Пилотное исследование системы воспитательной работы в школах Красноярска

Пилотное исследование системы воспитательной работы в школах Красноярска

Введение

Проводимые в России социально-экономические преобразования привели к значительным разрушениям системы воспитания, как в масштабах страны, так и в г. Красноярске в частности. Социально-культурные изменения такого масштаба, разрушение мировоззренческих установок у целых поколений всегда связаны с деформацией системы социальных ориентиров, задающих социальные нормы и правила социального поведения.

Особенность современной ситуации в России - быстрые социально-культурные и социально-экономические изменения, которые сопровождаются изменениями в представлениях об успешном (адекватном) социальном поведении. Маргарет Мид, американский антрополог исследовала особенности передачи культур от одного поколения к другому в различных исторических ситуациях у разных народов мира. Она выделила 3 предельных случая:

• постфигуративное общество - жизнь меняется медленно и жизнь детей строиться по образу и подобию жизни взрослых, будущее есть продолжение прошлого - это характерно для традиционного общества.
• кофигуративное общество - жизнь общества меняется на масштабах одного поколения, возникают новые ценности, новые социальные нормы, не передаются от дедов, а вырабатываются за время жизни 1-2 поколений.
• префигуративное общество - это динамичное, быстроизменяющееся общество, где новые ценности сосуществуют вместе со старыми, где родители могут не понимать своих детей, где взрослые вынуждены учиться новому у своих детей.

Можно говорить, что Россия сейчас находится в состоянии префигуративного общества, а г. Красноярск в настоящее время находится в ситуации «переходного периода». Эта переходность может быть осмыслена как невозможность традиций воспитания советского периода без обеспечения новыми концептуальными представлениями о возможных вариантах воспитательной работы на уровне города, школы

В.В. Давыдов отмечал, что в условиях социального обновления общества эффективность воспитания определяется в первую очередь «успешностью подготовки молодых членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать задачи, не имеющие аналогов в опыте прошлых поколений» [2].

Актуальность дипломной работы определяется необходимостью оформления теоретических представлений о воспитании, соответствующих новой социально-культурной и социально-экономической перспективе России и необходимостью научного обеспечения практике воспитания на уровне школ города. Поэтому нами в дипломной работе были поставлена следующая цель - разработка теоретических оснований для модели воспитательной работы в школе.

В рамках в рамках данной работы решались следующие теоретические и практические задачи:

• анализ существующих теоретических подходов к воспитанию
• оформление теоретических представлений о воспитании
• разработка модели воспитательной работы в школе
• проведение пилотного анализа воспитательной работы в школах г. Красноярска.

В связи с этим нами было проведено исследование существующих педагогических теорий воспитания, где главным предметом анализа для нас являлись методологические и философские представления о воспитании. В дипломной работе были использованы следующие методы исследования:

1. теоретический анализ
2. исследование воспитательной работы в школе в виде открытой экспертизы деятельности

Следует кратко отметить наиболее важные, с нашей точки зрения, результаты работы:

• Для педагогической теории предложено понятие самообраза О.И. Генисаретского, используя его как базовое, сформулированы понятия и теоретические положения воспитания;
• выделены базовые направления педагогической работы как формирование причастности, достоинства и перспективы;
• предложена схема «ситуации воспитания» и характеристики «воспитывающего действия»;
• определены основы модели воспитательной работы, учитывающей возрастные особенности детей;
• получены результаты пилотного исследования воспитательной работы в школах города Красноярска.

В главе 1 проводиться обзор концептов воспитания и анализ теоретических работ по воспитанию И.П. Генисаретского, В. Мацкевича, Г.П. Щедровицкого. Они составляет основу для разработки теоретических положений и обоснования модели воспитательнойработы. В главе 2 для педагогического проекта воспитания задаются философско-антропологические и социально-территориальные основания. В первом параграфе этой главы, вводиться в педагогический контекст базовое понятие самообраза О.И. Генисаретского, как главной составляющей далее разворачиваемой схемы воспитания. В четвертом параграфе описана в новой терминологии модель воспитательной работы в школе. В главе 3 приводятся результаты в виде комментариев, пробного исследования в школах г. Красноярска.

1. Современные представления о воспитании

.1 История воспитания

При рассмотрении истории воспитания необходимо, с одной стороны, рассматривать воспитание как исторически складывающуюся деятельность по социальному воспроизводству определенных форм культуры и деятельности, обеспечивающих существование данного общества. С другой стороны важно выделить различия в системах воспитания обусловленных исторической трансформацией идеалов воспитания, приводящих к возникновению различных культур специфицирующих различные культурно-исторические эпохи. Существенным также является анализ исторического становления различных социальных институтов обеспечивающих социальное воспроизводство и, следовательно, решающих определенные воспитательные задачи.

В настоящее время предлагается несколько различных концепций происхождения воспитания. К числу традиционных относятся эволюционно-биологическая теория (Ш. Летурно, Д. Симпсон, А. Эспинас) и психологическая теория (П. Монро). Представители эволюционно-биологической теории сближали воспитательную деятельность людей первобытного общества с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве. П. Монро объяснял происхождение воспитания проявлением у детей бессознательного инстинкта подражания взрослым. Общим в обеих концепциях является утверждение, что первобытное воспитание возникло как постепенное приспособление детей к существующему жизненному укладу и социальному устройству. Как писал Монро, «мир первобытного человека сосредоточен в настоящем. У него почти нет сознания прошлого и будущего. Его воспитание есть лишь приспособление к среде» [4,9].

Многие исследователи относят начало зарождения воспитания как особого вида человеческой деятельности к периоду 40-50 тысяч лет назад. Зачатки педагогической деятельности были вплетены в бытовую действительность людей, педагогические представления развивались только на уровне обыденного сознания. Педагогическая деятельность сводилась к практическому воспитанию, средством которого были традиции, а знаковым оформлением устный фольклор.

В 9-8-ом тысячелетиях до н.э. в ряде регионов мира, в частности Малой и Средней Азии и в Древнем Китае, происходит усложнение социального устройства общества, связанного с его имущественным расслоением. При этом начинаются оформляться различия в образах жизни различных социальных групп, что привело к качественному изменению смысла и содержания воспитания.

Начало истории школы как социального института, решающего ряд воспитательных задач восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относиться к 5-му тысячелетию до н.э.

В древнейших государствах, сменившие архаичные союзы племен, воспитание осуществлялось преимущественно в семье. Педагогические принципы патриархальной семьи были закреплены уже в таких литературных памятниках Древнего Востока, как «Законы вавилонского царя Хаммурапи» (1750 г. до н.э.), книга «Притч иудейского царя Соломона», индийская «Бхагаватгита» [13].

В целом оформление воспитания как особого вида деятельности связано с социальной стратификацией общества, когда появились сообщества людей, отличающие себя от другого первобытного окружения посредством наличия особого уклада жизни и правил поведение, структурирующих взаимодействия отдельных членов сообщества. Таким образом, можно говорить о появление первых форм культуры и воспитания как особо выстроенной деятельности по введения индивида в существующие культурные контексты и правила социального поведения.

На ранних стадиях развития человечества воспитание ограничивалось усвоением жизненно-практического опыта и житейских правил, передававшихся из поколения в поколение. С усложнением труда и жизнедеятельности увеличился объём знаний, умений, навыков, а также типов социального взаимодействия, которые должен усвоить человек. Постепенно это привело к выделению воспитания в особую сферу общественной жизни. Так, уже в родовой общине люди специализировались в передаче опыта младшим её членам в тех или иных видах деятельности (охотники, рыболовы, скотоводы, старейшины и жрецы и др.). Причём все дети получали примерно одинаковое воспитание, которое в целом можно рассматривать как своеобразное естественное воспитание.

«В раннеклассовых обществах цели и содержание воспитания определялись, прежде всего, социально-экономическими отношениями и идеологией общества» [2]. Воспитание ориентировалось на усвоение человеком положительно оцениваемых в обществе качеств, приобщение к существующей культуре, в соответствии с классовой принадлежностью. Это вело к социальной дифференциации воспитания, т. к. содержание семейного воспитания определялось имущественным положением семьи и её сословной принадлежностью. Специализированные общественные институты воспитания появились, для детей господствующих классов, в первую очередь заинтересованных в сохранении и воспроизводстве своей субкультуры.

В средние века возникли институты воспитания для детей торговцев и ремесленников - ремесленные или цеховые школы. С развитием мануфактурного и фабричного производства появилась система школ для детей рабочих. Цементирующим идеологическим основанием такого образования выступало религиозное воспитание.

Появление буржуазных общественных отношений, интенсивное развитие промышленности, становление гражданского общества существенно увеличивали требования к подготовке работников для всех сфер социально-экономической жизни. Поэтому с середины 19 в. воспитание становится одной из важнейших функций государства. Ставя перед воспитанием задачи эффективного формирования необходимого для него типа гражданина, государство всё более последовательно занималось проектированием и совершенствованием системы воспитания. Появились многочисленные концепции воспитания (авторитарного, естественного, свободного, коммунистического и др.), разработанные в соответствии с запросами соответствующих социальных групп.

В странах Западной Европы педагогика развивалась в условиях социально-экономического обновления общества. На смену феодальному строю приходила эпоха буржуазии. В недрах феодализма происходила формирование иных общественных и духовных ценностей, решительно пересматривалась концепция человека и мира. Наиболее заметную роль в разработке новых педагогических идей сыграли представители позднего Возрождения. Появляется большое количество педагогических работ, в которых выражено стремление дать личности свободу посредством воспитания и образования.

Новый идеал личности стал ориентироваться на формирование человека, который постигает окружающую действительность посредством научных знаний, необходимых для занятия коммерцией, путешествиями, производством и т.д.

Это было время рационализма и индивидуализма, выразившейся в соответствующем осмыслении природы человека и воспитания.

И.Ф. Гербарт вводит термин «воспитывающие обучение», как обучение, при котором достигается органическая связь между приобретением учащимися знаний, умений, навыков, усвоением опыта творческой деятельности и формированием эмоционально-ценностного отношения к миру, друг к другу [15]. При этом теоретическое различение обучения и воспитания и их соотношение в процессах культурного воспроизводства становиться одной из фундаментальных педагогических проблем.

Ж.Ж Руссо в своей концепции воспитания преобладающую роль отводил «естественному воспитанию», подчиняя ему обучение [2].

И.Г. Песталоцци связывал умственное образование с нравственным, обосновывая свой подход тем, что процесс познания начинается с чувственных восприятии, перерабатываемых затем сознанием при помощи априорных идей [2].

Русский педагог К.Д. Ушинский видел в обучении важнейшее средство нравственного воспитания [10].

Среди педагогов Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592-1670). Этого человека можно по праву основателем современной педагогики. Педагогические принципы, сформулированные Коменским, лежат в основании почти всех современных педагогических теорий. Форма организации учебного процесса, как фабрики по преобразованию «человеков» остается неизменной до сих пор.

С момента появления «Великой Дидактики» в теории педагогике появляется различение обучения и воспитания. Обучение понимают как специально организованную деятельность учителя и ученика, которая направлена на интеллектуальное развитие последнего, т.е. на освоение ребенком определенных знаний, умений, навыков. Под воспитанием понимается воспроизводство человека социального, усвоившего социальные правила поведения, определенные нравственные нормы и ценности.

С середины 20 в. меняется общая направленность воспитания. Оно в возрастающей степени приобретает развивающий характер, что связано со стремительной урбанизацией мирового сообщества, усложнением социальной структуры общества. Большая независимость детей от родителей (особенно в условиях города) и растущее влияние на них сверстников (как в виде организованных взрослыми коллективов, так и неформальных групп) ведут к появлению значительного числа относительно независимых друг от друга источников влияния на подрастающие поколения [2].

1.2 Теоретические представления о воспитании

Будучи сложным социальным явлением, воспитание является объектом изучения ряда наук. В рамках философии исследуется познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру, онтологические и гносеологические основы воспитания; формулирует наиболее общие представления о высших целях и ценностях воспитания, в соответствие, с которыми определяются его конкретные средства.

Шварцман К.А выделяет четыре типа философских систем и концепций воспитания:

1. утилитаризм, - человек на службе общества, использование человека обществом с максимальной пользой;
2. прагматизм, - обеспечение успешности человека в обществе, т.е. как научить извлекать человека максимум пользы из социальных ситуаций, практическое обучение (Дьюи);
3. когнитивизм, - обучение методом проектов, «если что-то делаем, то сразу понимаем чему учиться» или «научить человека мышлению» - значит воспитать его (Пиаже, Выготский, Кольберг);
4. гуманизм, - идея безусловного доверия к ребенку, воспитание как предоставление возможностей, педагог обеспечивает психолого-педагогическое сопровождение (Братченко, Маслоу, Роджерс) [6].

В социологии предметом исследования являются социальные условия развития личности, социальные нормы и условия социального воспроизводства, которые могут рассматриваться как социальный «заказ» для системы воспитания. В социологии образования изучаются условия осуществления воспитания, его региональные и социально-культурные особенности, системы воспитательных институтов, учреждений, соотношение социальных влияний и целенаправленного воздействия на человека, обеспечивающие социализацию человека.

В этнографии рассматривается закономерности социального воспроизводства у народов мира на разных стадиях исторического развития, существующие у разных народов особенности в укладах жизни, социальных и нравственных нравственные нормах, специфике отношении между родителями и детьми и т.д.

В психологии исследуются возрастные, индивидуальные и групповые особенности и закономерности развития и поведения людей, создающие объективные и субъективные предпосылки для разработки эффективных способов и средств воспитания.

В отличие от вышеуказанных научных направлений задачей педагогической науки является не только проведение исследований, связанных с социальным и индивидуальным становлением человека, но и разработка средств, форм и методов педагогического - обучающего и воспитывающего воздействия на человека.

В настоящее время существуют ряд терминов с разных сторон характеризующих особенности социального и индивидуального становления человека. Для того чтобы определить содержание понятия воспитания необходимо сделать различение между сложившимися уже в науке понятиями социализации, обучения, воспитания и подготовки.

Социолог и культуролог М. Вебер определяет процесс социализации как «процесс интеграции человека в различные виды социальных общностей (группа, социальный институт, социальная организация) путем усвоения им элементов культуры, социальных норм и ценностей, на основе которых формируются социально значимые черты личности». В данном подходе человек рассматривается как пассивный материал, преобразуемый (интегрируемый) в различные формы социального, через освоение «соответствующих элементов культуры, социальных норм и ценностей» [30].

Социально-психологическое понимание социализации включает в себя рассмотрение собственной активности человека, которая обсуждается в терминах индивидуализации и индивидуального развития. Так, Л.С. Выготский отмечает, что «в процессе онтогенеза растущий человек овладевает общественным опытом, присваивает его, делает своим достоянием, т.е. происходит социализация. В то же время человек приобретает и все большую самостоятельность, относительную автономность, т.е. происходит индивидуализация» [31].

Психолог Г.М. Андреева конкретизирует понятие социализации как двусторонний процесс: «Социализация - двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей, с другой стороны (часто недостаточно подчеркиваемой в исследованиях), процесс активного воспроизводства системы социальных связей индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду» [29].

В рамках социально-психологического подхода акцент делается на социализации - как внешнем воздействии на индивида и индивидуализации - как собственной внутренней активности человека по построению своей личности.

Другой аспект социальной обсусловленности личностного развития состоит в том, что сами эти внешние социальные воздействия могут иметь естественный (неуправляемый) характер и искусственное (управляемое), специальным образом выстроенное воздействия для достижения определенных эффектов в развитии личности. В.В. Давыдов отмечал, что «физическое, психическое и социальное развитие личности осуществляется под влиянием внешних и внутренних, социальных и природных, управляемых и неуправляемых факторов. Оно идет в процессе социализации - усвоения человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе, и воспроизводства им социальных связей и социального опыта…

Процесс социализации, включающий в себя естественные «средовые» факторы и искусственные «деятельностные», рассматриваемые как воспитание, факторы в виде государственной / национальной идеологии и специально созданных социальных институтов, как механизм общественного воспроизводства соответствующих культурных ценностей, моральных норм, правил позитивного социального поведения» [2].

В дипломной работе социализация рассматривается как естественный процесс (неуправляемое воздействие внешних социальных факторов), обеспечивающее включение человека в систему социальной жизни через усвоение им существующих ценностей и норм социального поведения. Воспитание рассматривается как искусственная (управляемая), особым образом выстроенная деятельность, направленная на обеспечение воспроизводства соответствующих (перспективных) культурных ценностей, моральных норм, правил позитивного социального поведения.

При этом обучение также рассматривается в рамках деятельностного, «проектного» отношения к человеку, т.е. является специально организованной деятельностью по интеллектуальному развитию человека, обеспечивающее базу для получения профессии и его включения с социальные системы распределения труда.

Основным отличием воспитания от обучения является его экзистенциальная, смысложизненная направленность, позволяющая человеку выработать собственные жизненные ориентиры, сформировать свой жизненный стиль. Обучения ориентированного в основном на интеллектуальное развитие человека.

Педагогика и воспитание: историко-культурный анализ

Для анализа содержания воспитательной практики как одной из составляющих педагогической деятельности в историко-культурной перспективе, мы будем использовать, в редуцированном виде, матрицу типов педагогических деятельностей В. Мацкевича.

Таблица 1.

Культурно-историческая ситуация 1Естественная педагогикаКультурно-историческая ситуация 2Педагогика культурыКультурно-историческая ситуация 3Эгалитарная педагогика

Приводимые здесь реконструкции необходимо рассматривать в тех исторических ситуациях, в которых эти типы педагогических деятельностей впервые появились. В этом смысле Естественная педагогика, как задающая всеобщность воспитания, образования и подготовки, возможна только при изолированном существовании, которое характерно для тех типов общества и культуры, которые можно обозначить как первобытные. Для этой культурно-исторической ситуации целостность и полнота образовательной сферы культуры обеспечивается Естественной педагогикой. Для всех других ситуаций, исторической перспективе следующих за первобытным состоянием культуры, Естественная педагогика выступает как один из типов организации образовательной сферы и комлексируется с другими типами по принципу настройки и конкретизации. Она сохраняется как локальная и частичная и сосуществует в комплексной целостности с другими типами. [3]

Таким образом, воспитание как воспроизводство социальной жизни и культуры, в исторической перспективе человечества, разворачивалась в этих трех педагогических парадигмах. Каждая из которых формировалась в соответствии с запросами своего времени.

Доцивилизационные формы педагогики - естественная педагогика

Первая педагогическая проблема, возникшая на заре образования человеческого общества, актуальна и по сей день. Используя современную терминологию это можно сформулировать как проблему управления процессом взросления. Содержание которой, есть попытка ответа на вопрос: как ребенка превратить в полноценного взрослого или каким образом взрослое сообщество будет оставлять после себя полноценных взрослых людей?

Впервые, так называемая, Естественная педагогика появляется при зональном изолированном существовании первобытных культур и сообществ,

Следует отметить, что в таком подходе управления процессом взросления выглядит как искусственная деятельность детей, несмотря на то, что названа Естественной педагогикой. «Естественность» вещь вторичная являющаяся результатом натурализации некоторых принципов, подходов и отношений, сформированных человеком.

Для описания механизмов этой педагогики, достаточно определить две исходные точки, две инстанции ребенка и взрослого. Правовые отношения являются необходимым различием между ребенком и взрослым, они определяют ту педагогическую действительность, в которой разворачивается Естественная педагогика. [3]

Можно выделить три этапа, которые проходит ребенок в парадигме Естественной педагогики:

1. Адаптивный. В первобытном племени взрослые должны были научить ребенка сначала отправлять его естественные жизнедеятельностные функции. Пока ребенок не способен самостоятельно питаться, избегать опасностей взрослые заботятся и оберегают ребенка.

2. Социально-инфантильный. После того как ребенок овладел минимумом навыков, необходимых для выживания в окружающем мире, его лишают прав в социальном смысле. Ему запрещают участвовать во взрослой жизни сообщества. Через определенное время он должен был доказать имеет право стать взрослым.… Потому, что человеческая взрослость определяется не успешностью отправления индивидом своих жизнедеятельностных функций, а тем, признают ли его равным себе взрослые этого вида, племени. Ребенок во второй период переводят в другой статус - социальный статус, целиком связанный с человеческими отношениями. Причем статус ребенка характеризуется полным бесправием, по отношению к статусу взрослого. Он лишается прав на участие во взрослой жизни.

1. Социально-зрелый. Для того чтобы перейти в третий возрастной этап, ребенок должен преодолеть серьезное испытание. В современных племенах можно наблюдать, как происходит обряд взросления. Это есть обряд инициации. Такой обряд есть техническая процедура посвящения ребенка во взрослого.

Можно заметить, что здесь главное не содержание самой процедуры, а существования труднопреодолимого препятствия, которое становиться главным экзаменом в жизни каждого члена сообщества. Для того чтобы его выдержать, необходима мобилизация всех психических и физических сил. Все сознательное детство проходит в подготовке к этому испытанию. Стимулом к обучению и овладению всех богатств культуры этого сообщества является стремление получить право на взрослую жизнь. Чем бесправнее был ребенок, тем с большей энергией и активностью ребенок эти права желает получить.

Принципиальное устройство технологии Естественной педагогики:

1. Лишение всех прав ребенка, достигшего определенного уровня физического созревания
2. Наделение этими правами, через достаточно больной промежуток времени

Механизм, задающий процесс взросления и возможность управления этим процессом определяется тем, что может быть названо спонтанной активностью человека.

Спонтанная активность проявляется в экспансии отношения на все новые области и объекты. Движущая сила механизма взросления, по своей природе, будучи непроизвольной, спонтанной, отнесенной неизвестно к чему, приобретает культурные формы только в том случае, когда на нее накладываются определенные ограничения, ставятся барьеры и запреты, которые нельзя преодолеть, либо преодоление которых связано с очень большими трудностями.

Вне запретов и ограничений на проявление спонтанной активности, никакую форму придать ей нельзя, а ограничения могут выставляться только в действительности особого права. Другими словами можно сказать, содержание этой педагогике - права взрослых, а мотивация к обучению - получение прав на взрослую жизнь. «Школой» выступает все пространство жизнедеятельности ребенка, а педагогом любой взрослый [3]. Так родители, воспитывая ребенка, не задумываются над педагогическими основами воспитания своего ребенка, но воспроизводят в нем семейный сценарий и образ жизни, который ребенок затем воспринимает как своего рода эталон отношений и взаимодействия. Вообще любая фигура взрослого для ребенка является носителем Естественной педагогики.

Педагогика в ранних цивилизациях - педагогика культуры

Когда стали возникать древнейшие государства, появилась проблема воспитания гражданина в социальном смысле, или как сформировать гражданина и как управлять процессом социализации. Единственным средством упорядочить внутренние взаимодействия внутри первобытного сообщества - являлся ритуал, как правило особого поведения. Например, установленные правила ритуального общения с вождем и или жрецом племени становиться затем нормой поведения для каждого члена сообщества.

На основе воспроизводящейся из поколения в поколение самобытной культуры, каждая цивилизация, возникающая на основе универсальной, первобытной осознавала себя как нечто отличное от своего варварского окружения. Это давало ей особые преимущества и делало ее более жизнеспособной, по сравнению с менее организованными соседями.

Воспитание стало определяться главным образом общественным состоянием человека, и утратила свой единообразный характер. Появление культуры требовало воспроизводство людей различного типа. Содержание культурных норм было закреплено в форме особых ритуалов взаимодействия, которые.

Первым известным литературным источником, в котором начинают серьезно обсуждаться эти противопоставления варварства и гражданства или культурности, был Конфуций [3]. Он заметил, что культурность и цивилизованность не являются врожденными характеристиками китайцев по отношению к другим государствам, культурность является привнесенной и передаваемой характеристикой. Он заявлял, что каждый человек рождается в естественном состоянии аналогичным варварству. Поэтому каждый ребенок - варвар. А культура и цивилизация есть система ограничений и запретов подавляющая естественность ребенка или варвар, подчиняющая себе его энергию спонтанной активности. Или сказать по-другому для того, чтобы занимать определенное место в обществе нужно владеть соответствующим ритуалом или правилами поведения. Полноправия и бесправия уже недостаточно.

Рис. 2

Содержание ритуала является тем, что заменяет собой цель движения, мотивирует человека к достижению определенного уровня владения, или точности воспроизведения его формы. Целью или конечной задачей самой педагогики является исполнение ритуала. В разных социальных ситуациях существуют свои нормы поведения и общения. Ритуал же упрощает, свертывает общение. [3].

Тот, кто по каким-либо причинам отказывается от ритуала, тот теряет все преимущества, которые составляют содержание ритуала. «Школой» выступает здесь публичное место, где человек осваивает ритуалы и демонстрирует их освоенность.

Образование и воспитание в новой эре - эгалитарная концепция педагогики

Эгалитарная концепция начинает складываться впервые в 17 веке, когда в обществе появляется необходимость в массовом воспроизводстве элементарных знаний, умений и навыков. С ростом промышленного производства, расширением спектра человеческих деятельностей, появилась потребность в большом количестве элементарно образованных людей.

Появление этой педагогики тесно связана с именем Яна Амоса Каменского. Он проектирует образовательный институт, как регулятор поставки знаний о мире в общество, регулятор опыта на целое поколение.

Главная сторона школы Коменского - формы организации. Коменский узаконивает категории единиц учебного процесса, как единиц по материалу. Например, класс, единица содержания урока, учебного года, семестра и т.д. Через единицы содержание начальной и средней школы вводятся УРОВНИ. Тем самым стандартизирует учебное время, вводит категорию урока, учебного дня, года.

Можно сказать, что Коменский впервые изобрел конвейер. В этом смысле построил отличную фабрику, которая отличается тем, что на выходе есть стандартизованный продукт. Тем самым человеческий материал должен быть на входе стандартизирован тоже соответствующим образом. Появляется деление на классы, группы А.Б, С, Д. А - особая группа, В и С - ядро массового производства, Д - группа не дающее среднее образование.

Педагогика Коменского, как уже развитая технология осваивает все многообразие мотивации. Стандарты сами по себе предполагают социальную мотивацию. Имея диплом о среднем образовании, ты становишься человеком определенной страты. Например, восемь классов образования дают право индивиду заниматься определенным обществом видам деятельностей, а 11 классов позволяют включаться в уже более широкий социальный контекст и т.д. Сколько он способен освоить ЗУН, столько ему дается и возможностей для собственной реализации в социальном пространстве [3].

Учитель становиться ответственным за соблюдение технологического стандарта.

В этой технологии впервые понятия обучение и воспитание начинают разделяться. Если до этого момента воспитание и обучение были склеены между собой, как один процесс, то в Эгалитарной педагогике образование и воспитание разделяются, где воспитание начинает пониматься как механизм регуляции процессов на школе-фабрике, через систему физических и моральных наказаний. Получил «двойку» в школе - выслушал нотации учителя, пришел домой - отец дал ремня.

Собственно у Я. Коменского человек распался, на человека интеллектуального - умеющего и знающего, и человека экзистенционального, как существующего в обществе с определенными нормами поведения, ценностями и т.д. Появление конвейерного машинного производства породило вслед за этим конвейерное образование.

Воспитание как педагогический проект

Предельный случай воспитания может быть рассмотрен как «педагогический проект», т.е. специальным образом организованная деятельность, направленная на формирования человека в соответствии с определенным педагогическим «проектом человека».

Г.П. Щедровицкий выделяет в педагогической деятельности два плана, с одной стороны, это реализация заданной технологии, а с другой - конструирование технологии в контексте определенной педагогической практики, включая обсуждение контекста и условий применения технологии.

Рассматривая педагогику как антропологическую практику, претендующую на определенные «преобразования человека» Г.П. Щедровицкий делает акцент на практическое отношение к человеку в педагогике. При этом он характеризует всякое практическое отношение следующими условиями:

• наличием образца продукта деятельности;
• реальной заданностью исходного материала, преобразуемого в деятельности;
• существованием уже отработанных и социально зафиксированных приемов и процедур деятельности [1].

Конкретизируя выделенные особенности для собственно педагогической деятельности, необходимо отметить, что знания необходимые педагогу-практику касаются исключительно связей между продуктом, исходным материалом и последовательности действий необходимых для преобразования исходного материала. Исходный материал задается, независимо от притязаний и установок педагога. Приемы же воспитательной работы уже существуют как исторически сложившиеся.

Продукты воспитания задаются примерами лучше всего обученных и воспитанных людей, а качество - видами деятельности, которую они могут осуществлять, и отношениями которые они могут устанавливать. Если существующая система воспитания дает удовлетворительные результаты, то для ее обслуживания нет надобности существования плана теоретического осмысления контекста применения данных технологий. Если нет, то принципиальные преобразования невозможно сделать, изменяя только способ деятельности, нужно вносить изменения в существующий «педагогический проект» человека, т.е. в представления педагогов о конечном продукте их деятельности [1].

Педагогический проект человека для «технологии воспитательной работы» определяется той социальной действительностью, в которую должен быть встроен человек. Это требует широкого специального анализа социальной действительности и общественных отношений, а затем выделения в идеальный, теоретический план базового ориентира - прожекта, образа человека, в рамке которого мыслиться разворачивание педагогической практики, который и определяет способы и инструменты педагогической деятельности, мыслимые в идеальном плане как возможные и имеющие основанием уже существующие в культуре способы деятельности.

Если рассматривать воспитание как проект формирования личности, то воплощение образа, «прожекта» человека в практической деятельности наталкиваются на противоречия между замыслом и результатом, которые ограничивают применения этого подхода вследствие следующих обстоятельств:

• формирование личности происходит не только посредством проектируемого педагогического воздействия, но также вследствие стихийного воздействия среды, в связи с этим результаты и эффекты воспитания всегда имеют вероятностный характер.
• становление личности обусловлено также собственной активностью человека, его способностью сознательно ставить перед собой задачи по собственному изменению, способностью следовать личным ценностным ориентирам и моральным установками.

Для разрешения выделенного противоречие между внешней социальной обусловленностью человека и его собственным вектором развития необходимо задать новое понимание воспитания, которое включало бы в себя проектирования взаимодействия и взаимоотношения ученика с окружающим миром и позволяло бы ему реализовывать свои ценностные установки и личностные интенции.

2. Модель воспитательной работы в школе

2.1 Философско-антропологические основания «проектов» воспитательной работы

Философско-антропологическое понятие ценностного самообраза

Педагогическая деятельность осуществляется в рамках определенных представлений и ее возможных результатах и эффектах. При этом сам «продукт» педагогической деятельности может осознаваться с различной степенью оформленности и детализации. Представления о том, каким должен быть воспитанный человек, могут быть взяты из культурных образцов прошлого, а могут быть представлены как определенная перспектива человека.

Для современной культурно-исторической ситуации характерен высокий уровень социальной и культурной динамики, когда за время жизни одного поколения происходят значительные изменения в ценностных ориентациях и социальном устройстве общества. Именно поэтому для современной педагогики становиться важным ориентация на вырабатываемые в философской антропологии представления о перспективе человека.

В дипломной работе мы опираемся на оценку культурно-антропологических перспектив личности характерных для современного общества сделанную О.И. Генисаретским в своей работе «Культурно-антропологическая перспектива» [5]. Основной целью автора было вычленение особого культурно-антропологического измерения процесса социальных изменений, протекающих - в разных исторических фазах и культурных контекстах в нашей стране. При этом О.И. Генисаретский отмечает, что «процессы ценностных изменений в структурах образа жизни и культуры, а также о том, как эти изменения выражаются в психологической культуре личности или различных социальных групп и осваиваются в практиках личностного роста, самоактуализации и самореализации человека» [5]. Сформулированное О.И. Генисаретским понятие практики личностного роста, в которых реализуется становление человека, происходит его самоактуализация и самореализация, является значимой для всей современной педагогики. Данной понятие задает новую единицу рассмотрения, в которой акцент делается на собственную личностную активность человека, на его способность ориентироваться в существующих культурных мирах, и сознательной выбирать и осваивать мир своего обитания.

Необходимость такого выбора связана с тем, что в большинстве своем перестали существовать стабильные, сравнительно замкнутые социально-культурные миры, которые служили естественной культурной средой обитания человека. Общественная жизнь становиться ареной борьбы различных идеалов и образов жизни, что требует обязательного включение человека в один из существующих культурных контекстов. Это определяется в первую очередь изменением границ информационного пространства, экспансии в Россию других образов жизни, систем ценностей и принадлежит самой социальной практике. О.И. Генисаретский отмечает, что особенностью современной социальной и культурной ситуации является:

• публичное признания реальности духовной жизни как таковой, ценности свободного духовного самоопределения и самореализации личности;
• появление большого числа новых субъектов культурно-ценностной деятельности (ассоциаций, независимых учреждений, каналов массовой информации, клубных структур и т.д.);
• появление на публичной арене и признанием авторитета ранее вычеркнутых из истории или вновь зарождающихся институтов и традиций, культивирующих те или иные духовные практики;
• борьба различных культурно-ценностных элит за духовное лидерство в обществе, за публичное принятие предлагаемых ими культурных проектов, стилей духовно-творческой и практической деятельности.

Признаками выше названных процессов можно считать появление на публичной российской арене различных сообществ, каналов информации, культурологических, антропологических, религиозно-мистических, оккультных и прочих концепций и программ, ставящих перед собой вполне конкретные духовно-практические цели и свидетельствующих об актуальности поисков обществом различных вариантов «перспективы» человека и определение актуального наполнения его «жизненного мира».

В индустриальном или раннем постиндустриальном состоянии общества, его интегрированность и стабильность обеспечивается принятием достаточно стабильной и однородной системы ценностей. Новые условия информационного общества - поток научно-технических инноваций, неопределенность будущего и связанная с ней рисковая динамика, обнаруживающаяся несостоятельность социальных институтов и практик, сложившихся в индустриальную эпоху, - приводят к дестабилизации и дезинтеграции общественной жизни. Причем одной из предпосылок таких разрушительных тенденций, оказывается неосознаваемое следование императивам прежде принятых ценностных систем. Достижение состояния интегрированности и стабильности в радикально новых условиях информационного общества требует столь же радикальных ценностных изменений.

В новых социальных и культурных условиях человек начинает утрачивать свои собственные витальные и смысложизненные корни, которые раньше основывались на стабильности жизненного уклада, однородной системе ценностей, ясности социальной перспективы человека. В новых условиях, для ориентации в поликультурном мире, несущим в себе различные идеалы, образы и стили жизни, для основания своего собственного жизненного мира современному человеку необходимо «вырастить» новый «психический орган» как особую конструкцию образа себя и своей деятельности для соотнесения с окружающей действительностью и определения своей принадлежности к той или иной субкультуре.

Таким новым элементом психической реальности, задающей единство внутреннего мира человека, О.И. Генисаретский считает ценностной самообраз человека, фиксируя три его основные особенности:

• во-первых, с его помощью выражаются основные качества выполняемой человеком деятельности и качества проживаемой им жизни (такие, например, как самоценность, подлинность, привлекательность, посильность и т.д.). Причем они выражаются целостно, в непосредственности и непрерывности переживания, как его основная ценностная интонация.
• во-вторых, в отношении к текущей жизни и деятельности человека именно его самообраз обладает функцией инициировать спонтанную поисковую активность (в любых социокультурных контекстах). Эта активность непроизвольна, естественна и самоценна. Если самообраз человека достаточно выражен в его сознании, он инициирует поисковую активность, переживаемую как самоцель, доставляющую удовлетворение независимо от ее полезности; и напротив, отказ от поисковой активности, в том числе и по причине невыраженности самообраза, формирует опыт беспомощности и безынициативности.
• в-третьих, каждый самообраз человека - это одна из его личностных идентификаций. В самообразах символизируются собственно личностные качества бытия и деятельности [5].

Вместе с тем каждый самообраз есть образ человека в его личностной целостности. Такова природа личностной идентичности, сохраняющей эту целостность в любых средах, где она укореняет человека, в любых процессах изменения, протекающих в них. И напротив, обладание в достаточной мере личностно выраженным самообразом в какой-то данной среде есть условие сохранения человеком его личностной идентичности с ней. Причем самообразы, кодируют индивидуальную практику личностного роста, а на коллективном уровне, в свою очередь, они кодируются личностными образцами, явно выраженными в публичной культуре или снимаемых с поведения людей.

В социальной психологии и социологии для личностных образцов считаются значимыми следующие их характеристики:

• реальное или вымышленное лицо, которое побуждает или должно побуждать к подражанию;
• образ человека, который фактически служит или должен служить для данного индивида или группы объектом притязаний;
• образ человека, выражающий стиль жизни и деятельности какой-то социальной группы, общую ценностную направленность, аксиоматику какой-то культуры [32].

Перечисленные характеристики означают, что в социальной психологии и социологии личностные образцы наделяются функцией социально-культурной детерминации жизнедеятельности людей, данной группы или общества.

Под личностными образцами здесь понимаются элементы психологической культуры группы, этноса, общества, которыми кодируются внутренние состояния, соотносимые с ценностями культуры и входящие в ядро самообраза. Это означает, что пространство культуры включает в себя набор личностных образцов, что задает человеку возможность свободного их выбора.

Вводя понятие «личностного образца» О.И. Генисаретский определяет взаимосвязь и взаимообусловленность самообраза и личностных образцов как взаимосвязь и взаимообусловленность человека и культуры. При этом он отмечает, что «для практики личностного роста существенно соподчинение самообразов, личностных образцов и схем практического опыта» [5].

При этом аналитическую схему «вынуждающий порядок - ценностные изменения» не следует понимать как прямую детерминацию ценностей социальными процессами или структурными условиями. Поскольку ценности являются культурно-психологическими основаниями актов человеческого самоопределения (целе- и смыслополагания), утверждение о детерминирующем влиянии социальных обстоятельств на изменение в ценностных системах не только исключало бы свободу самоопределения, но лишало бы человека достоинства свободного существа.

Для содержательного понимания связи между внешней культурной обусловленностью ценностных ориентаций человека и личностной свободой О.И. Генисаретский использует теоретическую конструкцию «поиск - выбор - устроение - обитание», описывающей последовательность фаз ценностного самоопределения и укоренения в различных жизненных мирах.

Под поиском в данном случае понимается поисковая активность, предшествующая ценностному (а в пределе - экзистенциальному) выбору. Хотя поиск и задан предварительно ценностными ориентациями человека, он не всегда сопровождается рефлексивными актами целе- и смыслополагания, осознанием заданной предметности. Поисковая активность, как правило, непроизвольна, спонтанна и бессознательна, она переживается как самоцель, независимая от своей утилитарной полезности.

Выбор - наиболее очевидная ценностная функция. Выбирают из найденного, замеченного ранее, среди возможностей поступить так или иначе. Это уже акт самоопределения, в ходе которого проясняются цели и смыслы действий, производные от ценностей, участвовавших в выборе.

Следующая фаза реализации ценностного самоопределения - устроение. В выборе ранее уже наметились те ситуации целе- и смысло-достижения, которые должны быть приведены к виду, соответствующему этим ориентирам. Многообразие возможных ситуаций при этом устраивается, упорядочивается для осуществления намеченной выбором деятельности, на них наводится порядок, инициируемый этой деятельностью. Если она непрерывна и достигает своих целей, она устанавливает заданный ценностный смысл, и тогда обустроенный ею порядок будет устойчивым. Но на этом процесс осуществляемого самоопределения не заканчивается. Устанавливаемый деятельностью порядок должен быть еще обжит и принят человеком как свой, естественный и свободный, удовлетворяющий исходным ценностным предпосылкам. Тогда только он становится средой обитания… и плацдармом для новой поисковой активности.

Замыкание фаз обитания и поиска в полной цепи говорит о том, что обитание также является энергетической реальностью, причем значительная часть этой энергетики как раз уходит на постоянную поисковую активность.

Фазовая модель самопределения и обустройства человека, позволяет понять содержание несвободы и свободы человека. Структурные порядки социальной среды отрабатываются в этом сквозном, самозамкнутом процессе таким образом, что человек вовсе не принуждается принимать ценностные изменения как бы со стороны; напротив, он сам их сознает и замечает, принимая в свое самосознание. Готовность к принятию ценностных изменений первоначально формируется опытом участия в спонтанном поиске ситуаций жизни, проб действия, отвечающих наличным ценностным ориентациям. Лишь активная вовлеченность в следующий за поиском опыт достижения ценностно удовлетворительных состояний обитания дает ориентиры и мотивационную энергию к новому поиску, а значит, дает возможность ощутить состоявшиеся ценностные сдвиги и осознать их.

Культурно-антропологические ценностные ориентиры

Для содержательного наполнения теоретического конструкта «ценностной самообраз» человека необходимо конкретизировать: что значит наполненность жизненных миров, в которых происходит поиск личностных смыслов, а затем и укоренение человека.

О.И. Генисаретский выделяет следующие горизонты человеческого существования, задающие определенные ценностные ориентиры: экотехнический, профессиональный, институциональный (социальный) и инкультуративный.

Экотехнический горизонт деятельности включает в себя всевозможные технические системы, машины, объекты и технологические сети (по переработке вещества, энергии и информации), помещенные в средовые, пространственно-временные условия, определяющие как функционирование технических систем и технологических сетей, так и поведение людей.

В экотехническом горизонте психическая реальность деятельности описывается в терминах функциональных состояний человека-работника, а сам он сводится к роли оператора как одного из функциональных элементов экотехнических сред и систем. Важно, что все феномены деятельности, описываемые функционально, до тех пор, пока они не осмыслены с точки зрения самообраза, относятся исключительно к роли оператора, а не к человеку, исполняющему эту роль.

Ценностные ориентиры в данном горизонте выглядят как формирование установки на здоровый образ жизни и деятельности, поддержание благоприятного соотношения работоспособности и общей жизнедеятельности, умение преодолевать ситуации телесного и психоэмоционального утомления, ведущие к сужению сознания, снижению уровня самоидентичности и самоотдачи. С мировоззренческой точки зрения это означает культивирование самообраза человека как существа, находящегося в постоянной и осознаваемой связи со своим природным окружением.

Ценностное качество «здоровья», как образа жизни, образа мыслей и деятельности связывается с принятием таких духовных ценностей, как цельность, естественность, органичность человеческого существования в окружающем мире. Оно выражается в положительной жизнеприемлющей интонации всех ценностных чувствах-ощущениях, переживаемых человеком как радость жизни, и опирается на этику благодарственного, благоговейного отношения к целому окружающей жизни, к духовному наследию своего народа и человечества. Свое ценностное завершение оно получает в признании жизненного значения нравственной чистоты, правдолюбия, справедливости и других гуманистических ценностей, защищать и утверждать которые всегда было свойственно здоровому сознанию [5].

Профессиональный горизонт деятельности связан с формированием инфраструктуры рабочих мест, реализацией какой-то политики занятости (привлечение, сохранение и развитие кадров), образованием в ней профессиональных сообществ и коммуникацией специалистов-профессионалов. Реальности экотехнического уровня при этом учитываются с точки зрения уменьшения «риска деятельности», обеспечения ее экологически приемлемых условий и социальной защиты членов профессиональных корпораций, а также защиты их специфических профессиональных интересов.

Находясь на рабочем месте, человек не только работает, но и сознает, что работает. У него есть определенное отношение к выполняемой работе, на формировании которого сказываются:

• профессиональная подготовка, взятая и со стороны квалификации работника, и со стороны освоенности ценностного содержания профессии;
• ближайшее социальное окружение, прежде всего сообщество коллег, бытующая в нем эмоциональная атмосфера работы;
• трудовая этика, общекультурные нормы отношения к труду, принятые в данном обществе и задающие общую для всех точку отсчета в осознании ценности труда как такового и личной работы.
• Отношение к работе, проявленное в самообразе работника, - интенциональная психическая структура более высокого уровня, чем функциональное состояние. Оно выражено личностно, с его помощью регулируются связи между психическим органом занятия, психической работоспособностью и общей жизнеспособностью.
• Именно благодаря наличию в составе всякого занятия такого рефлексивного элемента, как самообраз, становится понятным, почему с каждым занятием связана своя ценность, сколь бы свернуто, скрыто она в иных занятиях ни присутствовала.
• Ценностный ориентир личностного роста в профессиональном горизонте - формирование установки на хорошую, высокопрофессиональную работу (как самоценность и носитель различных ценностей), установки в профессиональной этике того или иного цеха.
• Реализация этой установки касается в первую очередь таких профессиональных, а вместе с тем и социальных ценностей, как:
• личностная осмысленность и целесообразность процесса работы (пребывания в ней), при длительном культивировании перерастающая в ценность занятия трудом и переживание в труде напряжений и разрядок, имеющих функцию психоэмоциональной саморегуляции,
• а потому: опознание за работой развивающего, воспитывающего значения, восприятие его как пространства личностного, а не только профессионального роста.
• Институциональный горизонт деятельности впрямую связан с реальностью социально-культурных институтов, традиций и практик. Если объектом профессионализации является работа, то для институционализации - это занятия, т.е. виды деятельности, круг которых куда более широк, чем те или иные работы.
• Развитость институциональной структуры общества выражается в богатстве тех социальных ролей, которые человек может играть в этом обществе. Социальные роли, в отличие от профессиональных, значимы не в производственной сфере, где они различаются по функционально-технологическим, квалификационным или иным признакам, а в социально-институциональной. Они характеризуются социальным статусом и престижем, определяющими возможности влияния на принятие общественных решений, а также специфическим стилем социальных действий, разделяемой представителями данной субкультуры.
• Институциональный горизонт деятельности является именно тем пространством, где соотнесение самообраза деятельности к ее личностным образцам реализуется в полной мере. Формирование ценностной ориентации на реализацию всех социально признанных (и авторитетных) занятий, как на возможное поле будущей профессиональной или общественной деятельности, важно для нормального функционирования общества и обеспечения единства идей всех входящих в него групп и людей.
• Ценностная установка в институциональном горизонте - это установка на развитие особой чувствительности к ценностному, эмоциональному строю каждого наблюдаемого, а затем испытываемого занятия, способность за каждым стилем поведения видеть особый род занятий и оценивать его развивающие возможности. А также умение выбирать из множества предлагаемых жизненными обстоятельствами занятий те, что наиболее вероятно могли бы стать вехами на пути личностного роста.
• В горизонте инкультурации деятельность целиком принадлежит культуре, осуществляется в ее символических пространствах именно на основе самообразов действующего человека.
• Инкультурация - это вхождение в наличное тело культуры новых ценностно значимых содержаний (образов, персонажей, символических и энергийных комплексов). Это раскрытость культуры - через ценности как органы «внутреннего человека», переживаемые душевные состояния - в реальность духовной жизни, означаемую в терминах той или иной картины мира. Причем вхождение это происходит в форме особых состояний, спонтанно раскрывающих для сознавания сокрытые ранее пространства ценностно-подлинного опыта, традиционно обозначаемых как «озарения», «духовные запечатления» и трактовавшихся как «воображение» или «творчество».
• Процесс инкультурации тесным образом сопряжен с действительностью личностного роста, с осознаванием ценностных изменений в самообразе. Их осуществляется в терминах разного рода самоотношений - самобытия, самомышления, самодействия - и переживается как опыт самоценности. Личностный рост и есть накопление и проработка в переживании опыта самоценного существования, самобытия и самодействия [5].
• 2.2 Социально-территориально-культурные основания «проектов» воспитательной работы
• воспитание школа модель практика
• В современных процессах культурного воспроизводства можно выделить два конкурирующих направления: процесс глобальной унификации культурного многообразия и процесс регионализации - оформления социокультурной уникальности регионов и городов.
• Переход России от тоталитарного к демократическому общественному устройству предполагает значительное усиление позиции регионов и городов в проведении собственной социальной, культурной и экономической политики. Таким образом, перед городскими элитами и муниципальными властями встает задача обеспечения жизнеспособности городов, включающая в себя не только заботу о материально-инфраструктурном хозяйстве города, но развитие человеческого фактора или в современной терминологии - человеческого потенциала города.
• Проводимые в России социально-экономические преобразования привели к значительным разрушениям системы воспитания, как в масштабах страны, так и в г. Красноярске в частности. Отсутствие общей идеи государственного возрождения, «либерализация» нравственных ценностей, отсутствие государственной поддержки детских и молодежных организаций - все это привело к определенному нравственному вакууму, в результате которого среди подростков и молодежи стали преобладать асоциальные и антисоциальные установки.
• Актуальной социально-политической задачей власти и культурных сообществ города является разработка и осуществление городской политики в сфере воспитания и образования, обеспечивающей развитие человеческого потенциала города и задающего перспективы развития города. Таким образом, утверждается, что в современной ситуации России город, городские сообщества, городская власть должны стать самостоятельными субъектами «культурно-ценностной политики», в рамках которой должны быть определены ценностные ориентиры и приоритеты, определяющие направленность педагогических проектов, реализуемых в культурно-образовательном пространстве города. Контуры городской культурно-ценностной политики в свою очередь должны быть согласованы с перспективами социально-экономического и культурно-образовательного развития города.
• Город как социально-территориально-культурная единица
• При рассмотрении города как особой социально-территориально-культурной единицы мы опираемся на работу В.С. Ефимова, в которой город рассматривается как «особая социокультурная единица, обеспечивающая воспроизводство сложных форм жизни, деятельности и мышления» [36]. Такое представление города позволяет, с одной стороны, удерживать полноту представлений о городе как «социальной системе», а с другой стороны, преодолевать (включать) частичные представления о городе как архитектурно-жилищном, коммунально-энергетическом или финансово-производственном комплексе. При этом мы понимаем, что город существует и как жилищно-коммунальный комплекс, и как формы организации жизни и деятельности, и как ценностные ориентиры, нормы и правила поведения, представленные на уровне городских традиций и городского самосознания.
• В работе В.С. Ефимова задача целостного представления города решается через использование модусной схемы представления города, рамках которой выделяется шесть основных, обобщенных модусов:
• природно-ландшафтный архитектурно-коммуникационный - включает в себя сложившиеся системы жилищных и производственных комплексов: здания, производственные и инфраструктурные объекты, технические коммуникации (транспортные, инженерные, коммунальные и др.). Надежность и долговечность, особенности архитектурных стилей и градостроительных традиций, удобство и эстетичность, экономичность и рациональность размещения, экологическая вредность и рекреационный потенциал - все эти характеристики определяют качество того, что составляет «искусственную материальную оболочку» города;
• трансгородской (ресурсно-потоковый) - этот модус определяется особенностями экономического, культурного, торгового взаимодействия города с другими городами и поселениями, включением города в региональную, федеральную и мировую систему распределенного производства и потребления (промышленное производство, наука, культура, образование и др.), потоками всех видов ресурсов, которые производятся, потребляются и транспортируются через город;
• социально-организационный - включает различные формы социальной организации жителей города: производственные, управленческие, инфраструктурные, общественные и др. Социальная организация основных единиц города обусловлена культурными, историческими, этнонациональными нормами, традициями и является «отпечатком» преобладающих (и преобладавших) форм мышления, идеологических и мировоззренческих установок, ценностных и поведенческих ориентиров, деятельностных и потребительских норм и стереотипов;
• мыследеятельностный - данный модус определяется интеллектуальными ресурсами города, общим уровнем образованности жителей, интенсивностью интеллектуальной, культурной, образовательной жизни города, уровнем информационных технологий, преобладающими формами мышления, коммуникации, понимания, рефлексии, деятельности, которые в свою очередь оказываются зависимыми от преобладающих онтологических и нормативно-ценностных установок;
• нормативно-ценностной - включает в себя нормы мышления, деятельности, поведения и морально-этические ценности основных социальных групп и слоев (критерии добра и зла, истинности и ложности, общественного блага и вреда, личностные образцы культуры, критерии хорошей жизни, представления об исторических перспективах и др.).
• В каждом из модусов «отпечатаны» исторические и социо-культурные особенности становления города, которые взаимообуславливают и определяют границы изменений в любом из модусов.
• При рассмотрении города как социально-территориально-культурной единицы в определенном ценностном аспекте мы выделяем следующие ценностные установки:
• ценность сложившейся территориальной культуры, обеспечение сохранения, обогащения сложившегося уклада жизни, особенностей самобытной культуры, которые выступают как ресурс и условие развития региона как целостного образования и задают базовое отношение человека к общенациональной культуре;
• ценность развития, усложнения социально-культурной действительности города, обеспечивающей становление и развитие человека, включение его в городские, региональные и мировые процессы культурной коммуникации.
• Происходящие в России и социально-экономические и социально-культурные изменения привели к значительным деформациям в ценностных установках молодежи, в усилении негативного отношения к жизни, к росту различных проявления антисоциального поведения. Так по данным социологического исследования, выполненного В.С. Ефимовым и Ю.В. Честновым: 25% подростков не надеются на положительные изменения в обществе и хотели бы уехать из России; 45% подростков пессимистично оценивают свои жизненные перспективы; 35% старшеклассников не думали и не пытаются думать о своем будущем; 40% старшеклассников регулярно курит; 55% подростков регулярно употребляет алкоголь; 25% подростков уже участвовали в уголовно наказуемых действиях и 15% пробовали наркотики [36].
• На основании исследования ценностных установок старшеклассников, авторы делают вывод о том, что в Красноярске происходило, и происходит деструктурирование и разрушение существовавших процессов воспроизводства системы ценностей и нравственных ориентиров, механизмов культурной и национальной идентификации. Оказываются неадекватными и неэффективными многие виды деятельности и социальной организации, разрушениям подвергнуты и глубинные основы человеческого существования, «упакованные» в определенные жизненные уклады, несущие в себе особые формы повседневного воспроизводства телесного и психического здоровья человека.
• Очевидно, что разрушаемые элементы «социального организма» должны заменяться новыми, в значительной степени изменяющими сам этот организм. Другими словами, должен идти процесс производства новых ценностных ориентиров, включающий в себя новое осмысление и реабилитацию существовавших ранее ценностей (например, ценностей патриотизма и коллективности), новых видов мышления и деятельности (таких как проектное и управленческое мышление), новых форм социальной организации, обеспечивающих более высокий уровень самодеятельной / продуктивной активности населения. Наконец, должны быть созданы новые привлекательные образы жизни [36].
• Сложившаяся ситуация требует проведение эффективной культурно-ценностной политики на уровне города, что должно обеспечиваться разворачиванием соответствующих воспитательных программ как на уровне города, так и на уровне отдельных образовательных учреждений.
• Воспитание горожанина: проектные идеи
• В настоящее время отсутствуют развернутые теоретико-педагогические представления о том, каким должен быть горожанин, в чем могут состоять принципиальные отличия жителя города от жителя села на уровне преобладающих ценностей, стилей жизни, принятых социальных норм и традиций.
• Культуролог А.А. Правоторова выделяет следующие специфические черты городского образа жизни или особые качества жителя города - горожанина, которые отражают его сущность и в той или иной мере проявляются в поведении людей и социальных групп:
• мобильность как способность воспринимать «новое», в самых различных сферах городской жизни;
• избирательность как умение сделать выбор сообразно своим целям и установкам;
• центральность как знание о том, как выстроить свое поведение так, чтобы оно следовало собственным интересам и в то же время учитывало интересы городского сообщества [36].
• Конкретизируя положения О.И. Генисаретского о культурно-ценностной политике и самообразе человека, мы выделяем следующие качества личности современного горожанина, на формирование которых, должна быть ориентирована городская практика воспитания - это формирование причастности, достоинства и перспективы.
• Причастность выступает как форма осознание своей связности с окружающей человека социальной действительностью, как личного приобщения человека к настоящему и будущему своей страны. Чувство причастности обеспечивает соответствующую социальную и культурную идентификацию, и становиться смыслозадающим ресурсом человека. Причастность является одним из моментов личностной идентификации как компоненты самообраза человека, в которой символизируются собственно личностные качества бытия и деятельности.
• Социальные ценности и нравственные ориентиры человека оформляются при ощущении им чувства причастности к обществу и культуре, что делает его восприимчивым к соответствующим культурным ценностям и социальным нормам. Отсутствии причастности к социальному и культурному прошлому, настоящему и будущему страны и народа делает человека не чувствительным к существующим общественным ценностям и нравственным нормам.
• В рамках городской культурно-ценностной политики причастность рассматривается, в первую очередь, как причастность к социальному и культурному прошлому, настоящему и будущему своего города, как принятие ценности существования города, заинтересованность в его развитии.
• Достоинство выступает как право человека на индивидуальную активность, на право быть активным участником социальных и культурных процессов, на право участвовать в принятии социальных решений, определяющих будущее данной территории. Достоинство предполагает индивидуальную и коллективную ответственность за результаты и последствия своих действий.
• В рамках положений О.И. Генисаретского о ценностном самообразе человека, достоинство определяется как право человека на поисковую активность, переживаемую как самоцель, доставляющую удовлетворение независимо от ее социальной полезности.
• В психологическом смысле достоинство выступает внутренним психоэмоциональным ресурсом, обеспечивающим собственную активность человека, своеобразным «правом действовать» в соответствии со своими личными целями и интересами. Отсутствие данного ресурса ведет к отказу от поисковой активности, формирует опыт беспомощности и безынициативности.
• В рамках города достоинство проявляется в гражданской позиции человека заинтересованного в улучшении городской жизни и берущего на себя ответственность за будущее города.
• Перспектива включает в себя, с одной стороны, представления человека о своем будущем, вписанные в более широкие контексты будущего как культурно-исторического будущего, социально-экономической перспективы страны и региона. С другой стороны, именно построение (оформление) перспективы инициирует процессы самоопределения и смыслополагания.
• Чувство перспективы задает определенную «энергетику жизни» и в то же время обозначает границы возможного и невозможного. Именно перспектива является одним из существенных элементов самообраза человека, инициирующего его поисковую активность, перспектива выступает как форма опосредования внутренней устремленности человека, в осознание человеком возможности быть другим.
• В действительности города перспектива проявляется в инициативном отношении к городу, в стремлении сочетать свою личную перспективу с социально-культурной перспективой города, активно участвовать в процессах социальных и культурных изменений, выступать «двигателем» городского развития.
• 2.3 Теоретическое описание ситуации воспитания
• Воспитание как объект педагогических исследований и разработок - фундаментальная категория для педагогической науки. Надежность педагогической науки зависит от того, как мы представляем себе объект ее исследования. Этот объект советская педагогика определяла как «воздействие на психологию воспитуемого». Воспитание - всего лишь воздействие педагога на ребенка. Позже воспитание определялось «как процесс передачи общественно-исторического опыта новым поколениям» [35] и как «общественные отношения, в которых одни люди воздействуют на других» [34].
• Бетинас Б.А. определяет процесс воспитания как «процесс целенаправленного формирования личности как взаимосвязанную цепь развивающихся воспитательных ситуаций (воспитательных дел), каждая из которых, строится с учетом результатов предыдущих» [27].
• Грицанов А.А. рассматривает воспитание как «процесс и результат системы целенаправленных воздействий на личность и осознанных усилий самого индивида (самовоспитание) или происходящий помимо целенаправленных формирующих усилий процесс и его результат» [11].
• Козлова О.Н., - «воспитание - это деятельность по приобщению человека к социальному опыту во всех его формах, - знания, эмоции, этические, эстетические нормы, и по развитию внутренних своеобразных возможностей и склонностей индивидов…» [7].
• Но по нашему мнению, ни одно из определений воспитания, приведенных выше, не допускает к ним проектного отношения, вследствие своей большой абстрактности и неопределенности конечного результата деятельности. Авторы не вводят теоретических понятий определяющих сущностное содержание воспитания, например, понятие «ситуации воспитания», «воспитывающего действия» и др.
• Теоретическая схема воспитания
• Рассматривая воспитание как особую деятельность, в рамках педагогического проекта мы полагаем, что ключевым содержанием воспитания должно стать оформление ценностного самообраза человека. При этом воспитание понимается как инициирование активности индивида в контексте существующей социально-культурной перспективы, с целью оформления самообраза в деятельности и взаимодействии с социальной и культурной действительностью.
• Воспитания это всегда побуждение индивида к движению в сторону уже сложившейся в культуре знаково-символической среды, на «языке» и в смыслах которой происходит функционирование социальных систем, коммуникация человеческих общностей, воспроизводство социальной жизни и деятельности. Субъектом такого инициирования являются - человеческие сообщества (семейные, общественные, профессиональные и др.), несущие определенные ценности, образы идеального, нормы поведения и оформившие в культуре «идеальные образы человека» (социальные образцы по О.И. Генисаретскому).
• Конкретный воспитатель - это человек являющийся «посредником» между «идеальным образом» и воспитываемым - человеком, в отношении которого осуществляется воспитывающее действие.
• В рассмотренной ситуации воспитания предполагается осознанность (рефлексивность) действий, как воспитателя, так и воспитанника. Это означает, что воспитатель рефлектирует свои действия в отношении воспитанника, как в отношении предъявляемых ценностей, культурных идеалов и стилей жизни, так и в отношении индивидуальных особенностей воспитанника, его способности воспринимать и быть активным субъектом ситуации воспитания. Рефлективность воспитанника состоит в осознанности формируемого самообраза, его адекватности личной истории и личным жизненным и психосоматическим ресурсам.
• При этом могут существовать ситуации псевдовоспитания, когда участники не рефлектируют происходящее, свои действия и установки, что может приводить к различным превратным формам человеческих взаимодействий: формальному морализированию, подчинению и подавлению человека и др.
• Взаимодействие в процессе воспитания представляет собой обмен между его субъектами информацией, типами и способами деятельности и общения, ценностными ориентациями, социальными установками, отбор и усвоение которых имеет добровольный и избирательный характер. Такое взаимодействие в значительной мере социально дифференцированно и индивидуализировано, поскольку конкретные участники взаимодействия, являясь членами определённых социальных групп и носителями определенной субкультуры, более или менее осознанно и целенаправленно реализующие во взаимоотношениях друг с другом тот тип социального поведения, который одобряется в этих группах и имеет свою специфику.
• Содержание воспитывающего действия определяется его коммуникативным характером, развернутостью этого действия в определенную представленность в виде образа действия, ценностной детерминированностью действия или предъявленностью его ценностных оснований.
• При этом коммуникативный характер означает особую развернутость воспитывающего действия к данному персонифицированному ребенку, как развернутость, инициирующую активность ребенка в отношении данного действия.
• Воспитывающее действие должно быть выделено из текущих событий повседневной жизни, доведено до определенной самообозначивающейся формы, несущее в себе особую образность (обозначенность), опирающуюся на символические и метафорические контексты.
• В воспитывающем действии должны предъявляется ценностные основания этого действия или ценностная позиция воспитателя.
• В различных ситуациях в рамках воспитывающего действия акцент может делаться на следующее:
• обращение к внутренним переживаниям ребенка и обеспечение его рефлексии «образа себя»;
• обращение к ребенку через другого человека (или на примере другого человека) для обеспечения возможности соотнесение самообраза с имеющимися «социальными образцами» и «образами идеального человека» в культуре;
• инициирование собственной активности ребенка по оформлению самообраза, включение самообраза в более широкий социальный и культурный контекст.

2.4 Модель воспитательной работы в школе

В логике реализации описанных выше, культурно-антропологических и социально-территориальных ценностей необходимо разворачивать систему воспитательной работы на уровне школ и в целом на уровне города.

Педагогическим основанием воспитательной работы является понимание того, через какие действия, события формируется инициативность, самостоятельность, ответственность, патриотизм и гражданственность, какова логика развертывания воспитательной системы. В этом смысле первичным является то, что воспитание начинается с осознания ребенка своей причастности к школе, семье, месту, где живет - городу, государству, к их истории. На формирование чувства причастности и должны быть направлены действия воспитателей, различные для различных возрастных групп.

Рассматривая психологические особенности формирования позитивной системы ценностей и нравственных ориентиров, мы полагаем, что ценности, нравственные ориентиры человека оформляются при ощущении им чувства причастности к обществу и культуре, в соответствии с его социальной и культурной идентификации. Отсутствии причастности к социальному и культурному прошлому, настоящему и будущему страны и народа делает человека не чувствительным к существующим общественным ценностям и нравственным нормам.

Формирование индивидуальной активности и социальной ответственности невозможно без реальных инициативных проб детей и подростков, выражаемых в различных «социальных проектах», начиная от проведения классного вечера и реальной помощи соответствующим социальным группам. Основным здесь является проживание и переживания школьниками чувства коллективности и взаимной ответственности. Очень важным является представленность школьникам образов «идеального взрослого», которые в целостной, концентрированной форме несут на себе соответствующие системы ценностей и нравственных норм.

Индивидуальная активность подростков тесно связана с наличием у них позитивного отношения к будущему: своему личному будущему, будущему своего города и своей страны. Проектирование своего личного будущего является необходимым условием возникновения целей и жизненных планов, при этом личное будущее должно быть тесно увязано с будущим родного города, будущим своей страны. При этом преодолевается инфантильное отношение к будущему, формируется инициативное и ответственное отношений к происходящему. []

Структура и содержание воспитательного пространства

Встраивание воспитательной системы в учебно-возрастное пространство школы предполагает применение различных воспитательных форм в зависимости от возраста и различную расстановку акцентов в разных учебных ступенях школы. При этом принцип системности предполагает последовательность и преемственность воспитательных действий. В начальной школе основной акцент делается на формирование чувства причастности ребенка к истории страны, города, школы, в среднем звене - на инициирование социальной активности детей, в старшей школе - на формирование картины индивидуального будущего, на деятельное самоопределение старшеклассников к социокультурной ситуации города, региона, страны.

Социологические исследования показали, что современные подростки очень слабо ориентированы относительно перспектив своей будущей жизни, её связанности с ситуацией города, региона, страны Необходимы специальные действия, направленные на формирование представлений о будущем. В настоящее время ясно одно, что для решения этой задачи школе необходимо широкое привлечение к работе представителей общественности (организация встреч с представителями различных профессий, общественных организаций, депутатами городского совета, краевой Думы) обсуждение индивидуальных и социальных перспектив учащихся.

Масштабы социальной активности детей в разных возрастных группах различны. В начальной школе - это сбор подарков для ветеранов и нуждающихся, выращивание рассады для озеленения школьного двора, концерты для солдат, ветеранов, родителей. В среднем звене - это конкретная помощь Дому малютки, реализация активности через работу клубов, театра, использование системы дополнительного образования для самореализации учащихся, участие в озеленении и реконструкции пришкольного участка. В старшей школе социальная активность учащихся направляется на работу по благоустройству района, города, реализацию внутришкольных социально-значимых проектов.

Модель организации воспитательной работы должна быть соотнесены с психологическим возрастом школьников. Это означает необходимость выбора содержания и форм воспитательной работы с учетом возрастных особенностей школьников - встроена в учебно-возрастное пространство школы.

Воспитание базовых качеств в разных возрастных группах осуществляется по-разному. Его можно развернуть в виде следующей цепочки:

Таблица 2.

Описанные выше принципы могут быть конкретизированы в проект системы воспитательных действий на разных ступенях учебно-возрастного пространства (частичная реализация данного проекта начата в школе №101 г. Красноярска).

Начальная школа.

В начальной школе основной задачей является освоение школьниками истории и культуры города в соответствии с возрастными особенностями через:

1. организацию экскурсий по музеям, историческим и культурным местам города и их обсуждение,
2. посещение театров, выставок,
3. оформление классных и школьных тематических выставок и конкурсов рисунков, макетов «Мой город».

Этой же цели служат уроки истории России и встроенные в курс уроки по истории Красноярска, разрабатываемыми самими учителями.

Тематика и последовательность экскурсий учащихся начальной ступени по школе, в школьный музей, музеи города и сценарии их обсуждения разрабатываются учителями и старшеклассниками.

Инициирование социальной активности детей может осуществляться, например, через сбор подарков для ветеранов, малышей из «Дома малютки», концерты для ветеранов и инвалидов, или в виде конкурсов на самый «зеленый и цветущий» класс, экскурсии в живой уголок школы с рассказом о приемах ухода за животными. По замыслу это приводит к желанию детей участвовать не только в озеленении класса, но и всей школы, выращиванию рассады для обустройства школьного двора, желанию самим поухаживать за животными, послать открытки ветеранам к празднику. Чем больше идей рождается у учащихся, тем эффективнее были проведены инициирование.

Средняя школа.

С целью быстрейшей адаптации учащихся младших классов к среднему звену нами разработана система мероприятий, осуществляемых в сентябре и направленных на повышение организованности пятиклассников, их мотивации к обучению, осознание ими своей причастности к школьному сообществу.

В среднем звене, учитывая особенности психологического возраста, акцент воспитания делается на инициирование активности детей, осуществление ими социально значимых действий.

Вместе с тем продолжается работа по формированию чувства причастности к истории к культурным ценностям семьи, города. Конкурс сочинений «История моей семьи» предлагается нами как один из возможных приемов такого воспитания. Многие ученики впервые беседуют с родителями о своих бабушках и дедушках, их жизни, своих корнях. В ходе реализации проекта будет проведен конкурс на построение самого «глубокого» генеалогического дерева семьи среди учащихся. Оно станет экспонатом школьного музея.

Для учащихся 5-6-х классов в рамках проекта будет проводиться неделя города, в ходе которой ребята становятся участниками викторин по истории города, района, конкурса сочинений о будущем Красноярска, рисунков «Чтобы я хотел изменить в лице города» и т.д. Таким образом, оформляются мысли ребенка о будущем. Проведение встреч с депутатами городского совета, представителями интересных и перспективных профессий, Красноярска, где для детей впервые это переплетаются с видением своей роли в будущем. Помочь ребенку в формировании картины его индивидуального будущего, встроенного в будущее города, невозможно без широкого привлечения общественности, различных общественных организаций. Возможная форма таких встреч учащихся - пресс - конференция, которой предшествует деловая игра. Например, перед встречей с депутатами горсовета дети могут «поиграть» в формирование бюджета города. На встрече, проходящей в форме пресс - конференции, они задают возникшие вопросы и могут защитить свой проект бюджета.

Для формирования у ребенка представления о собственном будущем необходимо помочь ему осознать свои способности, таланты. Школа должна взять на себя организацию широкого набора возможностей для творческой реализации учащихся.

В среднем звене социальная активность учащихся направляется на конкретную помощь «Дому малютки», приюту «Надежда», детям, инвалидам. В среднем звене эффективной становиться клубная работа.

Активность учащихся проявляется в разработке и реализации проектов досуговой деятельности: КВН, День школы, Новый год и т.д. Главное - за каждым мероприятием должно следовать его осмысление.

Задача воспитателей - поддержка детских инициатив, создание школьного актива из учеников.

Старшее звено мы рассматриваем как пространство самоопределения школьников. Поэтому основной акцент делается на формирование структурированной картины индивидуального будущего и чувства связанности его с будущим Красноярска, России. Обсуждение будущего на встречах с представителями различных профессий должно проходить в терминах профессиональной карьеры и социального успеха. Взрослые, приходящие к ребятам должны быть успешными людьми, умеющими видеть перспективность своей профессии. Изучение в рамках НОУ социальных перспектив города является интересной формой работы.

Социальная активность старшеклассников направляется на работу по благоустройству района, города, реализацию внутришкольных социально-значимых проектов.

Особенности технологии воспитательной работы состоят в том, что эффективное воспитание должно опираться на собственную активность детей, придерживаться демократических отношений между взрослыми и детьми и по возможности не иметь прямого, назидательного характера.

Полная структура воспитательного действия направленного на формировании социальной активности подростков должна включать в себя следующие этапы: Инициирование, Создание Прецедента, Оформление Образца, Тиражирование.

«Инициирование» - информационное действие провоцирующее (инициирующее) детей на выполнение конкретного социального действия (сбор игрушек и подарков для детей «Дома малютки», или предложение о проведении школьного конкурса или праздника).

«Создание Прецедента» - включает в себя проектирование и выполнение определенного социального проекта, когда школьники при поддержке и помощи взрослого проектируют, согласовывают и выполняют свой проект (подготовка и проведения праздника для ветеранов, подготовка и проведение школьного КВНа, организация и проведения пресс-конференции с депутатами Городского совета и др.).

«Оформление Образца» - знаково-символическое оформление выполненного проекта, его публичная представленность. При этом социальное действие детей приобретает социально-статусный характер, задает ориентиры и провоцирует других детей на соответствующие действия.

«Тиражирование» - связано с переходом от ситуации прецедента к оформлению данного действия как определенной школьной традиции, встраивание данного действия в практику школьной жизни.

Чрезвычайно значимым мы считаем не только выполнение определенных воспитательных проектов, но и их включенность в сферу актуальных переживаний детей, осознание и осмысление ими происходящего как личностно значимого действия.

Для этого все воспитательные действия должны включать в себя ситуации, когда школьники переживают, обсуждают и информируют других о выполненном проекте. При этом формы «организации» осмысления могут быть различными:

• это может быть личное переживание ребенка, связанное с его индивидуальным восприятием происходящего;
• осмысление, в форме организованного в группе детей обсуждение сделанного действия, его смысла и значения («Это мы сделали, а что еще мы можем сделать?»);
• знаково-символическое осмысление действия-события как имеющего особый социальный статус, придание событию определенного социального статуса.

3. Пилотное исследование системы воспитательной работы в школах Красноярска

3.1 Постановка задачи исследования: цели, задачи, методы, процедуры

Целью практической части работы являлось исследования существующей в школьной практике системы воспитательной работы на уровне отдельных школ Октябрьского района города Красноярска. Для соответствующего исследования были использованы необходимые теоретические положения: базовые понятия воспитания (ситуация воспитания, самообраз, воспитывающее действие); модель системы воспитательной работы в школе учитывающую возрастные особенности школьников. Нами определялась две основные задачи научно-исследовательского характера: определение границ применимости разработанной схемы анализа и описание в новых понятийных конструкциях ситуации воспитания в школах города.

Основной формой организации исследования была выбрана открытая экспертиза представляемых проектов воспитательных систем, которая проводилась в рамках серии семинаров с заместителями директоров по воспитательной работе школ Октябрьского района.

Была проведена открытая экспертиза (анализ) существующих систем воспитания в четырех школах города, где происходила защита авторских проектов систем воспитания.

3.2 Анализ существующих моделей / практики воспитательной работы в школах г. Красноярска

Описание ситуации

Использование разработанной схемы анализа было затруднительно, так это требовало согласования оснований схемы анализа приведенной выше и оснований, из которых были сделаны доклады на открытой экспертизе. Особенный интерес для нас представлял уровень теоретических представлений педагогов, т.е. каким было понимание целей, методов воспитательной работы и воспитательных эффектов самими педагогами, а также трудности и проблемы в их деятельности.

Нами было отмечено, что педагоги-практики в деятельности, в основном неявно используют бытовые представления в воспитании, как фрагменты своего жизненного опыта. Можно сказать, что педагоги в подавляющем большинстве, используют нерефлексивные представления в воспитательной практике. Именно это задает рамку на их воспитательную деятельность и составляет для них личностный смысл всего происходящего. Это свидетельствует в первую очередь об отсутствии доступных теоретических представлений о воспитании, способных задавать необходимые контексты и обеспечивать практическую деятельность педагогов.

В таких условиях воспитание в школе происходит только как неуправляемое воздействие окружающей среды, стихийная социализация, и результаты воспитания полностью определятся степенью «благополучности» социального окружения школы. Такое положение в школьном воспитании мы сейчас наблюдаем. Поэтому нами были определены типы школ в соответствии с социальным окружением. Было выделено 3 типа школ:

1. Благополучная школа - школа, претендующая на воспроизводство культурной элиты, по своей специализации, ориентированная на подготовку учеников для поступления в Вузы. Культурно-образовательное пространство организуется в стратегии Педагогики культуры. Отличается тем, что учителя частично рефлектировали культурные идеалы, которые они предъявляли ученикам, и способны были выстроить диалог с учениками. Это удавалось путем регламентации взаимоотношений через создания особого жизненного уклада школы. Особенности этого типа школы:
2. Отношения между учителями и учениками были более демократичными.
3. Больше использовалось культурное пространство города
4. Более четко была обозначена перспектива
5. Ученики обладали более развитым чувством ответственности и социальной активности (участие в общегородских событиях и мероприятиях)
6. Трудная школа - школа, расположенная в районе расположенная в удаленных, от центра города, районах. Для нее характерно преобладание Естественной педагогики. Изначально низок уровень физического, психического состояния ученика на входе в ее систему обучения и воспитания школы, высок процент социально-неблагополучных детей. Основной школьной воспитательной задачей является обеспечение жизнедеятельности учеников. Особенности:
7. слабая активность и инициатива и, следовательно, воспитательные задачи - поддержка простейших форм активности с одной стороны, подавление форм асоциальной активности с другой
8. школьные отношения и взаимодействия с социальным окружением замкнуты на свой микроучасток
9. отсутствие перспективы, мало выпускников поступает в вузы
10. Обычная школа - школа соответствующая промежуточному положению между описанными выше типами, в которых могут присутствовать признаки обоих типов. Ориентирована в основном в Эгалитарной концепции.

Такое разделение было сделано для того, чтобы учитывать особенности социального окружения школы для проекта воспитательной работы в школе, которое предполагает взаимодействие школы с различными социальными единицами города.

Примеры анализа воспитательной работы в школах

Надо сказать, что в некоторых школах присутствуют отдельные формы организации воспитательной работы. Но что, делают сами педагоги, как они объясняют свои воспитательные цели работы, не согласуется с их представлениями о том какие должны быть действия. Получается - в проектах, на бумаге все логично и правильно, но реально педагоги строят свою деятельность из каких то иных оснований. В такой ситуации наблюдается рассогласование целей и средств их достижения. Причем уровень абстрактности постановки целей не позволяет определять подходы, способы, методы воспитательной работы. Поэтому «воспитание гармоничной, всесторонне развитой личности» в каждой школе происходит по своему, и оно ограниченно представлениями педагогического коллектива. Воспитание, по нашему мнению, в такой ситуации, может протекать только в виде стихийного процесса.

Благополучная школа

Воспитательная работа в благополучной школе выстраивается через создания особого жизненного уклада, который задает нормы сознания и правила поведения. Упор в воспитании делается в основном на приемлемость детьми существующих традиции, норм отношений учителей и учеников, правил школьного поведения.

Обычно такая школа имеет свой оформленный уклад жизни. Воспитательная работа строиться на особенностях культурных традиций школы. Традиции гимназии используются педагогическим коллективом как средство формирование потребности причастности к истории и традициям, жизни школьного коллектива.

В некоторых школах, в рамках проекта музейной педагогики проводятся уроки, где ученикам предлагается познакомиться с другими культурами и определить «свое место в этом большом мире». Здесь основной педагогический эффект: это в первую очередь размыкание школы - расширение сферы познавательных интересов, создание новой действительности для учеников, как ресурса развития личности, а также включение в существующую культурную реальность города, страны.

Распространенным формой внеучебного общения является «Желтый чемоданчик», - внутри него находятся картинки с вопросами, к ним прилагается бланк ответов. Нужно определить свое отношение к тому, что нарисовано на картинке с акцентом «я и другой».

Цель - воспитание толерантности, терпимости ко всему происходящему. Дети получают опыт эмоционального переживания, учатся культуре чувств. По этой теме проходят уроки общения, где учащиеся оценивают значимость своих поступков. Это способствует пониманию, что относительно одного и того же факта может быть несколько мнений. Одновременно можно заметить - педагоги на этих уроках начинаю жить вместе с детьми, не отделяя себя преградой, что способствует формированию у детей доверия к нормам и правилам «жизни взрослых».

В Красноярске миссия Красного Креста - проводит в некоторых школах уроки «Вокруг тебя мир», где происходит обсуждение той реальной жизни детей, которая наиболее для них актуальна.

Обычная школа

Наиболее распространенный тип. Такая школа организована в парадигме традиционного обучения, полностью соответствующей Эгалитарной концепции, поэтому, каких то особых целейв воспитательной работе педагогическим коллективом не ставиться, кроме тех, что способствует более успешному воспроизводству ЗУНов, в смысле увеличения количества более высоких учебных отметок. Здесь воспитание выступает как способ регуляции учебного процесса и часто сводиться к тем или иным формам поощрения и наказания. Авторитарный стиль взаимоотношений «учитель-ученик» определяет для педагогов момент достижение целей воспитания - подчинение и выполнения учеником всех предъявляемых к нему требований.

Трудная школа

К такому типу, относятся школы расположенные на окраинах и в социально-неблагополучных районах города. Часто основная «трудность» заключается в сдерживании распространения внутри школы асоциальных тенденций и поддержки изначально низкого уровня физического, умственного тонуса учеников - организация бесплатного питания, групп продленного дня и т.д. Воспитание преимущественно происходит в условиях, где основной воспитательной единицей выступает образец поведения на личном примере.

Наши наблюдения свидетельствуют, что предъявляемые методы организации воспитательной работы в школе только формально соответствуют заявляемым целям воспитания. На практике они оказываются наполненными другим содержанием. Причем акцент делается на воспроизведение формы ритуалов, освоение социальных ролей, норм, правил поведения, принятых в окружающем социокультурном пространстве, а не на моменты самоиндентификации, самочувствования, самоопределения личности по отношению к существующей культуре, образам и стилям жизни. Это не учитывает особенности настоящей ситуации в том, что владение только «мертвыми» ритуалами, формами, деятельности, мышления без выработки внутреннего ценностного самоотношения к ним, уже недостаточно. Потому, что в условиях конкуренции в обществе различных субкультур, идеалов за свое публичное признание, человек попадает в ситуацию необходимости не только освоения профессионального спектра деятельностей, но и принятие соответствующих образов жизни, определение своей культурной идентификации. Сами по себе виды деятельности уже не могут дать личности такой возможности.

О.И. Генисаретский говорит, что в настоящей ситуации и в будущем современного информационного общества потеря индивидом личностно важных самоидентификаций (самообразов) означает его исключению из культурно-антропологической перспективы общества. Таким образом, будущему человеку будет трудно существовать в двух разрозненных планах своего бытия. Он будет вынужден согласовывать в практике личностного роста самообразы и схемы практического опыта.

Выводы

Обобщая все выше сказанное можно отметить все более возрастающую необходимость обеспечения школ внятными теоретическими представлениями о воспитании и современными методами воспитательной работы. Разрыв между школьным образованием, воспитанием и реальностью современной ситуации должен быть преодолен.

Для нас важно, чтобы каждый школьник был успешен в собственной жизни и деятельности. Для этого он должен обладать не только школьными знаниями, но также знаниями о социальной действительности. Главная проблема в том, чтобы сделать их поступление управляемым. Чаще всего школьник получает представления об окружающем «мире» из негативного опыта, что накладывает свой отпечаток на его сознание. Это приводит к неприятию и отторжению им существующих культурных норм. В существующей системе образования и воспитания школьник для педагога это скорее «хороший» или «плохой» ребенок, который должен правильно себя вести, в соответствие с представлением «правильности» преподавателя.

Поэтому на итоговом семинаре нами, в качестве альтернативного подхода, были определены приоритетные направления воспитательной работы в школах города Красноярска:

• формирование у школьников причастности к прошлому, настоящему, будущему, своей семьи, района города, страны.
• формирование у детей социальной активности и ответственности, через практику социальных проектов и инициатив.
• формирование перспективы, в связи со своим позитивным будущим - личным, городским, российским.
• формирования у школьников самосознание горожанина и гражданина своей страны, который обладает мобильностью - способностью воспринимать новое; избирательностью - умением делать правильный выбор; обладает знанием, как строить свое поведение, которое бы способствовало его собственным и общественно-социальным

Заключение

По замыслу данная работа должна была быть посвящена анализу существующих философских и методологических представлений об основах содержания воспитания в современной ситуации. Основной целью исследования педагогических теорий и практики воспитания мы определяли разработку теоретических оснований для организации воспитательной работы в школах города, адекватных современным представлениям культурно-антропологической перспективы города и человека.

Для достижения поставленных целей и выполнения поставленных задач мы использовали работы современных авторов - современных философов-методологов Г.П. Щедровицкого, О.И. Генисаретского, В. Мацкевича, которые задают новое представление о воспитательном процессе, понимая его как совокупность различных педагогических проектов.

В результате исследования существующих философских и антропологических представлений нами были сформулированы ряд положений, которые могут быть использованы при организации воспитательной работы в школе. Базовой теоретической единицей нами определяется понятие «ценностного самообраза», формирование которого, по нашему мнению, является главной задачей не только современной воспитательной практики, но и будущей педагогической науки.

Для нового представления ситуации воспитания и содержания педагогической работы нами предлагается схема «ситуации воспитания» и критерии-характеристики «воспитывающего действия».

Выделенные направления воспитательной работы, обозначенные как формирование «причастности», «достоинства» и «перспективы», на наш взгляд, позволяют по-новому понять содержание воспитания и необходимость введения в воспитание новых смысловых контекстов и методов работы.

Проведенное исследование воспитательной работы в школах г. Красноярска, показало, что у школьного учителя отсутствуют доступные теоретические представления о воспитании. Наши наблюдения свидетельствуют, что предъявляемые методы организации воспитательной работы только формально, на «бумаге» соответствуют заявляемым в школах целям воспитания. В действительности они оказываются наполненными другим содержанием. В основном акцент делается на воспроизведение формы отношений, норм и правил поведения, принятых в окружающем социальном пространстве, а не на моменты самоиндентификации, самоопределения личности по отношению к окружающей культуре, образам и стилям жизни.

Вследствие этого дети получают опыт и знания о социальной действительности («взрослой жизни») в ситуациях стихийного воздействия окружающей среды, и полностью определяется текущими обстоятельствами. Поэтому в заключении хочется сказать, что если ребенку не предлагать ситуации приобретения реального жизненного опыта, то он захочет получить его сам. Мы настоятельно рекомендуем педагогам: инициируйте ребенка к созданию ценностного самоотношения к своим действиям и поступкам, попытайтесь помочь ему самоопределиться в окружающем мире и найти в нем свое место.

Литература

1. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М., 1998
2. Давыдов В.В. Педагогическая энциклопедия. М., 1995
3. Мацкевич В. Полемические этюды об образовании.: Издательство О. Ауостовской., 1999
4. Джуринский А.Н. История педагогики». М., 1999
5. Генисаретский О.И. Культурно-антропологическая перспектива.
   Хрестоматия нового российского самосознания. 1995
   
6. Шварцман К.А. Философия и воспитание. М., 1989
7. Козлова О.Н. Ведение в теорию воспитания. М., 1994
8. Шацкий С.Т. Избранные педагогические сочинения. Т.1 - 2., М., 1980
9. Истрин В.А. История педагогики. М., 1995
10. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения. Т. 1-6., М., 1988-1990
11. Грицанов А.А.Новейший философский словарь. М., 1998
12. Сборник. // Ефимов В.С., Лаптева А.В., Современные образовательные технологии. Красноярск., 1997
13. Хофман Ф. Хрестоматия по истории Древнего Востока М., 1980
14. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения М., 1987
15. Гербарт И. Избранные педагогические сочинения Т.1., М., 1940
16. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1982
17. Макаренко А.С. Педагогические сочинения. Т. 1-8. М., 1983-1986
18. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. Т. 1-3., М., 1979-81
19. Дьюи Д. Введение в философию воспитания. М., 1921
20. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию, Берлин, 1923
21. Проблемы развития образования. М., 1981
22. Давыдов В.В. Избранные сочинения М., 1997
23. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры М.,
24. Подводный А.Б. Символические системы в эпохи Рыб и Водолея. 1991
25. Тихомиров А. - Трактаты: знаки на пути
26. Тихомиров А. - Трактаты: общественное подсознание.
27. Бетинас Б.А. Структура процесса воспитания: методологический аспект Каунас. 1984
28. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988
29. Андреева Г.М. Введение в социальную психологию. М., 1989
30. Вебер М. Основные социологические понятия. М., 1990 с. 602-639
31. Выготский Л.С. Собрание сочинений: в 6 Т., Т.1., М., 1982
32. Выготский Л.С. Педология подростка // Собрание сочинений. Т.4. М.: Педагогика. 1984
33. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., Прогресс, 1987
34. Баранов С.П., Болотина Р.Л., Воликова Т.В., Педагогика, М. 1981 г., с. 21
35. Педагогика: под ред. Ю.К. Бабанского М., 1983 г., с. 3
36. Ефимов В.С., Честнов Ю.В. Исследование ценностных ориентаций старшеклассников, Красноярск, КГУ., 2001