всякая вера имеет свой предмет и это «что-то» не может выступать предметом веры в виде независящей от сознания объективной действительности. Нельзя верить в объект как таковой, а можно верить только в те или иные наши представления об этом объекте. Например, верить, что этот объект существует, что он наделен теми или иными характеристиками. таким образом, вера - это элемент человеческого сознания и она непосредственно направлена на те или иные образования сознания (понятия, представления, образы, теории), истинность которых не доказана логически и не проверена практикой. Следовательно, как отмечают ученые [24, c.28], предметом веры являются гипотетические представления, образы, понятия и теории.

Однако не все гипотезы становятся предметом веры. Как отмечают исследователи этого феномена [там же], вера возникает у человека лишь в том случае, когда он личностного заинтересован в предмете веры, когда этот предмет вызывает у человека эмоциональную и оценочную реакцию. При этом данная оценка чаще всего бывает позитивной. Иными словами, предмет веры вызывает у человека яркую эмоциональную реакцию, интерес. Человек прежде всего верит в то, что соответствует его психологическим установкам, убеждениям, идеалам. Хотя не исключены и случаи, когда вера предполагает резко отрицательную оценку какого-либо образа, понятия. Например, вера в дьявола как антипода Бога.

Важно также отметить, что вера как активное эмоциональное и оценочное личностное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в том или ином поведении личности. Вера как составной элемент акта волевого выбора выражает утвердительную силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных проблематичных ситуациях: при недостатке информации, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнений и т.д. В этом смысле вера включена в общую систему человеческого познания, общения, деятельности.

Вера имеет внешние, отмечаемые другими, признаки ее присутствия в человеке, но ее наличие, очевидность - внутри. Доказать, обрисовать другому предмет, образ веры до конца нельзя, ибо с внешней позиции он всегда лишь вероятен, но не доказуемо достоверен. Веру поэтому нельзя заполучить извне, нельзя передать наставлением или примером. Нельзя решить, скажем, что все верят в это и отныне я поэтому верю. На деле неизбежно получится другое, что можно выразить формулой: «Все верят в это и отныне я поэтому думаю, что я верю». О вере можно, конечно, и нужно думать, но ее нельзя надумать, создать размышлением, она подразумевает, обнаруживает себя как личное и непосредственное усмотрение, ощущение образа, а не его умственное выведение как внешней необходимости.

В то же время очевидно, что внутренняя достоверность не дается просто, задаром и одномоментно, но требует специальной психологической работы, усилий по строительству, восстановлению образа веры. Этот провес обычно начинается при довольно колеблющихся, почти равных шансах, равной мере веры и неверия, пятьдесят на пятьдесят. Вера в этих условиях должна преодолевать неверие, оформить и сохранить образ, вопреки неизбежным сомнениям. Именно здесь - область возникновения, испытания и искушения веры. Важно заметить, что примерно та же вероятность успеха характерна для начала сложной жизненной деятельности, и вера побеждающая, преодолевающая сомнения, меру неверия становится в этих условиях наиболее адекватной основой и помощью, тогда как надежда, готовая возникнуть при самой минимальной вероятности успеха - слабая, иссякающая (на зато, правда, умирающая последней) поддержка, а уверенность (высокая вероятность успеха) требует выполнения слишком многих условий, которые далеко не всегда могут быть предоставлены в реальной жизни [1, c.64-65].

Таким образом, вера - это несомненный психологический факт, предпосылка осуществления, необходимая поддержка, условие любой сколько-нибудь сложно организованной человеческой активности. Вера необходима каждому человеку, ибо она придает ему духовные и физические силы, наполняет жизнь смыслом. Потеря веры способна обессмыслить бытие.

Заметим, что вера это отнюдь не только религиозный феномен, как мы привыкли думать. Мы также привычно верим в свои завтра и послезавтра. Если некто задумал построить новый дом и жить в нем долгие годы, или окончить вуз и стать врачом, то любое из задуманного способно осуществиться. Но для этого недостаточно самого принятия решения, сознания мотива, доводов разума, усилий воли и т.п. Человек не машина, выполняющая принятую или заданную ему программу по достижению результата. Ему необходимо наличие целостного образа будущего, который поддерживается и живет в нем, с которым у него эмоциональная, теплая связь, в которой - и иного слова не подобрать - он верит, часто несмотря на колебания, ослабление вол или разумные доводы, призывающие повременить или вовсе прекратить деятельность. Если воспринять мир совсем реально, информативно точно, со всеми его опасностями, подвохами, поворотами судьбы, внезапностью болезни и смерти, то можно замереть. И без веры в «светлое будущее» остановилась бы жизнь.

Итак, благодаря вере недостижимое мы видим достижимым, нереальное реальным, будущее настоящим, по жизни сопутствующим, греющим и ведущим.

Разумеется, в данной работе мы будем рассматривать веру как религиозный феномен. И следует отметить, что в широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». Поэтому дальше мы будем изучать особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей.

Итак, мы дали краткую характеристику веры вообще. Сейчас необходимо разобраться в том, чем отличается друг от друга религиозная и безрелигиозная вера. По мнению религиоведов [27], безрелигиозная и религиозная вера различаются своим предметом. Предмет безрелигиозной веры, также как и религиозной - это, как мы уже знаем, гипотетические, требующие дальнейшей проверки понятия, образу, суждения или понятия, суждения, относящиеся к будущему. Однако они воспринимаются как нечто естественное, т.е. включенное в систему закономерностей материального мира, имеют свои реальные причины, которые могут быть выявлены и изучены. Предметом же религиозной веры является сверхъестественное. Сверхъестественное, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего мира, находится по ту сторону и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и, в частности, не применяет к ним обычные критерии эмпирической достоверности.

Элементом религиозной веры является вера в само существование Бога как Творца всего существующего, управителя всеми делами, поступками, помыслами людей. Но это не значит, что за все поступки человека отвечают управляющие им высшие силы. Согласно современным религиозным учениям, человек наделен Богом свободной воли, обладает свободой выбора и в силу этого сам отвечает за свои поступки и за будущее своей души.

Но на основании чего возможна эта вера? На основании знания содержания религиозных мифов и Священных книг (Библии, Корана и др.) и доверия к содержащимся в них свидетельствам тех, кому довелось убедиться в фактах существования Бога (явление народу, откровения и т.д.); на основании непосредственных доказательств бытия Бога (чудеса, непосредственные явления и т.д.).

История показывает, что случаев непосредственных явлений высших сил, не описанных ранее в мифах и Священных книгах, практически не существует: церкви крайне осторожно относятся к любому проявлению чуда, справедливо полагая, что ошибочность или, хуже того, недобросовестность в описании его вызовет у людей неверие и может подорвать авторитет церквей и вероучений.

Наконец, вера в Бога основывается на некоторых доводах теоретического порядка.

В течение многих веков богословы всех религий стремились доказать существование Бога. Однако немецкий философ И.Кант убедительно показал в своих рассуждениях [35, c.385], что логическим путем доказать ни существование Бога, ни его отсутствие невозможно, остается только верить.

Вера, по словам Евангелия, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Она чуждая всякой логике, и поэтому ей не страшны обоснования атеистами того, что Бога нет, и не нужны логические подтверждения того, что Он есть. Апостол Павел говорил 35, c.385]: «Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

Идея существования Бога - центральный момент религиозной веры, однако не исчерпывает ее. Так, религиозная вера включает в себя:

·нормы морали, нормы нравственности, которые объявлены происходящими от божественного откровения; нарушение этих норм является грехом и, соответственно, осуждается и наказывается;

·веру в боговдохновленность деятельности тех или иных священнослужителей, лиц, объявленных святыми, угодниками, блаженными и т.п.; так, например, в католицизме принято считать, что глава католической церкви - папа Римский - является наместником (представителем) Бога на земле;

·веру в спасительную силу для души человека тех ритуальных действий, которые совершают верующие люди в соответствии с указаниями Священных книг, священнослужителей и деятелей церкви (крещение, обрезание плоти, молитва, пост, богослужение и т.п.);

·веру в богонаправленность деятельности церквей как объединений людей, читающих себя приверженцами той или иной веры.

религиозная вера является интегративной чертой религиозного сознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозные чувства, такие как любовь, восхищение, благоговение, надежда, ожидание, радость, эстетическое наслаждение и нравственные чувства; в этом случае переживаются «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство греховности, смирения, покорности», «радость богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему, благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т.д. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности - тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению [20, c.66].

С верой также связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи. Все это относится к механизмам религиозной веры. Ниже мы рассмотрим эти и другие механизмы подробнее.

У человека существует потребность в психологической «разрядке», катарсисе. Это освобождение от отрицательных чувств и мыслей благодаря молитвам, соблюдению ритуалов. Многие люди в силу своего воспитания несут на себе «клеймо греховности». Таким людям простая молитва дает возможность разрядиться, очиститься, освободиться от душевных страданий.

Одним из важных механизмов религиозной веры, о котором мы уже упомянули, является молитва. Она занимает центральное положение в религии. Молитва - это акт, в котором осуществляется коммуникация человека с сакральным (священным) - с Богом, богами, сферой трансцендентного или сверхъестественными силами. Молитвой люди достигают удовлетворения этой потребности - исповедь. Эта потребность в самореализации, самооткрытии, искренности. Для человека трудно найти того, кто вызывает доверие. Церковь же предлагает готовую форму, профессионального исповедника, гарантирует тайну исповеди.

наряду с упомянутыми средсвами психологического утешения и преодоления отрицательных эмоций важную роль играет медитация. Этот механизм снимает крайности эмоциональных реакций, облегчает напряжение, снимает тревожность. Цель медитации - достижение глубокой сосредоточенности, состояния отрешенности от внешних обстоятельств и собственных переживаний, повседневных забот. Приемы и способы медитации разработаны в восточных религиях (в индуизме, буддизме) и использовались в качестве составной части культовых действий.

Таким образом, на психологическом уровне механизмы религиозной веры сами по себе не являются специфически религиозными (катарсис, исповедь, медитация), но обеспечивают возможность психотерапевтического воздействия и для религии.

Итак, религиозная вера как психологический феномен существует в виде религиозных верований, которые не обязательно связаны с «религиозными знаниями», но обязательно - с внутренней уверенностью в приобщении к «тайне». Такая вера является переживанием, которому в отличие от интеллектуального акта логика и доказательства не нужны [22].

Религиозная вера понимается как неотъемлемое свойство души, высшее проявление сознания; это дарованная Богом благодать, которая превосходит по своей ценности разум. Религиозная вера по самой своей сути проясняет связь с конечными, предельными вопросами жизни и смерти, созидая, удерживая духовную сферу как завершение человеческого облика. А религиозные представления, образы, идеи, переживания, религиозно-психологические процессы, в ходе которых совершается катарсис, являются важными составляющими религиозной веры и образуют религиозную духовность личности.

Религиозная личность - это человек в совокупности его индивидуальных качеств, в которой определенное место занимают и религиозные свойства, способный стать субъектом религиозной деятельности. Без религиозной личности не может существовать и развитая религиозная система.

Церковь несет свои функции, которые значительно влияют на личность верующего. Уже переступая порог храма, человек попадает в необычайно теплую и душевную атмосферу, которая сама по себе создает необходимое ему чувство защищенности. регулярное посещение церкви свидетельствует о включенности в религиозную деятельность. Верующие люди стараются исполнять религиозные обряды, традиции, ритуалы и жить по заповедям Божьим. Некоторые заповеди становятся для них поведенческими установками. Молитвенные обряды и само чтение молитв верующие совершают каждый день, а не только в кризисных и безвыходных ситуациях.

Верующие более строги в оценке пропагандируемой свободы половых отношений. Среди них выше доля осуждающих добрачные и внебрачные связи, проституцию, аборты, сожительство, ниже доля одобряющих эти явления.

По результатам многих исследований выявлены следующие психологические особенности верующих людей [7]. У них складывается позитивное отношение к другим: развитое доверие, открытость, эмоциональная значимость контактов с окружающими. Верующие обладают и большей гибкостью, способностью к развитию, во взаимоотношениях с миром. К тому же религиозные люди обладают способностью более полно и осмысленно проживать настоящее. Для верующих характерно спокойное отношение к смерти. Они способны адекватно реагировать в неизвестных обстоятельствах.

Кроме того, у верующих есть свои правила, внутренний нравственный закон, некая определенность в суждениях.

Религия выполняет для верующих функцию удовлетворения потребностей в поиске смысла жизни, предельных нравственных ценностей, а также оказывает влияние на становление целостного непротиворечивого образа мира, в котором преобладающее значение имеют представления о добре.

Г.Оллпортом была разработана типология религиозности [20]. Одновременно со всеми общими чертами, присущими сознанию и поведению религиозных людей, между ними существуют определенные различия - и не только в системе вероучений, но в частоте посещений церкви, в отношении к нормам поведения, к исполнению обрядов и т.д. Но главное, что нас интересует, - это различия, которые касаются личностного смысла религии для того или иного человека. Г.Оллпорт предложил условно разделить всех верующих на два типа. К первому типу он отнес людей, для которы религия - лишь способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии. Посещение церкви, участие в деятельности религиозных общин, внешнее благочестие - все это для них средство продемонстрировать свою социальную респектабельность, лояльность по отношению к общепринятому образу жизни. К этому же типу относятся люди, для которых религия является ценностью по другим соображениям: дает утешение, обеспечивает душевный комфорт, помогает преодолевать отрицательные эмоции. В основе этих двух вариантов первого типа религиозности лежит понимание смысла и ценности религии как ее функциональной полезности. Отсюда исходят утверждения о том, что религия нужна, что она способствует нравственному оздоровлению общества, разрешению конфликтов и т.д. Религиозность в этом случае «внешняя».

Второй тип представляют религиозные личности, для которых религия - самостоятельная и конечная ценность. Нерелигиозные потребности, интересы, ценности имеют для них второстепенное значение. Субъективно такой тип религиозности избавляет личность от тревог и страхов, дает ощущение свободы и радости, ничто не мешает человеку сострадать всем людям. Но объективно именно этот тип жестко связан рамками вероучения, которые догматируют мышление, лишают человека критических способностей.

Данная типология может быть использована при изучении религиозности представления.

Итак, соответствующие представления верующего человека, потребности, чувства, а в поведении - посещение церкви, чтение молитв, участие в богослужениях, совершение религиозных обрядов, соблюдение традиций - формирует личностные стороны верующего человека.

2.3 Стрессоустойчивость у верующих людей

До настоящего времени недостаточно изучен вопрос о том, на сколько устойчивы к стрессам верующие люди, помогает ли им их вера справиться с определенными жизненными ситуациями без особых вредных последствий.

Рассматривая этот вопрос, вернемся к тому, что религиозная духовность личности складывается в процессе присвоения индивидом социального опыта в условиях религиозной среды. Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею духовной культуры, в данном контексте религиозной.

Очевидно, что религиозность и духовность влияют на здоровье. Ученые пытались использовать религию и веру в Бога в качестве средств, которые улучшают самочувствие и уменьшают влияния стресса. Многие попытки носили научный характер, другие были несколько экзотическими. Рассказывая об исследовании взаимосвязи молитвы и здоровья, Лари Досси описывает следующий эксперимент [4, c.195]. группу пациентов, имеющих одно и то же заболевание, разделили на две подгруппы. Группа людей, считавшая себя религиозной, молилась за другую группу. Однако группа пациентов, за которую молились, не знала об этом, а молящиеся также не знали, за кого молятся. Тем не мене, здоровье пациентов той группы, за которую молились, заметно улучшилось. Досси объясняет свои открытия с духовной и с научной точек зрения. Он не связывал эти события между собой, потому что влияние отдельных действий друг на друга, доказанное учеными на уровне мельчайших частиц, кажется мистическим. Получается, что частицы, разделенные большим расстоянием, взаимосвязаны. Изменение одной из них сказывается на остальных. Это во многом сходно с воздействием молитвы на расстоянии. Однако никто не знает, есть ли связь между поведением отдельных частиц или между молитвой и желанием. Досси также подчеркивает тот факт, что молитвы разных религий одинаково эффективны.

Существует много других исследований, подтверждающих связь духовности и здоровья. Например, ученые обнаружили, что религиозность и духовность снижают влияние психологического стресса, риск физического недуга, изменяют моральные установки [там же]. А такие ученые, как К.-Г.Юнг и Д.Карнеги считали религию необходимым условием психического здоровья личности и связывали рост психических заболеваний в современном обществе с упадком религиозной жизни. Также исследователи пришли к выводу, что религиозность и духовность способствуют усвоению более здоровых паттернов поведения. В целом, религиозные люди более здоровы, чем неверующие.

Хотя никто еще точно не знает механизма влияния религиозности и духовности на здоровье, существует несколько теорий [4, c.196-198].

Теория контроля. Исследователи давно заметили, что тот, кто чувствует свою способность хоть немного контролировать свою жизнь, значительно здоровее того, кто этого не чувствует. Существует два уровня развития чувства контроля: первичный контроль и вторичный контроль. Первичный контроль - это попытка изменить ситуацию, тогда как вторичный - это попытка контролировать себя. Вторичный контроль эффективен в более сложных ситуациях.

Религия и духовность - способы первичного и вторичного контроля. Например, молитва о защите (просьба о вмешательстве высших сил) - это способ первичного контроля. С другой стороны, рассмотрение ситуации как стечения обстоятельств или воли сил природы - это вторичный контроль. Другой способ вторичного контроля, снижающий степень эмоционального реагирования, включает в себя медитацию, содержащую молитву, ритуалы или чтение писаний.

К религиозным способам обретения контроля над жизнью относятся [4]:

·Самонаправление: человек понимает, что только он сам отвечает за происходящие в его жизни события, хотя Бог дал все необходимое для успешной жизни.

·Сотрудничество: человек «работает» вместе с Богом или силами природы, это позволяет ему контролировать ситуацию.

·Поклонение: все зависит от Бога или сил природы; в решении проблем человек полагается на внешние силы.

·Мольба: человек умоляет Бога или высшие силы вмешаться и разрешить ситуацию.

Ученые также обнаружили, что самонаправление и сотрудничество ведут к психическому здоровью и к психологической компетентности, тогда как поклонение свидетельствует о низком уровне саморазвития. Однако другие исследователи утверждают, что сотрудничество и поклонение более полезны для здоровья в тех случаях, когда человек действительно обладает небольшими возможностями влиять на ситуацию (например, перед тяжелой операцией). В таких случаях можно говорить о вторичном контроле в виде поклонения или сотрудничества.

Теория социальной поддержки. Принадлежность к церкви, синагоге или другой духовной общине позволяет человеку войти в глубокий, очень интимный контакт с теми, кто разделяет его убеждения. Только само чувство принадлежности может снизить степень озлобленности и тревожности, оказывая, таким образом, позитивное воздействие на здоровье. К тому же принадлежность к церкви или какой-либо религиозной общине способствует появлению близких людей, которые обеспечивают социальную поддержку, столь необходимую для поддержания здоровья и благосостояния. Единомышленники оказывают эмоциональную и финансовую поддержку в трудные времена, а также могут дать совет, который поможет пережить временные неприятности. Как известно, что социальная поддержка - эффективный способ управления стрессом или профилактики заболеваний, вызванных стрессом. Поэтому неудивительно, что религиозность и духовность, обеспечивающие социальную поддержку, имеют большое влияние на здоровье человека.

Теория плацебо. Некоторые ученые оспаривают факт влияния религиозности на здоровье. Они считают, что здесь действует эффект плацебо, распространенный во многих сферах жизнедеятельности. Когда люди верят, что им что-либо поможет, у них нередко действительно наступает улучшение. Именно поэтому исследователи скрывают от испытуемых, кто из них подвергается исследованию, а кто находится в контрольной группе. По возможности эта информация скрывается даже от тех, кто обрабатывает данные. Ситуация, при которой ни испытуемые, ни экспериментаторы не знают, кто подвергается эксперименту, называется двойным слепым экспериментом.

Истинность результатов двойного слепого эксперимента по-прежнему продолжает оспариваться. Пока люди здоровы и занимаются укреплением здоровья, неизвестно, что действует - сама профилактика болезней или их убежденность в ее пользу? Если религиозная деятельность улучшают состояние здоровья, необходимо знать, происходит ли это с помощью каких-то неизвестных метафизических механизмов или действует эффект плацебо.

Итак, мы убедились, что активная деятельность в религиозной организации позволяет людям получить финансовую и эмоциональную поддержку. Уже переступая порог храма - становясь членом религиозной организации - человек попадает в необычно теплую и душевную атмосферу, которая сама по себе создает необходимое ему чувство защищенности. Молитва, ритуалы, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа) способствуют преодолению неконтролируемых жизненных стрессов, таких как смерть близких, тяжелые болезни, безработица и т.п., давая чувство надежды, смысла жизни и эмоционального катарсиса.

Важно подчеркнуть, что через религию, веру в Бога и загробную жизнь как награду за совершенное добро в этой, земной жизни, человек связывает себя с прошлым и будущим, чувствует себя одним из звеньев цепи жизни, которая имеет определенный смысл и значение. А это придает человеку силы в трудные времена, ощущение целостности и целенаправленности жизни, а не отчаяния. К тому же это показатель духовного здоровья, которое, как мы знаем, полезно не только для нашего физического и психологического здоровья, но и помогает справляться со стрессом [4].

Но все же вопрос об стрессоустойчивости у верующих людей по сравнению с людьми нерелигиозными, остается открытым и требует дальнейшего изучения и доказательств.

Глава III. Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей

.1 Организация и проведение исследования

Целью нашего исследования является выявление уровня стрессоустойчивости у верующих людей.

Задачи исследовательской работы:

) Подобрать необходимые методики для исследования уровня стрессоустойчивости

) Проведение сравнительного анализа полученных данных двух групп испытуемых, однако из которых верующие люди, вторая группа - неверующие.

Исследование проводилось в христианской церкви «Спасение в Иисусе». В исследовании принимали участие 40 человек в возрасте от 20 до 30 лет. Из них 20 испытуемых (5 мужчин и 15 женщин) составили основную группу, т.е. группу верующих и еще 20 человек (6 мужчин и 14 женщин) мы случайным образом отобрали идентичных по возрасту и полу основной группе. Эту группу мы будем называть неверующими, они составили контрольную группу.

Верующих мы определяли по таким критериям:

регулярно посещающие церковь и служения;

верующие, которые просят помощи у Бога не только в кризисных и безвыходных ситуациях, а молятся и совершают молитвенные обряды каждый день;

придерживаются церковных заповедей, традиций, празднеств, ритуалов, обрядов.

Данные критерии подтверждены проведенным анкетированием. Вопросы анкеты составлены на основе изучения личностных особенностей верующих людей (Приложение 3).

В качестве методического материала для изучения уровня стрессоустойчивости были использованы нижеописанные методики.

Методика 1. Методика определения уровня нервно-психической устойчивости (Анкета «Прогноз».

Методика содержи 84 вопроса (Приложение 4), на каждый из которых предлагается дать ответ «да» или «нет». Результат анкетирования определяется по 10-бальной шкале, на основании которой выносится заключение о группе нервно-психической устойчивости. Обследование может производиться как индивидуально, так и в группе. Общее время обследования - около 20 минут.

Методика имеет две шкалы: шкалу надежности, шкалу нервно-психической устойчивости. Обработка результатов начинается с первой шкалы. Если сумма баллов по ней составляет 10 и более, то оценка по второй шкале не проводится, результаты обследования считаются недостоверными. Показатель шкалы 2 получают простым суммированием положительных и отрицательных ответов, совпадающих с ключом.

Методика 2. Методика определения стрессоустойчивости и социальной адаптации Холмса и Раге.

Доктора Холмс и Раге (США) изучали зависимость заболеваний (в том числе инфекционных болезней и травм) от различных стрессогенных жизненных событий у более чем пяти тысяч пациентов. Они пришли к выводу, что психическим и физическим болезням обычно предшествуют определенные серьезные изменения в жизни человека. На основании своего исследования они составили шкалу, в которой каждому важному жизненному событию соответствует определенное число баллов в зависимости от степени его стрессогенности.

В соответствии с проведенными исследованиями было установлено, что 150 баллов означают 50% вероятности возникновения какого-то заболевания, а при 300 баллах она увеличивается до 90%, т.е. есть угроза психосоматического заболевания, поскольку это близко к фазе нервного истощения.

При просматривании шкалы (Приложение 5), обратите внимание, что позитивные события в жизни могут быть не менее затратными, чем несчастья. Вступление в брак оценивается в 5- единиц жизненных изменений, даже хотя это обычно счастливое событие. В этой шкале также много подзаголовков с названием «изменения в...» Это означает, что улучшение в условиях жизни может быть не менее затратным, чем ухудшение. И в том, и в другом случае может требоваться стрессовая реадаптация.

Чтобы применить эту шкалу, нужно сложить количество баллов за все жизненные события, которые вы пережили за прошлый год.

Итоговая сумма определяет одновременно и степень сопротивляемости стрессу. Большое количество баллов - это сигнал тревоги, предупреждающий об опасности. Следовательно, необходимо срочно что-либо предпринять, чтобы ликвидировать стресс. Подсчитанная сумма имеет еще одно важное значение - она выражает (в цифрах) степень стрессовой нагрузки.

Методика 3. Методика диагностики оперативной оценки самочувствия, активности и настроения (САН)

Опросник состоит из 30 пар противоположных характеристик, по которым испытуемого просят оценить свое состояние. Каждая пара представляет собой шкалу, по которой испытуемый отличает степень выраженности той или иной характеристики своего состояния (Приложение 6).

При подсчете крайняя степень выраженности негативного полюса пары оценивается в один бал, а крайняя степень выраженности позитивного полюса в семь баллов. При этом нужно учитывать, что полюса шкал постоянно меняются, но положительные состояния всегда получают высокие баллы, а отрицательные - низкие. Полученные баллы группируются в соответствии с ключом в три категории (самочувствие, активность, настроение), и подсчитывается количество баллов по каждой из них. При анализе функционального состояния важно не только значение отдельных его показателей, но и их соотношение.

стрессовый психологический стрессоустойчивость религия

3.2 Обсуждение и анализ результатов исследования

Мы подошли к основной части нашей работы - проведению количественного и качественного анализа полученных результатов. Анализ результатов мы решили провести по следующей схеме:

) Обработка психодиагностических методик

) Описание и сопоставление полученных результатов двух групп испытуемых - верующих и неверующих

) Составление диаграмм и гистограмм

Методика № 1.

Итоги исследования показали нам, что высокую нервно-психическую устойчивость среди верующих имеет 5% испытуемых, среди неверующих таких не выявилось.

У 35% среди верующих средняя нервно-психическая устойчивость, среди неверующих всего у 10% испытуемых.

Удовлетворительная нервно-психическая устойчивость у верующих составляет 55%, у неверующих - 40% испытуемых.

И, наконец, неудовлетворительную нервно-психическую устойчивость среди верующих имеет 5%, у неверующих же 50% испытуемых имеет неудовлетворительную нервно-психическую устойчивость (Приложение 7).

В представленной диаграмме наглядно показана разница в проявлении уровня нервно-психической устойчивости у верующих и неверующих испытуемых, где мы видим, что вреди верующих большинство испытуемых имеет среднюю и удовлетворительную нервно-психическую устойчивость, среди неверующих большинство испытуемых имеет неудовлетворительную и удовлетворительную нервно-психическую устойчивость. Высокой нервно-психической устойчивости не наблюдалось.

При оценке статистической значимости разности среди верующих и неверующих мы использовали критерий Стьюдента. В результате подсчетов различия оказались статистически значимыми.

Методика № 2.

Анализ результатов данной методики нам показал, что у 35% верующих и у 10% неверующих нет никаких особенных проблем, т.е. испытуемые не находятся в кризисной ситуации и не испытывают стресса, который бы наносил вред их здоровью.

% испытуемых среди группы верующих и 10% среди группы неверующих имеют легкий жизненный кризис и их степень сопротивляемости стрессу высокая.

Переживают умеренный жизненный кризис и имеют пороговую степень сопротивляемости стрессу (т.е. находящуюся между высокой и низкой степенью) 30% верующих испытуемых и 35% неверующих.

И низкую степень сопротивляемости стрессу имеют 20% верующих и 45% неверующих. К тому же они находятся в сильном жизненном кризисе (Приложение 8).

В представленной гистограмме 1 наглядно видно, что большинство верующих в ситуации обследования не испытывали стресса и не находились в тяжелой кризисной ситуации. Большинство же неверующих находилось в сильном жизненном кризисе и их степень сопротивляемости стрессу показывала низкие результаты.

Испытуемых, переживающих умеренный жизненный кризис и имеющих пороговую степень сопротивляемости стрессу среди как верующих, так и неверующих, составило примерно одинаковое количество.

Меньше всего среди верующих и неверующих испытуемых имеют высокую степень сопротивляемости стрессу.

Различия по данной методике статистически значимы с вероятностью 0,95.

Методика № 3.

Полученные результаты данной методики мы проанализировали по трем категориям.

I. Самочувствие. Во время проведения обследования плохо себя чувствовали 25% верующих и 35% - неверующих. Нормальное самочувствие было у 60% верующих и 55% неверующих. Отличное самочувствие было у 15% среди верующих и у 10% среди неверующих.

II. Активность. Низкая активность прослеживалась у 15% верующих и столько же у неверующих испытуемых. У 80% среди верующих и 75% неверующих активность пребывала в норме. Высокую активность имели 5% верующих и 10% неверующих.

III. Настроение. Угнетенное, подавленное настроение было у 20% среди верующей группы испытуемых и у 25% среди неверующих испытуемых. Нормальное настроение имели 50% верующих и 55% неверующих. Отличное настроение наблюдалось у 30% верующих и у 20% неверующих (Приложение 9).

На гистограмме 2 существенной разницы между двумя группами не наблюдается. Мы наглядно видим, что большинство верующих и неверующих имеют средние показатели. Статистическая разница по всем трем шкалам незначима.

3.3 Выводы

Сделав анализ проведенного исследования, мы пришли к выводу, что на момент обследования большинство верующих не переживали острого жизненного кризиса или переживали стрессовые ситуации в умеренной форме, без особых вредных последствий и степень сопротивляемости стрессу у них прослеживалась пороговая. Большинство же неверующих имеет низкую и также пороговую степень сопротивляемости стрессу и близки к фазе нервного истощения.

Наше исследование показало, что у верующих людей нервно-психическая устойчивость имеет более высокий уровень по сравнению с группой неверующих. Использование теоретических данных позволяет нам сделать заключение о том, что высокий уровень нервно-психической устойчивости помогает выдерживать большие внешние и внутренние нагрузки. Люди же со слабой нервно-психической устойчивостью более подвержены отрицательному влиянию стрессовых ситуаций, ослаблению самоконтроля и податливы внешним воздействиям. Следовательно, можно говорить о том, что верующие люди психически уравновешены, легче воспринимают и преодолевают трудности, а также напряженные и кризисные ситуации, по сравнению с неверующими.

Так как верующие люди более устойчивы к отрицательному влиянию стрессовых ситуаций и физическим недугам, следовательно мы можем согласиться с мнением некоторых исследователей о том, что религиозные люди более здоровы и у них мала вероятность психосоматических заболеваний.

Возможно, преодолению верующими стрессоров способствуют молитва, ритуалы, участие в богослужениях, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа). Все это придает ощущение контроля над своей жизнью, чувство надежды, смысла жизни, духовные и физические силы, просветление и очищение. А также в религии используются многочисленные психотехнические приемы: внушение и самовнушение в ходе богослужения, посты и другие способы, вызывающие катарсис. К тому же механизмы религиозной веры, такие как исповедь, медитация, молитва обеспечивают возможность некоторого психотерапевтического воздействия.

Мы выявили, что в ситуации обследования большинство верующих и неверующих находилось в благоприятном состоянии, нормально себя чувствовали, были активны и пребывали в нормальном настроении. В результате чего можно сделать вывод о том, что самочувствие, активность и настроение не зависят от веры, так как это ситуативные характеристики.

Таким образом, анализ результатов исследования подтвердил выдвинутую нами гипотезу о том, что стрессоустойчивость и степень сопротивляемости стрессу у верующих людей имеет более высокий уровень по сравнению с неверующими.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы систематизировали имеющиеся в психологической литературе материалы по проблемам стресса и стрессоустойчивости, изучили и раскрыли особенности религиозной веры и верующих людей, выявили уровень стрессоустойчивости у верующих и пришли к следующим выводам.

. Понятие стресса первоначально возникло в физиологии для обозначения неспецифической генерализованной реакции организма - «общего адаптационного синдрома» (Г.Селье) - в ответ на любое неблагоприятное воздействие. Содержание этой реакции описывалось прежде всего со стороны типичных нейрогуморальных сдвигов, обеспечивающих защитную энергетическую мобилизацию организма. Позднее понятие стресса было расширено и стало использоваться для характеристики особенностей состояний индивида в экстремальных условиях на физиологическом, психологическом и поведенческом уровнях. Сильное или длительное действие стрессоров приводит к развитию дистрессовых состояний. Это прежде всего различные психические нарушения (неврозы, депрессии и т.д.) и психосоматические заболевания (инфаркты, инсульты и т.д.). Индивидуальная способность организма сохранять нормальную работоспособность во время действия стрессора называется стрессоустойчивостью. Она определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, позволяющими переносить значительные интеллектуальные, волевые и эмоциональные нагрузки, события реальной жизни без особых вредных последствий, и мотивационной ориентацией личности.

. Вера очень важный, а в отдельных случаях и определяющий фактор в жизнедеятельности людей. Вера является одним из основных мотивирующих факторов к тому, чтобы жить полноценной жизнью в физическом, душевном и духовном плане. Религиозная вера - это система взглядов, которых придерживается тот или иной человек. Объектом религиозной веры выступают Бог, ангелы, потусторонний мир, бессмертие души, догматы. Как психологический феномен религиозная вера существует в виде религиозных верований, которые не обязательно связаны с «религиозными знаниями», но обязательно - с внутренней уверенностью в приобщении к «тайне». Такая вера является переживанием, которому в отличие от интеллектуального акта логика и доказательства не нужны. Религиозная вера по самой своей сути проясняет связь с конечными, предельными вопросами жизни и смерти. Ее важными составляющими являются религиозные представления, образы, идеи, переживания, религиозно-психологические процессы, которые образуют религиозную духовность личности.

. На основе полученных в ходе исследования данных мы сделали выводы о том, что верующие более устойчивы к отрицательному влиянию стрессовых ситуаций и физическим недугам. Можно сказать, что они психически уравновешены, легче воспринимают и преодолевают трудности, а также напряженные и кризисные ситуации, по сравнению с неверующими. Возможно преодоление верующими неконтролируемых жизненных стрессоров, таких, как смерть близких, тяжелые болезни, безработица и т.п., способствуют молитва, ритуалы, участие в богослужениях, духовная поддержка (переживаемая как исходящая от Господа), давая чувство надежды, смысла жизни и эмоционального катарсиса.

В данной работе мы попытались раскрыть проблему влияния религиозной веры на стрессоустойчивость личности, а также мы хотели привлечь внимание к данной проблеме и показать ее важность и значимость для решения многих вопросов, касающихся идей и связи религиозности со здоровьем.

Список литературы

1. Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология. - М.: Флинта, 2008. - 88 с.

. Бодров В.А. Психологический стресс: развитие учения и современное состояние проблемы. М.: Институт психологии РАН, 1995.

. Данилова Н.Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. Ростов н/Д: Феникс, 2002 - 480 с.

. Джерольд Гринберг. Управление стрессом. 7-е изд. - СПб.: Питер, 2009. - 496 с.

. Зенько Ю.М. Психология и религия. - СПб.: Алетейя, 2002. - 384 с.

. История религии. В 2 т. Т.1. Учебник / В.В.Винокуров, А.П.Забияко, З.Г.Лапина и др. / Под общ. ред. И.Н.Яблокова. - М.: Высш.шк., 2009. - 463 с.

. Исследование психотерапевтических функция христианства: htt: // edu.rip.ru

. Кун Д. Основы психологии: Все тайны поведения человека. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2003. - 864 с.

. Лавров П.Л. О религии. - М.: Мысль, 1989.

. Леонова А.Б. Психодиагностика функциональных состояний человека. - М.: Изд-во Моск.ун-та, 2007. - 200 с.

. Леонова А.Б., Кузнецова А.С. Психопрофилактика стрессов. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1993. - 123 с.

. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ед.проф. В.И.Жукова. - 3-е изд., испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 416 с.

. Лукашов В.А., Омурова Т.О., Трофимова З.П. Религиоведение. - М.- Воронеж, 2008. - 128 с.

. Мень А. Таинство, Слово и Образ. - М., 2001. - 286 с.

. Мишин Г.И. Три причины стресса: Неврозы, половые расстройства, алкоголизм. - 2-е изд. - Л.: Лениниздат, 1980.

. Мчедиов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. О социальном портрете современного верующего // Социс. - 2009, №7. - с.68-77.

. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. - М.: Школа-Пресс, 1994. - 192 с.

. Основы психологии: Практикум / Ред.-сост. Л.Д.Столяренко. - 3-е изд., доп. и перераб. - Ростов н/Д: Феникс, 2009. - 704 с.