данной работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.
Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность и новизна, ставятся цели и задачи исследования. В первой главе рассматриваются вопросы борьбы афроамериканцев за свои права в 50 - 60-е гг. XX в. В данной главе отражено положение афроамериканцев в США в данный период времени, причины возникновения их движения. Далее анализируются две формы борьбы афроамериканцев за свои права: организованная, в лице Мартина Лютера Кинга и движения «Черных мусульман», и стихийная, представленная «черными бунтами» в гетто. Затем в данной главе подвергнута разбору общественная и правительственная реакция на движение афроамериканцев в рассматриваемый период. Во второй главе рассмотрены вопросы борьбы афроамериканцев за свои права в 1970 - 2000-е гг. Как и впервой главе, вначале внимание сосредоточено на положении афроамериканцев в этот период, затем анализируются причины и формы борьбы афроамериканцев в рассматриваемый период. В конце главы разобраны вопросы современного положения состояния этой проблемы.
В Заключении делаются основные выводы по проделанной работе и намечаются перспективы развития темы.
1. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1950 - 60-е гг.
1.1 Причины возникновения движения афроамериканцев в США
Нынешние национальные проблемы США своими корнями уходят в прошлое страны. Они обусловлены особенностями исторического развития США, формирования американской нации.
Важным компонентом населения английских колоний были привезенные из Африки негры-рабы. За полтора века было ввезено четверть миллиона африканцев, и к 1770 г. число их достигло 459,8 тыс. В 1790 г., когда была проведена первая перепись, общая численность населения США составляла 3,9 млн. человек, из них 0,8 млн. (19,3 %) составляли негры. В 1860 г. в стране было 4,4 млн. черных американцев - 14,1 % всего населения. В последующие десятилетия доля черных несколько снизилась и обычно составляла примерно 10 % (в 1975 г. - 11,5 %).
Труд черных рабов был важнейшим фактором развития американской экономики. Важную роль в создании материальных богатств страны черные американцы продолжали играть на протяжении всей дальнейшей истории США.
Декларировав неотъемлемое право на «свободу, равенство и стремление к счастью», правительство нимало не позаботились о конституционном закреплении гарантий реализации этих положений. Они оставили институт рабовладения. Текст конституции, а также первых десяти поправок к ней не содержит не только признания стоящих перед расовыми и этническими группами особых проблем, но и вообще какого бы то ни было упоминания об особенностях национального состава страны. В конституции говорилось, что при переписи населения США негров-рабов следует считать за 3/5 человека. Правительство признавало наличие и перспективу сохранения института рабовладения. Зафиксированные в билле о правах демократические свободы никогда не распространялись на черных рабов.
В 1808 г. специальным федеральным законом ввоз негров-рабов на территорию соединённых штатов запрещался. Это, конечно же, было не выгодно плантаторам Юга. В 1860 г. президентом стал Авраам Линкольн, который считал, что рабство противоречит принципам демократии, а точнее быстро растущему индустриальному режиму Севера. Началась грандиозная борьба аграрного и промышленного капитала, и отмена рабства стала главным оружием борьбы против плантаторов-аграриев, процветавших за счёт использования дешёвой рабочей силы. Южане прекрасно понимали, что отмена рабства означает для них полный экономический крах, а значит и политическое доминирование янки. Всё это привело к сепаратистским тенденциям Юга. Итогом этого противостояния стала война, начавшаяся в 1861 г.
Расизм в Новом Свете зародился в среде плантаторов Юга, которым и было выгодно рабовладение. Но любые экономические интересы выражаются, прежде всего, в идеологии, а идеология подразумевает наличие идеологов.
В 50-х годах XIX в. на Юге появилась первая организация, воплотившая в себе идеи расизма - "Рыцари Золотого Круга". Во главе её стоял Джордж Билли. Он заявил: "Мы - только орудие в руках божественного провидения для того, чтобы обновить Латинскую Америку: Наша цель: распространение высшей англосаксонской цивилизации на остальных латиноамериканцев". В этих словах были заложены принципы, впоследствии характерные для всего расизма. Этот расизм считает Высшей ту расу, которая развилась в промышленном и экономическом смысле. Речь не идёт о Традиции или духовности. Материальные ценности, комфорт и благополучие - вот критерии, от которых зависит "низшая" или "высшая", та или иная раса.
В это же время, как политиками, так и антропологами создаются произведения, в которых обосновываются неполноценность негров и рабовладение.
Принятие в 1865 г., 1868 и 1869 гг. XIII, XIV и XV поправок к конституции упразднило институт рабства, наделило черных равными с белыми формальными нравами. Но понадобилось столетие упорной борьбы, чтобы заставить господствующий класс смириться с формально-юридическим равноправием черных.
На рубеже XIX - XX вв. сегрегация и дискриминация черных американцев были закреплены в законах южных штатов.
Активная борьба с расизмом началась в США после Второй мировой войны. Сторонники расизма считали, что они отстаивают правое дело. Белые южане «приветствовали» черных демонстрантов плакатами: «Неужели вы думаете, что вы нам ровня?»
В это время сегрегация прочно вошла в жизнь американского общества. Она наблюдалась как в духовной сфере (одни церкви для белых, другие - для черных), так и в повседневной жизни (одни туалеты «Для белых леди», другие - «для черных женщин». «Для белых джентльменов» и «для черных мужчин»).
Разделение на черных негров и белое население наблюдалось даже во время войны. Черные и белые люди служили в разных частях. Даже донорские пункты были сегрегированы: раненым переливали кровь их расы.
Затем солдаты возвращались в Алабаму, в Джорджию, в Миссисипи, в свои города, на свои фермы. Солдаты, подавлявшие расизм в Европе, должны были вновь осознать свою второсортность - магазины для черных, питьевые фонтанчики для черных, школы для черных. Но осознать это теперь было невозможно.
Расизм становился всё менее удобным и для дипломатии США. Посольства новых африканских стран прибывали в Вашингтон. В США негры приветствовали их с восторгом, но не без зависти: они-то о карьере министра и посла не могли мечтать. Однако нередко и африканских дипломатов не пускали в парки, бассейны, магазины, дверь ресторана захлопнули даже перед министром финансов Ганы. Его сразу же пригласили на обед в Белый дом. Легко представить раздражение чиновников госдепартамента, которым такая инициатива на местах изрядно путала карты. Бороться за влияние в «третьем мире» становилось сложнее, Организация африканского единства осуждала американский расизм.
Расизм беспокоил и американских генералов. Лозунги защиты демократии во всём мире звучали неубедительно для черных призывников. Война в Корее подталкивала процесс десегрегации вооруженных сил.
В 1954 г. Верховный Суд США принял историческое решение: законы штатов о раздельном обучении были признаны антиконституционными. Однако президент Эйзенхауэр считал, что расовая проблема не может быть решена законом, - необходимо постепенное изменение традиций, культуры, психологии. Закон недостаточно принять. Закон должен работать.
Сторонники сегрегации собирали силы, создавали Советы белых граждан. Они грозили бойкотировать десегрегированные учреждения, призывали к гражданскому неповиновению, готовились к конфронтации с федеральными властями.
Широкая автоматизация производства, изменив сам характер спроса на рабочую силу и обусловив необходимость кардинального ее перераспределения, породила так называемую технологическую безработицу, а также ряд других последствий, тяжело отразившихся на положении наиболее обездоленных слоев населения, прежде всего афроамериканцев.
Дело в том, что НТР уже на первом своем этапе резко интенсифицировала давний процесс разорения американских фермеров и вытеснения их из сельского хозяйства. Уже с 1930 по 1975 г. производительность труда в нем выросла в 7 раз. За 40 лет после второй мировой войны число отработанных человекочасов в растениеводстве США сократилось на 76 %, птицеводстве - на 81, животноводстве - на 89. Благодаря ускоренным темпам роста производительности труда в среднем каждый американский фермер в 1983 г. «кормил» 76 человек, тогда как в 1960 г. - 25,8 человек. В то же время доход в расчете на одного человека, занятого в сельском хозяйстве, начиная с 1965 г. был самым низким среди всех секторов хозяйства. В 1940 г. в США насчитывалось более 6 млн. ферм, в 1958 г. - 4,1 млн., в 1986 г. - менее 2,3 млн. и по прогнозам к 2008 г. исчезнет еще 1 млн. ферм. В 1930 г. в сельском хозяйстве работало 22,6 %, в 1955 г. - 10,5, а в 1986 г. - менее 3 % всех занятых американцев. В наибольшей мере от снижения доходов страдают и разоряются мелкие фермеры, на долю которых приходится 72 % всех ферм, но лишь 12,6 % сельскохозяйственной продукции.
Одновременно НТР, как уже отмечалось, вызвала к жизни новые, в том числе наукоемкие, отрасли промышленности с сравнительно низкой потребностью в рабочей (главным образом высококвалифицированной) силе, размещавшиеся в пригородах. В условиях широкого развития сети автодорог и личного транспорта это усилило приток туда белых американцев, резко ускорив, с одной стороны, начавшийся еще в 30-х годах процесс субурбанизации (от suburb - «пригород»), а с другой - процесс геттоизации афроамериканцев, связанный с фактической расовой сегрегацией в жилищной сфере. Только с 1950 по 1960 г. население крупных городов выросло на 10,7 %, в том числе их пригородов - на 48,6 %. Причем уже в 1960 г. в пригородах проживало 53,3 % белого населения этих городов, а в 1974 г. - 61,6 %. Афроамериканцев в «белые пригороды» не допускали, и в. «центральных» городах образовались растущие с каждым годом негритянские кварталы - огромные черные гетто. Уже в середине 60-х годов они имелись во всех 100 крупнейших городах США. К 1970 г. в черных гетто проживало 3/4 негритянского населения страны.
Одно из главных требований, предъявляемых НТР к рабочей силе, - максимальная приспособленность к быстрым качественным изменениям на рынке труда. Но более низкая в среднем, чем у белых американцев, общеобразовательная и специальная подготовка большинства афроамериканцев в условиях системы расовой дискриминации затрудняла для них адаптацию к новой обстановке и поступление на работу в новые отрасли промышленности с высоким техническим уровнем производства. В 1960 г. средняя продолжительность учебы у белых американцев составляла 10,9 лет, у черных - 8,2 года, а в 1980 г. у белых 12,5 года, у черных - 12 лет. Разрыв, таким образом, формально сократился до 0,5 года. Но среднее образование в 1980 г. имели 3/4 белых в возрасте 18 - 19 лет и немногим более 1/2 черных. Да к тому же почти 1/3 негритянских учащихся посещали школы «центральных» городов, где небелые составляли от 50 до 95 % учеников и уровень образования значительно ниже, чем в школах с большинством белых учащихся. Хотя формально в США существует единая средняя школа с бесплатным обучением, открытая для всех окончивших начальную школу, бюджет школ в пригородах с зажиточным белым населением в 4 - 5 раз больше, чем школ в «центральных» городах с их негритянскими кварталами. Пригородные школы гораздо лучше оборудованы для занятий, в них почти вдвое больше учителей на соответствующее число учеников, чем в школах, расположенных в черных гетто «центральных» городов.
Ускорение в эпоху НТР темпов урбанизации и субурбанизации еще более обострило связанные с этими процессами в капиталистическом обществе противоречия, которые в США тесно переплетены с антагонизмами в этнорасовых отношениях. В черном гетто Лос-Анджелеса - Уоттсе в 1960 г. афроамериканцы составляли 77 %, а в 1965 г. - 98 % населения. В Гарлеме они уже в 1960 г. составляли 98 %, а в чикагских гетто - от 90 до 100 % населения. К. Тойбер, Д. Кэйн, Б. Вайсбурд и другие американские исследователи отмечали значительный рост «индекса сегрегации» в сфере жилья все послевоенные десятилетия.
Растущая изолированность гетто способствует сохранению там так называемого локального типа культуры, местной ограниченности, препятствует реализации интересов личности и активному усвоению достижений современной культуры, способствует появлению у части молодежи чувства отчужденности.
В обстановке «кризиса городов» в США приток в крупнейшие из них новых масс черных переселенцев до предела обострил все городские проблемы, и, прежде всего приобретение жилища и трудоустройство. Положение особенно ухудшилось в связи с резким сокращением традиционных сфер занятости афроамериканцев, ростом безработицы, особенно среди молодежи, абсолютного и относительного обнищания черного населения при одновременном усилении сверхэксплуатации черных рабочих. Даже по официальным данным, число полностью или частично безработных во многих негритянских гетто достигло во второй половине 60-х годов 33 % работоспособного населения. В 1960 - 1966 гг. в городах с населением свыше 1 млн. человек 34 % цветных семей жили в условиях ниже официальной границы бедности.
Одним из тягчайших социальных последствий скопления афроамериканцев в трущобах гетто была и остается массовая пауперизация. Крайне высокий уровень безработицы, бедность, скученность и антисанитария, связанный с невыносимыми условиями жизни распад семей, недоступность образования и культуры содействовали распространению самых тяжелых социальных болезней. Вот как рисовали жизнь в черном гетто Бэдфорд-Стыовенсант (район нью-йоркского Бруклина) два белых участника борьбы за гражданские права черных: «Большинство негров, среди которых мы жили, - это несчастные люди... Широко распространены алкоголизм, наркомания, азартные игры, проституция, драки, шумные семейные скандалы, поножовщина, кражи... Обычным считается, когда негритянские девочки 14 - 16 лет, не имеющие образования, профессии и работы, обзаводятся детьми, не будучи замужем. Мальчики в 13 - 14 лет бросают школу… беспризорничают».
1.2 Формы протеста
1.2.1 Мартин Лютер Кинг
Все формы протеста афроамериканцев в 50-е - 70-е гг. можно разделить на стихийные и организованные.
К стихийным выступлениям афроамериканцев принято относить восстания в черных гетто в 60-х гг. Организованное же движение афроамериканцев за свои права не было однородным: его можно разделить на ненасильственные формы протеста с центральной фигурой Мартина Лютера Кинга и террористические формы, во главе которых стояли «Черные пантеры».
Мартин Лютер Кинг, лидер движения негров США за свои права, родился 15 января 1929 г. в Атланте, административном центре штата Джорджия, в семье пастора местной баптистской церкви. Несмотря на ущемленное положение чернокожего населения в южных штатах, семья Кинга отнюдь не относилась к самым униженным и обездоленным слоям негритянского общества, напротив, потомственные пасторы, Кинги входили в состав местной своеобразной «афроамериканской» элиты и могли похвастаться довольно крепким средним достатком. Кингу тоже была суждена карьера пастора и соответствующее образование, хотя в ранней юности его иногда посещали и другие мечты: стать, например, врачом. Но семейные традиции оказались сильнее, и первые десятилетия жизни Кинга - это спокойное движение по траектории, предначертанной полученным при рождении социальным статусом. Средняя школа, мужской негритянский колледж в Атланте, затем теологическая семинария в Честере, и, наконец, Бостонский университет. Последний Кинг окончил в 1955 г., защитив диссертацию и получив степень доктора философии. Здесь же, в Бостоне, он встретил свою будущую жену, Коретту Скотт, свадьба с которой была сыграна в июне 1953 г. В июне 1955 г. Кинг занял должность пастора баптистской церкви в Монтгомери, в Алабаме. Кинг, потомственный священник, был пастором нового типа. Он не довольствовался обычным для проповедника образованием.
В университетах учились обеспеченные и сравнительно защищенные черные юноши. Их сверстники испытывали большие унижения, но студенты острее переживали свое положение, искали выход для своего народа, своего поколения. Кто-то, отрицая американский расизм, отрицал Америку; одни вступали в компартию, других привлекали черные мусульмане, ненавидящие белую «расу дьяволов». Кинг, сын пастора и внук пастора, был иным. Он был образцовым американцем, только черным.
Особое влияние на Кинга оказал Ганди, проповедовавший идеи массовых ненасильственных действий. «Наполним собою тюрьмы»,- звучал лозунг борцов за независимость Индии.
Нигде в США в то время расизм не проявлял себя столь ярко, как в Монтгомери. Колыбель мятежной южной Конфедерации, город и спустя столетие гордился своим статусом «столицы расизма», постоянно подтверждая его унизительными сегрегационными ограничениями, деятельностью Ку-клукс-клана и систематической травлей черного населения. Кинг приехал в этот город, отнюдь не собираясь устраивать в нем какую-то «черную революцию», а всего лишь вести обычную жизнь обычного баптистского пастора.
декабря 1955 г. в городе Монтгомери (Алабама) усталая негритянка вошла в автобус. У портнихи Розы Паркс закончился тяжелый рабочий день, она села на место «для черных». Пассажиров становилось всё больше, водитель потребовал, чтобы негры уступили места белым. Таковы были правила, все встали. Все, кроме Розы Паркс. Водитель вызвал полицию. Женщина была арестована, ее отпустили под залог.
Реакция негров была необычной, они организовали протест. Лидерами черной общины были священники, среди которых выделялся 27-летний настоятель баптистской церкви Мартин Лютер Кинг.
Лидеры черной общины призвали к бойкоту автобусов, что сильно ударило по финансам города. Улицы приобрели необычный вид: множество черных пешеходов, автобусы шли пустыми. Лозунг «Ходьба ради свободы» пользовался популярностью, но организаторы бойкота были реалистами, они организовали бюро пассажирских перевозок, закупили несколько автобусов. Когда же суд признал создание бюро незаконным, то черные владельцы автомобилей стали подвозить соседей по специальному графику. Хорошая организация поднимала дух участников бойкота, а в церквях звучали проповеди, призывавшие продолжать мирную борьбу.
Внимание Америки было приковано к Монтгомери. Окружной федеральный суд, а затем и Верховный Суд США признали законы Алабамы о сегрегации в автобусах неконституционными.
Борьба за гражданские права приняла широкий массовый характер. Ее возглавили как возникшие в ходе самой борьбы организации - руководимый М.Л. Кингом Южный совет христианского руководства (ЮСХР), Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (СККНД), а так же организации черных американцев: Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (НАСПЦН), Национальная городская лига (НГЛ), Конгресс расового равенства (КРР).
Движение негритянского населения встречало протест со стороны белых американцев: в автобусы с черными пассажирами кидали камни, в них стреляли; у церквей, у домов организаторов бойкота взрывали бомбы; черные священники охраняли по ночам свои жилища. Уже во время бойкота на Кинга постоянно сыпались угрозы, а 30 января 1956 г. в его доме была взорвана бомба, и близкие Кинга не пострадали буквально чудом. Перед молодым пастором встал нелегкий выбор: отказаться от борьбы ради своей безопасности и безопасности семьи, или продолжить борьбу в русле избранной им под влиянием Ганди тактики ненасилия. Он выбрал второе.
Противостояние сторонников и противников сегрегации приобретало характер крестового похода, битвы не на жизнь, а на смерть. Одни были готовы убивать, отстаивая свои принципы. Другие ради правого дела шли на смерть. Кинг говорил своей пастве, своим сторонникам: «Прежде чем мы завоюем свободу, прольются реки крови. Но это должна быть наша кровь». Евангельские заповеди помогали выжить поколениям черных рабов. Их потомки превратили веру в оружие радикальной политики. Молодого пастора они называли своим Моисеем.
Сам Кинг был арестован в белом ресторане осенью 1960 г. и приговорен к исправительным работам. Чернокожие американцы были возмущены. Дж. Ф. Кеннеди, боровшийся за пост президента, позвонил жене Кинга и выразил ей сочувствие, а избирательный штаб демократов помог освобождению черного лидера. Неудивительно, что немало негров на президентских выборах голосовало за Кеннеди. Они полагали, что новый президент внесет в Конгресс антирасистские законы, на это надеялся и Кинг.
Однако, Кеннеди не спешил: он не мог не учитывать позицию консервативных конгрессменов и сенаторов. Вместе с тем время действовать приближалось. Чернокожий Дж. Мередит в 1962 г. пожелал учиться в университете Миссисипи, старой школе белых джентльменов. Вооруженная толпа не пустила студента, хотя его сопровождали судебные исполнители, в них летели кирпичи и бутылки. Кеннеди направил войска. Мередит посещал занятия под охраной сотен солдат. И это был не единичный случай.
Кинг критиковал администрацию за медлительность. Он говорил, что у США существует план экспедиции на Луну, план же избрания черного депутата в Алабаме выглядит более фантастичным. По мнению Кинга, следовало подталкивать правительство, его команда готовилась к решающей битве. Полем сражения стал Бирмингем (Алабама). Его власти проповедовали расизм, победа здесь привела бы к прорыву в масштабах всей страны. Тщательно отбирались объекты «атаки», уточнялся секретный график действий. Сотни добровольцев проходили подготовку, они должны были при любых обстоятельствах воздерживаться от насилия. По всей стране собирались деньги для уплаты штрафов.
В 1963 г. движение вступило в новую фазу. Однажды в Бирмингеме черные студенты зашли в закусочную «для белых» и вежливо попросили «кока-колу». Их не обслужили, но они терпеливо досидели до закрытия. На следующий день они пришли снова с друзьями. День ото дня число друзей увеличивалось.
И в других городах черные активисты устремились в «белые» кафе, рестораны, бары, несмотря на встречаемое сопротивление. Затем черные посетители направились в библиотеки для белых, в магазины для белых, в парки для белых, в туалеты для белых. Эти действия были демонстративным нарушением законов ряда штатов. Участники движения получали приговоры, сроки и штрафы.
В апреле 1963 г. 40 добровольцев перешли к активным действиям: одни сели в закусочных на «белые» места, другие пикетировали здания. Начался и бойкот магазинов. В последующие дни сотни людей выходили для участия в демонстрациях и пикетах, их арестовывали. Наконец, демонстрацию возглавил сам Кинг, он тоже был арестован. Сотрудники Кинга полагали, что руководителю акции следовало остаться на свободе. Но черный лидер считал, что его арест лучше послужит движению.
Всё новые люди подключались к движению, тюрьмы были переполнены, под места заключения приспосабливались общественные здания. Полиция стала применять жесткие меры против демонстрантов, их стали избивать, на них направляли струи мощных водометов. Но тысячи необычно молчаливых, празднично одетых черных подростков приходили к церквям и после проповеди шли на демонстрации.
События в Бирмингеме стали новостью № 1 для прессы, для телевидения. На первых страницах газет появились ошеломляющие снимки: собаки, кусающие школьников; полицейские, волочащие женщин за ноги. Властям противостояли дисциплинированные, аккуратные, религиозные граждане с флагом США. Моральный перевес был на стороне демонстрантов. Кинг завоевывал сердца белой Америки. Рос и страх перед насилием. В черных кварталах усиливалось возмущение, власти опасались взрыва. Бизнесмены, терпевшие убытки, шли на уступки, но власти Алабамы отвергали компромисс.
В Бирмингеме был использован весь арсенал средств ненасильственной борьбы. Эти события были переломными в борьбе афроамериканцев за свои гражданские права. Но и сторонники сегрегации усиливали противодействие. Увеличивались жертвы, нападали на активистов движения права и на простых людей. Взрыв у церкви в мае 1963 г. унес жизнь четырех девочек, посещавших воскресную школу.
Террор вызывал возмущение и расширял ряды участников движения. В августе 1963 г. состоялся грандиозный марш на Вашингтон, на митинг собралось 250 тысяч человек. Кинг произнес свою самую знаменитую речь:
«Сегодня я говорю вам, друзья мои, что, несмотря на все лишения и трудности, у меня всё же есть мечта...
Я мечтаю о том, что в один прекрасный день на чудесных холмах Джорджии сыновья бывших рабов и бывших рабовладельцев смогут сесть рядом за стол братства.
Я мечтаю о том, что в один прекрасный день даже изнемогающий от притеснений и несправедливости штат Миссисипи превратится в оазис свободы и справедливости.
Я мечтаю о том, что в один прекрасный день мои четверо маленьких детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по цельности их натуры...
Есть у меня мечта...»
Толпа кричала Кингу: «Помечтай еще немного».
Американская администрация должна была действовать. Незадолго до своей смерти Кеннеди направил в Конгресс билль о гражданских правах. Президент Джонсон использовал атмосферу, сложившуюся после убийства своего предшественника, для продвижения этого законопроекта. Разные мотивы побудили президента Джонсона занять подчеркнуто положительную позицию в отношении билля о гражданских правах. Немаловажное значение имели обстоятельства, связанные с предстоящей в 1964 г. избирательной кампанией. Но главной причиной по-прежнему оставалась нараставшая борьба негритянских масс и их союзников.
июня Сенат 71 голосом против 29 принял решение о прекращении затянувшихся дебатов. Подобное решение сенат принимал второй раз за последние 29 лет и впервые по вопросу о гражданских правах. 19 июня билль был принят Сенатом 73 голосами против 2. Закон о гражданских правах 1964 г. запрещал дискриминацию при регистрации избирателей, расовую и иную дискриминацию в общественных местах, ресторанах, кафе, кинотеатрах, спортивных сооружениях, концертных залах, парках, плавательных бассейнах, библиотеках и т. д.; закон уполномочил министерство юстиции возбуждать судебные иски по поводу сегрегации в школах, а также предусматривал предоставление школьным округам финансовой и технической помощи в проведении десегрегации. В программах, осуществляемых с федеральной финансовой помощью, запрещалась расовая дискриминация на предприятиях с числом работников не менее 100 (в течение четырех лет действие этого положения должно было распространиться на предприятия с числом работников не менее 50). Учреждалась двухпартийная Комиссия по обеспечению равных возможностей при найме.
Будучи шагом вперед на пути к признанию формального равноправия негритянского населения, закон 1964 г. носил половинчатый характер, что отражалось в большом числе оговорок и ограничений. Например, при низком образовательном уровне негритянского населения на Юге, особенно среди пожилых негров, закон давал юридические основания отстранять тысячи негров от участия в выборах. Кроме того, закон касался только выборов президента и членов конгресса США, выборы же в штатах и на местах по-прежнему должны были проводиться на основе существовавших там законов, многие из которых носили явно дискриминационный характер. Дискриминация в ресторанах, отелях, кинотеатрах и других местах общественного пользования запрещалась только в случаях, когда основная масса товаров и большая часть развлечений были связаны с торговлей между штатами, а жилье сдавалось транзитным пассажирам или лицам, совершавшим поездки между штатами. Добавим, что закон не распространялся на парикмахерские, магазины розничной торговли, бары, кегельбаны и пр.
Закон запрещал Комиссии по гражданским правам заниматься расследованиями практики приема в члены различного рода «братств», клубов, религиозных и некоторых других общественных организаций и их деятельности, если она касалась только их членов. Раздел закона «О равных возможностях при найме и работе» оговаривал, что его положения не распространяются на членов Коммунистической партии США или других организаций «коммунистического действия или коммунистического фронта».
Закон в значительной степени носил декларативный характер. Он несколько расширил полномочия министерства юстиции по возбуждению судебных дел в случае нарушения статей, запрещавших дискриминацию. Однако закон устанавливал весьма сложную и длительную процедуру обжалования исков в связи с расовой дискриминацией. От лиц, решивших начать такую тяжбу, требовалось немало усилий, времени, средств, не говоря уже об умении разбираться в сложной юридической казуистике, наконец, закон не предусматривал строгого наказания лиц, виновных в дискриминационной практике.
Несмотря на несовершенство закона, принятие билля было серьезной победой, достижение которой, безусловно, было связано с именем Мартина Лютера Кинга. Еще в 1963 г. «Тайм» назвал его человеком года. На следующий год знаменитого протестантского священника принял римский папа. Кинг стал самым молодым лауреатом Нобелевской премии мира.
Знаменитый лауреат продолжал борьбу. Теперь в центре его внимания оказался вопрос о правах избирателей: в южных штатах власти разными способами не допускали негров к выборам. Кинг возглавил новые демонстрации, вновь он оказался за решеткой. Рос список новых жертв. Избитые, искалеченные, погибшие участники движения. Но в 1965 г. был принят закон о равных избирательных правах, списки избирателей стали регистрировать федеральные чиновники.
Однако долгожданные законы не могли мгновенно улучшить положение миллионов негров, ожидания которых были столь велики. Жизнь черной бедноты в мегаполисах Севера не изменилась. В Гарлеме Кинга встретили тухлыми яйцами, его называли «дядей Томом», борющимся за «интеграцию туалетов». Негритянская молодежь провозглашала лозунг «Власть черным!» и тянулась к оружию. Идеологами этого движения были и былые соратники Кинга.
Кинг пытался противостоять насилию. Он всё больше внимания уделял социальным проблемам крупных городов, но не все его сторонники желали участвовать в соответствующих акциях. Тактика Кинга оказалась успешной в борьбе против грубой сегрегации на Юге, но она не была особенно эффективной на Севере. Кинг критиковал войну во Вьетнаме, это также раскалывало фронт борцов за гражданские права, однако он продолжал оставаться самым известным лидером черной Америки.
Кинга около 30 раз заключали в тюрьму, ему угрожали и его пытались шантажировать, он пережил несколько покушений на свою жизнь; ежедневно на него клеветали, пытались разрушить его семью, поссорить с друзьями. 4 апреля 1968 г. Мартин Лютер Кинг был застрелен снайпером на пороге своего гостиничного номера в Мемфисе, куда он приехал поддержать забастовку чернокожих мусорщиков. Хотя убийца позднее был пойман, обстоятельства преступления во многом остались невыясненными.
Похороны «президента черных» стали общенациональным событием. На прощальной церемонии присутствовали звезды политики, шоу-бизнеса, спорта. Были приспущены флаги, президент Джонсон обратился к нации со специальным посланием.
Первое, что бросается в глаза при попытке дать общую характеристику деятельности Кинга, безусловно, его роль в установлении подлинного расового равноправия в США. Процесс этого установления затянулся на многие годы, и, по-видимому, его нельзя считать и поныне полностью завершенным. У его истоков возвышается монументальная фигура Авраама Линкольна, добившегося отмены рабства и выигравшего войну с мятежной южной Конфедерацией рабовладельческих штатов. Но формальное падение рабства оказалось только первым шагом к подлинному освобождению негров: чернокожие американцы на Юге не получили в 60-е гг. XIX в. равных прав с белыми. В южных штатах вскоре установился режим сегрегации, при котором «черное» и «белое» население жили раздельно, причем привилегии здесь принадлежали именно белым. Для черных были закрыты избирательные участки, дорогие рестораны и городские парки, их не обслуживали в престижных магазинах и не пускали в закусочные. Обычно говорят в связи с этим о половинчатости успехов «американской революции» XIX в., но сама эта половинчатость была глубоко закономерной. Можно одним юридическим актом отменить рабство, но нельзя подобным же образом отменить, с одной стороны, рабскую психологию, с другой - менталитет расизма. Падение рабства означало только начало длительного пути: для черных - к обретению собственного достоинства, для белых - к изживанию психологии «господина». Понадобилось столетие со времени Гражданской войны, прежде чем афроамериканцы в лице Кинга и его последователей заявили о своей готовности стать полноправными гражданами Америки. Кинг, в силу этого, фигура глубоко символическая: если в XIX в. негров освободил сверху «белый» Линкольн, даруя негром еще не очень понятную им самим свободу, то в XX в. чернокожее население в лице Кинга и его последователей продемонстрировало, что научилось ценить эту свободу, пользоваться ей и готово сражаться за нее.
В борьбе за свободу можно было избрать различные пути, и негритянские правозащитные организации практиковали до Кинга и «юридические приемы», и тактику вооруженного сопротивления. Но именно Кинг решительно направил движение афроамериканцев в русло «прямых» ненасильственных действий, что, во-первых, дало этому движению небывалую массовость и силу, а во-вторых, удержало Америку от сползания к ужасам гражданской войны. Кинг, таким образом, в итоге сумел достичь блестящих успехов в борьбе за свободу чернокожих, и не залить реками крови путь к этой свободе.
Смерть Кинга подтвердила правильность избранного им направления. Казалось, она должна была положить конец надеждам на возможность мирной борьбы. На следующий день после убийства Кинга расистская Америка тихо праздновала свой триумф, а черные гетто в американских городах взорвались беспорядками: радикальные лидеры призывали к бескомпромиссной войне со всеми белыми без различия. Но непостижимым образом имя Кинга и после его смерти продолжало его дело. Волна насилия взметнулась и опала. Десегрегация набирала и набирала обороты, словно и не было трагической гибели «черного Моисея»: Конгресс вскоре принял очередной закон, запрещавший дискриминацию при найме жилья. А вслед за официальной политикой потянулось и массовое сознание. Школы, частные фирмы, общественные организации одна за одной добровольно отказывались от сегрегации. Ныне уже никого не удивляют ни чернокожий государственный секретарь, ни чернокожая советница по национальной безопасности.
Сама фигура Кинга словно продолжала расти: учреждались фонды его имени, возникали памятники и улицы, названные в его честь, а в 1983 г. Кинг удостоился и вовсе немыслимой когда-то для афроамериканца чести: день его рождения 20 января стал государственным праздником. Кинг был первым темнокожим американцем, кому был установлен бюст в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне. И, без всякого сомнения, Кинг ныне превратился в один из символов страны, с которой и за которую он боролся, желая сделать ее подлинно свободной, и освободить равно черных и белых. Ибо те, кто угнетает других, не могут быть полностью свободными и сами.
Он остался в истории Америки как освободитель и, при том, бескровный освободитель. А готовность жертвовать собой ради других и ради веры придает облику Кинга черты христианского мученика, и таковым признала его, протестантского священника, католическая церковь.
Кинг предвидел свою гибель - это было нетрудно - и в прощальной магнитофонной записи, сделанной на случай своей внезапной смерти, он в последний раз обратился ко всем тем, кто верил ему и следовал за ним.
«Я хочу, чтобы вы смогли сказать в тот день, что я пытался накормить голодных.
Я хочу, чтобы вы смогли сказать в тот день, что при жизни своей я пытался одеть нагих.
Я хочу, чтобы вы сказали в тот день, что при жизни своей я пытался навещать тех, кто в тюрьмах.
И я хочу, чтобы вы сказали, что я пытался любить человечество и служить ему.
После меня не останется роскошных, прекрасных вещей. Но я хочу оставить за собой жизнь, отданную делу.
И это все, что я хочу сказать».
Таким образом, Кинг остался в истории ХХ в. как человек, олицетворявший движение за гражданские права. Он показал, как меньшинство может эффективно использовать демократию для достижения своих целей. Движение за гражданские права нарушало закон и использовало закон. Нарушая законы штатов, Кинг и его сторонники принуждали правительство к принятию и применению законов федеральных. Стремясь к революционным изменениям, Кинг использовал традицию, религию, национальные мифы. Он не противопоставлял демократию патриотизму, апеллировал к американским ценностям, но в то же время умело использовал мировое общественное мнение для давления на США, шантажируя порой политическую элиту страны.
1.2.2 Движение «Черных мусульман»
Совершенно другие методы борьбы использовало движение «Черных мусульман». Черные мусульмане в Америке появились еще в начале XVII в., когда рабов-мусульман привозили сюда из Африки. Однако в начале ХХ в. "черный" ислам приобрел новые качества. Именно в это время возник черный расизм, и ислам стал понемногу занимать позиции альтернативной религии по отношению к традиционному христианству.
Идеологи распространения ислама среди черной общины США заявляли, что они лишь выступают за возврат к корням, поскольку многие их предки-мусульмане вынуждены были принимать христианство под нажимом белых рабовладельцев.
В 1913 г. была построена первая "черная" мечеть - Муришский научный храм в штате Нью-Джерси. Она стала центром миссионерской деятельности.
В конце 1920-х гг. некий "благородный пророк Али Дрю" начал проповедовать среди чернокожих жителей Детройта новое религиозное учение - смесь христианских заповедей, цитат из Корана и принципов черного расизма.
В 1930 г. в разгар Великой депрессии детройтский галантерейщик Уоллес Фард назвал себя Вали Фарад, провозгласил "благородного пророка Али" полубогом, назвал своих последователей "Черными мусульманами", призвал афроамериканцев отречься от христианства - "религии белого человека" - и принять ислам, который он объявил религией черных предков. Фарад основал в Чикаго "Храм ислама", резко выступал против интеграции белой и черной общин Америки и призывал к самоизоляции черного населения. В 1934 г., когда Фарад пропал без вести, у него уже было около 8 тыс. последователей.
Движение "Черных мусульман" резко радикализировалось, когда его возглавил наиболее непримиримый ученик Фарада - Элайджа Мухаммед. Он провозгласил своего учителя живым воплощением Аллаха, а себя объявил пророком. Утверждал, что около 2000 г. начнется новая эпоха, чье начало ознаменуется концом "цивилизации европейской расы узурпаторов" и их "призрачной религии" христианства. Главной задачей "Черных мусульман" Мухаммед считал создание на территории США независимого негритянского государства - анклава со столицей в Чикаго.
Элайджа Мухаммед называл белых не иначе как бесами, созданными для притеснения «так называемых негров». Он создал мессианское учение об исключительности черной расы, которую, впрочем, называл не расой, а «коленом Шаббазовым». Мухаммед был харизматическим лидером «Исламской нации» - организации, которая представляет ислам как оппозиционный выбор меньшинства. Ислам в понимании этой группы и ее наследников (активно действующих в США и по сей день) - оппозиция христианству как основной религии. Мухаммед определил как своего преемника в будущем хорошо известного Малькольма Экса, заметив талантливого хулигана, когда тот еще сидел в тюрьме и писал письма своему будущему наставнику.
Собственно, «Исламская нация» и выдвинулась на авансцену потому, что ее проповедники начали работать с изгоями общества: бродягами, наркоманами, ворами, проститутками, преступниками-подростками. Мухаммед, когда он сам во время Второй мировой войны был приговорен к тюремному заключению за отказ служить в армии, понял, что черные церкви упустили из виду огромную часть населения - самого бесправного и нуждающегося в духовном руководстве. Это открытие имело поразительные результаты. Если в 1945 г. «Исламская нация» насчитывала около 1000 членов, в 1960 г. число ее прихожан колебалось между 65000 и 100000 человек, чему в немалой степени способствовала деятельность Мальколма, который стал проповедовать ислам в 1954 г., прилагая к проповеди практическое знание криминальной жизни гетто.
Выйдя из тюрьмы, Элайджа установил жесткую дисциплину в организации, воодушевил своих сторонников живой и доходчивой проповедью негритянского национализма и развернул серию программ реальной помощи изгоям общества. Под его руководством тысячи наркоманов, обращенных в ислам, избавлялись от наркозависимости без всякой врачебной помощи, проститутки бросали свою небезопасную работу и возвращались в «приличное» общество; подростки из гетто, участвовавшие в программах «Исламской нации», покидали банды, получая иные жизненные установки. Члены организации жертвовали четверть, а иногда и треть, своего годового дохода в пользу «Нации»; эти деньги шли на строительство школ, храмов и частных предприятий и - что немаловажно - на содержание вооруженных отрядов «Плод ислама». Конечной целью организации было образование независимого монорасового государства или штата.
Естественно, борьба за создание отдельного государства требовала вооруженных подразделений. В каждом гетто появились отряды самообороны, готовые вступить в бой с полицией в любой момент. А в конце 1960-х гг. отряды "Черных мусульман" пополнили до 40 боевых ячеек "Черных пантер", уцелевших после разгрома этой организации.
Малькольм Экс стал одним из самых знаменитых лидеров и идеологов военного крыла "Черных мусульман" . Малколм Литтл, сын баптистского проповедника-гарвииста, он же - гарлемский воришка по кличке Рыжий Детройт, он же - сиделец Чарльстонской и Норфолкской тюрем, он же - Малкольм Экс, проповедник организации «Исламская нация», и, наконец, после паломничества в Мекку, Эль-Хадж Малик Эль-Шаббаз - был одной из центральных фигур афроамериканской культуры.По существующим правилам его фамилию следует транслитерировать как «Экс», но по-русски было бы точнее называть его не Эксом, а Иксом, поскольку это не фамилия в обычном смысле слова, а знак при имени новообращенного мусульманина. Он должен обозначать отсутствующее исконное африканское имя - взамен клички, которую белый хозяин когда-то дал привезенному из Африки рабу, предку Мальколма. Многие мусульмане «Исламской нации» носили этот знак отсутствия имени, как переменную величину - в ожидании времени, когда Аллах даст им настоящее вечное имя.
Малькольм родился в 1926 г. в бедной семье. Он провел в заключении в общей сложности десять лет, но не терял времени даром, занимаясь самообразованием. В тюрьме он принял ислам и, сменив прежнее имя, стал называть себя Малькольм Икс (Малькольм Неизвестный).
В 1961 г. он примкнул к движению "Черных мусульман" и вскоре стал одним из его лидеров. "Черные мусульмане" выступали за автономный принцип расселения афроамериканцев на территории Соединенных Штатов. Иными словами, речь шла об этнических резервациях, как у американских индейцев. Вскоре Малькольм Икс разочаровался в своем выборе. Он обвинил "Черных мусульман" в тайном сговоре с Ку-клукс-кланом и поощрении расовых беспорядков.
Икса часто обвиняли в пропаганде ненависти, но он не считал эти обвинения основательными. Идеолог «Пантер» говорил, что всего лишь пытался объяснить своим слушателям, что с ними сделала белая Америка, - в надежде, что понимание этой ситуации высвободит у бесправного народа массу энергии - как позитивной, так и негативной, которая затем может быть направлена на конструктивные цели. Ошибкой было бы пытаться организовать спящих людей, говорил он, надо их сначала разбудить, тогда будет дело. По сути, Икс работал с комплексом вины, который возникает у жертв насилия. Шоковая терапия была органичной частью его метода.
Весной 1964 г. Икс, как правоверный мусульманин, совершил хадж - паломничество в Мекку. В толпе паломников, собравшихся вокруг Каабы, он испытал мистическое ощущение единства всех людей, независимо от их национальности. Это озарение привело Икса к окончательному переходу с позиции негритянского национализма на позицию афроамериканского интернационализма - при этом он, однако, не отказался от идеи вооруженного сопротивления.
Первая из двух названных позиций была расово-религиозной, вторая - культурно-политической. В Мекке, как говорил Икс, он понял, что такое истинный ислам. «Америке необходимо понять, что такое настоящий ислам. Ислам противостоит расизму, поскольку люди всех цветов кожи и всех рас, поклоняясь единому Богу... тем самым принимают друг друга как братьев и сестер. Ислам вытравливает «белое» из умов белокожих людей. Если бы белые американцы приняли единого Бога, они, быть может, приняли бы и единого Человека и перестали вредить и досаждать другим из-за разницы в цвете кожи». «В Мекке я видел людей со светлыми волосами и голубыми глазами, но когда они называют себя белыми, они описывают частное второстепенное качество. Но здесь, в Америке, когда человек говорит, что он белый, он имеет в виду нечто другое. Это слышно в его голосе. Когда он говорит, что он белый, он дает понять, что он главный».
Новое прозрение решило некоторые личные проблемы Мальколма, но не могло решить проблем общественных. Вернувшись в Америку, Икс образовал в марте 1964 г. «Организацию афроамериканского единства», чья цель состояла в «борьбе за полную независимость людей африканской крови» в Западном полушарии, и в первую очередь в США. Малькольму удалось склонить на свою сторону четверть миллиона бывших приверженцев "Черных мусульман". В результате отношения между этими двумя группировками резко обострились.
Поводом для разрыва Мальколма с организацией «Исламская нация» стали его нарастающая популярность и злоязычие. В начале декабря 1963 г., после выступления в Манхэттен-центре в Нью-Йорке, через несколько дней после убийства президента Кеннеди, Мальколм, в ответ на вопрос о его отношении к убийству президента, сказал: «По вору и шапка» - и эти слова были незамедлительно растиражированы в газетах. Мальколм считал убийство Кеннеди справедливым возмездием за ужасы рабства. Однако, чтобы не навлечь негодования белого большинства, «Исламская нация» решила исключить Мальколма из организации на три месяца. За это время руководителям организации стало ясно, что Мальколм не вернется. На беглеца посыпались угрозы, на него было совершено несколько нападений. Однако Мальколм точно знал, от кого исходит опасность для его жизни: «Никто в Америке не может стоять за этими угрозами, кроме черных мусульман. Я знаю, потому что я сам их учил».
февраля 1965 г. в дом Малькольма были брошены зажигательные бомбы. "Черные мусульмане" заявили о своей непричастности к нападению, но было ясно, что это месть отступнику.
февраля 1965 г. Малькольм Икс приехал в Гарлем, чтобы выступить перед его жителями. Когда он начал речь, один из собравшихся закричал: "Убери руку из моего кармана!" Охранники попытались утихомирить возмутителя порядка, но Малькольм остановил их примирительной просьбой: "Успокойтесь, братья!"
Вырвавшись из рук охраны, неизвестный выстрелил из обреза в Малькольма. Затем с разных сторон прозвучало еще несколько выстрелов. Тяжело раненного афроамериканского лидера доставили в клинику Колумбийского медицинского центра. Вскоре последовало официальное сообщение о его кончине.
Одного из убийц, Томаса Хейгена, арестовали сразу же, а несколько позднее полиции удалось задержать и остальных - Нормана Батлера и Томаса Джонсона. Все они оказались "братьями по крови" - такими же чернокожими, как и убитый. "Черные мусульмане" категорически отрицали свою причастность к этому преступлению. Их представитель заявил: «Если это сделал кто-то из наших, он сделал это по собственной инициативе».
Хотя конкретные виновные так и не были найдены, есть все основания предполагать, что его убийцами были боевики «Плода ислама», военной группировки «Исламской нации». Мальколм писал «Автобиографию» почти до самой смерти и оказался самым осведомленным следователем в деле о своем убийстве. За несколько месяцев до смерти он писал: «В любом городе, где я ни выступаю, черные парни следят за каждым моим движением. Они ждут случая убить меня». «Я живу так, словно уже мертв. После моей смерти - а я говорю это, потому что знаю, что мне не держать в руках этой книги, - белая пресса свяжет мое имя с проповедью ненависти, вот увидите».
Не исключено, что к убийству Икса могли быть причастны федеральные секретные службы. В описываемое время Мальколм стал опасен для государства. По воспоминаниям современника, «легко забыть о том, какой страх наводили тогда на нас мусульмане. Я думаю, было немало людей, - как белых, так и черных, - которые верили, что Мальколм в состоянии устроить в Америке настоящий Армагеддон».
После гибели Икса газета «New York Times» писала: «У Мальколма Икса были все необходимые качества для того, чтобы стать значительной политической фигурой, но его жестокая и фанатичная вера в действенность насилия не только разъединила его с серьезными и ответственными руководителями движения за гражданские права и большинством негритянского населения страны, но и обрекла его на насильственную смерть и печальную посмертную славу».
Журналист в своем предсказании оказался неточен: политическим лидером Мальколм в самом деле не стал, но его книги оказали сильное воздействие на афроамериканскую культуру. Жизнь Мальколма, какой он ее преподнес слушателям в автобиографии и речах, стала героическим эпосом, на материале которого можно было сложить в осмысленное целое бесправную и нищенскую жизнь негритянских гетто. Тексты Мальколма Икса и других «черных» радикалов (например, одного из лидеров «Черных пантер» Хьюи Ньютона) сообщили читателям язык для выражения прежде не вербализованного опыта.
После гибели и особенно после посмертного издания мемуаров "Автобиография Малькольма Икса" он стал одним из героев афроамериканской молодежи.
Мастерски написанная автобиография Икса читалась «Пантерами» и другими бойцами «черной революции» как новая благая весть. А его речи последнего года жизни были столь же своеобразными апостольскими посланиями - они сформировали основные риторические сюжеты радикального черного движения последующих лет.
После убийства Малькольма Икса из военного крыла движения «Черных мусульман» выделилась партия самозащиты «Черная пантера», которая была основана в октябре 1966 г. в Окленде, штат Калифорния, для противодействия полицейскому беспределу в негритянских гетто. У истоков этого образования стояла небольшая группа радикально настроенной черной молодежи во главе с Хьюи Ньютоном и Бобби Силом. Через два года партия вышла на арену американской радикальной политики. Она насчитывала две тысячи членов, сорок региональных отделений, располагала значительными запасами оружия и имела грозную славу в федеральных и местных полицейских участках, а также отделениях ФБР и ЦРУ.
Первое публичное выступление «Пантер», произведшее фурор среди черных националистов и не меньший - среди белой прессы, произошло в феврале 1967 г. в аэропорту Сан-Франциско. Черные парни в черных беретах, в черных же кожаных брюках и куртках, с карабинами наперевес встречали самолет с Восточного побережья. Это была открытая декларация присутствия новой - вооруженной - силы в афроамериканском движении против расовой дискриминации. «Пантеры» встречали вдову Малколма Икса, Бетти Шаббаз, летевшую в Калифорнию для участия в ряде мероприятий, связанных с двухлетней годовщиной со дня убийства Малколма Икса, «самого сердитого негра Америки» и «апостола насилия», как его в разное время называли.
«Черные пантеры» не были стихийными бунтарями из гетто, никогда не бравшими в руки книжек. Они много читали и любили обсудить прочитанное на маленьких коммунальных кухоньках в Гарлеме (члены тайных организаций часто селились вместе, поэтому коммуналки были добровольными). Левый экстремизм в Америке ХХ в. отличался тем, что его бойцами были молодые и образованные представители национальных меньшинств, тогда как в правых группировках типа ку-клукс-клана, Совета белых граждан или движения Христианского самосознания участвовали взрослые и малообразованные представители белого большинства.
Уже в 1970-е гг. американские студенческие отряды, в составе которых были и активисты «Пантер», ездили на Кубу к Кастро на уборку сахарного тростника и возвращались домой с томиками Карлоса Маригеллы - руководством по ведению партизанской борьбы в городских условиях, которое, кстати, было тогда модным не только в Америке. Небольшая книжка стала излюбленным чтением итальянских «Красных бригад», Ирландской республиканской армии, известной в свое время западногерманской террористической группы «Баадер - Майнхоф».
В 1960-е гг. «Черные пантеры» были потребителями нескольких изводов революционной риторики. Для самоиндоктринации они использовали тексты двух авторов - Малкольма Икса и Франца Фанона, родившихся в одном и том же, 1925 г. и безвременно ушедших из жизни незадолго до активизации «Пантер»: Фанон умер от лейкемии в 1961 г., Малкольм Икс был убит в 1965 г.. Их слова и в немалой степени их ранняя смерть стали идеологической основой для собирания воедино репрессированной до поры до времени энергии черной (и не только черной) молодежи «бурных шестидесятых».
К мысли о необходимости революционной практики Фанон пришел после краткого увлечения идеями негритюда, введенными в культурный обиход в 1932 - 1935 гг. парижскими поэтами африканского происхождения, близкими кругу Ж.-П. Сартра. Одним из них был Эме Сезэр, земляк и учитель Фанона. Позднее рупором этих идей стал журнал «Африканское присутствие», официальное издание Общества африканской культуры, - первый его номер вышел в 1947 г. в Париже с предисловием Андре Жида.
Суть негритюда была в развитии черного самосознания и отказе от ассимиляции в белую культуру. Термин «негритюд» придумал Эме Сезэр. По Сартру, негритюд - это антирасистский расизм, контркультура, возникшая как реакция на старые теории расовой неполноценности. Фанону, особенно после того, как он прочитал статью Сартра о негритюде как переходном этапе в диалектическом процессе, требовалось нечто более радикальное и менее «художественное» - революционная практика преобразования системы расового угнетения.
По мнению Фанона, угнетатель-европоцентрист убежден в том, что он творец истории, открыватель нового, оплот свободы, что его культура превосходит другие культуры. Угнетенный же видит, что это - набор иллюзий и предрассудков, разросшийся в культуру лжи, в евро-американский солипсизм. Более того, он должен увидеть, что культурная пропаганда и религиозный прозелитизм являются лишь выражением того же насилия. Когда угнетенный открывает для себя, что угнетателя можно убить, это открытие потрясает его до самых глубин. Всемогущество господина отныне развенчано, демистифицировано, раб понимает, что жизнь человека, наделенного правами, «свободного», не инфантилизированного члена общества, основана на смерти. Чтобы войти в этот чертог, надо рискнуть жизнью. (Здесь заметно влияние гегелевской диалектики раба и господина: самосознание достижимо через конфликт и признание со стороны другого.) Человек, по Фанону, достигает меры человечности, подчиняя своей воле другого как объект и превращая таким образом субъективную реальность в объективную истину.
По Фанону, колониальный мир (это приложимо и к миру афроамериканских гетто в белой Америке) разделен на две взаимоисключающие части. Это манихейский мир. Угнетатель считает себя воплощением добра и видит в угнетенном концентрацию зла. Угнетенный, втайне удивляясь слепоте и самообману тирана, также смотрит на него с чувством превосходства. Колонизатор с похотью эксгибициониста выставляет пушки, винтовки, пулеметы для устрашения туземца; он располагает чрезмерным количеством инструментов насилия. Колониализм - всегда ситуация шизофрении: два сознания, два духа, населяющих «тело» одной и той же страны. Сознание, находящееся в угнетенном состоянии, может проявиться, только возобладав над сознанием, которое захватило общее тело. Необходимость этой подмены присутствует в угнетенном сознании всегда, хотя бы и в скрытом виде. Уничтожение колониального мира, манихейски поделенного на черное и белое, - это не примирение двух его зон, а уничтожение одной из них.
Таким образом, наряду с гражданскими методами борьбы М.Л. Кинга, в 1960-е гг. возникло и экстремистское движение «Черных мусульман». Неудовлетворенное результатами гражданской борьбы это движение выступало за более активные формы проявления своего протеста. «Черные мусульмане» не были разрозненной силой и имели постоянного лидера. По своей сути это движение носило организационный характер и объединяло большое количество людей.
1.2.3 Восстания в гетто в 1960-х годах
18 июля 1964 г. в г. Нью-Йорке, в трущобах Гарлема произошли вооруженные выступления черных против преступлений полиции. Непосредственной причиной этих событий послужила трагическая гибель 15-летнего негритянского мальчика Джеймса Пауэлла, застреленного лейтенантом нью-йоркской полиции Т. Джелигеном. В ту же ночь начались столкновения черных с полицейскими: 140 человек были ранены, 520 арестованы. Через год после этих событий, в июле 1965 г., в Гарлеме снова вспыхнули волнения, также из-за того, что полицейский застрелил ни в чем не повинного черного. И опять жители вышли на улицы, требуя прекращения террора полиции.
В августе 1965 г. страну потряс социальный взрыв невиданной силы - восстание черных в Уоттсе - черном гетто Лос-Анджелеса, до этого сравнительно «благополучного» крупнейшего города на Западе США с точки зрения расовых отношений. Толчком к взрыву и здесь послужил полицейский произвол. В ходе столкновений в Уоттсе возникло более тысячи пожаров, 15 кварталов были полностью сожжены. Ущерб составил 175 млн. долл. Власти закрыли учебные заведения, биржи труда, прекратили выплаты пособий по безработице. 15 тыс. полицейских и национальных гвардейцев были срочно переброшены в Уоттс. 6 дней продолжался неравный бой. Восстание черных обитателей гетто было потоплено в крови.
Однако «черные бунты» охватили и другие калифорнийские города - Лонг-Бич, Сан-Бернардино, Сан-Диего, Голливуд, Пасадену, а на Севере и Северо-востоке - Чикаго, Спрингфилд (штат Массачусетс), Кливленд, Филадельфию.
Полицейский террор, фактическое бездействие федеральных властей стремившихся любой ценой сохранить социальное и политическое бесправие черных, - все это привело к радикализации массового сознания черного населения Соединенных Штатов.
Лето 1967 г. по масштабу и силе негритянских восстаний превзошло все предыдущие: 120 городов были охвачены негритянскими восстаниями. «Расовые мятежи ... приобрели в 1967 г. масштабы партизанской войны»,- писал журнал «ЮС ньюс энд Уорлд ри-порт». Самое крупное восстание произошло в июле 1967 г. в Детройте столице автомобильной империи Форда. Страна заговорила о «малой гражданской войне». Председатель сенатской комиссии по иностранным делам сенатор У. Фулбрайт отмечал тогда, что только «за одну неделю июля 1967 г. во Вьетнаме было убито 146 и ранено 1442 американца; за это же время в городских восстаниях в Соединенных Штатах было убито 65 и ранено 2100 американцев».
Восстание черных в Детройте подавляли 20 тыс. полицейских и национальных гвардейцев, а также около 5 тыс. солдат парашютно-десантной дивизии «Кричащий орел», действовавшей до этого во Вьетнаме и располагавшей 26-тонными танками и транспортными вертолетами. По официальным данным, за неделю волнений в городе были убиты 43 человека, а по свидетельствам очевидцев - около 300, и почти все - черные. Свыше тысячи было ранено, около 3 тыс. брошено в тюрьмы. Среди убитых были женщины, старики, дети.
Убийство Мартина Лютера Кинга поставило страну на грань гражданской войны. За одну неделю - с 4 по 11 апреля 1968 г.- восстания черных охватили столько же городов, сколько за весь предыдущий год. На подавление «расовых беспорядков» власти бросили 100 тыс. полицейских, национальных гвардейцев и солдат. 43 человека были убиты, 3500 - ранены, 26 тыс.- арестованы. Всего во время «черных бунтов» в 1964 - 1969 гг. погибли 250 человек, а ранено было почти 11 тыс. американцев, в подавляющем большинстве черных. За этот же период в США произошло, по официальным данным, около 150 крупных выступлений черных, сопровождавшихся перестрелкой, поджогами и убийствами. Между тем за всю первую половину XX в. (с 1900 по 1949 гг.) в стране было зарегистрировано лишь 33 подобных выступления. Таким образом, во второй половине 1960-х гг. в среднем приходилось по 25 бунтов в год. Полем битвы для этих «малых гражданских войн», как правило, становились негритянские кварталы
Немаловажной причиной обращения черных в гетто к методу вооруженной самозащиты явилось разочарование различных социальных групп афроамериканцев в ненасильственном движении за гражданские права в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Сказалась и агитация многочисленных групп черных радикалов. Как правило, такие группы складывались на базе наиболее решительно настроенной части освободительного движения черных.
Отношение черных лидеров к восстаниям в гетто было неодинаковым. Реформистские мелкобуржуазные организации - Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения и Национальная городская лига - не только осудили бунты в черных гетто, но и открыто высказались в поддержку тех методов, которые власти применяли в целях их подавления. Исполнительный директор НАСПЦН Р. Уилкинс, например, выступая 16 июля 1967 г. по телевидению, одобрительно отозвался о подавлении восстания черных в Детройте. Повторяя вслед за наиболее реакционными элементами бездоказательные обвинения в адрес коммунистов в «подстрекательстве» черных к бунтам в гетто, Уилкинс обратился тогда к 1500 отделениям НАСПЦН с провокационным посланием относительно «красной угрозы».
Напротив, лидеры мелкобуржуазных реформистских организаций типа Института Ф. Рэндолфа, осуждая в принципе насильственную тактику, оправдывали вместе с тем действия черных радикалов тяжелыми условиями их жизни. А такие организации, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, некоторые отделения Конгресса расового равенства, «Нация ислама» («Черные мусульмане»), занимали в разгар черных бунтов позицию их безоговорочной поддержки. В ряде случаев они становились во главе этих выступлений, выдвигая лозунг партизанской войны черных против «белого капитализма».
В период «черных бунтов» в гетто коммунисты США продемонстрировали верность своей принципиальной позиции по негритянскому вопросу. Они оказывали действенную помощь населению черных гетто, организуя кампании по обеспечению восставших продовольствием и предметами первой необходимости, широко освещая события в гетто на страницах коммунистической прессы, мобилизуя левые силы страны на поддержку борющихся масс и разоблачая клеветническую кампанию буржуазной прессы, радио и телевидения против участников выступлений.
События этого десятилетия вызвали сочувственный отклик в широких демократических слоях американского народа и мировой общественности. Нельзя не видеть вместе с тем, что «черные бунты» 1960-х гг., особенно выдвинутый многими радикальными организациями лозунг «Власть черным!», побудили к переходу значительной части белого населения, занимавшей промежуточные, часто колеблющиеся позиции между расистами и их противниками, в лагерь сторонников расовой сегрегации (это явление в дальнейшем получило название «белого бумеранга»). Влиятельная часть правящих кругов США и «умеренных» черных лидеров видела противоядие боевому духу масс афроамериканцев и клапан для выхода энергии мелкобуржуазных революционеров в «черном капитализме».
С другой стороны одним из проявлений общественной реакции на «черные бунты» стала активизация деятельности Ку-клукс-клана.
Официально Ку-клукс-клан был основан в мае 1866 г. в Пуласки, штат Теннеси, на первом заседании он был назван «братством» («общиной»). В 1867 г. генералом и юристом Гордоном была написана конституция ККК. В этой конституции отразился принцип 100 %-го американца W.A.S.P. (white- anglosaxon-protestant), который до сих пор в коллективном бессознательном белых граждан США. ККК начал настоящую партизанскую войну как против негров (ниггеров, как они их называют и по сей день), так и против федеральных властей.
Вскоре безнаказанность и зверства Клана стали просто невыносимыми. В штатах Арканзас и Северная Каролина республиканцы организовали подобие народного ополчения и выступили против Клана. В остальных штатах потребовалось вмешательство федерального правительства, где были ярые противники подобных организаций. 20 апреля 1870 г. билль под названием «Ку-клукс Акт» стал законом, дающим право президенту США восстанавливать нарушенные права граждан путём вмешательства во внутренние дела отдельных штатов и наказания отдельных лиц. За 1871 - 1872 гг. Ку-клукс-клан был уничтожен, но его столь заманчивые идеи превосходства одних людей над другими ещё не раз возрождались и находили своих последователей.
Вооруженные выступления в черных гетто показали американскому правительству, что расовые отношения в стране стали выходить из-под контроля властей. В «черных бунтах» оно увидело реальную угрозу существующему порядку. Это заставило администрацию изменить стратегию, направив ее на создание и укрепление новых групп черной городской буржуазии, а также менеджеров, тесно связанных с монополиями и играющих роль их уполномоченных по регулированию расовых отношений. Крупная буржуазия, выдвинув задачу насаждения «черного капитализма», начала финансировать отдельные коммерческие предприятия афроамериканцев.ряде случаев монополии включали наиболее послушных лидеров негритянских организаций в состав советов директоров компаний. Расширилось применение методов дезорганизации и деморализации борьбы черных посредством пропаганды, шантажа, запугивания и дезинформации. Немаловажной причиной обращения черных в гетто к методу вооруженной самозащиты явилось разочарование различных социальных групп афроамериканцев в ненасильственном движении за гражданские права в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Принятые в то время в спешном порядке федеральные законы и решения оставались неэффективными: местные власти и предприниматели либо игнорировали это законодательство, либо противопоставляли ему контрмеры расистского характера. Существенную роль сыграл также сдвиг в моральном климате негритянской общины, наметившийся под влиянием изменений в ее социальной структуре, подъема массовой демократической борьбы в США, поддержки ее со стороны всех передовых сил мировой общественности, вдохновляющего примера успехов национально-освободительного движения в колониях и зависимых странах, особенно в Африке, мужественной борьбы вьетнамского народа.
В целом реакция властей США, федеральных и местных, на подъем негритянского движения и волнения в гетто развивалась по двум главным линиям - по линии ужесточения репрессий с использованием всего арсенала средств подавления и по линии частичных временных уступок, формального признания за черными элементарных прав и свобод.
Воспользовавшись «недомолвками» закона 1964 г., местные власти и Расистские банды развернули против борцов за гражданские права настоящую войну, пытаясь сорвать их кампанию за реализацию избирательных прав негритянского населения. В этих условиях первоочередным требованием движения за гражданские права стало принятие нового законодательства, которое обеспечило бы негритянскому населению реальную возможность участия в выборах на всех уровнях и по всей стране.
В Белом доме нарастало беспокойство по поводу дальнейшей радикализации движения черных. В меморандуме на имя президента СШA от 10 июня 1965 г. вице-президент Г. Хэмфри, дав обзор некоторых временных мер, принятых правительством, сделал следующие выводы: «Хотя эти и другие мероприятия федеральных ведомств предусматривают проведение важной, конструктивной деятельности, нельзя сделать оптимистических предсказаний относительно нынешнего лета. В свете данных о безработице среди негритянской молодежи и в городских районах, недавно сообщенных министром труда Уиртцем, необходимо немедленно предпринять чрезвычайные меры для предоставления этим сотням тысяч молодых людей какой-либо работы нынешним летом. Эти усилия необходимо предпринять в масштабах, абсолютно несравнимых с тем, что делалось до сих пор».
В создавшихся условиях большинство членов Конгресса считали целесообразным ускорить принятие нового законопроекта о гражданских правах. Республиканцы и демократы подготовили совместный билль. Он был принят сенатом 26 мая 77 голосами против 19 («за» голосовала коалиция - 47 демократов и 30 республиканцев, «против» - 17 демократов и 2 республиканца). 6 мая 1965 г. президент подписал билль, ставший законом об избирательных правах.
Новый закон отменял дискриминационную практику так называемых проверок грамотности избирателей, наделил министерство юстиции правом направлять в штаты федеральных инспекторов, уполномоченных вносить в избирательные списки лиц, которым незаконно отказывается в регистрации или которые незаконно вычеркиваются из этих списков. Предусматривалась также посылка специальных ревизоров для наблюдения во время выборов за тем, чтобы все зарегистрированные избиратели были допущены к участию в голосовании и их голоса были зачтены при общем подсчете. В соответствии с новым законом лица, допускавшие расовую дискриминацию при составлении избирательных списков или же пытавшиеся препятствовать черным осуществлять свои избирательные права, должны привлекаться к судебной ответственности.
Но и этот закон носил ограниченный характер. Он распространялся лишь на те штаты, где в 1964 г. в выборах президента участвовало менее 50 % избирателей (Миссисипи, Алабама, Южная Каролина, Джорджия, Луизиана, Виргиния, часть округов Северной Каролины). Между тем и в других штатах значительная часть черных была практически отстранена от участия в выборах.
Завоеванный в упорной борьбе закон 1965 г. способствовал расширению участия негритянского населения в избирательных кампаниях, избранию черных в органы власти на всех уровнях. Но он не затрагивал социально-экономических проблем негритянского населения, и после принятия законов 1964 и 1965 гг. негритянским организациям пришлось продолжить борьбу за запрещение расовой дискриминации в жилищном вопросе.
Закон о жилищном вопросе был принят только в апреле 1968 г. В эти дни десятки городов были охвачены мятежами и волнениями негритянского населения). В разделе о жилищных правах закон 1968 г. запрещал дискриминацию по признаку расы или национального происхождения при продаже или сдаче в наем жилищ. Банкам и другим финансовым учреждениям запрещалось включать в соглашения о предоставлении займов, связанных с недвижимым имуществом, какие-либо дискриминационные условия. Закон распространялся на 80 % жилищного фонда страны.
Террор в отношении активных борцов за гражданские права афроамериканцев, а также принятие запоздалых законодательных реформ сочетались с показными жестами, призванными засвидетельствовать серьезную озабоченность правящих кругов выяснением истоков социальных волнений в черных гетто Америки.
июля 1967 г. лидеры обеих партийных групп конгресса США призвали федеральное правительство расследовать гражданские беспорядки в городах страны, и в частности выяснить, каковы их причины, может ли полиция справиться с ними своими силами, нельзя ли обнаружить какие-либо свидетельства о существовании «заговорщической деятельности» с участием «подрывных организаций». Идя навстречу этому пожеланию, президент Джонсон учредил Национальную совещательную комиссию по расследованию гражданских беспорядков во главе с губернатором Иллинойса Кернером. Комиссия изучила положение дел в 23 городах, опросила 1200 человек, привлекла тысячи документов, собранных федеральными ведомствами и комиссиями конгресса, и пришла к выводу, что США «движутся к расколу на два общества: черное и белое, изолированные друг от друга и неравноправные». Федеральному правительству было рекомендовано провести ряд мероприятий социально-экономического характера для предотвращения подобных выступлений черных в будущем.
Однако последующие события показали, что все эти рекомендации остались благими пожеланиями, подтвердив, что борьба против расизма и других форм национального угнетения была и остается острейшей и первоочередной задачей всех прогрессивных сил США.
Таким образом, «черные бунты» 1960-х имели неоднозначные последствия. Они стимулировали подъем широкого движения демократических низов в США и подтолкнули либеральное крыло в правящих кругах к выдвижению программы реформ. В самом негритянском движении «черные бунты» обострили идейно-политическую борьбу между различными течениями. Это привело к открытому расколу и угасанию воинственного духа многих руководителей и идеологов в движении черного национализма, после первых же неудач зачастую совершавших прямую измену делу борьбы за подлинное равноправие черных американцев.
«Черные бунты» 60-х годов в США, явившиеся началом крупной борьбы афроамериканцев за свои права, показали правительству необходимость принятия определенных правительственных шагов в сторону реформы существующего положения. Но сделанные эти шаги носили половинчатый характер и не могли остановить начавшуюся борьбу афроамериканского населения.
Бунты, в 1965 - 1968 гг. охватившие негритянские гетто, не только создавали угрозу хозяйственной жизни в стране, но и серьезно подрывали стабильность политической системы, углубляли поляризацию буржуазного общества, его социально-политический кризис. Бунты, в которых нашло выход накапливавшееся с годами недовольство низших слоев негритянского населения, продемонстрировали необходимость поиска новых форм и методов борьбы. Надежды, разбуженные движением за гражданские права среди обитателей негритянских гетто, оказались далеки от осуществления.
Таким образом, движение афроамериканцев за свои права в 1960-е гг. не было однородным. Оно носило как организованный, так и стихийный характер. Стихийной формой выражения протеста явились бунты в черных гетто в 1960-х гг. Организационные формы борьбы афроамериканцев в рассматриваемый период можно разделить на два направления: мирное (М.Л. Кинг) и экстремистское («Черные мусульмане»).
С одной стороны, добившись значительных, по сравнению с прошлым, уступок, участники негритянского движения ощутили свою силу. В ходе борьбы у них росло чувство гордости за свой народ, усиливалось этническое самосознание. С другой стороны, ограниченный, в сравнении с нуждами черных американцев, характер этих уступок со стороны правительства порождал разочарование, а отход от движения многих белых либеральных союзников усиливал чувство недоверия к ним, которое, принимая нередко гипертрофированные размеры, превращалось во враждебное отношение ко всем белым независимо от их политической ориентации.
Возникнув вследствие этих противоречивых факторов, идеология черного национализма совмещала весьма разнородные элементы. Его идеологи обусловливали решение расовой проблемы в США необходимостью радикальных преобразований во всем обществе, утверждали необходимость мобилизации и объединения черных американцев для борьбы за свободу, вселяли в них чувство национальной гордости, непримиримости к расовым предрассудкам и неравенству. Но вместе с тем их призывы к отказу от сотрудничества с белыми, отрицание необходимости союза с ними зачастую оборачивались экстремизмом.
С ростом влияния идеологии черного национализма было связано и выдвижение с середины 1960-х гг. деятелями леворадикального крыла негритянского движения лозунга «власть черных», с которым было связано появление новых форм борьбы - за использование политического и экономического потенциала негритянского населения, за демократический контроль над институтами черных гетто, за развитие исторических и культурных традиций негритянского народа, воспитание чувства гордости за свое расовое происхождение.
В то же время распространившиеся под влиянием негативных сторон идеологии черного национализма и лозунга «власть черных» настроения сепаратизма и узконационалистические тенденции нанесли в те годы немалый ущерб движению черных американцев. Они стали причиной разобщения белых и черных участников борьбы за расовое равноправие, привели к организационному размежеванию между ними, развалу организаций, препятствовали единству черных и белых.
К началу 1970-х гг. увлечение крайними формами черного национализма постепенно ослабевало. Падало влияние авантюристических лозунгов и тактики, сокращалась аудитория левоэкстремистских лидеров, уменьшалась массовая поддержка леворадикальных, националистических организаций. Верх брало более трезвое понимание места движения черных американцев в общей борьбе демократических сил, более реалистическая оценка стоящих перед черными американцами проблем и путей их решения.
2. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1970 - 2000-е гг.
2.1 Положение афроамериканцев в 1970 - 2000-е гг.
Интенсификация процесса общественного разделения труда в 1970-х гг. привела к появлению новых и отмиранию некоторых старых профессий и видов труда, т.е. к изменению профессионально-квалификационной структуры рабочей силы. Характерной чертой НТР, стал ускоренный рост числа работников преимущественно умственного труда. За треть века в процессе НТР почти в 400 раз сократился среди них удельный вес владельцев ферм и управляющих фермами, в 7,8 раз - сельскохозяйственных рабочих, в 1,7 раза - неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих в промышленности, строительстве, на транспорте. В то же время в 5,4 раза выросла доля конторских служащих, в 5 раз - специалистов и ИТР, в 2,3 раза - торговых работников, почти вдвое - квалифицированных рабочих, в 1,5 раза - работников сферы обслуживания (исключая домашнюю прислугу).
К тому же удельный вес десегрегированных школьных округов уменьшился с 21 % в 1965 г. до 12 % в 1975 г. А спустя еще 10 лет, в 1985 г., бостонская газета «Крисчен сайенс монитор» вынуждена была признать, что «расовая сегрегация в американских школах вновь на подъеме».
Наконец, хотя доля черной молодежи в возрасте 18 - 21 года, ушедшей из школы, так и не завершив среднего образования, сократилась в 1970-х г. с 30,5 до 23 %, а в возрасте 14 - 17 лет - с 7,4 до 4,5 %, тем не менее 16 % молодых афроамериканцев в возрасте 14 - 24 лет в 1980 г. вынуждены были по разным причинам уйти из средней школы, не окончив ее.
Высшее образование в США формально дают университеты, а также четырех- и двухгодичные колледжи. Однако многие двухгодичные колледжи фактически являются по своему уровню средними специальными учебными заведениями. За время с 1940 по 1970 гг. число студентов колледжей и университетов в стране выросло в 5,1 раза, а львиная доля этого прироста пришлась на 1960-е гг. Хотя в 1970-х гг. темпы роста студенчества заметно сократились, доля негритянских выпускников в средних школах, поступивших в колледжи, выросла с 35 % в 1970 г. до 42 % в 1978 г. Тем не менее в начале 1970-х г. доля афроамериканцев - студентов университетов и колледжей была ниже доли их белых сверстников в 2 раза, а в 1980 г. - в 2,2 раза. К тому же большинство негритянских студентов обучалось в двухгодичных колледжах, готовящих специалистов средней квалификации. В условиях острой конкуренции на рынке интеллектуального труда и растущей безработицы дипломы даже многих четырехгодичных колледжей, не говоря уже о двухгодичных, не котируются и не гарантируют работу по специальности.
За последние десятилетия образовательный уровень негритянского населения, таким образом, заметно повысился. Однако доля неграмотных среди афроамериканцев в 1980 г. все еще была в 4 раза выше, чем среди белых американцев (в 1959 г. она была выше в 4,6 раза).
Все это привело к переходу многих афроамериканцев в неуклонно расширяющуюся в эпоху НТР сферу обслуживания, что означало для них гораздо чаще, чем для белых, деквалификацию и утрату прежних социально-экономических позиций. В производственной сфере автоматизация вызвала потребность не только в рабочих высокой квалификации, но и в так называемых специализированных рабочих, выполняющих ограниченное число операций. В непроизводственной сфере НТР также расширила спрос и на высококвалифицированных специалистов, и на работников средней квалификации (клерки, машинистки, секретари, медицинские сестры и т. д.). Именно эти профессии оказались более доступными для афроамериканцев. Однако большинство их и внутри полуквалифицированных и квалифицированных профессий занимает наиболее низкооплачиваемые должности.
Среди афроамериканцев доля специалистов и инженерно-технических работников в 1980 г. достигла 10,9 % и тем не менее все еще была в 1,5 раза меньше, чем среди белых американцев (16,4 %). Но на верхних ступенях иерархии интеллектуальных профессий она была намного ниже: среди юристов - 0,14 %, инженеров - 0,34, причем среди последних она в 4,2 раза ниже, чем среди белых американцев, а среди школьных учителей лишь в 1,1 раза.
НТР резко усилила технический прогресс в отраслях сельского хозяйства и промышленности, где ранее работало особенно много афроамериканцев, и это отрицательно сказалось на уровне их занятости. К тому же они занимались в основном неквалифицированным и полуквалифицированным трудом, а именно он быстрее подвергается автоматизации. Только в 1970-х гг. число безработных глав негритянских семей увеличилось почти втрое - со 122 тыс. до 343 тыс., а уровень безработицы среди них вырос с 3,5 до 8,3 %, тогда как среди глав белых семей - с 1,7 до 3,6 %. Соотношение в уровнях безработицы между теми и другими увеличилось с 2,1 до 2,3. Доля черных мужчин в возрасте 18 - 19 лет в составе рабочей силы за эти 10 лет сократилась с 63 до 60 %, а в возрасте 20 - 24 лет - с 84 до 78 %, тогда как доля белых мужчин тех же возрастов выросла соответственно с 66 до 73 и с 83 до 87 %. И хотя некоторые комментаторы пытались связать высокий уровень безработицы среди черной молодежи со слабым ее образовательным уровнем, объективные исследователи отвергают такое объяснение на том основании, что белая молодежь даже с более низким образовательным уровнем работу получает.
Наряду с низкой - в силу указанных выше причин - способностью большинства негритянских трудящихся к профессиональной переориентации и мобильности все это обусловило особенно широкое распространение среди них технологической безработицы.. В 1950-х, 1960-х, 1970-х, первой половине 1980-х гг. средний годовой уровень безработицы составил среди белых американцев соответственно 4, 4,2 4,8 7,6 %, а среди черных - 8,2 8,9 9,4, 17,0 %. Причем для афроамериканцев характерна гораздо более длительная, чем для белых трудящихся, безработица, вызванная не конъюнктурными, а такими ныне постоянно действующими «технологическими» факторами, как автоматизация, компьютеризация и роботизация производственных процессов.
Таким образом, в процессе НТР различие в уровне безработицы между белыми и черными американцами (особенно среди молодежи) отнюдь не сократилось, а, наоборот, возросло. Если в 1945 - 1954 гг. средний годовой уровень ее среди черных ни разу не был вдвое выше, чем среди белых, то за последующие 32 года он 32 раза был в 2 и в 2 с лишним раза выше, в частности в 1982 г. - в 2,2, а в 1984 г. - даже в 2,4 раза.
В 1984 г. общий уровень безработицы в США составлял 7,5 %, но среди белых американцев - 6,5, афроамериканцев - 15,9 % (в том числе у мужчин - 16,4, у женщин - 15,4). Однако среди белых подростков в возрасте 16-19 лет он равнялся 18,9, а черных - 42,7 %, в гетто же таких городов, как Нью-Йорк, Балтимор, Гэри, достигал даже 80 %.
К тому же, образование, каким бы высоким оно ни было, теперь уже не спасает от безработицы. Доля афроамериканцев со средним и высшим образованием заметно выросла, но даже при наличии его им стало гораздо труднее, чем раньше, найти приличную работу. Статистика показывает, что, хотя уровень безработицы у лиц с высшим образованием обычно значительно ниже, однако при общем снижении уровня безработицы он гораздо меньше снижается именно у лиц с более высоким образованием. И по мере развития НТР образование становится для афроамериканцев все меньшей гарантией занятости.
Переход от частичной автоматизации, при которой еще сохранялась потребность в полуквалифицированной рабочей силе, к более полной автоматизации, а далее - к кибернетизации, когда в производство начали внедряться машины, управляемые другими машинами, грозит афроамериканцам безработицей в еще больших масштабах.
За более чем три десятилетия НТР почти не уменьшила соотношения между доходами семей белых и черных американцев: в 1950 г. средний доход негритянской семьи составлял 54,1 %, в 1969 г. и дважды в 1970-х гг. достигал 61 %, но в 1985 г. составил 55,7 % среднего дохода белой семьи. Однако в абсолютных цифрах разрыв между их средним доходом за 35 лет вырос почти в 8 раз. В качестве одной из причин такого положения дел исследователи называют важные перемены в последние десятилетия в числе работающих членов семьи. Однако только за время с 1960 по 1980 гг. в состав рабочей силы вошло более 20 млн. белых женщин - в 1,5 раза больше, чем вся, мужская и женская, афроамериканская рабочая сила, вместе взятая. Иначе говоря, по мере развития НТР и связанного с этим роста безработицы в США стало наблюдаться, с одной стороны, заметное увеличение доли работающих белых женщин и, следовательно, числа работающих в белых семьях, а с другой стороны, особенно в конце 1970 - 1980-х гг., еще более заметное сокращение доли работающих афроамериканок и соответственно числа работающих в негритянских семьях. В частности, растущая безработица привела к тому, что уже в 1970-х годах доля негритянских семей с двумя и более работниками-кормильцами сократилась с 56 до 47 %, тогда как доля таких белых семей увеличилась с 54 до 57 %.
В значительной мере это связывают с усилением процесса распада черных семей, в результате которого резко возросло число семей, возглавляемых женщиной без мужа, а зарплата женщины в США значительно меньше, чем у мужчины. Так, в черных семьях, включающих обоих супругов, подушевой доход за время с 1959 по 1981 гг. вырос в неизменных ценах более чем вдвое (с 2,7 до 5,8 тыс., долл. в год), а в семьях, возглавляемых женщиной, рос гораздо медленнее. В результате если в 1959 г. последний составлял 63 % душевого дохода семьи с двумя супругами, то в 1981 г. - лишь 42,2 %. Только с 1970 по 1984 гг. среди негритянских семей доля возглавляемых женщиной выросла в 1,4 раза - с 38,3 до 55,9 %. Годовой же доход средней негритянской семьи, возглавляемой мужчиной, в 1981 г. составлял 75,4 %, а возглавляемой женщиной - только 38,8 % годового дохода средней возглавляемой мужчиной белой семьи.
Однако это лишь часть объяснения. Другая его часть заключается в еще более быстром росте числа негритянских семей, возглавляемых безработной женщиной. Доля последних только в 1970-х г. выросла почти втрое - с 5,6 до 15,4 %. И именно с этим обстоятельством связан очень высокий процент возглавляемых женщинами негритянских семей с доходом ниже так называемого официального уровня бедности, т. е. живущих в нищете. В 1977 г., например, в таком положении находилось 32 % негритянских семей, возглавляемых женщинами, в том числе 27 % семей, возглавляемых работавшими, и 75 % семей - безработными афроамериканками (среди негритянских семей, возглавляемых мужчинами, только 6 %). Кроме того, 54 % негритянских семей, возглавляемых женщинами, имели доход на уровне бедности и лишь 14 % - выше этого уровня.
В 1981 г. средний годовой доход афроамериканца составлял 61,2, а афроамериканки - 39,2 % среднего годового дохода белого американца. Причем, как показали американские исследователи Г. Данкэн и С. Хоффмэн, в 1980-х гг. наметилось большее отставание в уровне доходов молодых черных рабочих от белых, возрастающее по мере приобретения опыта работы. В свете всего сказанного неудивительно, что, хотя в 1985 г. доходы ниже официального уровня бедности имели 14,4 % жителей США, среди них было 11,5 % белых американцев, но 33,6 % черных. Иначе говоря, каждый третий афроамериканец в середине 1980-х гг. жил в условиях нищеты.
Более низкие доходы, как свидетельствует официальная статистика, ведут к более низкому уровню потребления. К тому же сохранение прежнего, а то и возрастающего разрыва между зарплатой белых и черных психологически усиливает у последних чувство обнищания, даже если их материальное положение в общем несколько улучшилось. Но у наименее обеспеченных слоев населения черных гетто оно заметно ухудшилось, и неудивительно, что именно эти слои играли главную роль как в «расовых бунтах» 1960-х гг., так и в волнениях, а также массовых организованных выступлениях афроамериканцев в 1980 - 1984 гг.
Растущие масштабы геттоизации афроамериканцев, концентрация в гетто расово однородного населения и изоляция гетто, все больше превращавшихся в очаги безработицы, нищеты и отчаяния, способствуют дальнейшему росту напряженности в межрасовых отношениях. По свидетельству лондонского еженедельника «Санди таймс мэгэзин», опубликовавшего в начале 1984 г. ряд статей о Лос-Анджелесе, ситуация в его негритянских кварталах была такова, что негры делали шаги «вниз все дальше и дальше. В результате среди них зреет возмущение, растет преступность. Вероятность волнений высока как никогда со времени восстания в гетто Уоттс».
Одним из важнейших последствий фактической расовой сегрегации, геттоизации и усугубленных спецификой процесса НТР в США хронической безработицы, ухудшения жилищных условий, скученности и нищеты в гетто стал небывалый ранее удельный вес среди афроамериканцев распавшихся семей и матерей-одиночек.
В 1980-е гг. в США было отмечено изменение функции семьи в воспроизводстве населения, воспитании детей, экономической сфере и т. д., а в целом - падение значения семьи в американском обществе. Причины этого исследователи видят в экономических и социальных факторах, изменивших характер жизни американских женщин, прежде всего - в быстром росте вовлеченности их в 1950 - 80-х гг. в трудовые процессы. Начиная с 1950 г. численность работающих женщин в США увеличивалась каждое десятилетие на 9 %. Если в 1930 г. работало 24 % американок трудоспособного возраста, то в 1983 г. - уже 52 % (в том числе 60 % в возрасте от 25 до 44 лет), и они составляли 43 % всей рабочей силы в стране.
В 1984 г. семьи матерей-одиночек с детьми составляли 44 % неполных черных семей во главе с женщиной, но на них пришлось 73 % всех черных семей с доходом ниже уровня бедности. Причем бедные семьи, возглавляемые черной женщиной, обычно еще беднее, чем живущие ниже уровня бедности семьи, возглавляемые черным мужчиной, белой женщиной или белым мужчиной. И если в 50 - 60-х гг. армия черных бедняков пополнялась в основном за счет безработных мужчин, то в 70 - 80-х гг., на втором этапе НТР, - главным образом, за счет женщин - глав семей без мужей.
Трагедией обернулось все это для маленьких афроамериканцев. В середине 80-х гг. в семьях, возглавляемых матерями-одиночками, жили и в большинстве своем страдали от бедности уже более половины всех черных детей.
Между тем сочетание безотцовщины с хронической безработицей и нищетой усугубляют и без того сложную проблему негритянской семьи в США, ведут ко многим тяжелым последствиям для негритянских детей и молодежи. С этой проблемой связаны вдвое более высокий уровень смертности негритянских детей, чем белых, рост в черных гетто психологической неустроенности огромной массы людей и числа самоубийств, алкоголизма, преступности, наркомании.
Очередным подтверждением этой истины стал на днях выход в свет исследования "Состояние мечты в 2004 году: Продолжающееся неравенство между черными и белыми". В его названии использованы слова из известной речи борца за предоставление гражданских прав неграм Мартина Лютера Кинга: "У меня есть мечта". Эта мечта ассоциировалась им с достижением равноправия в США всеми гражданами, независимо от цвета кожи. В названной работе, выполненной под эгидой Объединения в защиту справедливой экономики, есть все основания для вывода о том, что в последней трети ХХ в. почти ничего не изменилось в социально-экономическом положении черных в США.
Таким образом, продолжающийся процесс НТР в 70-е - 90-е гг. еще более усугубил положение афроамериканцев в США. В их рядах росла безработица, они лишались всевозможных форм социальной помощи, что в свою очередь вызывало движение протеста против существующего положения вещей.
2.2 Особенности положения афроамериканцев в 1970 - 2000-е гг.
Данный этап движения черных американцев значительно отличается от движения 1950 - 1960-х гг. Изменились объективно стоящие перед движением задачи, формы и методы борьбы, общественно-политическая обстановка, в которой ему приходится действовать.
С принятием в середине 1960-х гг. законодательства о гражданских правах закончился этап, объективной задачей которого было завершение буржуазно-демократической революции в отношении черного населения - предоставление ему формально-юридического равноправия. На повестку дня движения черных американцев встала задача достижения равенства в социально-экономической и политической сферах, преодоления последствий расистской политики прошлого.
Несмотря на единство в осознании конечной цели борьбы, движение черных американцев в 1970-е гг. стало еще более фрагментарным, чем оно было в 1960-е гг. Резче проявилось социальное расслоение негритянского населения. Его различные группы выдвигают на первый план свои неотложные нужды. Фрагментарный характер движения усиливается и в связи с тем, что черным американцам в ходе борьбы за преодоление дискриминации и ее последствий приходится сталкиваться с хозяевами отдельных компаний, предприятий, администрацией отдельных колледжей и университетов, в то время как движение за гражданские права обращало свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба в значительной мере перешла с общенационального на местный уровень, ведется по различным направлениям, усилиями многочисленных организаций.
Переход от борьбы за формальное равноправие к требованиям «равенства результатов» означает важный качественный сдвиг. Существо нынешних требований - ликвидация национального угнетения, дискриминации и их последствий. Хотя эти требования касаются главным образом социально-экономических вопросов, борьба за их удовлетворение по своей сути носит политический характер: в конечном счете она ведется за перераспределение национального дохода и бюджетных ассигнований.
Значительные изменения по сравнению с 1960-ми г. претерпела организационная структура движения. В изменившихся условиях 1970-х - первой половины 1980-х гг. наибольшее влияние вновь приобрели умеренно-реформистские организации. Крупнейшей организацией черных американцев продолжает оставаться Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, насчитывающая свыше 450 тыс. членов. Усилились позиции другой старейшей организации черных американцев - Национальной городской лиги. Продолжают действовать созданные на рубеже 1960 - 1970-х гг. во многих крупных профсоюзах фракции черных рабочих. Они добились определенных успехов в борьбе за представительство в профсоюзах автомобилестроителей, сталелитейщиков, горняков, способствовали поражению ряда правых профсоюзных лидеров и избранию по-боевому настроенных деятелей на различные профсоюзные посты. Расширились масштабы деятельности возникшей в 1972 г. общенациональной организации - Коалиции черных членов профсоюзов, выступающей против политики правого профсоюзного руководства, за демократизацию профсоюзов и активизацию их деятельности.
С начала 1970-х гг. важным направлением движения темных американцев стала борьба против судебного и полицейского произвола. Ведущую роль в этих выступлениях играет Национальный союз борьбы против расистских и политических репрессий, Национальная конференция черных юристов. В декабре 1978 г. они направили в ООН петицию, содержащую документальный материал, изобличающий нарушения прав цветных американцев в США.
В ходе развертывающихся с конца 1970-х гг. массовых выступлений против экстремистки настроенных течений складывается новый тип организации, опирающейся на широкую массовую активность на местах, - Объединенные фронты черных, летом 1980 г. объединившиеся в Национальный объединенный фронт черных, провозгласивший своей конечной целью борьбу за радикальные перемены в американском обществе.
Активную роль играют организации, основанные на началах самопомощи, пытающиеся своими силами решить стоящие перед черными американцами проблемы. Наибольшим влиянием среди них пользуется организация «Операция ПУШ», возглавляемая бывшим соратником М.Л. Кинга священником Дж. Джексоном, выступающим с открытой критикой внутри- и внешнеполитического курса администрации Рейгана.
Характерная черта движения черных - рост политического самосознания его участников, лучшее понимание ими природы общества, в котором они живут. Она проявляется и в усиливающемся разочаровании в двухпартийной системе, в росте числа черных американцев, выступающих за развитие самостоятельных независимых политических действий.
Одним из основных путей решения социально-экономических проблем большинство лидеров движения черных считают использование выборных учреждений. Результатом развернувшейся со второй половины 1960-х г. борьбы за политическое представительство явился значительный рост числа черных, занимающих выборные политические должности на всех уровнях. Однако черные американцы еще весьма далеки от цели достижения политического представительства, пропорционального их доле в населении страны. Значительными резервами располагает возникшая в 1970-е г. новая форма объединения негритянского руководства - объединения черных американцев, занимающих выборные политические должности. Наиболее широкие масштабы носит деятельность созданной в 1971 г. негритянской фракции палаты представителей США.
Это расхождение явилось стимулом к активизации усилий негритянского движения по целому ряду направлений.
В 1980-е гг. негритянскому движению приходится вести по сути дела оборонительную борьбу - не столько за расширение, сколько за сохранение того, что было достигнуто в прошлые десятилетия. Она ведется против сокращения ассигнований на социальные цели, против свертывания социальных программ и программ «позитивных действий», предусматривающих некоторые льготы и конкретную помощь черным и другим цветным американцам в сфере образования и занятости, против отказа властей продолжать меры по интеграции школьного обучения, против попыток пересмотреть законодательство о гражданских правах.
С 1981 г. наблюдается рост массовых выступлений под социально-экономическими и антирасистскими лозунгами. Их особенность - тесное переплетение социально-экономических и антивоенных лозунгов, стремление к совместным действиям с другими отрядами демократических сил. Организации черных американцев приняли активное участие в полумиллионной демонстрации в Вашингтоне в сентябре 1981 г., выступили инициаторами проведения марша на Вашингтон 27 августа 1983 г. под лозунгом «Мира, работы и свободы». Широкий размах приняли массовые выступления за объявление дня рождения М.Л. Кинга общенациональным праздником.
Однако основные надежды представители всех групп негритянского населения связывают не с массовыми непарламентскими формами борьбы, как это было в 1960-е гг., а с реализацией своего политического потенциала.
В последние годы активизировались предпринимаемые с начала 1970-х гг. попытки объединения усилий организаций и лидеров черных американцев. В целях координации экономических ресурсов черной общины в 1977 г. был создан Национальный объединенный фонд черных, в совет управляющих которого входят многие видные негритянские деятели. На базе проводившихся с 1976 г. ежегодных встреч президентов 100 крупнейших организаций черных вырос Форум негритянского руководства.
С приходом к власти администрации Рейгана усилились и попытки объединения черных с испаноязычными, с другими отрядами демократических сил. Об этом, в частности, свидетельствует активизация с начала 1981 г. деятельности созданного еще в 1960-е гг. Совета руководства по гражданским правам, объединяющего свыше 500 негритянских, профсоюзных, женских, студенческих, религиозных и других организаций. Совет активно включился в борьбу против наступления на гражданские права меньшинств и других трудящихся, в том число против попыток реакционных сил воспрепятствовать продлению закона о праве голоса 1965 г. Организации и лидеры черных вошли в созданную весной 1981 г. Коалицию против бюджетных сокращений, поставившую задачу бороться против «ненужного и неразумного разрушения социальных и экономических завоеваний последних 50 лет».
Сегодня наиболее агрессивная организация - это «Нация ислама», которая была создана в 1977 г. В неё вошли радикальные активисты, среди которых было немало ветеранов «Черных пантер». Штаб квартира «Нации ислама» находится в Чикаго. Ее численность составляет, по разным оценкам, от 10 до 20 тыс. человек. Члены организации образуют своего рода службу безопасности, поддерживающую порядок в черных кварталах (точнее, существующий в них бандитский режим) и охраняющую особо важных лиц. Организации занимается и хозяйственной деятельностью. Так, в середине 1990-х г. "Нация ислама" открыла ресторанный комплекс в Чикаго. Энергично развивается парфюмерный бизнес, начатый благодаря беспроцентному кредиту на сумму 5 млн. долларов, полученному от лидера ливийской революции полковника Муамара Каддафи. Что касается теневой экономики "Нации ислама", то о ней можно только догадываться.
Лидером и создателем "Нации ислама" является Луис Фаррахан, именуемый американской прессой Черным Мессией. Акция черных мусульман «Марш на Вашингтон» готовилась два года. Она принесла Фаррахану известность во всем мире. По данным полиции, в марше приняли участие около полумиллиона человек, прибывших из разных уголков страны, а по подсчетам организаторов - 1 млн. 200 тыс.
В 1990 г. состоялась первая конференция солидарности "Мусульмане против апартеида" в поддержку чернокожего большинства ЮАР. В 1991 г. церемония традиционного чтения молитвы в Палате представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой.
Сегодня община черных мусульман насчитывает более 4 млн. человек, то есть, таким образом, среди белого населения США мусульмане составляют около 2 %, а в афроамериканской общине мусульманином является каждый пятый.
Убийство в 1998 г. в Цинциннати белым полицейским 19-ти летнего чернокожего парня стало искрой, которая зажгла копившиеся долгое время недовольство расизмом и бедностью. Cамое крупное с Лос-Анджелеса 1992, выступление чернокожего населения, вовлекло сотни человек, протестовавших против полицейского зверства и десятилетий бедности и маргинализации. Тимоти Томас был 15-м черным убитым в Цинциннати полицейскими, начиная с 1995 года. За это же время ни один белый не был убит. Стивин Рогач стрелял в него за нарушение правил дорожного движения. Это преступление свидетельствует о том, что взаимоотношения между беднейшими слоями общества и полицией готовы взорваться в любой момент. Вспыхнувший конфликт вызвал страх и удивление в благополучных слоях американского общества, которые долго пытались не замечать находящийся по соседству целый мир нищеты и бесправия. Эти события наглядно показали, что в США - в этой самой богатой стране мира, есть люди которые столь бедны, что готовы вступить в конфликт с самой могущественной мировой машиной насилия.
Недавнее социологическое исследование Университета Цинциннати показало, что если среднедушевой доход горожан - $14420 за год, то в Рейне (где сконцентрировано черное население) он только $5359, и 48 % его жителей живут за счет социальных программ. Уровень безработицы в Цинциннати, составлял в среднем лишь 3,8 % на протяжении последних пяти лет. Но среди чернокожих в Рейне уровень безработицы близок к 30 %, согласно тому же самому исследованию. Власти говорят, что полиция необходима здесь для защиты, но кого она защищает? Правильный ответ гласит, что репрессивные органы защищают лишь капиталистическую систему с ее несправедливым распределением. То, что в городе был объявлен комендантский час, а сотни людей были арестованы, наглядно показывает суть американской демократии. Это демонстрирует, что правящий класс готов использовать здесь, ту же самую репрессивную политику, что и в остальной части мира, но уже против собственного народа.
Выступление же в защиту негритянского населения приводит к другим последствиям. Так, уже 16 лет находится в застенках известный чернокожий журналист Мумия Абу Джамаль. Шестнадцать лет он ждет исполнения смертного приговора, вынесенного по сфабрикованному обвинению в убийстве полицейского. На самом деле он расплачивается за разоблачения жестокости и расизма американской полиции. Его часто называют «голосом бесправных». Надо сказать, что на его защиту встали не только чернокожие. Впрочем, Абу Джамаль лишь самый известный, но далеко не единственный случай такого рода. США лидируют в мире как по количеству заключенных, так и по количеству вынесенных смертных приговоров.
Политкорректность в США приводит к замалчиванию проблем, стоящих перед американским обществом. По мнению экспертов, в результате порядок придется наводить силой.
В 2004 г. в США разгорелся очередной скандал на почве политкорректности и борьбы с расизмом. На этот раз объектом атаки американских правозащитников и негритянской общественности стала новая настольная игра «Геттополия». Между тем сфера настольных игр - далеко не единственное «поле», на котором активно подвизаются борцы за политическую корректность. Цензуре в США теперь подвергаются «классические» мультфильмы 30-х - 50-х г., переписываются школьные учебники, откуда выбрасываются слова и понятия, которые «могут показаться оскорбительными и вызвать отрицательные чувства и эмоции». Эксперты считают, что сложившаяся ситуация чревата расовыми волнениями. Вашингтон уже начал готовиться к такому развитию событий.
В 2004 г. в США борцы за права чернокожего населения США призвали запретить продажу новой настольной игры «Геттополия», созданной сотрудником компании по производству молодежной одежды Urban Outfitters Дэвидом Чангом. «Геттополия» представляет собой версию популярной настольной игры «Монополия», в которой изменились лишь декорации. Место действия игры - негритянские Гарлем, Бронкс и Лонг-Бич Сити. В «Геттополии» игроки соревнуются между собой в том, кто быстрее купит «предприятия», расположенные в негритянском гетто: бордели, казино, порнокинотеатры, стриптиз-клубы, магазины, сбывающие краденое, уличные ломбарды, точки продажи оружия и наркотиков. По мнению правозащитников и активистов негритянских организаций, «подобные товары» представляют чернокожее население в неприглядном свете.
Дело в том, что «политкорректность» в ее американском варианте попросту блокирует обсуждение проблем, связанных с национальными меньшинствами. «В Америке просто опасно говорить о том, что все тюрьмы забиты по преимуществу латиноамериканцами и неграми. В результате, вместо того чтобы быть вынесенной на суд специалистов - социологов, философов, юристов, - эта тема отходит белым и черным расистам из Ку-Клукс-Клана и «Нации ислама» Луиса Фаррахана.
Происходит в наши дни и активизация различных расистских организаций. 20 ноября 2004 г. один из федеральных окружных судей в США вынес поистине решение - разрешил печально известной организации Ку-Клус-Клан проводить митинги и шествия в Нью-Йорке.
По сообщению телекомпании НТВ, в своем решении суд руководствовался поправкой к американской конституции, которая гарантирует гражданину право на волеизъявление. Правда, городские власти заявили о своем несогласии с вердиктом суда и подали встречный иск с требованием запретить расистам устраивать шествия. Но речь шла только о Нью-Йорке.
Похоже, многолетние усилия американских властей, последние три десятилетия осуждающих расизм в любой форме, пока не принесли стопроцентных результатов. Напротив, наблюдается обратная тенденция. Расизм (причем не только белый) обрел второе дыхание, особенно после событий 11 сентября 2001 г.
Ку-клукс-клан по-прежнему остается достаточно многочисленной организацией. По крайней мере, в феврале 2001 года некоторые СМИ сообщили о том, что 4 тыс. членов этой организации (причем только из одного штата - Индианы), были готовы отправиться в ЮАР для охраны белых фермеров.
Сейчас Ку-клукс-клан стараниями Дэвида Дьюка из Луизианы имеет свой сайт в Интернет и призывает пополнить ряды его немногочисленных членов.
Можно предположить, что в ближайшее время ряды Ку-клукс-клана и ему подобных организаций будут пополняться новыми членами. Судя по всему, среди некоторой части жителей США нарастает раздражение против так называемых квот, когда от работодателя или учебного заведения требуется обеспечить присутствие определенного процента представителей национальных меньшинств. Сами расисты вполне успешно осваивают тактику своих идеологических противников. В США за последние несколько десятков лет широкую популярность приобрели общества в защиту прав - женщин, детей, стариков, нацменьшинств и т.д. Вот и расисты стали выступать как защитники прав наиболее обездоленной части нынешнего американского общества - белых мужчин.
Пример США во многих отношениях показателен. Даже усилий самой мощной пропагандистской машины мира, подкрепленных полной и всесторонней поддержкой государства, недостаточно для того, чтобы изжить расизм. Главная проблема заключается в том, что пока нет четких рецептов того, как сбалансировать интересы различных социальных и расовых групп. Ведь вроде бы благое дело - поддержка представителей национальных меньшинств, зачастую порождает социальное иждивенчество и вызывает недовольство (хотя, естественно, и не афишируемое) у представителей большинства, за счет которого эта поддержка и оказывается.
Классовая принадлежность костяка негритянского населения США на протяжении истории американского капитализма менялась: из рабов, а затем в основном фермеров, арендаторов - издольщиков и кропперов - в прошлом оно во второй половине XX в. трансформировалось почти полностью в рабочий класс, низшие слои служащих и интеллигенции. Однако, меняя с течением времени свою основную классовую принадлежность, большая часть его всегда находилась и пока еще остается в США на нижних ступенях социальной лестницы.
В 1960-х г. афроамериканцы добились определенных достижений в области гражданских прав, но последние почти не коснулись социально-экономической сферы. Некоторое общее повышение жизненного уровня белых и черных трудящихся (не уменьшившее, однако, разрыва между ними в этой области) было обусловлено не только НТР, но и упорной борьбой их за свои права. К тому же отдельные скромные достижения афроамериканцев в некоторых областях общественной жизни перекрывались существенным ухудшением позиций большинства их в других сферах. Черные американцы все еще остаются одной из самых эксплуатируемых и угнетенных групп американских трудящихся. Новое состоит в том, что откровенный и грубый расизм ныне «не в моде», поэтому эксплуатация и угнетение афроамериканцев осуществляются на более высоком уровне с использованием новейших научно-технических достижений.
Заключение
Проблема афроамериканского населения уходит своими корнями в середину XIX в., когда было отменено рабство в США. Законодательно закрепив это положение, правительство США не сделало никаких практических шагов. Начавшийся в середине XX в. процесс НТР ударил в первую очередь по самым бесправным слоям населениям, в числе которых оказались и афроамериканцы. Это, в свою очередь, привело к усилению процесса борьбы афроамериканцев за свои права.
Движение афроамериканцев за свои права в 1960-е гг. не было однородным. Оно носило как организованный, так и стихийный характер. К стихийным выступлениям афроамериканцев принято относить восстания в черных гетто в 60-х гг. Организованное движение не было однородным по своей структуре. Идеологическими наследниками Гарлемского ренессанса 1920-х гг., выступавшими за интеграцию, стали участники Движения за гражданские права, которое возглавил знаменитый проповедник Мартин Лютер Кинг. Националистическая тенденция была представлена черными мусульманами - членами организации «Исламская нация», и ее не менее знаменитым лидером Малкольмом Иксом, а в дальнейшем - партией «Черная пантера» и другими радикальными организациями, которые выдвинули лозунг «Черная власть». Враждуя, деятели обоих направлений в «черной революции» были едины в одном: они стремились, уговаривая, призывая и агитируя, избавить черное население Америки от чувства неполноценности.
К началу 1970-х гг. увлечение крайними формами черного национализма постепенно ослабевало. Падало влияние авантюристических лозунгов и тактики, сокращалась аудитория левоэкстремистских лидеров, уменьшалась массовая поддержка леворадикальных, националистических организаций. Верх брало более трезвое понимание места движения черных американцев в общей борьбе демократических сил, более реалистическая оценка стоящих перед черными американцами проблем и путей их решения.
С одной стороны, добившись значительных, по сравнению с прошлым, уступок, участники негритянского движения ощутили свою силу. В ходе борьбы у них росло чувство гордости за свой народ, усиливалось этническое самосознание. С другой стороны, ограниченный, в сравнении с нуждами черных американцев, характер этих уступок со стороны правительства порождал разочарование, а отход от движения многих белых либеральных союзников усиливал чувство недоверия к ним, которое, принимая нередко гипертрофированные размеры, превращалось во враждебное отношение ко всем белым независимо от их политической ориентации.
Продолжающийся процесс НТР в 70-е - 90-е гг. еще более усугубил положение афроамериканцев в США. В их рядах росла безработица, они лишались всевозможных форм социальной помощи, что в свою очередь вызывало движение протеста против существующего положения вещей. В 1960-х г. афроамериканцы добились определенных достижений в области гражданских прав, но последние почти не коснулись социально-экономической сферы. Некоторое общее повышение жизненного уровня белых и черных трудящихся (не уменьшившее, однако, разрыва между ними в этой области) было обусловлено не только НТР, но и упорной борьбой их за свои права. К тому же отдельные скромные достижения афроамериканцев в некоторых областях общественной жизни перекрывались существенным ухудшением позиций большинства их в других сферах.
В 1970 - 2000-е гг. движение черных американцев стало более многообразным, чем в 1960-е гг. Черные американцы ведут борьбу на многих фронтах - на местном и общенациональном уровнях, в конгрессе, в легислатурах штатов, в городских советах и муниципалитетах, на производстве и в профсоюзах, в негритянских кварталах. Они используют как парламентские, так и непарламентские формы борьбы, широко прибегают к самопомощи, пытаются укрепить контакты с другими отрядами демократических сил. Однако по своей массовости и силе давления на правящие круги борьба 1970-х - первой половины 1980-х гг. уступает движению за гражданские нрава 1960-х г. Она наталкивается на значительно большее сопротивление, чем борьба за гражданские права.
Вместе с тем, хотя с начала 1970-х гг. и произошло определенное сокращение размаха массовых демонстраций и других боевых выступлений, причины протеста черных не только не исчезли, но во многом усугубились. Оказалось достаточно лишь искры, чтобы в мае 1980 г. в негритянском гетто Майами вспыхнул пожар, горючее для которого копилось на протяжении длительного времени. Активизация с начала 1980-х гг. выступлений под социально-экономическими, антивоенными и антирасистскими лозунгами свидетельствует о возможности возрождения массового негритянского движения.
Черные американцы все еще остаются одной из самых эксплуатируемых и угнетенных групп американских трудящихся. Новое состоит в том, что современный расизм изменил свое лицо, поэтому эксплуатация и угнетение афроамериканцев осуществляются на более высоком уровне с использованием новейших научно-технических достижений.
Список использованных источников и литературы
1.Боситис Д.А. Избранные официальные лица - афроамериканцы. Статистический отчет-2001. Режим доступа: #"justify">2.Кинг М.Л. Есть у меня мечта. М.: Политиздат, 1970. 103 с.
.Отчет Комиссии США по переписи населения «Бедность в Соединенных Штатах 2002». Пресс-бюллетень от 2.10.2003. #"justify">.Аверкиева Ю.П. Современные разновидности «научного» расизма // Расы и общество. М.: Наука, 1982. С. 119 - 147.
.Аптекер Г. Американская революция 1763 - 1783. М.: Наука, 1976. 326 с.
.Аптекер Г. Колониальная эра. М.: Наука, 1961. 267 с.
.Богина Ш.А. Иммигрантское население США 1865 - 1900 гг. Л.: Наука, 1976. 274 с.
.Брэдли Л. «Черно-белый» мир полон нюансов // Дружба народов. 1997. № 6. С. 167 - 175.
.В США зреет «черный бунт». Режим доступа: #"justify">.Геевский И.А. «Ультра» рвутся в Белый дом. М.: Политиздат, 1963. 94 с.
.Геевский И.А. Республиканцы у власти: контуры социальной политики // США - экономика, политика, идеология. 1981. № 9. С. 14 - 24.
.Геевский И.А. США: Негритянская проблема. Политика. Вашингтон в негритянском вопросе (1945 - 1972). М.: Международные отношения, 1973. 186 с.
.Геевский И.А. Черная сотня Америки. М.: Политиздат, 1970. 174 с.
.Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос в общественно-политической жизни США. М.: Наука, 1985. 272 с.
.Горячев И. Исламская революция докатилась до США. Режим доступа: #"justify">.Джеймс В. Страна расистского благоденствия. Режим доступа: #"justify">.Евтух В.Б. Историография национальных отношений в США и Канаде (60 - 70-е годы). Киев: Наукова думка, 1982. 160 с.
.Ершов С.А. Пролетариат перед лицом комплексной автоматизации: Новые условия классовой борьбы // Рабочий класс и современный мир. 1984. № 6. С. 90 - 115.
.Зайчук О.В. Права человека и расовая политика США. М.: Наука, 1984. 218 с.
.Иванов Р.Ф., Лисневский Т.А. Ку-клукс-клан. М.: Политиздат, 1981. 218 с.
.Из истории политического движения и общественной мысли США. М.: Международные отношения, 1991. 251 с.
.История США. М.: Наука, 1985. Т. 4. 428 с.
.Кислова А.А. Религия в США // США: Экономика, политика, идеология. 1975. № 4. С. 18 - 29.
.Клейн Г.С. Популярная история Соединенных Штатов. Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк, 2004. 372 с.
.Козлов В.И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 5 - 23.
.Кондрашов М.А. Жизнь и смерть М.Л. Кинга. М.: Международные отношения, 1986. 268 с.
.Конституция США: История и современность. М.: Наука, 1988. 206 с.
.Королева А.П. Негритянские выступления 1960-х годов в США // Вопросы истории. 1973. № 12. С. 23 - 35.
.Кувалдин В.Б. Американский капитализм и интеллигенция. М.: Международные отношения, 1983. 199 с.
.Ку-клукс-клан forever? Режим доступа: #"justify">.Лайтфут К.М. Восстания в гетто за освобождение негров. М.: Политиздат, 1972. 194 с.
.Мартин Лютер Кинг. 1929 - 1968 // Библиотека сайта «Роза Мира». Режим доступа: #"justify">.Массовые движения социального протеста в США. М.: Наука, 1978. 151 с.
.Маурер Г. Без работы. М.: Международные отношения, 1986. 264 с.
.Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США: идеология и практика. М.: Международные отношения, 1974. 164 с.
.Национальные меньшинства и иммигранты в современном мире / Отв. ред. А.Н. Шлепаков. Киев: Наукова думка, 1984. 293 с.
.Национальные отношения в Новое и Новейшее время: теория и политическая практика. М.: Международные отношения, 2000. 175 с.
.Национальные процессы в США. М.: Наука, 1973. 218 с.
.Ненасилие: философия, этика, политика. М.: Наука, 1993. 188 с.
.Нитобург Э.Л. Второй этап научно-технической революции и афроамериканцы в США // Расы и расизм. История и современность. М.: Наука, 1991. С. 206 - 230.
.Нитобург Э.Л. Негры США, XVII - начало XX в.: Историко-этнографический очерк. М.: Наука, 1979. 292 с.
.Нитобург Э.Л. Семья черных американцев // США: Экономика, политика, идеология. 1986. № 6. С. 27 - 34.
.Нитобург Э.Л. Церковь афроамериканцев в США. М.: Наука, 1995. 264 с.
.Нитобург Э.Л. Черные гетто Америки. М.: Политиздат, 1971. 158 с.
.Перло В. Расизм в экономике США. М.: Наука, 1978. 218 с.
.Расизм в США. Режим доступа: #"justify">.Расы и расизм. История и современность. М.: Наука, 1991. 240 с.
.Севастьянов Е.П. Позолоченное гетто. М.: Мысль, 1983. 163 с.
.Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории США. М.: Наука, 1978. 274 с.
.Согрин В.В. Идеология в американской истории. М.: Наука, 1995. 219 с.
.Согрин В.В. Мифы и реальность американской истории. М.: Мысль, 1986. 254 с.
.Согрин В.В. Политическая история США 17 - 20 вв. // Вопросы истории. 2003. № 2. С. 178 - 180.
.Согрин В.В. США: общественно-политический портрет на исходе 20 в. // Мировая экономика и международные отношения. 1998. № 9. С. 51 - 66.
.Супян В.Б. Использование рабочей силы в США. М.: Международные отношения, 1982. 218 с.
.США 80-х: взгляд изнутри. Наследники Джозефа Маккарти. М.: Прогресс, 1984. 264 с.
.Таболина Т.В. Проблемы изучения этнических процессов в современном американском обществоведении // Советская этнография. 1983. № 4. С. 140 - 151.
.Таболина Т.В. Этническая проблематика в современной американской науке (Критический обзор основных этносоциологических концепций). М.: Наука, 1985. 152 с.
.Тен В.А. Иммиграционная политика США в 17 - 20 вв. М.: Международные отношения, 1998. 364 с.
.Тишков В.А. Предисловие // Дайте мне стать свободным человеком. М.: Прогресс, 1984. С. 5 - 18.
.Уинстон Г. Кризис партии «Черные пантеры» // Проблемы мира и социализма. 1971. № 12. С. 21 - 27.
.Усман Гаку Талибуна. Социально-исторические основы концепции негритюда // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1985. № 1. С. 45 - 53.
.Филиппов С.В. США: иммиграция и гражданство. М.: Наука, 1973. 249 с.
.Червонная С.А. Борьба против расизма // США: студенты и политика. М.: Прогресс, 1974. С. 52 - 71.
.Червонная С.А. Обострение национальных противоречий в США и американская социология // Расы и народы. 1984. № 14. С. 130 - 147.
.Черниченко С.В. Политика США в области прав человека: слова и дела. М.: Международные отношения, 1985. 56 с.
.Чиркин В.Е. Дискриминация национальных меньшинств в США. М.: Госюриздат, 1958. 215 с.
69.Etzkowitz H., Schaflander G.M. Ghetto Crisis. Riots or Reconciliation? - Boston, 1969. 217 р.