Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
УЧРЕЖДЕНИЕ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ МАКСИМА ТАНКА»
Контрольная работа
по теме: Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Минск 2011
Содержание
Введение
Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Выводы
Список использованной литературы
Введение
Общественное призрение - организованная система помощи со стороны государства или общественных институтов. Система общественного призрения представлена как органами государственной власти, так и органами местного самоуправления, церковью, благотворительными обществами и учреждениями.
Благотворительность - как проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь не имущему, была совершенно чужда классической древности. Древние римляне старались по возможности избегать самого вида нищеты, которая внушала им одно лишь отвращение и ужас; встретить нищего считалось даже дурным предзнаменованием.
Особое внимание в античном Риме уделялось благотворительной помощи и призрению осиротевших и покинутых детей, детей бедных родителей, которых много появилось на закате Римской империи. Эта помощь осуществлялась на государственном уровне. При императорах Нерве и Траяне различные поместья скупались государством и отдавались в аренду или получали ссуду под залог земли. Полученный доход шел на воспитание детей, особенно сирот. Одновременно с государственной благотворительностью существовала муниципальная. С увеличением имущественного неравенства, пауперизации свободных ремесленников и землевладельцев только бедные граждане имели право жить за счет казны. Тит Ливии сообщает, что бедные граждане Рима имели право жить за счет казны, причем их нельзя было использовать на "грязных низких работах и ремеслах". Римляне военным инвалидам давали земельные участки и назначали в их пользу часть добычи, а впоследствии денежное содержание.
Иногда римские писатели как будто возвышались до понятия человечности и рассуждали о сострадании. Выкупать пленных, обогащать бедных, говорит Цицерон, значит тоже служить государству. У Плиния находим прекрасные слова о том, что нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом. Так мыслили и так поступали лучшие люди Рима. Но обычная благотворительность римских богачей носила другой характер: это была собственно не благотворительность, а тщеславная расточительность. В идее эта щедрость имела в себе нечто похвальное: богатые граждане считали своим долгом принимать на себя издержки по удовлетворению разных городских нужд, брали на себя устройство амфитеатров, терм (бань), храмов, исправление мостовых и т.п. Таким образом, богатство налагало на богача как бы общественную повинность служить на пользу общую, оказывать щедрость (munificentia) на пользу сограждан и государства. Но продукты этой щедрости - общеполезные сооружения и мероприятия - должны были делаться достоянием не только бедных, но и богатых.
Благотворительность и общественное призрение в Древнем Риме
Утверждению и становлению в Древнем Риме государственного и общественного призрения нуждающихся в значительной мере способствовали теоретические построения древнеримских философов, большинство из которых весьма убедительно обосновали необходимость милосерднической деятельности, ее важность для сохранения стабильности в государстве и обществе.
Подавляющее большинство древнеримских философов оправдывали и превозносили милосердное отношение к человеку. Цицерон(106-43 гг. до н.э.) например считал, что нет ничего согласно более с природой человека, чем благотворительность» Милосердие по Цицерону - это отличительная черта человека, а основной благотворительности является справедливость, способствующая «уравновешиванию благодеяний», чтобы они не навредили другими не причинили зла тем, которым мы желаем благодетельствовать». Те же, кто рассчитывает на выгоду - лицемеры, их подаяние» гораздо более связано с тщеславием, чем с благородными и благодетельными чувствами» Цицерон и Плиний Старший полагали, что дружба, товарищеский союз являются основой благотворительности, важнейшими факторами, лежащими в основе гражданского поступка. Рассматривая благотворительность как вид социальной деятельности, Цицерон выделяет ее конкретные формы: щедрость, выкуп пленных, уплату долгов, выдачу приданого дочерям, увеличение средств к жизни для своих друзей. По учению римского философа-стоика, бывшего раба, а позднее - вольноотпущеника Эпиктета, в природе человека заложено стремление оказывать благодеяние и помогать людям. Он требовал раздачи имущества в пользу бедных. Состраданию не должно быть места как болезненному аффекту печали. Стремление к помощи людям вытекает не из сострадания, но из познания прав и обязанностей. Были и противоположные точки зрения.
В русле названной проблемы нельзя не остановиться на значении религиозных верований. Население Древнего Рима жило общинами, где и зарождаются начало организованной взаимопомощи. Община была обязана заботиться о своих членах, а все общинники должны были работать на нее. Латинское название жителей, крестьян, язычников такой общины- paganus (отсюда - «паганская религия» для обозначения племенной,языческой религии)
Религия, как и философия в Древнем Риме, сыграла значительную роль в утверждении в сознании людей и распространения практики милосердия и благотворительности.
Вопросы религии в Риме не были отделены от политической жизни. Всем высшим чиновникам были присущи те или иные религиозные функции. Жречества как сословия не существовало. Религиозными магистратурами являлись жреческие коллегии. Значение приобрела коллегия понтификов во главе с великим понтификом. Он был главным участником различных религиозных церемоний, присутствовал при религиозных обрядах, совершаемых различными магистратами, давал советы по вопросам культа, ведал календарем, вел погодные записи и т.д. Первый понтифик из плебеев был назначен в 252 г. до н.э.
Язычество проиграло свою войну христианству, но проиграло не бесславно. Еще длительное время после утверждения христианской религии в качестве официальной оно составляло основу многих религиозных верований вплоть до нового времени.
Еще до принятия христианства в качестве государственной религии Римской империи весьма ярко обозначилась его роль в социальной помощи нуждающимся. Идеология первых христианских общин, которые возникли в Палестине в первой половине 1 в. и состояли из бедняков, придает свой смысл данному феномену. И сегодня существуют определенные разночтения между светской, мирской и христианской точками зрения на сущность и время появления благотворительности благотворительных учреждений. Так, энциклопедический словарь « Христианство» относит появление благотворительности к 19 в., когда христианство становится государственной религией в Римской империи. То, что большинство современных историков социальной работы относят к ее истокам (появление в 1750 г. до н. э. в Вавилоне Кодов справедливости - гражданских актов, призывающих людей к любви к ближнему, заботе о бедных), по мнению представителей христианства, «ничего общего с благотворительностью не имело», а образованные при императоре Нерве (30 или 35-98) «капиталы для выдачи многосемейным беднякам и призрения бедных свободнорожденных детей и сирот…- всего лишь содействие увеличению числа браков и умножению народонаселения». Таким образом, не требование законов и светских традиций, не рациональное, а духовное начало должно лежать в основе благотворительности. Первым истинным и прирожденным «филантропом», согласно христианской традиции, был Иисус Христос, к которому стремились нищие, голодные, бродяги, прокаженные, проститутки и т.п. К. Каутский отмечал, что христианство « развило мораль, которая стоит выше античной, поскольку принесло с собой возвышенную гуманность, бесконечное сострадание, которое одинаково распространяется на все, что носит человеческий образ, на низших и высших, на своих и чужих, на врагов и друзей».
Первые христиане придавали слову «милосердие» смысл прошения и деятельной любви. Любовь людей друг к другу, милосердие способны вывести их из рабского униженного состояния, в которую ввергли их ненависть и вражда, и сделаться друзьями не только между собой, но и самим Богом. Возлюби ближнего как самого себя - основополагающий принцип христианства. Основываясь на этих принципах, осуществлялась практическая деятельность первых христиан. Каждая христианская община была попечительным органом. Назначенные ею люди посещали на дому нуждающихся, больных, всех кому необходима была помощь. Первые христиане раздавали хлеб нуждающимся, принимали изгнанников. Все это способствовало укреплению первых христианских общин, которые подвергались преследованию властных структур в лице цезарей и их администрации. Теолог и писатель К.С. Тертуллиан в своей «Апологетике» писал о существовании у христиан специальных класс, в которых каждый верующий делал добровольный взнос в определенный день месяца. «Собранные деньги, - отмечал летописец, - идут на дела благочестия. Из них ничего не тратится на пиршества, или попойки, или бесполезное обжорство, но все они употребляются на поддержание и погребение, на оказание помощи оставшимся без призора бедным сиротам, мальчикам и девочкам, старикам, которые не могут уже выходить из дома, людям, потерпевшим кораблекрушение и всем сосланным на рудники, на острова или сидящих в тюрьмах».
Древний Рим - эта страна классического рабства. Оно зарождается уже в самые древние патриархальные времена. Начиная с IV-III вв. до н.э. раб становится основным работникам. У отдельных рабовладельцев насчитывались тысячи рабов. Городские рабы находились в несколько лучшем положении, чем сельские, а перевод в сельскую местность рассматривался как тяжелое наказание. Раб приравнивался к вещи и находился в абсолютном владении хозяина, он не имел ни семьи, ни собственности. Основным источником рабства в Древнем Риме являлись захватнические войны, морское пиратство, дети, рожденные от рабыни и превращение в рабов свободных. Ряды рабов пополнялись за счет преступников и должников, продажа отцом в рабство своих детей.
С развитием товарно-денежных отношений и гуманизацией общества положение должников постепенно улучшалось. Должник отвечал перед кредитором только своим имуществом, но не личностью. Но для не имеющих римского гражданства долговое рабство сохранялось. По-прежнему, если должник в установленный срок не возвращал долг, то кредитор мог «наложить на него руку» и держать в заточении в своем доме 60 дней. В это время должник трижды выводился в базарные дни к претору на форум, где объявлялась сумма его долга (в расчете на ее выплату сородичами), а затем он продавался в рабство за границу. Во времена правления Октавиана Августа (30 до н.э - 14 н.э.) хозяева стали предоставлять рабам земельные участки (пекулии). За пользование ими рабы были обязаны обычно отдавать половину урожая, используя вторую половину по своему усмотрению. Бывшие рабы могли исполнять обязанности управляющего в имении своего хозяина. Они часто обладали высокими профессиональными качествами и отличались инициативой. Император Антоний Пий (86-161) прировнял убийство господином своего раба к убийству чужестранца и предоставил рабам право в случае жестокого обращения искать убежища перед статуями императоров.
К зависимым от патрициев категориям свободного населения относились клиенты и еще более многочисленные плебеи, так сказать, его маргинальные категории. Сохраняя личную свободу, они не имели политических прав и занимались сельским хозяйством, и торговлей. Богатые и бедные плебеи были одинаково бесправны. Некоторые из них отдавали себя под покровительство патрициев и становились их «клиентами» (от лат. сliens-послушный). Патриций считался покровителем (патроном) клиента и опекал его во всех случаях жизни.
Если патрон злоупотреблял зависимостью от него клиента, то он порицался обществом. Чаще всего клиентами становились вольноотпущенники из обедневших плебеев или бывших рабов, которых отпускали на волю. Они составляли категорию самых неполноправных граждан, не имели права брака, не могли быть чиновниками и были ограничены в отношении голосования. Связь между патроном и клиентом называлась «клиентела» или «патронат».
История Рима неразрывно связана с борьбой плебса за равноправие, в ходе которой права плебеев постоянно расширялись. Они, наравне со свободными гражданами, были допущены к участию в народных собраниях, а в 494 г. до н.э. учреждена должность плебейского трибуна, обладавшего правом veto, то есть правом запрещать исполнение распоряжения любого должностного лица и даже сената. Личность трибунала считалась неприкосновенной. Основным долгом трибунов было «право помощи». Народный трибун был обязан помочь своим личным вмешательством любому гражданину, обратившемуся к нему за содействием. Народным трибунам принадлежало даже право ареста чиновника (магистрата). Дверь его дома должна была быть всегда открытой, он не мог покидать Рим более, чем на один день. Жилище трибуна было местом убежища для всякого плебея.
С 445 г. до н.э. разрешались браки между патрициями и плебеями. В 451- 450 г. до н. э. появились «Законы ХII таблиц», практически полностью уровнявшие в правах патрициев и плебеев. Они были начертаны на 12 деревянных досках-таблицах и установлены на главной площади Рима, его политическом центре-Форуме, - и в течение многих веков считались основным источником права. В середине IV в. до н. э. целым рядом законов было установлено право плебеев на занятие государственных должностей.
Уже в «период республики» в Древнем Риме, как и в Греции, в полной мере воплощается правило устройства за государственный счет празднеств и угощений для плебса как одно из главных организационных форм социальной помощи. Постепенно привыкший к ним плебс уже не просил, а требовал «хлеба и зрелищ» и служил тому, кто выполнял это требование. Особого расцвета «зрелища» для народа достигли в правление императора Траяна (98-117). Для императора посещение «зрелищ» становилось своего рода ознакомиться с общественным мнением и оценить степень собственной популярности в народе. Последняя в значительной степени зависела от того, насколько блестящими были зрелища игры, которые император устраивал для плебса. С посещающих театральное представление не только не брали денег, но наоборот выдавали за каждое посещение по два обола (т.н. «теорики»).
«Увеселения и зрелища» можно разделить на следующие группы:
. Игры в цирке, где преобладали звезд на колесницах и скачках с вольтижировкой. Колесницами чаще всего управляли рабы. Победителям давали не только пальмовые ветки и венки, но также деньги и драгоценные материи. Ювенал упоминал о вознице, который зарабатывал столько же, сколько сотня адвокатов. В IV в. посыпались жалобы, что целые имения попадали в руки возниц. Страсть императоров к забегам не знала границ: имеются сведения, что император Калигула (37-41) хотел возвести в сан консула племенного жеребца Инцитата на кануне скачек, а императорские гвардейцы всю ночь наблюдали за тем, чтобы по всей окрестности не было никакого шума, который мог бы смутить жеребца перед забегом. Император Нерон установил пенсии для скаковых лошадей, отправленных на покой.
. Игры в амфитеатре, где центральное место занимали бои гладиаторов. Первоначально они устраивались лишь на богатых похоронах, но к середине I в. до н.э. происходят и на праздниках, устраиваемых государством. В 65г. до н.э. был устроен бой 320-ти пар гладиаторов. Во время празднеств 106 г. на аренах было 10 тыс. гладиаторов. В качестве гладиаторов использовались представители неримских племен. Все они выходили в национальных костюмах и бились каждый по своему обычаю. Гладиаторами становились или осужденные преступники, или военнопленные, обращенные в рабство, или добровольцы. Популярность боев гладиаторов среди плебса была необыкновенной.
Устраивались также звериные бои и травли. Специально подготовленные бестиарии красочно убивали животных (львов, пантер, тигров, бегемотов, слонов и т.п.) или становились их жертвами. Бестиарии жили в специальных казармах и имели низкий социальный статус. Среди них были и женщины. Формальная цель всего этого состояла в том, чтобы приучить римских граждан быть смелыми и сильными.
Нерон пытался завоевать авторитет плебса устроением захватывающих кровавых представлений. На арену амфитеатра выставлялись привязанные к столбам преступники, в первую очередь христиане, согнанные их тюрем. С точки зрения свободного римского гражданина ни рабы, ни преступники, ни военнопленные полноценными людьми не являлись. Специально приученные к человеческой крови звери съедали их на глазах многочисленных зрителей. Этой практике следовали многие римские императоры. Репутация местных властей во многом зависела от успеха «зрелищ». Каждый стремился превзойти своих соперников, претендующих на власть. Чем более великолепными были зрелища, тем на большее доверие со стороны плебса можно было рассчитывать. «Зрелища» могли или обеспечить или сломать карьеру. Каждый магистрат старался превзойти своего предшественника.
. Театральные представления. В древнеримском театре давались трагедии и пантомимы. Трагедия в меньшей степени нравилась публике и, чтобы увеличить ее привлекательность, устраивались бесконечные шествия участников, колесниц, заморских зверей, отчего само представление длилось более четырех часов. Пантомима сопровождалась пением хора, разъяснявшего зрителям ход действия. Наибольшей популярностью в Риме пользовалась народная комедия, представленная в двух основных вариантах: «ателлана» и «мим» Римлянам был известен и балет в собственном смысле этого слова. Об этом имеется свидетельство римского писателя II в. Апулея- автор романа «Золотой осел».
. Игры на стадии. Атлетические игры происходили на стадионе, специально устроенном для этой цели. Борьба атлетов становится популярной во времена Октавиана Августа. Желание сделать Капитолийскими игры похожими на греческие доходило до того, что император появлялся на них в греческом пурпурном плаще и в греческой обуви. Мода на атлетические игры была всеобъемлющей, захватив даже женщин. Атлеты по своему положению были выше гладиаторов, актеров и возниц. Существовали профессиональные атлетические общества. Так, во II в. В Риме было «Общество отлетов-победителей, увенчанных на священных играх». В IV в. все «игры» были прекращены от части из-за угрозы внешней опасности, отчасти из-за протеста набиравшей силу христианской религии.
Попытки обеспечить порядок в государстве филантропическим путем проявлялись в деятельности римских императоров не только посредством устройства зрелищ. К началу I в. до н.э. все более разрастается кризис римской республики. Резко возросло обнищание плебса, который влачил жалкое существование, обострившееся из-за постоянных пожаров, эпидемий, отсутствия жилья, зависимости от подвоза хлеба, т.е из-за всего того, чего зрелищами или продуктовыми подачками не перекроешь. Государство начинает принимать организованные меры по обеспечению продуктов нуждающихся граждан. Так, народным трибуном Гаем Гракхом в 1123 г. до н.э. был проведен «хлебный закон», по которому каждый плебей мог покупать хлеб по дешевой цене, которая была вдвое ниже рыночной. Этот закон стал рубежным в организации системы социальной помощи нуждающимся в Древнем Риме. Отныне материальная помощь малоимущим гражданам признавалась обязанностью государства.
С целью работай незанятых граждан Рима, Гаем Гракхом было инициировано введение «дорожного закона», предусматривавшего обширное дорожное строительство на основе общественных работ по всей Италии. В результате аграрной реформы 80 тыс. римских граждан получили земельные участки. С 107 г. до н.э. Сенат дал разрешение вербовать в армию всех без исключения римских граждан, без ограничения ценза, т.е. безземельных крестьян и беднейших горожан по принципу добровольного набора на 20-25 лет. Каждый доброволец получал от государства бесплатно оружие, ему выдавалось жалование из государственной казны, а после войны был обещан земельный участок. Народный трибун Ливий Друз, избранный на эту должность в 91 г. до н. э., предложил вывести колонии для малоземельных в Кампанию и Сицилию. Гай Юлий Цезарь (102 или 100-44 до н.э.),избранный консулом в 59 г. до н. э., провел закон о разделе земли в Кампании между 20 тыс. ветеранов и беднейшими многосемейными гражданами, которую нельзя было отчуждать в течении 20 лет. Кроме того, Цезарь ослабил долговое бремя, ввел в действие нормативно-правовые акты против сверхвысоких ссудных процентов и облегчил крайние случаи неплатежеспособности, провел закон о строгом наказании лиц, использовавших свое административное положение для вымогательства средств у населения провинций. Все это помогло снизить нагрузку на сферу социальной помощи в Древнем Риме и стабилизировать внутриполитическую обстановку.
В 27 г. до н.э. Октавиан Август получает звание императора и неограниченные полномочия. К одному из первых его шагов в ранге императора следует отнести учреждение специальных должностей чиновников-эдилов. Кроме того, что к их обязанностям относилась организация празднеств и массовых игр, они отвечали за организацию общественных работ, за распределение хлеба среди народа и наблюдали за охраной порядка в городе. С установлением в Риме неограниченной монархии чиновники получают дополнительные привилегии, по окончании службы им назначают пенсии. Тем самым государственно-общественная помощь приобретала вполне организованный характер с определенной системой управления, подчинения и контроля. Все более находит свое применение идея примирительного сближения граждан и покоренных народов. В 212 г. император Каракалла предоставил права римского гражданства всему свободному населению империи.
Государственная помощь дополнялась помощью со стороны частных лиц, которые руководствовались при этом самыми различными мотивами. Например, богатые люди, баллотирующиеся на должность магистра, задолго до выборов обязаны были устраивать для своих сограждан пиры и угощения, одаривать их и т.д. Они включали в свои предвыборные программы распродажу дешевого привозного хлеба или его раздачу беднейшим гражданам. Выполнение обязанностей магистра считалось высшей честью и осуществлялось не только без вознаграждения, бесплатно, но и было в ряде случаев связано со значительными личными расходами. Частная филантропическая деятельность означала зачастую любое доброе начинание: сюда могли входить и раздача денег и хлеба, и устройство празднеств и зрелищ, и меценатство. С помощью частных лиц в Древнем Риме появляются странноприимные дома, которые называли ксенодохии, нокосомии (больницы) Симеона Странноприимца, приюты для сирот, или брефотрофии; герантокомии - для престарелых и т.п.
В Древнем Риме появляются первые общества взаимопомощи. Известно, например, о существовании так называемых «похоронных товариществ», главной целью которых было предоставление своим членам приличествующего погребения. Каждый, вступая в товарищество, вносил первоначальный взнос в размере 100 сестерциев и, кроме того, бутылку доброго вина, затем делал ежемесячные взносы в размере 5 ассов. Взносы пускались на покрытие расходов на погребение. Вместе с тем государство стремилось регламентировать деятельность общественных организаций и частных лиц.
Современная социальная работа во многом обязана Древнему Риму тем, что он «подарил» ей «меценатство». Первым известным покровителем поэтов был римский государственный деятель Гай Цильний Меценат. Родился он между 74-64 гг. до н.э. Летописцы отмечают, что ему были чужды такие пороки, как недоброжелательность, честолюбие и зависть, низкопоклонство и заискивание. Он смело высказывал свои взгляды. Историки отмечают, что это был обычный и в то же время незаурядный, чуточку смешной и одновременно серьезный человек. Римская история сохранила примеры кружков, объединявших государственных деятелей и представителей интеллигенции. Кружок Мецената славился умением поддерживать дружбу и внимание к талантам. Для лучших поэтов того времени Меценат являлся заботливым покровителем и защитником. Умер он в 8-ом г. до н.э., горячо оплакиваемый друзьями всем народом. Его благотворительная деятельность оставила большой след в истории человечества.
К неполноправным слоям населения Древнего Рима относились и женщины. Древнеримские традиции и здесь уходили своими корнями в язычество. Римляне чтили Юнону, как богиню женщин, родовспоможения, покровительницу супружества и Весту - древнейшую богиню очага домашней или городской общины, олицетворяющей чистоту и верность. Весте был посвящен храм, по преданию построенный Нумой Пампилием, который, согласно античным преданиям, был вторым царем Древнего Рима (715-673/672 до н.э.) ему предписывается создание жреческих коллегий ремесленников, учреждение религиозных культов. В храме Весты горел неугасимый священный огонь. Ритуал поддержания огня исполняли весталки, жрицы Весты. Каждый год 1 марта повторялся обряд возжигания этого священного огня.
Религиозные традиции воплотились в праве. Так, в соответствии с его постулатами, мужа для дочери выбирал отец. Возраст вступления в брак устанавливался с 12 лет. Женщины в Древнем Риме пользовались гораздо большей свободой, чем в Древней Греции. Если в Элладе, например, согласие на брак от имени девушки давал отец или опекун, то в Риме молодые сами, сознательно принимая решение, публично произносили взаимные брачные обеты. После совершения всех необходимых формальностей жених и невеста считались нареченными (помолвленными). Расторжение договора влекло за собой уплату пени виновной стороны. В Риме существовали 3 формы заключения браков. Первая - религиозная форма брака - заключалась в присутствии жрецов. Вторая состояла в форме покупки невесты (манципации). И, наконец, третья - «сине манну» или брак «без наложения руки». Такой брак устанавливался фактом простого сожительства. Имущество супругов при этом находилось в раздельной собственности. Особенностью «сине манну» было то, что его следовало возобновлять ежегодно. Для этого жена, в определенный день, уходила из дома мужа на три дня к своим близким и тем самым прерывался срок давности. Мужу развод был доступен при всех формах брака, жене только в «сине манну». Это была в период Республики единственная форма брака, при котором приданное возвращалось жене после развода.
Следует отметить, что в доюстиционном праве существовала и такая форма брака, как «конкубинат» - дозволенное законом постоянное сожительство мужчины и женщины, что стало широко распространено в Западной Европе только в ХХ в. в форме «гражданского брака».
В Древнем Риме женщина не имела главных гражданских прав и формальна была отстранена от участия в государственных делах, ее не допускали на народные собрания и т.п.
Положение детей из бедных слоев общества было незавидным. Цицерон, например, призывал переносить «со спокойной душой» детскую смертность. Римский политический деятель, воспитатель и учитель императора Нерона Сенека написавший трактаты « О благодеяниях » и « О милосердии», считал разумным топить слабых и уродливых младенцев.
Система социальной помощи детям в Древнем Риме касалась, прежде всего, беспризорных детей. Так, в 315 г. император Константин Великий отправил городским магистрам инструкцию, где отмечалось следующее: «если отец или мать принесут вам ребенка, вырастить коего им мешает отсутствие для того у них средств, то обязанности вашей должности заставляют вас, без всякого промедления, доставить ребенку пропитание и одежду, потому что удовлетворение потребностей только что родившегося ребенка - неотложно; средства империи и мои вознаградят, без сомнения ваши издержки». С 318 г. инфатицид стал считаться преступлением, а с 374 г. приравнивался к человекоубийству. Упрощается порядок усыновления внебрачных детей. Особое внимание уделялось призрению детей бедных родителей. В Древнем Риме назначались чиновники, отвечавшие за опеку сирот. При императоре Траяне некоторые поместья скупались государством и отдавались в аренду (или под залог), а полученные доходы направлялись на воспитание детей, в первую очередь сирот. Одно из первых благотворительных учреждений было основано при императоре Октавиане Августе.
Не оставалась в стороне от этой проблемы и общественность. Имеются сведения о наличии в Риме прообраза древнейшего «воспитательного дома», который возник на овощном рынке в 11-м квартале города. На рынок подкидывали искалеченных и уродливых детей, где их кормили сострадательные торговцы. Известно, что одна богатая римлянка, у которой умер сын, пожертвовала миллион сестерциев, на проценты которых содержались сто мальчиков и столько же девочек. История сохранила ее имя: Целия Макрина из Террацины. В 97 г. Плиний Младший создал благотворительный фонд, в который поступали доходы с имения 500 тыс. сестерциев. Этот фонд специально был предназначен для бедных детей. В рамках римского права разрабатывались отдельные проблемы, связанные с призрением, но они, в основном, касались так называемого частного права, то есть установления опеки и попечительства, института усыновления; все происходило в рамках семьи, хотя и под контролем государства.
Поскольку Рим вел постоянные войны для укрепления и поддержания своего имущества, то, естественно, количество людей изувеченных и потерявших трудоспособность постоянно возрастало. Государство заботилось о них, оказывало помощь инвалидам и престарелым. В переводе с латинского «инвалид» означает «слабый, немощный». Так называли воинов с физическими дефектами и повреждениями, не позволившими им пользоваться оружием или ограничивающими эту возможность. Римляне давали инвалидам земельные участки и давали в их пользу часть добычи, а впоследствии - денежное содержание. Так закладывались основы пенсионного обеспечения инвалидов.
Изменяется само отношение к старости. Само понятие «сенат» произошло от латинского «seneс» (в буквальном переводе - «стрик»). Цицерон в трактате « О старости» утверждал, что старость есть болезнь. Этот тезис просуществовал до наших дней. Римский врач К. Гален (ок. 130-ок. 200) дл множество полезных советов о гигиене старости: гимнастика, массаж, занятость, ограничения в питании, опасность кровопускания и т. п. Впервые в истории Древнего мира старость становится предметом научного осмысления и анализа. В соответствии с римским, основные идеи и положения которого сохранились и до наших дней, наследодатель мог предоставить в пожизненное пользование (личный сервитут) комнату в доме старой служанке, кормилице и пр.
Цицерон затрагивает вопрос о парадоксальном характере душевных болезней и их излечении. Парадокс заключается в том, что когда болеет тело, душа может распознать болезнь, узнать ее и судить о ней; но когда больна душа, тело не в силах что-либо сказать о ее болезни: « Ведь душе приходится судить о своей болезни лишь тогда, когда-то, что судит, само уже больное». Наука об исцелении души есть философия, «но помощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болезней, - нет, мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы исцелить себя самим». Кроме того, это знание, позволяющее судить, что безумие происходит от бурных, неистовых страстей, от волнений черной желчи, « от гнева, или от страха, или от боли - как у Афаманта, Алкмеона, Аякса и Ореста». Этим двум формам опыта в точности соответствуют две формы безумия: insania, каковая понимается весьма широко», особенно «когда в нее включается глупость» и furor, болезнь более серьезная, которая известна в римском праве со времен Законов ХII таблиц.
В Древнем Риме предпринимались определенные меры против проявлений социальной патологии, профессиональных нищих, разбойников, проституток и т.п., которые, впрочем, далеко не всегда приносили положительный эффект. Число разбойников и нищих в Древнем Риме было весьма велико. Многие из летописцев и ученых средних веков считали, что государства до эпохи христианства были ничем иным, как «вертепом разбойничьим». Да и сам Рим возник благодаря лицам с делинквентным поведением.
Первое убежище для беглых преступников устроил один из основателей Рима - Ромул, который по легенде убил своего брата Рема. При создании названного «благотворительного учреждения» им руководили стремления таким путем увеличить население города. Итак, первым «разбойником» оказался весьма влиятельный и вошедший во всемирную историю человек. Характерно, что и далее в социальной истории человечества преступной деятельностью занимались не только какие-нибудь «мелкие людишки», но и самые известные личности.
В борьбе с делинквентами значительную роль играл Сенат. Назначаемые им цензоры должны были следить за чистотой нравов римского народа, имели право изгонять любого, кто был замешан в преступлении или допустил серьезный моральный проступок. Законы ХII таблиц, защищая права граждан, установили, что тот, кто травил и жал в ночное время чужое поле, обработанное плугом, обрекался на жертву подземным богам и предавался смерти. Вора, захваченного с оружием в руках казнили на месте преступления. Дневной вор, застигнутый на месте преступления, подлежал физическому наказанию, а затем выдавался потерпевшему в рабство (обращение в рабство). Закон, однако, был гуманен и разрешал заменять самосуд выкупом по соглашению. Деликтом считались оскорбление, побои, членовредительство, ночные сборища, нарушение общественного порядка. Все они наказывались штрафом. Телесные же повреждения считались личной обидой.
Легальная проституция во многом поддерживалась древними традициями, которые, например, получили свое воплощение в Играх Флоры и в вакханалиях. Эти празднества, имевшие религиозный оттенок происходили не только в цирках, но и на улицах, куда стекались со всех концов города мужчины и женщины, одетые в белые одежды. Одним из самых древних храмов был храм Венеры. Возле него собирались женщины в поисках поклонников. Культ бога Мутинуса был древней формой религиозной проституции. Невеста, перед тем как отправится в дом к своему жениху, приходила к статуе бога Мутинуса и садилась ему на колени в знак того, что жертвует ему свою девственность. Храмы служили местом и для любовных интриг.
Как пишет Минуций Феликс, блуд в языческих храмах развивался свободнее, чем в открытых публичных домах. Сенека иронически восклицает: когда же, наконец, Юпитер, отец богов, перестанет увеличивать свое потомство: ни преклоннейший возраст, ни законы империи против прелюбодеяния и о благонравии не в состоянии на него воздействовать, - так упорен он в своем распутстве.
Известный римский юрист Д. Ульпиан так регламентировал проституцию: « Женщина публично занимается проституцией не только в том случае, когда она торгует своим телом в местах разврата, но и тогда, когда она не бережет своей чести в питейных домах и иных местах, которые она посещает. Под публичным развратом разумеется поведение женщины, отдающейся без разбору всякому мужчине». Ульпиан замечал, что «это понятие не обнимает ни замужних женщин, виновных в прелюбодеянии, ни обольщенных девиц. А понятие публичного разврата не распространяется на женщин, отдающихся за деньги одному или двум лицам». Проституцией занимались патрицианки, матери семейств, почтенные матроны и т.п., а заработанные таким образом деньги они передавали на храмы и алтари.
В соответствии с законом проститутки не вносились в цензы (списки населения), а регистрировались в особых списках, составляющихся эдилами. Эдилы выдавали им разрешение заниматься проституцией, называвшейся licentia sturpi. Тем самым понятие проститутки неразрывно было связано с позором, влекшим за собой гражданскую смерть в юридическом смысле. В 180 г. до н.э. римляне переписали проституток и выдали им подобие акта о гражданской смерти. Та же участь ожидала и лиц, занимавшихся сводничеством, которые, хотя и были лишены гражданских прав, тем не менее обязывались платить налог в пользу города. В правление императора Калигулы был введен налог на проституток, позднее получивший оформление в виде налога содержаний общественных зданий. Проститутки были обязаны носить особую одежду, короткую тунику и тогу с разрезом спереди. Им не разрешалось носить белых лент, которыми поддерживали прическу молодые девушки и порядочные женщины. Они должны были носить светлый парик или окрашивать свои волосы в желтый цвет, а на улице носить капюшон. Император Домициан запретил проституткам передвигаться на носилках.
Пьянство и алкоголизм формально осуждались, но планомерной борьбы с ними в Риме, как и в Греции, не было. Вслед за Аполлоном в Рим приходит Дионис, получивший здесь имя Вакха (Бахуса). В первой половине II в. до н.э. «ритуалы в честь Диониса-Вакха-вакханалии - вызывали своей оргиастичностью и эзотеризмом суровые преследования властей. По народным верованиям считалось, что на праздниках Бахуса более всего угоден божеству тот, кто больше всех выпьет. Ни одно общественное зрелищное мероприятие (театральные представления, игры и т.п.) не обходилось без обильных возлияний практически всех присутствующих на них. Остановить культ не представлялось возможным.
В императорском Риме под влиянием стоиков возникло некое патетическое отношение к суициду. Стоики ценили неограниченное проявление свободы человека, которое предусматривало право выбора вариантов ухода из жизни. Смерть описывалась как акт освобождения, в котором, например, Плиний Младший усматривал превосходство человека над богами. Для Цицерона суицид не являлся большим злом. По его мнению, цель жизни состоит в том, чтобы жить и любить себя в соответствии с природой: самоубийство для мудреца, желающим быть верным ей до конца, могло быть вполне полезным. Он упоминает, что от депрессии лучшим лекарством с древности является время. Вместе с тем нельзя полагаться только на время: «не устранив ее полностью, нельзя избавиться от этого бедствия». Наилучшим средством от меланхолии Цицерон считал беседы со страдающим, т.е. выражаясь современным языком, он один из первых предложил использовать психотерапевтические беседы для выхода из депрессии. И, конечно же, Цицерон говорит о самом главном, о надежде, что человеком «будет выдержано самое острое страдание, если хотя бы издали, ему видится надежда на что-то доброе».
В ходе формирования основ гражданского общества Афинская демократия стала настоящей системой политического воспитания, основанной на стимулировании развития индивидуальных особенностей личности и их использования на благо государства. Это предполагало открытое и систематическое обсуждение политических вопросов, критичность мышления и борьбу мнений. На этой основе и выросла вполне эффективная для того времени система благотворительности, многие черты которые мы наблюдаем в современном мире. Политика «хлеба и зрелищ», не достаточно эффективная борьба с проявлением социальной патрологии не принесла Риму тех выгод, какие имелись в Древней Греции - внутреннего умиротворения и социального мира. В этой связи на фоне общего духовного кризиса, поразившего античный мир на рубеже двух эпох, особую популярность обретает проповедь христианства и деятельность первых христианских подвижников. В целом же религия и религиозные верования с их строгими моральными стандартами были той единой платформой, на которой основывалась практика помощи и поддержки не только в Древнем мире, но и во всей социальной истории человечества.
Выводы
милосердие благотворительность цицерон конкубинат
В Древнем Риме религиозные и философские построения составили своеобразную теоретическую основу практической деятельности по поддержке нуждающихся, помощи социально-уязвимым и маргинальным слоям населения, борьбы за социальное равенство и социальную справедливость.
Принцип «хлеба и зрелищ» в последние века существования Рима получил свое полное воплощение. Понятие «власть» и «зрелища» стали неразрывными. Быть гражданином - высшая ценность Античности. Неимущие граждане Рима имели право жить за счет казны, их нельзя было использовать на «грязных работах и ремеслах».
В Древнем Риме были заложены основы социальной работы с детьми; попечение о них было возложено на местные органы власти, которым оказывали помощь государство и частные лица. Данный принцип господствует в подавляющем большинстве стран мира и в наши дни.
В Древне мире были заложены основы теории и практики социальной помощи различным категориям нуждающихся, определились ее основные субъекты в лице государства, частных лиц и общественных организаций.
Список использованной литературы
1.Винничук. Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции и Рима. М., 1988.
2.История Древнего Рима / Под ред. В.И. Кузищина. М., 1981.
.Ковалев С.И. История Рима. Курс лекций. Л., 1986.
.Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Историческая библиотека Бека. В 2-х т. Ростов-на-Дону, 1997.
.Машкин Н.А. История Древнего Рима. М., 1949.
.Георгиевский П.И. Призрение бедных и благотворительность. СПб., 1894.
.Ламброзо Ч., Ферреро Д. Женская проституция. Врожденные и случайные проститутки. Их свойства, нравы, привычки. М., 1915.
.Рошер В. Система призрения бедных и мероприятия против бедности. Черкассы, 1895.